PEDAGOGA EN LA EDUCACIN POPULAR Reconstruyendo una opcin poltico-pedaggica en la globalizacin

Marco Ral Meja J. Expedicin Pedaggica Nacional Fe y Alegra

... En la formacin no dicotomizo la capacitacin tcnico-cientfica del educando de los conocimientos necesarios al ejercicio de su ciudadana. En la visin pragmticotecnicista contenida en los discursos reaccionarios post-modernos, lo que vale es la transferencia de saberes tcnicos, instrumentales, con los que se aseguran buena productividad o el proceso productivo. Este tipo de pragmatismo neoliberal al que mujeres y hombres tambin de izquierda estn adhiriendo con entusiasmo, se funda en el siguiente raciocinio no siempre explcito: como ya no hay clases sociales, por tanto sus conflictos tambin han desaparecido, ya no hay ideologas, derecha o izquierda, la globalizacin de la economa no slo hace un mundo mejor, sino que nos torn casi iguales. Por eso, la educacin que se necesita hoy no tiene nada que ver con sueos, utopas, concientizacin, no tiene nada que ver con ideologas, slo con el saber tcnico. La educacin ser ms eficaz cuanto mejor entrene a los educandos para ciertas destrezas... Paulo Freire
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Esta cita del pedagogo que comienza a ser reconocido como el dinamizador principal del cuarto paradigma pedaggico de la modernidad en occidente: el latinoamericano al lado del francs, el sajn, y el alemn) bien nos coloca de cara a una realidad y a un pensamiento que nos exige hoy ser capaces de reconstruir las tareas incumplidas no slo de la dcada del 50, sino de una modernidad que no fue capaz de entregar igualdad y fraternidad como haba prometido dejando inconclusas las tareas de una revolucin que haba sido hecha a nombre del pueblo y que haba prometido construir la igualdad entre los humanos como ncleo central de su proyecto. Freire, en esta cita del libro que escriba cuando muri, nos entrega unas tareas para la educacin popular en tiempos de globalizacin, postmodernidad y neoliberalismo. Y all en el corazn de su proyecto, ledo con signos de esta poca, estn las urgencias por enfrentar una educacin que desde su mirada tecnocrtica parece invisibilizar los escenarios de poder que construye tanto a travs de sus instrumentos o herramientas como de la reflexin del hecho educativo y pedaggico. El sueo tecnocrtico neutro con el cual nos han vendido el hecho educativo en el ltimo perodo de tiempo, trae enraizadas consigo las preguntas por la manera como lo educativo desde las especificidades de las relaciones sociales que construye genera procesos de poder y de empoderamiento mediante los cuales se constituyen y se crean nuevas exclusiones y segregaciones. Por ello, plantearnos hacer educacin popular en el siglo XXI significa ante todo una capacidad para reconstruir esta forma de pensamiento alternativo que con fuerte insistencia se desarroll en los cuarenta aos de la segunda mitad del siglo anterior y hacerlo para construir su vigencia en el mundo Ponencia presentada al Congreso Pedaggico Nacional de Fe y Alegra Colombia El presente y el Futuro de la Educacin Popular, Bogot, 18-19 de octubre de 2001. Con mucho cario esta ponencia est dedicada a las coordinadoras pedaggicas de Fe y Alegra, quienes con su constancia desde la pobreza y en ocasiones a contra marea de sus realidades personales intentan hacer de sus sueos una realidad: para Amanda, Amalia, Margarita, Celina, Mara Ins, Gilberto, Vctor, Dignora, Jaime. Freire, Paulo. Pedagogia da indignao cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo. Editora Unesp. 2000.
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actual significa hacer un profundo proceso de deconstruccin para encontrar las maneras como el capitalismo globalizado construye sus nuevas esferas de exclusin y segregacin y la manera como adquieren forma educativa haciendo de l lo que pareciera ser la nica alternativa para estos tiempos en los cuales el pragmatismo pareciera orientar la nica alternativa de un hacer tcnico prctico sin preguntas, sin preocupaciones ticas, pero ante todo, con una responsabilidad individual que pareciera hacernos evadir de nuestras responsabilidades sociales.1 La importancia de lo solicitado en esta ponencia es que nos exige concretar esos lugares donde la educacin toma forma propia y nos lleva a plantearnos la manera como lo poltico toma forma en lo educativo a travs de lo pedaggico, pero adems las opciones sociales toman forma en la vida de la escuela a travs de lo curricular. Esto nos permite hacer una reflexin que implica la especificidad educativa de la educacin popular que construye en forma tensionada la relacin entre poltica y pedagoga o viceversa. Para Fe y Alegra significa tambin asumir los retos para salir de un enunciado general de que es un movimiento de educacin popular integral para convertirlo en una exigencia prctica visible en la vida de las obras del movimiento y en el saber pedaggico de sus educadores. Por eso, recuperar un fundamento educativo popular desde el cual se construyen experiencias de innovacin o experimentacin metodolgica nos lleva a darnos cuenta cmo muchos de los procesos curriculares en marcha en donde aparentemente estamos transformando la escuela son parte de una modernizacin que da respuesta a las exigencias del conocimiento, la tecnologa y las competencias que requiere la globalizacin capitalista para su realizacin. Y para Fe y Alegra significa mirar con cuidado y reconocer que son slo eso, modernizacin en el pleno sentido de la palabra, que no ha construido lo especfico de ser educacin popular desde un movimiento que se reconoce como tal. El que el Movimiento tome conciencia de que reconocerse del campo de la educacin popular no es un simple agregado a un nombre, sino que le va a exigir una serie de tareas y acciones para hacer la experiencia prctica mediante la cual sus acciones, sus propuestas curriculares, lo convierten realmente en un movimiento de educacin popular. I. De qu educacin popular hablamos?

Breve visin histrica Si bien las discusiones de la Educacin Popular, como educacin escolarizada para todos en el acceso universal, estn en el corazn del proyecto de la Reforma protestante cuando se pretenda que todos los fieles, sin distingos de lugar y origen pudieran leer las sagradas escrituras, y atraviesa esa primera fase de la modernidad buscando una escuela que sea construida para todos tambin presente en el ideario educativo de San Juan Bautista de La Salle, ese nombre adquiere concrecin en las discusiones de la Asamblea francesa, cuando intentaba darle forma a las tareas de la revolucin de 1789, y en abril de 1792 adquiere especificidad en una escuela nica, laica y gratuita. Ese intento de dar escuela a todos como base de una construccin de igualdad social, va a ser la base de lo que hasta ese momento se llam Educacin Popular.2

A. En la tradicin latinoamericana Esa discusin es ampliada y toma desarrollos propios en Amrica, desapareciendo del panorama por perodos y resurgiendo en momentos especficos, como ola que devuelve la problemtica a contextos Para una ampliacin de esto remito a mi ponencia en el 32 Congreso de Fe y Alegra Reconstruir la educacin popular en tiempos de globalizacin. La deconstruccin una estrategia para lograrlo. Antigua, Guatemala. 22 al 27 de setiembre de 2001. 2 Cceres, Benigno. Histoire de l=education populaire. Paris. Editions du Seuil. 1964. 2
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particulares para luego invisibilizarse y volver a emerger. En ese primer tronco estaran: Simn Rodrguez, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, por ello podramos reconocer diferentes troncos histricos en nuestra realidad.3 1. En los pensadores de las luchas de independencia, siendo en este perodo el ms explcito en hablar de Educacin Popular Simn Rodrguez, maestro del libertador Simn Bolvar. Habla de una educacin que l denomina como popular y que en sus escritos aparece con tres caractersticas:4 Nos hace americanos y no europeos, inventores y no repetidores Educa para que quien lo haga, no sea ms siervo de mercaderes y clrigos Hace capaz de un arte u oficio para ganarse la vida por sus propios medios 2. En los intentos de construccin de universidades populares a lo largo de la primera mitad del siglo XX en Amrica Latina, siendo las ms notables las de Per, El Salvador y Mxico. En ellas se trabajaba para dar una educacin tambin con caractersticas diferenciadas de las otras universidades: Educaba a los obreros y requera, por los sujetos destinatarios, cambiar el contenido, los tiempos y la manera de hacer concreto el proceso educativo Los dotaba de conciencia sobre su lugar y su papel en la historia Construa y orientaba hacia la organizacin que defenda los intereses de estos grupos 3. En las experiencias latinoamericanas de transformar la escuela y colocarla al servicio de los intereses de los grupos ms desprotegidos de la sociedad, siendo una de las ms representativas la escuela Ayllu en Bolivia, promovida por Lizardo Prez, donde algunos de sus fundamentos seran: Existe una prctica educativa propia de los grupos indgenas, derivada de su cultura. Por ello, plantea hacer una propuesta de educacin como movimiento, proceso de creacin cultural y transformacin social. Se constituyen las "Escuelas del esfuerzo" en cuanto se plantean una pedagoga basada en el trabajo. La escuela se extiende y es comunidad su arquitectura, su propuesta educativa. Es por ello que afirma: "ms all de la escuela estar la escuela". En este sentido, el P. Vlaz y su intento por construir una escuela desde la educacin popular integral como fundamento del Movimiento Fe y Alegra, desde el ao 1956 construa esta idea as:5 "Educacin para romper las cadenas ms fuertes de la opresin popular mediante una educacin cada da ms extensa y cualificada." "La desigualdad educacional y por lo tanto cvica de nuestra sociedad pretendidamente democrtica, en la que los privilegiados de clase reciben todos los recursos acadmicos, tcnicos y culturales para ser los dueos del pueblo." "Despus de tanta lucha no nos podemos resignar a vivir en una justicia media. ste debe ser el momento ms alto, ms claro, ms resonante de nuestra justicia integral."

Estos tres troncos histricos en los cuales el trmino "educacin popular" fue llenado de contenidos en su momento y en las particularidades de su realidad, vuelven a surgir en nuestro continente en la
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Meja, Marco Ral. La educacin popular en construccin. Retos, puertos y extravos de una bsqueda. Tesis para optar el grado de Magister en Educacin, presentado a CINDE - Universidad Pedaggica Nacional. 1994.
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Rodrguez, Simn. O inventamos o erramos. Caracas. Monte vila Editores. 1988. Fe y Alegra Oficina Central. Fe y Alegra en el Pensamiento del Padre Jos Mara Vlaz. Caracas. 1981 3

dcada del '60 del siglo pasado, siendo Paulo Freire su exponente ms preclaro, dando origen a una serie de procesos que tomaran nuevamente el nombre de Educacin Popular. B. El resurgir de la Educacin Popular en la dcada de los '60 Esta dcada est marcada por una manera de intentar modificar las relaciones desiguales en el mbito mundial, y la recepcin de esta bsqueda en Amrica Latina marca muy fuerte las corrientes y grupos que alimentan la bsqueda de transformacin social y a su vez la construccin de un proyecto educativo coherente con esos ideales de cambio, y que va a tomar el nombre de Educacin Popular. Las principales dinmicas que se gestaron en el continente y alimentaron y generaron un proceso de constitucin de la Educacin Popular fueron: 1. La revolucin cubana, que en su momento signific la posibilidad de construir formas de organizacin social en el continente con un signo diferente al de la gida capitalista norteamericana y que anim desde una visin antiimperialista las luchas de liberacin, as como la respuesta de las lites, quienes trazaron para el continente como respuesta una poltica de reformas agrarias y de modernizacin de los estados. 2. La teora de la dependencia, especie de lectura tercermundista y latinoamericana del fenmeno del imperialismo, en la cual los aspectos de atraso y pobreza de nuestros pases eran derivados de causas externas en las cuales sobresala fundamentalmente la dependencia durante mucho tiempo como colonias y la forma semicolonial que para esa dcada del '60 mostraba como manifestacin la presencia de esos pases del primer mundo en los pases del tercer mundo. All, autores como Celso Furtado, Ral Prebisch, y el ex presidente brasilero Fernando Enrique Cardozo, quien en esos tiempos era el "prncipe de los socilogos" y termin convirtindose en el "socilogo de los prncipes" (segn comentarios callejeros brasileros). 3. La teologa de la liberacin, lectura cristiana desde Amrica Latina y desde los grupos oprimidos que exigen una lectura radical del cristianismo manifestado como crtico de la iglesia como institucin reaccionaria, que hace imposible la reconciliacin del amor cristiano con la explotacin de los seres humanos, planteando su esperanza en el dios de la historia y de los pobres donde la encarnacin de Jess se convierte en hecho central, y por lo tanto su proyecto es que el reino de Dios debe instaurarse ya en la tierra por un pueblo que camina hacia su liberacin. All est autores como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, John Sobrino y muchos otros. 4. La investigacin-accin. Diferentes grupos de socilogos, especialmente en Amrica Latina y el Asia, retomando algunas teoras norteamericanas de la accin (Kurt Lenk, entre otros), plantean que el nico conocimiento que se produce no es el acumulado a travs de la academia, sino que existe la posibilidad de recuperar una serie de saberes que se convierten en conocimientos paralelos al conocimiento acadmico o "verdadero". Para ello disean metodologas en las cuales la relacin entre sujeto-objeto es transformada radicalmente por una en la cual el sujeto queda inmerso en el conocimiento que se produce en el proceso investigativo. Esta posicin lleva a instaurar una crtica a la forma positivista del conocer en las ciencias sociales. All hay autores como Orlando Fals-Borda, Vera Gianotten, Anisur Rahman. 5. Protagonismo de la sociedad civil. Igualmente en el continente comienzan a encontrarse expresiones de la sociedad ms all de las simples organizaciones gremiales que se mueven en el esquema clsico de econmico-poltica, dando paso a infinidad de formas de organizacin comunitaria de procesos en torno a grupos de fe, y en algunos ncleos que se conforman como organizaciones no-gubernamentales (ONGs). Estos procesos logran una visibilidad en la sociedad que los coloca como una especie de tercero en la discusin y abren un espacio para la construccin de esa sociedad civil en el continente, aparecen con fuerza los grupos de derechos humanos, de gnero, tnicos y muchos otros.

6. Freire representara la consolidacin de un pensamiento latinoamericano y tercermundista que bien podra representar la sexta de estas corrientes y que retomando la idea de educacin popular6 se convierte en pensamiento que jalona procesos sociales en Amrica Latina, sectores de Asia y frica, y luego se abre ms universalmente a latitudes del mundo del norte.7 Desde esos seis troncos bsicos se abren caminos de bsqueda, que siguen intentando construir especificidades desde nuestro contexto. All estn, La filosofa latinoamericana de la liberacin (E. Dussel), La comunicacin popular (M. Kapln) y el teatro del oprimido (Gonzaga).8 Como vemos, igualmente a lo largo y ancho del continente se inicia un proceso en el cual la incidencia de una cierta "latinoamericanizacin" se da desde las ms diversas expresiones, contando con variedad de matices y con representacin de ellas a travs de fenmenos sociales con manifestacin pblica, as como con hechos tericos que entraban a disputar en el campo del saber y el conocimiento, haciendo que cualquier pensamiento desarrollado en la poca tuviera que entrar en dilogo, en discusin, y en algunos casos con influencia de ellas. Estn todava poco desarrollados, por los afanes de estos tiempos de globalizacin, los anlisis de estas incidencias, pero ya en la recepcin norteamericana de Freire se le da mucha fuerza a la teologa de la liberacin.9 C. Tambin ebullicin educativa Otro aspecto interesante de mirar en el mapa latinoamericano de la poca, es la manera como la Educacin Popular emerge en un momento determinado y es influenciada y desarrolla su pensamiento desde y en contradiccin con una serie de corrientes que se desarrollan en el campo educativo. En ese sentido ella no es alguien totalmente originaria e indita sino que es un punto de inflexin que redefine la educacin y especficamente la educacin que exista con sectores populares en ese momento. La bsqueda de transformacin se dio en diferentes grupos, que animaron la construccin de una educacin popular como la respuesta para hacer efectivas las modificaciones necesarias al sistema de dominacin. Desde diferentes perspectivas se intent construir la educacin popular, por ello surgieron propuestas metodolgicas y actividades coherentes con el proyecto poltico que se buscaba. Esos diferentes caminos vinieron a enriquecer una propuesta que creci y se consolid durante 40 aos en el continente, y que luego se debilita con los elementos de crisis propios de los finales de los '80 y comienzos de los '90 (cada del socialismo real, auge del neoliberalismo, globalizacin unipolar, pensamiento nico, etc.).

D. Toda educacin presupone una pedagoga Siempre se ha dado un largo debate sobre si lo educativo en la educacin popular qued disuelto en lo poltico o en las prcticas de la educacin social. Sin embargo, es necesario reconocer de manera precisa que no es posible hablar de educacin sin una pedagoga que le subyace como ese saber que da identidad y dota de concepcin a las prcticas que acontecen en distintos niveles de la accin Puiggrs, Adriana. La educacin popular en Amrica Latina. Orgenes, polmicas y perspectivas. Mxico, DF. Editorial Nueva Imagen. 1988.
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Hoy comienza a ser ledo en algunos autores alemanes y sajones como el propiciador del cuarto paradigma pedaggico de la modernidad, el latinoamericano o el de la educacin popular, al lado del francs, el alemn y el sajn. Ver Streck, Danilo R. (Organizador) Paulo Freire. tica, utopia e educa@o. Petrpolis. Vozes. 1999. 8 Podramos mencionar muchos otros; siempre que se hacen menciones alguien queda por fuera. No es nuestra intencin, pero nos haramos muy extensos.
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Giroux, Henry. Los profesores como intelectuales. Mxico, DF. Paids. 1992. 5

educativa. Por ello, la pedagoga requiere no slo de una reflexin sino de una prctica que siendo educativa da forma a las maneras como se conciben la sociedad, se organiza el mundo, y se plantea el futuro de la humanidad. Siempre que se ley la educacin popular desde una perspectiva freireana la pedagoga estuvo acompaada de liberadora, en cuanto siempre signific que toda actividad educativa en la esfera de lo personal produca un cambio de la conciencia intransitiva a la conciencia transitiva. En lo social significaba la vinculacin a procesos y modos de organizacin en los cuales el proceso social implicaba una participacin que buscaba transfomar la realidad de dominacin y de opresin en la cual estaban insertos los actores del hecho educativo. II. LO PEDAGGICO EN LA EDUCACIN POPULAR En la medida en que la educacin popular se reconoce hija de la tradicin educativa, se obliga a recoger la problemtica de la PEDAGOGA con el objeto de revisar igualmente su tradicin conceptual y prctica y de construir para ella un sentido y un quehacer coherente con sus propsitos. La consideracin de que la pedagoga es uno de los elementos centrales para recuperar y recontextualizar, se enfrenta a otras consideraciones que, en el mismo campo de la educacin popular y desde diferentes anlisis, intentan excluir lo pedaggico. Algunos de estos puntos de vista son: Quienes asumen la pedagoga como especfica de la educacin escolar. Quienes desdean la reflexin pedaggica por considerar que la educacin popular desarroll un entendimiento especfico de lo pedaggico representado en una serie de tcnicas y dinmicas. Quienes observan la educacin popular como un fenmeno absolutamente nuevo, sin tradicin, y por lo tanto, sin antecedentes ni espacio an para pensar lo pedaggico. Quienes hacen tanto nfasis en la intencionalidad poltica de la educacin popular que consideran la reflexin pedaggica como secundaria y en ocasiones una desviacin que intenta despolitizarla. Para los educadores populares, sin embargo, es un imperativo construir el sentido y el quehacer de la pedagoga desde ese universo de intencionalidad que es la educacin popular. A. Diversos entendimientos sobre Pedagoga Para Echeverry (1993) es notable el esfuerzo que en la tradicin de la ilustracin se hace A...por implantar al sujeto como centro de la enseanza, la formacin, la instruccin y el aprender. Defender la irreductibilidad del sujeto en los dilogos de la pedagoga con las ciencias de la educacin, la ciencia y la tcnica es esencial. Es decir, el acto de la pedagoga aparece ligado a los procesos de enseanza, formacin, instruccin y aprender@. No obstante, reunir en una misma mencin procesos tan dismiles como la enseanza, la formacin, la instruccin y el aprendizaje, nos indica la presencia de un fenmeno que no es homogneo y que no se mueve sobre categoras semejantes. Por el contrario, hablar de lo pedaggico implica adentrarse en un terreno de mltiples interpretaciones y con perfiles muy especficos acordes con el tipo de prctica educativa en el cual se inscribe. Tal vez una rpida sntesis de algunas de esas interpretaciones que en la discusin de los pedagogos se han ofrecido y han tenido mayor significacin y trascendencia, entre las que estn:
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Echeverri, A. "El lugar de la pedagoga dentro de las ciencias de la educacin". En: Objeto y mtodo de la pedagoga. Medelln. Universidad de Antioquia. 1993. 6

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La pedagoga como procedimientos que garantizan la instruccin. La pedagoga como el saber de la enseanza, con la escuela como lugar social y el maestro como practicante especfico. La pedagoga como el proceso comunicativo (en sentido habermasiano) necesario para la apropiacin y desarrollo de la cultura acadmica. La pedagoga como la metdica que garantiza la realizacin de los objetivos en los procesos de enseaza-aprendizaje. La pedagoga como la intervencin sobre los discursos que son objeto de conocimiento escolar. La pedagoga como un proceso visible en modelos que hacen concreta la enseanza aprendizaje y que se estructuran a partir de mltiples variables: ejes, metas, relacin maestroalumno, contenidos, metodologas, papel del docente, etc. La pedagoga como un proceso que no se agota en la enseanza y su saber especfico, ni en el saber del aprendizaje, ya que cubre un espectro ms amplio como son las relaciones que se construyen para garantizar el acto educativo. La pedagoga como un saber de docencia, o sea, aquel que se hace cotidianamente en el acto de ensear y que es ms prctica que teora. La pedagoga como una prctica de relacin hacia la ciencia.

Lo anterior muestra distintas maneras de abordar lo pedaggico, pero al mismo tiempo deja ver que hay elementos comunes como el saber, el conocimiento, la enseanza, el aprendizaje y las relaciones. De tal manera, la concepcin pedaggica estar marcada por la forma como esos elementos se conciban e interacten. Los educadores populares entramos en la discusin acogiendo tres afirmaciones bsicas: La primera: Desde la perspectiva de la educacin popular, la pedagoga nos habla de una praxis educativa que es recontextualizada por actores diversos con horizontes culturales diversos. Por lo tanto, lo pedaggico no puede reducirse a un simple proceso metodolgico. La segunda: La educacin popular nos ubica en una praxis humana que coloca en relacin prcticas sociales de educadores y educandos en un escenario social en el cual los sujetos se convierten simultneamente en productores y en destinatarios de la prctica educativa, desde su realidad para transformar su vida. La tercera: La educacin popular permite la recontextualizacin de saberes, conocimientos y prcticas. Esto se da por va de la accin y teniendo como especificidad el inters por el empoderamiento de los excluidos. En este sentido, persiste en la bsqueda de las redes y de las relaciones de poder presentes en las dinmicas de la exclusin y la dominacin, con la intencin de transformarlas. Desde este punto de vista, hablamos de una pedagoga para la praxis. A partir de estos tres elementos, afirmamos la existencia del hecho pedaggico cuando establecemos una reflexin sobre: )qu es lo educativo? )cmo ocurre? )por qu y para qu ocurre? Y para el caso especfico de la educacin popular: )cules son las acciones logradas con lo educativo? )cmo esas acciones transforman el contexto? )cules son esos nuevos cmo y por qu que esas transformaciones exigen? Es importante sealar que cuando hablamos de accin nos referimos a ella en tanto fuente de conocimiento y de saber, es decir, una accin que reflexionada genera nuevos saberes sobre el hecho educativo mismo, ayudando a organizarlo, de tal manera que la educacin popular nos remite a los procesos del aprendizaje mucho ms que a los de la enseanza. Aprendizaje no en un sentido conductista, si se quiere, ms en el sentido de las escuelas artesanas en donde se aprenda haciendo.

Cuando se intenta sistematizar desde las distintas propuestas metodolgicas que existen en la educacin popular, para encontrar la propuesta pedaggica que hay en ellas nos encontramos dos grandes troncos: a. Una pedagoga crtica liberadora, que retomara las corrientes de la pedagoga crtica que se mueven en los tres grandes paradigmas de la modernidad pedaggica11 y que intentan desde esta perspectiva hacer unas formas hbridas entre lo que sera ese pensamiento y los procesos de educacin popular ms de corte latinoamericano.12 b. El segundo tronco estara anclado en el pensamiento de Paulo Freire13 y retomando sus fundamentos desde l se abren a elaboraciones que buscan tomar en la mirada crtica nfasis particulares o procesos especficos. Esto da pie a variadas metodologas que movindose en ese tronco no pueden ser asimiladas a una unidad bsica. En ese sentido modifican realidades, seran unas pedagogas liberadoras y de la transformacin social. Entremos a caracterizar estos dos grandes troncos que van a permitir entender y explicar diversas posiciones y propuestas metodolgicas. B. Pedagogas crticas liberadoras 1. Pre-Supuestos Surgen como una contestacin tanto a los procesos escolares agenciados bajo las miradas de ciencia, disciplinas o currculo y muestran que el proceso escolar est relacionado a los contextos y a las realidades y que la educacin existe mucho ms all de los procesos escolares, y en ese sentido el proceso educativo se realiza en un escenario mucho ms amplio, que exige conectar la vida social y cultural a los procesos educativos. En su versin latinoamericana sale de la formulacin terica crtica general, ms de contenido sociolgico, y ve al hecho educativo especfico constituido de infinidad de prcticas mostrando cmo la accin educativa est compuesta de mil formas que no pueden ser ledas como una simple correspondencia mecnica entre los procesos de la sociedad que van a la escuela y all se reproducen. En ese sentido, se seala la necesidad de reflexionar la prctica educativa mostrando cmo lo poltico-sociolgico no puede sustituir a lo poltico-educativo y menos a lo poltico-pedaggico

El alemn, el francs y el sajn. Las corrientes crticas de estas visiones estaran por todas las corrientes de escuela nueva y crtica que cuestionaron la escolaridad a finales del siglo XIX y durante el siglo XX. Las teoras de la reproduccin cultural, econmica y de redes escolares que estaran afincadas en una lectura clsica del marxismo, las teoras de la resistencia cultural, que niegan la sobredeterminacin y muestran construcciones alternativas, y las pedagogas crticas sajonas que intentaran discutir el ejercicio del poder en la escuela. Las teoras de la subjetividad que hacen una relectura de los elementos de Foucault en educacin y las teoras sociocrticas que retomando elementos de la escuela de Frankfurt intentan hacer una aplicacin a la educacin. 12 Freire, Paulo. La pedagoga del oprimido. Bogot. 1970. ---------- Accin cultural para la libertad. Buenos Aires. Tierra Nueva. 1975. ---------- La educacin como prctica de libertad. 13 Osorio, Mario. Pedagoga. A ciencia do educador. Ijui, RS. Unijui editora. 1990. Osorio, Jorge. La fuerza del arco iris. Movimientos sociales, derechos humanos y nuevos paradigmas culturales. Santiago de Chile. CEAAL. 1988. McLaren, Peter. La post modernidad y la poltica, un indulto brasileo. En: Alba, Alicia de (comp..) Post modernidad y educacin. Mxico. Cesu. Porrua. 1995. Giroux, Henri. Placeres inquietantes. Aprendiendo de la cultura popular. Barcelona. Piados. 1996. Van Damm, Anke. Sergio Martinic, G. Peter. Cultura y poltica en educacin popular. Principios, pragmatismo y negociacin. La Haya. CESO. 1995. 8

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especfico, lugar donde adquieren concrecin las formas particulares del poder en los procesos educativos. Por eso, en su propuesta se plantea salir de la ideologa crtica como poltica y social para construir en lo educativo un campo experiencial constituido por procesos y procedimientos de tipo especficamente educativo en donde el poder toma su forma y se produce bajo organizacin pedaggica una secuencia en la cual la unidad pedaggica est compuesta por un campo prctico, un campo educativo y un campo terico con consecuencias sociales. All el campo educativo sera un proceso de organizacin de todos estos aspectos a travs de procedimientos que funcionan en la esfera aplicada de las relaciones sociales educativas. Por eso la pedagoga sera transdisciplinaria y en la educacin popular se constituira a travs de una serie de hitos y relatos que son reconstruidos desde las prcticas a travs de ejercicios de sistematizacin que le dan la voz a los actores directos para que a partir de esta reflexin sobre su prctica les permita conformar un saber desde el cual no slo se da cuenta de su prctica sino de un saber de lucha que da unidad y sentido educativo a esas prcticas sociales. 2. Concepcin sobre el conocimiento En esta posicin se niega el conocimiento como un simple acumulado natural del desarrollo de la humanidad y se reconoce como una construccin histrica, humana y social, por lo tanto, siempre parcial e incompleto que en un ejercicio de multiculturalidad est en expansin y desarrollo especfico y que es parte del acumulado de poder de una poca. Por eso, el conocimiento siempre va a existir en formas culturales especficas y es all donde queda determinado como un campo en el cual construye relaciones de poder bajo formas de saber y conocimiento. Por ello el ejercicio de empoderamiento es tambin un ejercicio que se hace en la esfera del conocimiento y del saber, lugares en los cuales la sistematizacin adquiere una fuerza potente como instrumento que garantiza los empoderamientos de los actores desde sus prcticas. Existe un uso social de este conocimiento y all se producen discursos hegemnicos que controlan y producen exclusin, la forma ms visible en estos tiempos es la manera como la tecnocracia sobre el hecho educativo construido por los organismos multilaterales de la globalizacin han comenzado a construir un discurso nico sobre los procesos educativos. El conocimiento llega a la sociedad y a las instituciones encargadas de repartirlas con cara de objetividad (fruto del control tecnocrtico) en donde los funcionarios de ese saber establecen separaciones tajantes entre el trabajo intelectual y el trabajo manual produciendo unas relaciones sociales educativas, donde se distribuye el conocimiento y en esta distribucin negando la produccin a ciertos sectores generando desigualdad y discriminacin, tambin en el orden del conocimiento. La educacin genera un campo construido por mltiples escenarios y prcticas en donde la escuela no sera ms que uno de esos mltiples escenarios. Cada uno de ellos se convierte en un espacio de lucha y confrontacin de concepciones que encarnan visiones del mundo y que tienen apuestas por el futuro de la humanidad. De all que se le reconozca al ejercicio prctico de lo educativo y la pedagoga una profunda responsabilidad tica, de la cual se deriva el carcter poltico del hecho educativo que se juega no simplemente en el discurso sino en la manera como cada educador da respuesta a sus mltiples formas de resolver educativa y pedaggicamente sus concepciones en su prctica social concreta como educador. 3. Concepcin del hecho educativo Reconoce que cualquier mbito educativo (escolaridad, acciones comunitarias, formacin de dirigentes, organizacin poltica, entre otros) es un espacio en el cual se construye cultura, moral y subjetividad, a la vez que conforma procesos de identidad de correspondencia tanto a los procesos del territorio como de presencia en la sociedad. Por eso, van a sealar que en medio de los 9

contenidos y en medio de las prcticas sociales los elementos con los cuales se trabaja, que hacen a la accin especficamente educativa van a ser fundamentales para construir esos procesos. Por ello, los mtodos y todas las concepciones metodolgicas son campo de contradiccin, conflicto, ya que en ellos se van a ver reflejados los fines y sentidos de la accin educativa. En la esfera de las pedagogas se dan las luchas por el control del campo educativo, ya que en la manera como sta resuelve su quehacer, se construyen las hegemonas y las contrahegemonas en la educacin. En esta perspectiva, en la educacin se funciona con dispositivos culturales de aprendizaje, siendo stos los procedimientos concretos bajo los cuales se construye o se transforma la experiencia de quien asiste a una accin educativa, donde saber y poder son componentes del proceso, ya que a travs de los instrumentos utilizados en la actividad educativa se aprende o se modifican las relaciones que el sujeto establece consigo mismo. Desde esta visin no hay didcticas neutras. Pudiramos afirmar que si en el mtodo se juega la concepcin de la accin educativa y pedaggica, en los dispositivos se juega el empoderamiento. La educacin al ser prctica construye con sus dispositivos y con sus mtodos relaciones sociales educativas, haciendo que cada que se utilice un espacio de stos y se pongan en juego una serie de dispositivos estamos asistiendo a acciones de empoderamiento en las cuales toma vida la organizacin de la actividad educativa y pedaggica y esto se hace visible en una forma muy explcita en cinco lugares que por la manera como estn organizados son dispositivos de poder-saber: a) las estructuras fsicas y la organizacin del espacio donde se realiza la actividad; b) las formas de interaccin mediante las cuales se hace visible el hecho comunicativo; c) la forma como circula y la jerarquizacin de conocimientos y saberes; d) el encarnamiento de la pedagoga, es decir cmo se vive el espacio y la experiencia y la manera como se afecta lo subjetivo; e) los usos del cuerpo y los lenguajes no verbales. Como vemos en esta mirada aparece claramente un hecho develador que nos seala cmo el acto educativo tiene un carcter interesado (de intereses en la accin) haciendo que el aprendizaje no sea neutro y que los procesos en la esfera del conocimiento y el saber exigen ser vinculados por las formas mltiples de existencia del poder en la sociedad, ya que todo acto educativo en s mismo es reconstructor y organizador de poder.

C. Pedagogas liberadoras y de la transformacin social stas, que recogiendo el tronco fundamental de un periplo colocado por Freire nos colocan en un entendimiento de lo pedaggico que va mucho ms all de la pedagoga crtica e intenta leer con especificidad los procesos de organizacin de cualquier actividad educativa en cuanto muchas de 14 ellas son movimiento social al mismo tiempo que prctica educativa. 1. Pre-Supuestos Reconoce que el acto educativo nunca es neutro y en la manera como se resuelve ya tiene una orientacin precisa, y en ese sentido es entendido como una accin prctica que est orientada por intereses desde los cuales toda la accin educativa va orientada a construir esos fines. De eso Gutirrez, Francisco. La educacin como praxis poltica. Mxico. Siglo XXI. 1985. Jara, Oscar. Educacin popular. La dimensin educativa de la accin poltica. Panam. Centro de Estudios y Accin Social. 1986. Meja, Marco Ral y Myriam Awad. Pedagogas y metodologas en educacin popular. La negociacin cultural: una bsqueda. La Paz. CEBIAE. 1999. Nez, Carlos. Educar para transformar, transformar para educar. Mxico. IMDEC. 1985. Peresson, Mario, Lola Cendales, Germn Mario. Educacin Popular y alfabetizacin en Amrica Latina. Bogot. Dimensin educativa. 1983. 10
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construye una visin en la cual identidad, lucha, subjetividad, metodologa, pedagoga son parte central de la resolucin poltica del hecho pedaggico. La pregunta por la exclusin, la segregacin, la marginacin, la desigualdad, la represin en la esfera de lo social tiene formas educativas especficas y diferenciadas a travs de una educacin en la lucha y para la lucha que tiene en su horizonte no slo la transformacin de las relaciones sociales educativas sino la organizacin de los movimientos para la transformacin de esas relaciones sociales en la sociedad. Su proyecto est enraizado en la construccin de movimientos sociales y la accin educativa se entiende en ese horizonte. Se asume que la pregunta por la desigualdad y el sufrimiento encarnan en los procesos educativos con especificidad metodolgica, es decir, se lee la realidad para transformarla, no simplemente para aprehenderla. Por ello, la propuesta metodolgica debe encarnar en su lucha con formas que le permitan construir poder y empoderar a travs del hecho educativo. Por eso su objetivo central es la construccin de un proyecto de sociedad justa y solidaria. Ese proyecto de sociedad tiene que estar presente en el acto educativo, por ello la emancipacin y la liberacin que se construye en la prctica educativa tiene implicaciones institucionales y en la accin del individuo y de la sociedad. Por ello significa una pedagoga que rompe la opresin e intenta colocar horizontes de transformacin y modificacin con implicaciones en la vida del individuo, en los procesos institucionales en que est implicado, en la participacin en lo pblico y en la construccin de los movimientos sociales para que esto sea posible. El quehacer educativo tiene sentido de liberacin que significa en la prctica una poltica que desarrolla la capacidad de las personas para leer crticamente su realidad y transformarla. All el ejercicio educativo construye un nuevo sentido de lo pblico democrtico a partir de esos dispositivos que le van a permitir leer crticamente, dando pie a diferentes futuros de esa sociedad, desde los socialistas, democracia radical, y las de otras formas alternativas de sociedad.. 2. Concepcin de proceso educativo En esta mirada el conocimiento no es ms que uno de los componentes, ya que no se explica sin la existencia de los saberes que existen en mltiples formas de la sociedad en las realidades concretas de los grupos y que desde las prcticas pugnan por convertirse en experiencias que hablen con sentido y unidad de la manera como esos saberes existen en mltiples y variadas realidades. Por ello, deben romperse las jerarquas y divisiones sociales que generan exclusin. En este caso, en la del conocimiento frente a los saberes. Esto hace necesario el que se visibilicen estos saberes sometidos como un acto de conciencia para que se comprenda socialmente cmo se construyen. En cualquier actividad educativa las actuaciones de su discurso, sus mtodos, dispositivos, tcnicas, dinmicas, no se quedan en el campo de lo personal o individual, aun trabajadas como subjetivizacin tienen un componente de ser humano como ser social. Por eso deben estar orientadas hacia lo colectivo y lo comunitario y viceversa, en un camino de praxis en donde debe conducirse a una accin transformadora que va de los grupos a la sociedad y de sta a las personas. Por ello busca que los que no han tenido voz puedan encontrar los mecanismos de representacin y de visibilizacin configurados en expresiones sociales. Toda actividad educativa debe encontrar caminos alternativos de accin colectiva y comunitaria, en donde los procesos sociales le permiten a los individuos tomar sus opciones, hacer sus ejercicios concretos de democracia y ciudadana, no slo representndose el mundo sino organizando sus prcticas de transformacin de la realidad en la que viven, realidad que puede ser entendida como intervenida por distintas esferas desde lo puramente comunitario y en los procesos de socializacin hasta la intervencin en lo pblico. La realidad es su punto de partida. En ese sentido, lo local como realidad social, poltica, econmica, cultural y de identidad dota a la persona de los instrumentos bsicos para construir una organizacin 11

con lo universal. Por ello, lo local va a construir lo diferente, lo especfico del hecho educativo, accin que se realiza a travs del dilogo y la pregunta mediante un proceso de dilogo de saberes y negociacin cultural que se realiza en una forma permanente, y es la base de toda accin educativa. 3. Concepcin de la pedagoga La pedagoga no se entiende en s misma sino como parte de un proyecto poltico y cultural en el campo de la educacin. Por ello no es slo un saber terico o prctico de la educacin, sino que trae consigo una perspectiva por la cual educativamente se implica en una reorganizacin de la sociedad y la cultura y a su vez reestructura lo educativo para que pueda servir a esos fines que llevan a una construccin de sociedad en un sentido diferente. Por ello niega la neutralidad pedaggica, enfrenta la mirada tecnocrtica y declara a la pedagoga un campo de contradiccin, lucha y resistencia a las formas que ha tomado el poder bajo la forma de control en lo educativo y pedaggico, pero considera que esto no puede ser la accin de individuos, sino que es necesario constituir movimientos que construyan una poltica de posibilidad y un campo prctico de lucha para el ejercicio de esos procesos. No existe accin pedaggica en educacin popular que no implique una accin prctica sobre la realidad y un ejercicio de bsqueda de construccin de colectivos para que esa tarea sea resuelta construyendo nueva sociedad. Construye toda accin educativa como poltica (en la escuela habra que construir una poltica del aula) que funciona a travs de los lenguajes, los conocimientos, las interacciones, las formas disciplinarias, las dinmicas, los dispositivos. La base de esa poltica es la existencia de mltiples saberes que deben ser dialogados para construir una accin fruto del intercambio y la visibilizacin de la posibilidad de un futuro distinto. Para poder hacer posible esos principios elabora prcticas y mtodos alternativos de acuerdo a las realidades que se le van presentando y en ese sentido no tiene un mtodo nico, slo que coloca algunos principios de crtica, transformacin y accin. En muchos casos construye mtodos hbridos porque recoge elementos ya desarrollados en otros lugares, en ocasiones elementos progresistas de otros mtodos y reelabora su quehacer pedaggico en un permanente cambio. Por eso pudiramos decir que se sale de la lgica de los contenidos y de la modelizacin pedaggica buscando construir desde los principios metodolgicos generales unos procesos en los cuales lo importante son los resultados que han sido vehiculizados a travs de esas prcticas. Enfrenta la mirada dominante de inteligencia centrada en los procesos racionales y coloca de cara a la experiencia humana ms abierta en el conocimiento riqueza que ha sido aprendida por el reconocimiento de los saberes populares y entonces da cuenta de una serie de dispositivos que hagan posible la emergencia del cuerpo, el goce, el deseo, la subjetividad, como aspectos que concurren desde las culturas especficas al hecho educativo. En el entendimiento de que la pedagoga es una accin prctica con consecuencias de transformacin a distintos niveles intenta salir de la idea de enseanza-aprendizaje como modelizacin pedaggica, reconociendo en la esfera pblica de lo social toda una cantidad de procesos de socializacin que tienen incidencia sobre hbitos, costumbres, culturas y que pudieran tomar por el camino del aprendizaje (no en el sentido conductista) para encontrar formas de ste mucho ms all de los muros de la escuela. Se pregunta por lo negado, por lo rechazado o excluido, por lo marginado en los procesos del saber y del conocimiento y busca incorporarlos a un entendimiento de una sociedad que construye su unidad con base en la negacin del conflicto como base ordenadora y constructora de la sociedad. Por eso el conflicto se convierte en un dispositivo no slo cognitivo y fundamental del proceso educativo y pedaggico. Por ello se habla en ocasiones de pedagoga de la pregunta, pedagoga del conflicto, pedagoga de la indignacin y muchas otras formas ms que al entrar en los campos de la realidad tienen que romper la idea universal de pedagoga para construir esa relacin educativa en el campo y 12

lugar preciso en el cual lo pedaggico adquiere un sentido especfico para hacer posible los fines buscados. Por ello los mtodos van a ser parte de una poltica de la experiencia. Rompe el culto a lo local, a las culturas populares y lee los procesos contradictorios a su interior, y genera dinmicas en las cuales las contradicciones se reorganizan y se reestructuran, que permita ser capaz de construir escenarios ms amplios integrndose a movimientos que operan ms all de lo local sin perder la responsabilidad con el territorio inmediato, pero reconociendo las maneras de la dominacin que en clave de necesidades vuelven a tocar a los grupos humanos. Por ello construye formas de organizacin educativa que en su funcionamiento buscan ser el anticipo de la democracia radical mediante un dilogo permanente y la capacidad de construir una participacin en la cual los actores estn insertos. 4. Base del proceso
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La actividad educativa construye un puente entre las imgenes, saberes previos, patrones y elementos culturales, representaciones y smbolos, es decir, entre el mundo construido desde su realidad BHabermas dira Amundo de la vida@16B con la que llegan los actores, y los procesos crticos planteados desde las diferentes prcticas de la educacin popular. Un puente entre ese saber comn y el pensamiento formalizado de tipo acadmico que supone una relacin de encuentro entre diferentes lgicas, percepciones y visiones que constituyen no slo la base del proceso sino tambin, el insumo desde el cual se parte y sobre el cual se vuelve para reconceptualizar, recontextualizar y construir lo nuevo. Dijimos que los actores son diversos. Pues bien, esa base tambin lo es. En el caso de los educadores populares que trabajan como animadores con grupos populares, stos reconocen de una u otra forma dominio sobre la problemtica trabajada y claridad sobre la intencionalidad de la accin y los objetivos que se buscan. En ese sentido, extienden sus habilidades metodolgicas o conceptuales para recontextualizar sus saberes y hacerlos circular en ese medio en el que se encuentran y en el que esperan obtener un resultado prxico. Este actor trabaja desde prcticas especficas, tiene un acercamiento conceptual ms construido, influye sobre variantes prcticas y tericas y convierte el conocimiento y la informacin que posee en habilidades que permitan la participacin de los todos los actores. Sin duda ese conocimiento le da una sancin de verdad por su mayor conexin con el mundo macro y con explicaciones ms globales que operan en distintos campos del saber. Este educador popular debe conocer y manejar esa sancin para hacer posible la participacin, la negociacin cultural y la construccin de conocimientos. Por su parte, los actores participantes de los talleres y eventos educativos (muchos de los cuales, no todos, pertenecen por su origen social, si no por opcin tica, al mundo popular) organizan su accin terico-prctica a partir de una serie de estereotipos y arquetipos que en alguna medida reducen, simplifican y esquematizan la mirada desde la cual contrastan y reorganizan. Algunas de las caractersticas de ese pensamiento previo son: Explicaciones unicausales: los fenmenos son analizados y explicados desde una nica causa que los origina. As por ejemplo, la violencia se explica por el gobierno, la ignorancia por falta de escuela, etc. No hay matices ni multicausalidades. Y esta nica causa intenta convencer a otras causalidades, negndoles su posibilidad explicativa. La narracin descriptiva como forma privilegiada de comunicacin: en el lenguaje de estos sectores, la narracin descriptiva se convierte en la base de su relacin comunicativa. Dichas narraciones encadenan diversas historias en una misma secuencia, hacindolas coincidir como parte de una misma lgica y derivadas unas de otras.
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Retomo ac aspectos especficos de la propuesta metodolgica de negociacin cultural, que he desarrollado conjuntamente con Miriam Awad en Pedagogas y Metodologas en Educacin Popular. La negociacin cultural: una bsqueda. Quito. Fe y Alegra Ecuador. 2001. 16 Habermas, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid. Taurus. 1986. 13

Lo bueno y lo malo: el juicio valorativo sobre situaciones, fenmenos y personas se mueve en la mirada bipolar de lo bueno y lo malo. Hay una gran dificultad para diferenciar procesos en los cuales haya matices, elementos intermedios y totalidades mltiples con aspectos positivos y negativos. La prevalencia de imgenes dominantes en la toma de opcin y decisin: a pesar de alguna informacin complementaria y de argumentaciones previas, la toma de decisiones sobre algunos problemas se hace desde imgenes muy dominantes que se mueven en el imaginario colectivo. Estas imgenes les entregan la seguridad de afirmaciones a las que se les otorga calidad de Averdicas@. Esto es visible en la manera como actan frente a espacios que tienen un poder que ellos consideran mayor que el propio.

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El peso de la experiencia cotidiana: con frecuencia sus explicaciones y afirmaciones se sustentan en que tal o cual evento les ha ocurrido Ba ellos o a otrosB muchas veces. As, la validacin surge de un criterio de referencia a lo emprico constatable en su experiencia que permite no slo explicar lo pasado o presente sino tambin prever lo futuro. El comportamiento social se organiza en torno a estereotipos: a pesar de la fuerza de la experiencia y de la vida cotidiana, hay una serie de estereotipos que operan a manera de Aleyes@ fijas desde los cuales no slo se hacen juicios de valor sino tambin, se estructuran muchos comportamientos, se valora la viabilidad de acciones y se determina acerca de lo posible a cambiar en el horizonte de su pragmtica vital.

Reconocer el pensamiento con el cual miran el mundo, sus formas de operar, sus estereotipos, sus prejuicios y sus habilidades, es bsico para los procesos de aprendizaje prctico que encarna la educacin popular ya que ellos funcionan en cada sujeto como un filtro que selecciona lo nuevo que se puede integrar. Sin este reconocimiento es muy difcil establecer una comunicacin educativa que lleve a desarrollar opiniones ms amplias y comprensiones ms globalizadoras. De all la importancia de lo comunicativo en los procesos de educacin popular. No se trata de hacer el uso instrumental de aparatos y medios sino de abordar el acto mismo de la negociacin cultural que se puede lograr con mltiples ayudas que son parte de un proceso educativo-comunicativo. Esto se vive de manera inconsciente en muchas personas que hacen comunicacin popular , ya sea con micro medios o con mass media. (Hleap-1991).17 Ahora bien, el proceso individual nos muestra una secuencia en la cual la afirmacin individual y la claridad en sus preconceptos, es una condicin necesaria para que cada sujeto pueda dar el paso a incorporar nuevos elementos en su vida cotidiana. Slo en el momento en que la persona logra hacer una nueva sntesis entre su individualidad, sus preconceptos y su entorno, podemos afirmar que el contenido educativo y los resultados del aprendizaje han logrado un contexto de accin correspondiente. Finalmente, la estructura previa supone una serie de elementos presentes en su forma de operar que deben ser considerados para abordar la construccin colectiva de saberes y conocimientos, aspecto ste que le da piso de realidad al empoderamiento. Ellos son: $ $ Cultura. La visin del mundo y la manera de inscribirse y actuar en l, estn mediadas por las particularidades culturales de las regiones de procedencia de esos actores educativos. Mentalidad. A la especificidad cultural y de contexto se suman las particularidades individuales fruto de cada historia de vida. Ellas hacen que en la relacin educativa se comprendan ms algunos elementos que otros. As, hay sujetos con mayor posibilidad para memorizar, otros para argumentar, para interactuar, para compartir experiencias de la vida, para manifestar afecto, etc. Todos estos elementos marcan nfasis que son decisivos en las posibilidades de aprendizaje. Representacin. Los sujetos conocen desde modos de representacin diferentes. Esto, sumado a los elementos anteriores, hace que los trminos del intercambio educativo sean mltiples. De tal manera, el aprendizaje efectivo y con sentido slo es posible en el momento en el que se pueda establecer ese puente de inters y de posibilidad pragmtica entre quienes establecen la interaccin educativa especfica (Zona de Aprendizaje Prxima). Simbolizacin. Los resultados de la accin educativa estn en relacin con aspectos que en el mundo prxico tienen significado y sentido. La posibilidad de cambio, de transformacin y de resignificacin, se da en los aspectos en los que la simbolizacin es posible.

Los cuatro elementos anteriores, constitutivos de la realidad representada por los sujetos, enmarcan el sentido de la accin educativa. Desde ellos, el sujeto y los grupos populares, al tomar decisiones colectivas, organizan el entramado que les permite debatir, negar, argumentar, replicar, y de alguna forma, construir en la prctica la toma de decisiones. Estos elementos, trabajados integralmente,

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Hleap, B. La estrategia comunicativa en el programa de capacitacin a distancia de educadores populares. Santiago de Cali. U. del Valle. 1991.

configuran el poder individual que permite acciones de modificacin tanto en la estructura individual como en la estructura de socializacin. 5. El proceso El proceso pedaggico propuesto por la educacin popular se centra en la organizacin y desarrollo de un acto educativo que hace posible una relacin de negociacin cultural18 a partir del encuentro de esas diversas lgicas, percepciones y visiones de tal manera que los productos colectivos resultantes tengan sentido y unidad prctica para cada sujeto. La experiencia educativa pretende que los actores se puedan movilizar en acciones concretas dentro del horizonte de un proyecto que todos y cada uno han ayudado a construir, tiene significacin para cada persona y su entorno, y cada cual est en capacidad de controlar. Estas condiciones generan conflictos que son recuperados como dispositivos que hacen posible una Pedagoga del Conflicto, reconstruyendo sentidos y permitiendo el empoderamiento de los actores sociales. Desde este punto de vista, la experiencia educativa debe considerar algunos aspectos que permitan ese logro de sentido y de unidad prctica: La actividad desarrollada debe trabajar desde las inclinaciones y habilidades del sujeto de tal manera que pueda desarrollar posteriormente un Ahacer@ permanente y ms cualificado sobre su realidad. La accin por la que se opta debe tener sentido en el contexto de cada sujeto. La continuidad del aprendizaje debe ser significativa para cada sujeto, permitindole sentir que esa experiencia le significa a l auto-construccin. 19 El reconocimiento en el proceso educativo, de otras habilidades adems y ms all de lo lingustico y lo lgico. El aprendizaje no slo se manifiesta en procesos verbales y de construccin lgica sino tambin en otras formas de organizacin y representacin que al encontrar espacio en la actividad educativa, hacen que el proceso de negociacin tenga menos resistencia. 20 La valoracin de las teoras, explicaciones e interpretaciones de los sujetos, como punto de partida desde y con el cual, se reprocesa crticamente la mirada y la postura sobre los procesos sociales. La flexibilidad debe levantarse como un criterio bsico de construccin no slo del momento educativo Bque permite nueva informacin y nuevas habilidadesB sino tambin para que stas sean recontextualizadas por la va de la accin en su medio y en su experiencia cotidiana21, permitindole a los sujetos participantes un empoderamiento real sobre su accin. El proceso bsico pedaggico, esto es, la negociacin cultural, busca crear los nexos entre las formas del conocimiento formalizado y las del saber comn y las actuaciones derivadas de stos. Por eso es tan importante para los educadores populares construir las condiciones previas ms propicias para que los actores sociales organicen sus interacciones bsicas haciendo del acto educativo un acto global de recontextualizacin, en cuanto los saberes, metodologas, concepciones pedaggicas y procesos de aprendizaje, son recogidos desde el lugar social y cultural del Aotro@. La negociacin cultural ocurre en un lugar intermedio entre el aprendizaje clsico (que establece conexiones entre actividades, fines e instrumentos) y un tipo de aprendizaje reconstructivo que
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Reelaboracin que hemos hecho de la tradicin de la educacin popular, retomando el trmino de ADialogo de Saberes@, enriquecindolo con la mirada de Jerome Bruner (1984) cuando nos habla del Dilogo Cultural, y reconstruyndolos en la categora de Negociacin Cultural.

Luria, A. Los procesos cognitivos. Anlisis socio-crtico. Barcelona. Ed. Fontanela. 1980. Gardner, Howard. Mentes creativas. Una anatoma de la creatividad vista a travs de la vida de Freud, Einstein, etc. Barcelona. Piados. 1995. 21 Vigotsky, Lev. Thought and Language. New York. 1934.
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reconstruye vivencias a partir de la realidad, genera acciones que propician nuevos intereses, construye una motivacin con capacidad de accin y permite necesidades de formacin/autoformacin, todo ello, para hacer posible la transformacin. Por eso, la negociacin cultural no es slo de contenidos, sino tambin de estilos de aprendizaje. El encuentro entre saberes y estilos de aprendizaje exige cambiar la mirada en torno a la actividad educativa teniendo en cuenta unos criterios necesarios para que la negociacin sea posible como estrategia pedaggica. Algunos de esos criterios son: $ El acto educativo produce una recontextualizacin desde cada actor participante y por lo tanto debe ser planteado como un proceso y un propsito lo suficientemente flexible que pueda recoger los elementos entregados en ese dilogo de saberes para recrearlos en cada contexto y espacio de accin = Aprender para la Individuacin. La actividad educativa es encuentro de comprensiones diferentes para construir unidad en la diversidad. La precondicin del dilogo y la posibilidad de un nuevo saber, supone reconocer la diferencia y abandonar un aparente igualitarismo metodolgico que cree que en una relacin horizontal quedan anuladas las diferencias = Aprender de lo diferente. La contrastacin de lo aprendido est en la accin. Plantearse as el problema no es resolverlo por va emprica, sino encontrar una nueva sntesis a partir de la cual las mediaciones educativas puedan incidir en la capacidad de transformacin de la realidad desde los procesos ms micro vividos en la cotidianidad de los actores, hasta las posibilidades ms sociales vividas en la globalidad de la sociedad = Aprender para la accin transformadora. La educacin popular requiere, de un lado, de una pedagoga coherente con los procesos de aprendizaje que agencia, y de otro, de la capacidad para establecer esa reflexin diferencindose de otras perspectivas, intencionalidades y propuestas. No obstante, la educacin popular debe exigirse a s misma una negociacin para conocer y reconocer otras pedagogas sobre todo aquellas que se juegan en el mbito de la escolaridad y del conocimiento acadmico acumulado = Aprender a aprender. La educacin popular debe abrirse a comprensiones variadas. Este es tal vez el criterio ms difcil de asumir ya que debemos romper con la tradicin de un pensamiento poltico hegemnico que slo acepta comprensiones nicas. Por el contrario, la negociacin exige capacidad de interlocucin con muchas formas de accin y muchas facetas del conocimiento y de sus posibilidades de realizacin = Aprender del conflicto. La propuesta pedaggica de la educacin popular tiene la capacidad de construir nuevas nociones. El acto educativo entendido como negociacin, asume que si cambian las condiciones del contexto, las nociones con las cuales los sujetos interpretan sus realidades (material, simblica, cultural, social, ideolgica, etc.) tambin se transforman. Esto significa una gran capacidad para construir nuevas teoras derivadas de las nuevas realidades = Aprender a cambiar en medio del cambio. El acto educativo desplegado desde la educacin popular implica no slo la vida cotidiana de los actores sino tambin una lgica del conocimiento ligada a procesos de prxis. De all que los educadores populares debemos velar por las acciones educativas, revisar los procesos metodolgicos, ajustar los dispositivos y ser ms responsables con los resultados, de tal manera que efectivamente trabajemos en la construccin de una prxis emancipadora = Aprender a empoderarse produciendo conocimiento.

6. Pedagoga y aprendizajes Los procesos de la educacin popular remiten mucho ms al mundo del aprendizaje que al de la enseanza, en la medida en que la actividad educativa busca de manera intencionada operar cambios en los sujetos que permitan construir Aalgo diferente@: habilidades, actitudes, conocimientos crticos, intervenciones sociales. La experiencia y la reflexin de estos aos nos ha mostrado cmo los sujetos participantes en los procesos educativos de la educacin popular, acceden poco a poco a nuevas actitudes como producto de la revaloracin de sus experiencias previas y la reflexin sobre la
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experiencia vivida, y esto les permite reordenar el escenario social dentro del cual cada uno de ellos acta, logrando un empoderamiento que se hace visible en la prctica social del individuo y en las organizaciones sociales en las que participa como actor. El tipo de aprendizaje requerido en la educacin popular va ms all del proceso enseanzaaprendizaje ya que en ste lo que se da es apenas el reordenamiento y reorganizacin de la enseanza manteniendo la lgica del proceso centrado en el conocimiento acadmico, la transmisin y la asimilacin del pensamiento cientfico. Si bien la educacin popular no niega el proceso de enseanza-aprendizaje, s lo desborda ya que tanto su objeto, como sus Apor qu@, sus Apara qu@, y sus Acmo@ son diferentes. Entre los elementos que caracterizan el aprendizaje posible desde la educacin popular podemos sealar los siguientes:

El aprendizaje depende de la experiencia y conduce a cambios y transformaciones de la misma: de esta manera, la accin educativa puede estar separada de la enseanza, ya que no se trata de pautas de comportamiento escritas que deban ser asimiladas para ser practicadas. S en cambio, de la reestructuracin del quehacer de cada sujeto (Pragmtica de la Accin). El aprendizaje opera con dispositivos diferentes: en la enseanza y en la enseanza-aprendizaje los dispositivos de regulacin son mucho ms claros, funcionan como didcticas, en cuanto su objetivo es legitimar saberes que tienen una existencia en la sociedad. En ese sentido buscan la informacin y la apropiacin de conocimientos a travs de dispositivos que se acomodan a las estructuras cognitivas. En la educacin popular estamos frente a estructuras de accin, y ellas modifican inmediatamente los procesos de vida cotidiana en los cuales estn insertos los actores y tambin las teoras y representaciones que stos poseen. El espacio de aprendizaje es amplio: se trata de operar en los lugares en los cuales los actores desarrollan sus vidas, sin duda, diferentes a los escenarios delimitados por la enseanza que pertenecen a un universo mucho ms institucionalizado. El aprendizaje en la educacin popular construye una relacin individuo-realidad: que configure una autoconciencia y una apropiacin de estructuras de accin que le abren a cada actor-sujeto posibilidades de accin transformada y transformadora. El aprendizaje en la educacin popular establece nexos sujeto-sociedad: no es slo un fenmeno de autoconciencia, es un aprendizaje entendido como constitucin y desarrollo del ser social con intereses transformadores, visibles en una nueva accin humana marcada ahora por el empoderamiento sobre sentidos, contextos y procesos. El aprendizaje se entiende como construccin: y significa para cada actor dejar atrs las verdades para construir una unidad de sentido en la que se pregunte por el mundo al cual pertenece su conocimiento, por los sujetos que lo practican, por su unidad interna y por la coherencia con el proyecto social en el cual se inscribe, en ocasiones, esto desencadena procesos de deconstruccin de sus imaginarios anteriores para reconstruirlos con sentido transformador. El aprendizaje logrado constituye una unidad sujeto-contenido-accin: de esta manera, se saca de su versin puramente instrumental para colocarse en una unidad en la cual la idea de formacin permanente reorganiza el mismo proceso de aplicacin de lo aprendido construyendo un sentido social de la prctica educativa. El aprendizaje en la educacin popular resignifica las realidades de los actores y plantea la reconstruccin de las mediaciones sociales que l va a instaurar en su accin social: esto exige conciencia sobre el sentido, mecanismos y canales del poder que circula en las actividades educativas y en las dems actividades que realiza, proyectando una vida con sentido.

La educacin popular se distancia de los procesos de enseanza tanto por los resultados sociales que busca, esto es, el empoderamiento de actores y la transformacin de la realidad en la cual operan, como por la vocacin de lograr aprendizajes para la accin. Sin embargo, la investigacin y el seguimiento nos ha mostrado la existencia de diferentes sentidos y usos de esos aprendizajes. Dos
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de esos grandes campos son los aprendizajes de individuacin para la accin social y los aprendizajes para la institucionalidad social. Es muy importante sealar la necesidad de tener claro en los objetivos de la accin educativa, el tipo de aprendizaje que se pretende. En muchas ocasiones, la accin educativa es nula en trminos del logro de objetivos ya que se interviene sin claridad a este respecto y con instrumentos inapropiados para el contexto, accin y prctica social de los actores, haciendo que las personas, aunque participen en la actividad y la evalen como positiva, el efecto educativo quede neutralizado. a. Aprendizajes de individuacin para la accin social. Se refiere a los procesos a travs de los cuales los participantes en actividades educativas hacen una traduccin de los contenidos para hacerlos posibles en sus prcticas cotidianas, individuales o grupales o de socializacin, con el propsito de incorporar modificaciones y cambios. Algunas de las caractersticas de este tipo de aprendizaje son:

Este aprendizaje se da en un contexto cultural especfico, es decir, en un espacio que corresponde a la tradicin del sujeto-educando, quien al convertirse en sujeto educador con respecto a otros sujetos, no slo recontextualiza su propia experiencia y sentido de vida, sino adems, asume smbolos y formas de expresin especficas que valoriza con sentido para ese grupo humano (familiar, de amigos, etc.) tratando de producir y construir nuevas relaciones con un nuevo significado. Este aprendizaje articula los procesos de individuacin y de socializacin: los seres humanos se convierten en sujetos sociales de aprendizaje, que en forma consciente, uniendo lenguaje, accin y simbolizacin e interactuando con el presupuesto de un mundo comn, reorganizan sus relaciones de trabajo y sus lenguajes y establecen preguntas sobre el poder. Podemos decir que es el momento en el cual aparece con claridad lo inseparable y complejo de la vida humana (histrica, cultural, biolgica, psicolgica y social).22 Este aprendizaje permite a cada actor, recuperar su experiencia como ser humano dentro de su grupo cultural y reconstruirla en el mismo concreto de su vida. Este aprendizaje permite que las conceptualizaciones que los sujetos realizan sean llevadas a situaciones especficas que cada uno de ellos puede controlar y a contextos donde cada uno las puede explicar. Este aprendizaje permite que cada sujeto incorpore tanto procesos de lenguaje como otros ms amplios relacionados con su propia historia, escenarios stos en los cuales cada uno es capaz de reorganizar y replantear su medio social. Este aprendizaje sucede en un contexto que tiene su propia lgica: la manera como cada actor organiza la accin y se implica en lo que le es posible, hace evidente que hay una codificacin de mensajes, que hay reorganizacin y que se retoma lo que otros le aportan, siempre y cuando pueda elaborarlo en sus propios trminos.23

Por todo lo anterior, el educador popular debe respetar los trminos en los cuales se da la intervencin educativa y tener en cuenta que es en ese estilo de aprendizaje donde se producen las mediaciones necesarias para lograr las transformaciones hacia las que se dirige la propuesta de la educacin popular. i. La negociacin cultural en el aprendizaje de individuacin para la accin social.

Maturana, Humberto. El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del entendimiento humano. Santiago. Universitas. 1992. 23 Mario, Germn. El dibujo espontneo y la concepcin del espacio en la concepcin de los sectores populares. Bogot. Colciencias. 1988.
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Producir unos trminos reales de intercambio en este tipo de aprendizaje, significa tomar plena conciencia de los conocimientos que guan a las personas involucradas. En una caracterizacin todava muy rudimentaria, encontramos algunos elementos que es necesario considerar: la experiencia vivida, el espacio de socializacin que marca a cada actor, su entorno de afectos y acciones, los lugares en los cuales organiza lo que le es esencial y la manera como todo esto construye su tejido social. Al lado de estos elementos surgen unas interacciones a partir de las cuales se crea opinin, se intercambian entendimientos y se construyen acuerdos para la accin. Todo esto ocurre en el imaginario de interpretacin de cada sujeto y grupo y en el lenguaje de comunicacin cotidiana, haciendo que a su contexto social, se le coloquen nuevos objetos simblicos. De tal manera se opera un acuerdo y un entendimiento compartido que hace posible la accin desde el saber culturalmente acumulado en ese grupo potenciando la imaginacin humana.24 Cualquier intervencin en grupos humanos que participan de este nivel de aprendizaje, requiere que los trminos de la negociacin cultural estn muy claros, y por lo tanto, es necesario entender que la negociacin es y ocurre entre diferentes. Construir esa relacin pedaggica exige al educador popular capacidad para crear tanto el escenario como la relacin misma entre los sujetos, y esa capacidad no slo proviene de su formacin profesional sino tambin del entendimiento de esos procesos ms profundos de los grupos humanos, y de su disposicin para hacer posible otra forma de circulacin del poder. Por ello, requiere de esa Adisposicin personal@ en la cual hace explcito el poder que le da la relacin pedaggica. En este tipo de aprendizaje la negociacin cultural se hace concreta en algunos de los siguientes aspectos: Se negocian culturas: ste, que parecera un aspecto de sentido comn, es uno de los ms olvidados en las intervenciones. El lenguaje, los cdigos y los imaginarios con los cuales nos expresamos requieren de procedimientos, mecanismos y formas coherentes con los sentidos y smbolos de los grupos participantes ya que son culturas diferentes pero tambin desiguales. Se negocian mediaciones: si lo que se est propiciando es un encuentro entre diferentes, se debe ser conciente de que los dispositivos (poder-saber) son los que van a viabilizar la coordinacin de acciones, la construccin de normas y la configuracin de pautas para la transformacin de los contextos. Se negocian sentidos: la introduccin de nuevos sentidos (sociales, culturales, de gestin) en los grupos, implica reorganizar BnegociarB la elaboracin y organizacin previa que stos tienen de su mundo. Esta negociacin permite que sociedad e individuo se configuren de manera recproca creando un escenario en el que se visualiza si los sujetos aceptan y asumen (o no) esas transformaciones. (Zona de aprendizaje prxima). Se negocian representaciones: a los escenarios de la educacin popular concurren diferentes miradas sobre el mundo que evidencian los sentidos, concepciones y formas de organizar que tiene cada grupo humano. Si el educador popular entra a la actividad educativa rompiendo esos cdigos de simbolizacin, slo recibir rechazos, an cuando stos ocurran en el silencio. Se negocian saberes tcnicos: es necesario reconocer que hay formas de hacer que son propias de ciertas habilidades. Cuando desde una mirada tecnicista y, por qu no, cientificista, el educador popular busca introducir ese saber sin negociarlo, desempodera a los grupos con los cuales trabaja haciendo que stos se apropien mecnicamente de l. Se negocian institucionalidades: las instituciones sociales se expresan como una forma de organizacin a partir de la cual, las comunidades humanas logran una serie de acuerdos intragrupales. Negociar en este nivel supone capacidad para lograr acuerdos ms colectivos para discutir, por ejemplo, cmo lo suyo es representado por la institucin.
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Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona. Ed. Tusquets. Tomo I y II. 1989.
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 Se negocia la lgica interna del aprendizaje: el educador popular debe ofrecer claridad sobre su proyecto pedaggico y sobre los dispositivos que utiliza, para desde all, develar la lgica interna que permite la accin educativa, de tal manera que los resultados no aparezcan como logros simples del diseo metodolgico sino de la concepcin pedaggica en la cual se basan los dispositivos utilizados en el proceso. Los aspectos anteriores nos muestran una forma de aprendizaje que trabaja en la va de la reconstruccin cultural y reorganiza los espacios cotidianos para disponerlos de manera que puedan disputar sus propias comprensiones en espacios ms amplios frente a formas de poder fuertes y centralizadas. ii. Trnsito hacia aprendizajes ms institucionales

Para los educadores populares es necesario plantearnos cmo se da el paso desde estos hbitos de vida cotidiana, de aprendizajes de individuacin y de socializacin primaria, hacia aprendizajes que buscan afectar, impactar y Aeducar@ para transformar las instituciones sociales, lo que equivale a decir, educar para producir la participacin de y en la totalidad social. La sistematizacin de experiencias mltiples de trabajo en estos ltimos aos nos muestran algunos elementos respecto a cmo es posible acceder a ese aprendizaje ms complejo con interacciones ms totalizantes:

Reconocer las fronteras entre accin, socializacin e institucionalidad pblica. Esto significa reconocer una esfera de accin ms amplia que implica un dominio de lo especfico, diferenciada de las esferas de la socializacin y la individuacin. Construir una zona de aprendizaje prxima. Es decir, la actividad educativa debe buscar un acercamiento en el cual sea posible el reconocimiento de Alo otro@ ms amplio asumindolo como parte del continum de propio mundo, no como una etapa diferente. Se trata de incluir lo otro en lo propio para transformarse. Entender que son las acciones las que muestran y anticipan el desarrollo de la conciencia y que es all donde se hace claro el aprendizaje logrado y las posibilidades de nuevos aprendizajes. Dar cuenta de la reestructuracin simblica como una de las principales tareas del proceso educativo haciendo claridad en torno a que desde ella es posible una ontognesis (que se produce en el aprendizaje individual) y una sociognesis (evolucin social). 25 Ganar confianza en la capacidad de aprendizaje, contrarrestando el sentir de muchos grupos populares sobre una supuesta incapacidad para entrar en esas otras esferas de procesos comprehensivos a nivel global y sistemtico. Esto significa crear nuevas estructuras de significado y nuevas capacidades genricas de accin social. Transformar los procesos de socializacin propios, lo que supone ganar en la posibilidad de cambiar prcticas inmediatas del mundo cotidiano (familiar, laboral). Operar en concreto sobre los hbitos permite que el aprendizaje interiorizado (como conocimiento, norma o valor) se convierta en cuestionamiento y accin sobre lo social.

La educacin popular siempre ha soado con unos sectores populares disputando sus intereses en la sociedad civil y construyendo una nueva institucionalidad popular. No obstante, en la medida en que los aprendizajes logrados slo llegan a afectar ese entorno de accin inmediato, es muy difcil lograr dar el paso hacia la esfera del poder pblico. Habra un tercer aprendizaje, que sera el de la incorporacin en instituciones de socializacin, que por problemas de espacio no desarrollo ac. a) Aprendizajes de institucionalidad social
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Lorenzer, A. Bases para una teora de la socializacin. Buenos Aires. Amorrortu Editores. 1973.
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En esa bsqueda por encontrar mecanismos de participacin y de integracin a la esfera del poder pblico, se hace necesario explorar aprendizajes que hagan posible que esos procesos de la democracia integral sean reales.26 La investigacin sobre nuestras prcticas nos ha mostrado que en las propuestas metodolgicas, los diseos mismos estn pensados sobre este tipo de aprendizaje y sobre paradigmas globales de tipo crtico dentro de las ciencias sociales. Esto hace difcil el trnsito entre la lgica cotidiana y la accin, paso ste que implica jugar en una normatividad que no ha sido construida ni organizada por los sujetos populares. Los aprendizajes de institucionalidades sociales son aquellos que se dan en un escenario de organizacin, movimiento, institucin y formas organizadas de la sociedad. Si categorizramos las maneras como se hace visible el aprendizaje social, encontraramos algunos de estos aspectos: Inducen a una forma de integracin macro: es decir, que los mecanismos que se construyen trabajan por la vinculacin (incorporacin, integracin, cooptacin, o buscando representar impugnacin) en esferas ms amplias que el escenario cotidiano, dando el paso a lo pblico. Producen una forma de conciencia prctica moral: nos encontramos frente a una individuacin que desborda las formas del sentido comn y entra en lgicas de pacto social global, en las cuales, es necesario representar intereses y por lo tanto, contar con unos criterios compartidos por un grupo ms amplio que el cotidiano. Amplan los niveles de opcin: se accede a la esfera de la representacin en la cual la opcin propia y la del grupo humano que se representa, adquieren un nivel de importancia como legitimadores de las acciones. Aparecen opciones problemticas: no es slo vinculacin a lo macro ; se establece un proceso en el cual el conflicto tambin adquiere caractersticas ms pblicas relacionadas con criterios de participacin, tomas de posicin y capacidad para defender los propios puntos de vista y debatir los puntos de vista diferentes. Operan cambios en la forma de actuar socialmente: el trnsito de lo domstico y lo cotidiano a lo pblico exige una nueva manera integradora en la cual no se vean lo uno y lo otro en una relacin inferior/superior, sino que se puedan reconocer ambos dentro de una accin social integral: el empoderamiento de reconstruccin social de la realidad. Modifican la vida cotidiana: no es slo el ejercicio de asumir la realidad como un elemento social, sino el reconocer que al entrar en la esfera de lo pblico se producen modificaciones que los sujetos tienen que integrar en sus propios procesos, en sus propias y cercanas realidades. Generan una nueva cultura poltica: lo poltico hace su desplazamiento desde lo micro hacia lo macro y all tiene regulaciones muy precisas que operan como lmites institucionales. Slo al encontrar esa manera diferente de actuar es posible para el sujeto insertarse como un elemento alternativo en la institucionalidad social. Para los educadores populares, los aprendizajes de la institucionalidad social nos hablan de la necesidad de un aprendizaje especfico que corre por caminos y con vehculos diferentes a los aprendizajes por accin inmediata y a los procesos de enseanza-aprendizaje. Tal vez el gran vaco que tenemos, la gran carencia que experimentamos, es que la democracia sigue siendo enseada y no aprehendida y al no verse como cultura, es difcil que los actores excluidos, desiguales y segregados, puedan organizar sus intereses para representarlos en el mbito de lo pblico.
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Hacia el futuro ya se comienza a reconocer el papel que puede Ajugar la educacin popular con su experiencia acumulada un valioso aporte a dos tareas que son necesarias a nuestras sociedades: educar en valores democrticos y desarrollar los potenciales de innovacin de la poblacin@. Igualmente, se le reconoce su acumulado en Ael desarrollo de experiencias educativas sustentadas en la participacin, el dilogo y el desarrollo de competencias lingsticas de los sujetos@. (Bastias-Cariola 1994:1). En los dficit de las democracias latinoamericanas, en la vinculacin social de los actores sociales ms relegados y excluidos, tal vez va a ser importante recuperar el acumulado histrico de la educacin popular. 22

b) Negociacin cultural en los aprendizajes de institucionalidad social El acto educativo, acto de negociacin, hace nfasis en algunos aspectos que permitan el acceso real, efectivo y prctico a este tipo de aprendizajes. Veamos algunos de estos aspectos:

Estructura simblica de acuerdos y disensos: es decir, nos encontramos frente a una situacin de conflicto interiorizada que implica la capacidad de un uso pblico del lenguaje para el debate y para el actuar con autonoma = Uso pblico del conflicto. Se representan identidades colectivas: en el aspecto educativo, este es un asunto complejo que se facilita Bo noB a partir del diseo elaborado ya que se trata de construir una conciencia colectiva que haga el trnsito entre individuo, individuacin, socializacin y usos pblicos = Trnsito entre zonas de aprendizaje prximo. Nueva identidad social, cultural y poltica: al jugar en lo colectivo y en lo pblico, se construye un criterio de validez dado tanto en los acuerdos del grupo como en la manera de defender los intereses especficos. Esto logra configurar procesos de solidaridad con actores que adems de autonoma, construyen responsabilidad social entre ellos = El aprendizaje de lo colectivo. Construccin de nuevos saberes y lenguajes: que por la va de dispositivos ms de corte enseanza-aprendizaje, recontextualizacen y resignifiquen los saberes y lenguajes que hacen parte de un acumulado social27 = Une vida y accin. Construccin de nuevos sujetos: aparece una relacin ampliada en la cual surgen nuevas instancias sociales que representando heterogeneidades, buscan convergencias = Crea organizacin. Nuevas estrategias: esas instancias ms amplias de lo social, al recoger un campo de reivindicaciones ms heterogneas, van a exigir capacidad para concretar algunos ncleos comunes a todos los actores organizados, de tal manera que construyan esa nueva expresin prctica de la lucha por la defensa de sus intereses = Construye movimiento. Una nueva simblica: el salir de los procesos especficos y agrupar sectores humanos heterogneos, le exige al educador y al dirigente poltico, como educador, capacidad para encontrar esos nuevos smbolos para integrar, aglutinar, cohesionar y permitir el aprendizaje de la organizacin = Construye imaginacin simblica. Una nueva cultura poltica: este tipo de aprendizajes supone una accin decidida para la representacin de intereses y el desarrollo de la capacidad para construir acciones que hagan posible el cumplimiento de esos intereses. Aparecen entonces prcticas de confrontacin, movilizacin, organizacin, lucha por los derechos, concertacin, etc., que se convierten en aprendizajes sociales por la va de la accin organizada28 y que enfrentan las viejas formas de hacer poltica = La tica de la poltica.

c) Conflicto de lgicas

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Esto nos muestra cmo la educacin popular, teniendo un mayor nfasis en los aprendizajes para la accin, no niega otras formas de procesos pedaggicos, slo que busca su recontextualizacin en funcin de los criterios y los dispositivos pedaggicos propios de la Educacin Popular. Este es uno de los grandes aportes de la educacin popular frente a una corriente que se da en Amrica Latina que la reduce a procesos micro para superar las carencias de las democracias. La educacin popular sigue educando en la claridad de intereses de los excludos y segregados, para ir a lo pblico y disputar esos intereses frente a otros que operan en la sociedad, y as, realizar la sociedad civil como espacio de disputa de esa ciudadana colectiva que slo ser posible en cuanto los intereses de todos estn representados. 23

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Desde la perspectiva de la educacin popular, en el ejercicio de lo pblico aparece un enfrentamiento entre dos lgicas que marcan una manera de ser del conflicto: la lgica institucional oficial y la lgica de los movimientos sociales de protesta y de impugnacin, fragmentados, en estos tiempos de globalizacin, como el poder al que enfrentan. Mientras la primera busca prcticas sometidas a los trminos de sus propios procesos, la lgica de los movimientos sociales funciona con la negacin de la institucionalidad, necesitando en alguna medida de ella para poder construir al interlocutor de la negociacin. Esta relacin es de confrontacin para no ser incorporados o cooptados. Los aprendizajes sociales operan en contextos de reorganizacin y reestructuracin del poder social que funciona a travs de las diferentes institucionalidades. En ese sentido, esa opcin desde el movimiento social reconoce en la institucionalidad social del Estado, y en la sociedad civil Brelegada, excluida y desigualB, la alteridad que le permite construirse en la confrontacin no por simple inclusin, sino por una ampliacin de la sociedad en la cual cabe la cultura y los imaginarios de lo excluido, recompuesto sin desigualdades ni exclusiones. El movimiento social forjado sobre la solidaridad interna, sobre ciertos rasgos de espontaneidad, relaciones afectivas y creatividad, aparece contrapuesto a las formas ms institucionalizadas del Estado, que se caracterizan por su organizacin, control, cohesin interna del poder, definiciones polticas muy precisas y objetivos muy claros de homogenizar y unificar. Por eso, en trminos de poder y frente a la hegemona poltica, surge la necesidad de construir unos objetivos de accin comn: frente a la dominacin econmica, una redistribucin de los recursos; frente a la dominacin burocrtica, una construccin de relaciones sociales ms libres y participativas. Es decir, hacer ms amplios los criterios de la negociacin cultural para hacer posible la democracia para todos en una transformacin de la poltica sustentada en la redistribucin real del poder. Frente a la inercia social, que se sita en la realidad sin problematizaciones como si fuera externa a los sujetos, hay un aprendizaje poltico que realiza la educacin popular y que busca: Configurar una actuacin colectiva y superar las condiciones previas que la inhiben. Enfrentar la imposicin de intereses particulares y empujar la construccin de un inters colectivo mediante el empoderamiento de los desiguales y excluidos. Construir espacios pblicos en los cuales se representen los intereses colectivos. Descubrir las necesidades y potenciarlas como inters de tal manera que se entre en la esfera de su satisfaccin. Sealar las transformaciones necesarias para que los elementos anteriores sean posibles no como cooptacin sino como ejercicio de redemocratizacin de la sociedad. Con este acumulado en pedagoga llega la educacin popular a finales de los aos 80 y comienzos de los 90 donde el fenmeno de globalizacin y neoliberalismo va a producir una nueva invisibilizacin del hecho educativo popular. Sin embargo, en ese momento sus desarrollos de esta fase le permite mostrar un campo tenue con caractersticas propias de ese saber indiciario y en constitucin. III. El campo de la educacin popular El acumulado logrado en este perodo histrico ('50-'90) la muestra como una variedad de actividades educativas, cuyo sentido estuvo orientado por lograr el empoderamiento y la participacin poltica de los grupos sociales excluidos, buscando que en los mtodos y metodologas que utilice no reproduzcan las relaciones sociales de dominacin, en la esfera de lo educativo. El reencuentro de lo pedaggico y el rescate de la educacin como socializacin y de las nuevas formas de existencia del poder, constituyen un marco para el pensamiento y la prctica que
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denominamos educacin popular. Al interior de ese marco se mueven unos pilares que dan sentido, contenido y coherencia a la propuesta general. Ellos son:

A. Implica una opcin bsica de transformacin Tal vez el primero de sus pilares, aquel que consideramos sustrato ltimo en su entendimiento y su prctica, es la opcin bsica de transformacin de un mundo marcado por la injusticia, el desequilibrio y la desigualdad. En ese sentido, entrega a los educadores populares un norte claro: la disposicin a trabajar por la construccin de una nueva sociedad, sin excluidos, donde exista la posibilidad y la oportunidad de una vida digna para todos.2930 Esto supone un entendimiento claro y a fondo sobre el proyecto social dentro del cual se inscribe y de las acciones a travs de las cuales los actores se empoderan para luchar por esa transformacin. Desde este propsito, se establecen las primeras diferencias con otras prcticas de educacin popular que se denominan as por los sujetos a quienes van dirigidas mas no por su intencionalidad trasformadora.

B. Exige una opcin tica La educacin popular se construye constantemente en su praxis, renovndose y levantndose como elemento de alternativa, teniendo como faro una opcin tica enraizada en los contextos y comprometida con el ser humano y con la vida. Referirnos a una opcin tica es sealar una voluntad de trabajo individual y colectiva, concientemente asumida, sostenida en principios como el respeto radical a la vida, la solidaridad, la generosidad, el amor; el propsito por la construccin real y permanente de una democracia integral; el esfuerzo por conjurar el poder excluyente y opresor en todas sus formas y en cualquier espacio en el que ste exista; y el compromiso de no convertir al ser humano en un medio para ningn proceso.31 Esta opcin tica implica una triple construccin: al interior del ser humano mismo, esto es, del educador popular como gestor de una nueva propuesta de vida y como sujeto en permanente construccin (individuacin). Y en segundo lugar, por supuesto, una accin transformadora del contexto, en el que no basta ser Abueno@ sino reconocer que se trata de ser Abueno con otros@. 32 Igualmente, en los procesos educativos que se emprenden deben romperse procesos de poder y dominacin. Desde esta perspectiva tica se recompone la opcin poltica de la educacin popular desbordando las fuerzas que pretendieron por aos legitimarla. Por eso, a pesar de los tiempos, su accin no pierde validez ni vigencia pues se coloca mas all de los compromisos partidarios. Sin negar los procesos polticos By en ocasiones est presente en ellosB la opcin tica los supera. 33. Un bello ejemplo nos lo ofrece el Padre Fernando Cardenal en Nicaragua, que deja el Sandinismo como partido cuando se da cuenta de los desordenes en la famosa APiata@, sin renunciar al ideario de Sandino.
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Peresson, M., Cendales, L., Mario, G. Educacin popular y alfabetizacin en Amrica Latina. Bogot. Dimensin Educativa. 1983. 30 Cadima, E. La educacin en la praxis revolucionaria. La Paz. AIPE. 1990 31 Rabelatto, J. L. La encrucijada de la tica, neoliberalismo, conflicto norte-sur. Montevideo. Editorial Nordan. 1995. 32 Heller, Agnes. Ms all de la justicia. Barcelona. Crtica. 1990. 33 Basombro, C. Educacin y ciudadana. La educacin para los derechos humanos en Amrica Latina. Santiago de Chile. CEAAL. 1991.
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C. Construye el empoderamiento de excluidos y desiguales Este es el fundamento de la opcin tica presente en las prcticas de la educacin popular. Pero, )cuando hablamos de empoderamiento a qu nos referimos?. Ese empoderamiento, que es sujeto y verbo, se refiere al desarrollo en cada persona, de potencialidades (individuales y sociales) y de niveles de autonoma que de manera conciente son colocados en funcin de la construccin de un proyecto social fundado en la vida y la solidaridad. Durante mucho tiempo equiparamos educacin popular a educacin poltica y en su nombre hicimos la educacin de ms baja calidad para los sectores populares sin preguntarnos )cmo es esa educacin? )cules son sus fines? )cules sus mtodos ms idneos? )cules sus procedimientos? El tiempo se encarg de mostrarnos que no basta la opcin poltica, que sta en ocasiones empodera a quienes utilizan esa nueva condicin para generar nuevas exclusiones, y finalmente, que la validez de la educacin popular no est garantizada nicamente por su vinculacin a procesos polticos. Como educadores populares reconocemos que en toda relacin entre sujetos, est presente el poder, reproduciendo la dominacin-exclusin. Por eso, buscamos a travs de nuestro trabajo, visibilizar el poder en sus mltiples manifestaciones, pero de manera especfica, develarlo como opresin en los procesos de saber y conocimiento y en la vida social, para construir un poder diferente. Al establecer rupturas con las relaciones de poder que se configuran y consolidan desde el saber y en las relaciones sociales, negamos el autoritarismo, el directivismo y toda forma de dominacin evidente o subterrnea desde un supuesto "mayor saber@, para aportarle, en cambio, a la posibilidad de una construccin colectiva. 34 De tal manera, la educacin popular confronta toda pretensin de verdades nicas por considerar que all anida el poder como dominacin, y anima las bsquedas colectivas de caminos diversos y mltiples para el conocimiento y la transformacin, dando cabida a la diferencia pero siendo fuerte con la desigualdad. No basta tener claro que la educacin popular es un proyecto poltico y social para el cambio. Es necesario deconstruir los mecanismos del poder y levantar unas nuevas formas y mecanismos de operacin de un poder coherente con ese proyecto. D. Parte de la realidad social El punto de partida de la accin educativa popular es la realidad, asumiendo que sta es siempre diversa, como diversos son los sujetos, los medios, las interpretaciones, las circunstancias. Justamente por eso no hablamos de prcticas nicas o de modelos estticos de operacin que se aplican indistintamente de una situacin a otra, y nos esforzamos porque nuestras prcticas sean re3536 contextualizadas de acuerdo con los sujetos, grupos, lugares e instituciones. Al trabajar sobre la realidad, la educacin popular avanza hacia una comprensin totalizadora del medio, erosionando las miradas que fragmentan y atomizan la realidad, reconociendo que operamos cada vez en realidades complejas y difciles de leer desde centros o teoras nicas, y ajustando la accin a las condiciones especficas de los grupos humanos con quienes se relaciona.

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Alem, Teresa. Una mirada a la educacin popular de hoy. Educacin y diversidad. La Paz. PROCEP. 1987. 35 Cetrulo, Ricardo. "Desarrollo local en la perspectiva de la accin cultural. Articulacin de la dimensin cultural, poltica y econmica". En: Anke van Damm, Sergio Martinic y Gerard Peter. Cultura y poltica en educacin popular. Principios, pragmatismo y negociacin. La Haya. CESO. 1995. 36 Rodrguez Brandao, Carlos. La educacin popular en Amrica Latina. Lima. Tarea. 1986.
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E. Considera la cultura como teln de fondo La educacin popular encuentra en la cultura su espacio de referencia. Desde ella visualiza y hace prcticas las diferencias tanto entre los seres humanos como entre los grupos. El sujeto aparece como ese Aotro diferente@, hijo de procesos histricos, familiares y sociales diferentes y heredero y hacedor de procesos culturales diferentes.37 As, la cultura es un espacio sin el cual no es posible desarrollar iniciativas de educacin popular, slo que ahora se trata de culturas fragmentadas y resignificadas en los imaginarios de la industria cultural de masas. Desde la cultura nos asomamos a la vida cotidiana, a los procesos de la socializacin y a las interacciones comunicativas, tratando de precisar las realidades y las relaciones entre poltica y conocimiento, marco dentro del cual diseamos nuestro reto y nuestro compromiso. Es ella la que nos abre las puertas para reconocer lo diferente, para alejarnos de los igualitarismos y para insinuarnos las desigualdades de lo diferente en este mundo cultural transnacionalizado. F. Opera en procesos de negociacin cultural La existencia del poder en todos los espacios y relaciones entre los seres humanos, hace que el dilogo posible en esa intervencin social intencionada que es la educacin popular, se convierta en confrontacin de saberes, ya que la construccin colectiva de prcticas, saberes, conocimientos y acciones, ocurre las ms de las veces, en medio de situaciones de conflicto, lo que ha llevado a hablar tambin de Pedagoga del Conflicto. Cada sujeto llega a los procesos de educacin popular con su propia imagen del mundo (subjetivacolectiva), con su Aestructura previa@, como punto de partida para confrontar lo que sabe con lo que saben los dems. En esa tensin ocurre un proceso de identificacin de visiones compartidas, construyendo la diferencia a travs de una clara negociacin cultural que por supuesto, no est exenta de resistencias individuales a lo nuevo. 3839 El acto educativo de la educacin popular es fundamentalmente un acto de transformacin del individuo, de los grupos y de las organizaciones sociales, y seran procesos ficticios si el conflicto no hiciera presencia. Sin embargo, las tensiones y el conflicto se manejan en un contexto donde tambin se forjan valores nuevos que nos hablan y nos anticipan esa nueva sociedad que queremos construir. La democracia, la participacin, la posibilidad de crtica, la capacidad de decisin y la libre opcin, son elementos vivos en las prcticas de la educacin popular, que permiten la negociacin. G. Impulsa procesos de autoafirmacin y de organizacin Los sectores populares de Amrica Latina, reconocen que uno de los ms importantes aportes que les ha hecho la educacin popular es la recuperacin, reconocimiento, afirmacin y valoracin de su identidad. Este proceso permite las bases para el empoderamiento, como construccin de los grupos 40 y los sujetos, y no como capacidad dada por otros. Los educadores populares buscamos el reencuentro del sujeto consigo mismo, con su que-hacer individual y social (individuacin), con sus prcticas y experiencias, con su medio y sus posibilidades,
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Leis, Ral. El arco y la flecha. Apuntes sobre metodologa y prctica transformadora. Santiago de Chile. CEAAL. 1989. 38 Meja, M. R. "Recepcin y uso de la educacin popular. Hacia una comprensin de sus aprendizajes". En: Cultura y poltica en educacin popular. Principios, protagonismo y negociacin. La Haya. CESO paperback. 1995. 39 Becerra, Ada, C. Rodrguez Brandao, y E. Wanderley. A questo poltica da educao popular. 40 Garca Huidobro, Eduardo, Martinic, Sergio y Ortiz, S. Educacin popular en Chile. Trayectoria, experiencia y perspectivas. Santiago de Chile. CIDE. 1989.
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con su entorno y su cultura. Ya que las transformaciones slo son posibles con hombres y mujeres que se conocen, se asumen, se valoran, creen en s mismos y en lo que son capaces de hacer. Se trata de reencontrarse para autoafirmarse, para rescatarse como seres humanos que piensan y actan, reencontrarse para saberse parte de un mundo, hijos de una historia, hacedores de una cultura. Pero tambin porque de ese reconocimiento individual, de ese rescate del quehacer social inmediato, de esa ubicacin del micro-mundo de cada quien, es posible hilvanar el anlisis, la comprensin y la opcin frente a los procesos macro sociales. Avanzar en la transformacin exige entender las identidades individuales, la manera como ellas se constituyen y se transforman, la imagen que cada persona tiene de s misma y que lo liga a un determinado grupo humano. Y desde all, trabajar por la constitucin de una identidad integrada y coherente donde los desarrollos en lo poltico tengan su correlato en las diferentes esferas de la socializacin, y de la integracin a formas organizadas por hacer esto posible; es decir, una identidad cuyo quehacer cotidiano guarde coherencia con unas aspiraciones sociales transformadoras.41 H. Se entiende como un saber prctico-terico El desarrollo de la educacin popular en Amrica Latina ha tenido como caracterstica, construirse a travs de sus prcticas. Son los procesos prcticos los que van determinando la manera como se entiende y asume a s misma y la forma como aborda y se inscribe en el tejido social. A este respecto es necesario desdogmatizar la educacin popular y singularizar sus prcticas. Para esto, la investigacin nos aporta cada vez mayores avances en el estudio y comprensin de procesos locales y regionales, en los cuales la unidad est dada por la diversidad. Igualmente, como campo terico, la educacin popular reconoce el acumulado histrico de quienes han reflexionado sus prcticas y han dejado constancia histrica de ello a travs de textos, videos, canciones, casetes, y otras mltiples formas. (Nez: 1990)42. Gracias a todos ellos, hoy gozamos de un acervo y una prctica reflexionada y acumulada como praxis, es decir, como teora que ilumina las nuevas prcticas, todava en construccin. I. Genera produccin de conocimientos

La educacin popular materializa su sentido y planteamientos sobre el saber y el conocimiento, al abordar Bcomo una realidadB la produccin de conocimientos desde los mismos sujetos con quienes trabaja. Son numerosas las experiencias de sistematizacin y produccin de teora por parte de los sujetos populares, como fruto del dilogo entre su saber, el saber erudito y la metateora. 43 Mientras para la escuela el lugar social es la transmisin y la relacin social que se construye significa instruccin, enseanza, aprendizaje y asimilacin del saber escolar, para la educacin popular el problema central son los procesos de produccin del conocimiento Ba nivel material y no materialB y de recreacin de la vida cultural. Por eso, el educador popular no se relaciona con el conocimiento para transmitirlo sino que se interesa por la creacin de nuevos conocimientos, no slo en la frontera de la ciencia: que todos los seres humanos puedan tener relacin con el conocimiento desde su saber y que esa relacin no sea por procesos de aprendizaje sino sobre todo por procesos

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Osorio, Jorge. La fuerza del arco iris. Movimientos sociales, derechos humanos y nuevos paradigmas culturales. Santiago de Chile. CEAAL. 1998. 42 Nez, Carlos. Desde adentro. La educacin popular vista por sus practicantes. Santiago de Chile. CEAAL. 1990. 43 Rodrguez, Mario. Es tarde, mas es madrugada si insistimos un poco, en movimientos sociales y educacin popular. La Paz. PROCEP. 1994.
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de produccin44 De tal manera, la educacin popular entra en conflicto con la reproduccin, eje central de la pedagoga escolarizada. Desde nuestra visin, al sistematizar, al producir, se operan procesos de empoderamiento. En este sentido, se establece una ruptura con el culto al Asaber popular@ y a lo Apopular@ que se legitima a s mismo en un discurso no fundamentado, urgiendo el paso a la fundamentacin y a la elaboracin del saber que nace en la prctica social, y construyendo los puentes entre saber y conocimiento para permitir formulaciones y elaboraciones propias. Se trata de esforzarnos para desterrar el culto a un practicismo que niega la elaboracin de saber por parte de los grupos excluidos. Esta negacin ha trado como consecuencia que quienes elaboran conocimiento son otros y por lo tanto, quienes se empoderan con el saber de estos grupos relegados son en muchos casos, aquellos que estn alejados de las opciones bsicas de la educacin popular. Si no logramos avanzar en la sistematizacin, seguiremos siendo operadores de una prctica que como muchas, carece de un proceso de praxis-reflexiva que le de sentido, fuerza y fundamentacin. 4546 Los sujetos populares no son tablas rasas donde slo es posible la dominacin. Su historia, su cultura y su prctica social Bexperiencias, vivenciasB les entrega un saber. La educacin popular reconoce a los sujetos populares como dialogantes que confluyen al acto educativo con lo que poseen, y que interactan con otros, hijos de culturas, prcticas sociales y saberes diferentes, con el fin de construir colectivamente nuevos saberes, conocimientos y prcticas sociales, nuevos horizontes y nuevas opciones. J. Diferencia niveles en la produccin de conocimientos y saberes

El conocimiento y el saber son fenmenos sociales cuya produccin se da al interior de relaciones sociales especficas, y por lo tanto, a diferentes niveles. Esta afirmacin es la base de la bsqueda y exigencia radical de produccin de conocimientos y saberes, como pilar que fundamenta la accin del educador popular. Este entendimiento permite observar una versin de la exclusin: no se margina a la gente solo porque no haga lo que otro es capaz de hacer sino que adems se la margina cuando no se le da la posibilidad de hacer los productos que en su nivel est en condiciones de producir, y desde las lgicas particulares de su cultura y su medio. 47 De la misma manera, y en coherencia con lo anterior, debemos entender que no existen elaboraciones o producciones universales para todos los pblicos, sino que los resultados (de sistematizacin, por ejemplo) deben tener claro el uso social del producto: )para qu pblico? )qu trabajos pretende impulsar o apoyar? )dnde puede ser replicado? Esto evita las descalificaciones que sealan a algunas producciones como si no fueran de educadores populares por el lenguaje elaborado que utilizan. Hay que reconocer que como somos diferentes y los lugares de la confrontacin son mltiples, los productos son mltiples. As, rigor y calidad estn supeditados al lugar social que van a ocupar estos productos en su circulacin (uso social): espacio de barrio, mundo acadmico, grupos sindicalizados, etc.

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Santoyo, L. y Mnera, . Sistematizacin de la prctica en educacin popular. Bogot, red latinoamericana de CPIUU. 1985. 45 Jara, Oscar. Tres posibilidades de la sistematizacin: comprensin, aprendizaje y teorizacin. En: revista La Piragua. No.9. segundo semestre. Santiago de Chile. CEAAL. 1994. 46 Magendzo, Abraham. La sistematizacin como acto comunicativo y su relacin con el constructivismo. En revista La Piragua. No.9 Segundo semestre. Santiago de Chile. 1994. 47 Rengifo, Grimaldo. El saber en la cultura andina y en occidente moderno. Aproximacin. En: "Cultura andina agrocntrica". Lima. PRATEC. 1991.
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La importancia de los niveles estriba en que nos permiten ubicar el lugar en el que estn las personas y los grupos con quienes interactuamos, de tal manera que no cometamos errores organizativos o caigamos en descalificaciones sin sentido.

K. La educacin popular busca su especificidad A lo largo de sus 40 aos, el nuevo desarrollo de la educacin popular en Amrica Latina ha enfrentado algunos problemas que sin duda han obstaculizado su configuracin y avance. Uno de ellos, el quedarse en el sentido comn, esto es, no pasar de lo que cada uno sabe, entiende y hace. Otro, el espontanesmo, que durante aos llev a improvisar todas las acciones haciendo lo que en cada momento se iba ocurriendo. Y por ltimo, el empirismo, que refera y condicionaba cualquier elemento o accin a la prctica (vista sta con un sentido bastante restringido). Estos problemas estancaron durante algunos aos la posibilidad de fundamentar el cuerpo terico y prctico de la educacin popular. La reflexin sobre su sentido, la sistematizacin de sus acciones, la investigacin sobre nuevos caminos, fueron desechadas frente a las urgencias de las coyunturas. No obstante, en su esfuerzo por configurarse, ha ido ganando en sistematicidad y ha construido poco a poco en su trabajo diverso con grupos populares a lo largo de Amrica Latina, un campo cada vez ms fundamentado de concepcin, prctica y sentido, permitiendo un dilogo entre diferentes prcticas a lo largo de los pases, incluidos algunos africanos y del mundo sajn.48 La educacin popular se ha apropiado de algunos desarrollos en diferentes mbitos del saber para incorporarlos de manera reflexiva. As, desde esas construcciones, empieza a dialogar con saberes especficos para enriquecerse, modificarse y ampliarse, abandonando progresivamente la improvisacin de criterios y de prcticas. Tal vez, uno de sus mayores avances, lo constituye el haber configurado una concepcin y una integralidad poltico pedaggica a partir de su trabajo interesado y constante con grupos populares.49 En Amrica Latina, la educacin popular ha trabajado por la unidad y coherencia entre todos sus elementos constitutivos y su intencionalidad transformadora. Por esto, no propicia ni cultiva discursos alternativos carentes de prcticas acordes sino que se alimenta y renueva desde prcticas especficas, pensadas y sistematizadas en la perspectiva de la construccin de un cuerpo cada da ms slido, que de respuestas a las urgencias de nuestro continente. Esto lo hace con dificultad, en medio de la desbandada neoliberal que invita a construir un discurso y una prctica educativa que niega el conflicto, no permite evidenciar la desigualdad, nos deja en la exaltacin de la diferencia, asume la globalizacin capitalista como la nica forma de realizacin de la historia actual, y cierra las puertas a una globalizacin progresista, crtica y transformadora. 6. A manera de conclusin Estamos ante una hegemona capitalista de un mundo globalizado donde el poder que hoy ha cambiado de lugar, fundndose en la ciencia, la tecnologa y por lo tanto en el capital constante. Y se vuelve a leer en trminos de reconocer que esos grandes temas planteados por los centros a nivel internacional con la globalizacin y a nivel local por los grupos hegemnicos producen mrgenes en los cuales nos encontramos nosotros los habitantes excluidos del sur y el sur que crece hoy al interior del mundo del norte, el significado generado por el centro pierde sustancia y sentido.

Fals-Borda, Orlando. comp. Participacin popular, retos de futuro. Bogot, ICFES, IEPRI, COLCIENCIAS. 1992. 49 De Souza, Joao Francisco. Educacin popular para una democracia latinoaemericana. En: revista La Piragua. Santiago de Chile. CEAAL. 1982.
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Igualmente, se plantea cmo la narrativa de la ilustracin y su visin liberal ya no tiene una capacidad explicativa universal y as como la cultura nacional intent anular las culturas populares por va de la realizacin del estado liberal, hoy se crea un nuevo campo conflictivo en el cual la globalizacin hace que el estado-nacin pierda el monopolio liberando las identidades locales del peso de las culturas nacionales, que curiosamente nunca integradas vuelven a ser especficas y buscan un nuevo espacio para manifestarse en esa globalizacin. Este es el caso de muchas de las culturas indgenas que hoy defienden en tribunales internacionales el derecho de sus plantas tradicionales, el derecho de sus territorios para no hacer explotaciones petroleras y algunas de las discusiones que algunas de ellas vienen planteando en el terreno de la biotecnologa como reivindicacin de los plasmas existentes en el mundo del sur. Es decir, se retrotrae el conflicto del pasado y lo local emerge como nueva fuerza impugnadora en donde la periferia aparece con una especificidad en la cual tiene algo que defender, algo que ensear al centro y ese lugar en el cual las posiciones de privilegio control y dominacin adquieren un lugar especfico, generando una suerte de deslegitimacin de los instrumentos polticos organizativos ms importantes de las democracias ilustradas: partidos, sindicatos, gremios, buscando corregir vicios de esa democracia representativa, construyendo lo pblico como constituyndose en la esfera de lo local y gestndose una forma nueva de control social. Esto da pie a que las formas de resistencia de grupos que viven marginalizados de ese desarrollo global empiecen a reconocer su carcter subalterno con relacin a la forma de producirse la globalizacin capitalista y sus diferentes versiones de ser administrada, entre ellas la neoliberal. Por eso aparece claramente una diferenciacin entre aquellos que estn en lo pblico en lugares dominantes y aquellos que aparecen subalternos. En ese sentido, lo popular emerge como eso subalterno que hace visibles las nuevas fisuras del sistema. Y ese lugar en la globalizacin de lo local tiene un peso especfico, en cuanto es all, en su vida cotidiana, en donde a la gente se le hace presente que ese capitalismo no es democrtico, que ese cambio de la globalizacin que se le vende como propio y como inevitable ha sido un retroceso en sus vidas y por lo tanto no le ha significado un desarrollo de sus potencialidades y la satisfaccin de sus necesidades. Se reconoce all que pueden estar conectados a la industria cultural de masas, que estn ligados a la red, pero que la globalizacin para ellos pasa con pena y dolor y all emerge la recuperacin de lo popular que rescata las fisuras por las cuales se construye la nueva marginalizacin del sistema mundial, cuestiona y pone en crisis el discurso de progreso de la nueva ilustracin globalizada y comienza a crear las impugnaciones mediante las cuales los fenmenos de marginalizacin reconstruyen lo local como lo Aglocal@ para reconstruir sentidos y construir las nuevas impugnaciones. Y desde esta nueva marginalizacin, gestada en el crecimiento de la diferenciacin social entre clases, entre regiones, culturas, gneros, grupos de consumo tecnolgico, se produce una nueva fragmentacin en la cual los pobres Aeconmicos@ son los ms vulnerables, haciendo muy dbil su representacin social y poltica, dando pie a unas nuevas formas de organizacin que permitan construir esos nuevos procesos de empoderamiento desde lo glocal. En esta perspectiva, tambin se requiere una construccin de lo educativo que d cuenta del reconocimiento de la globalizacin y la manera como ella afecta subjetividades, instituciones, organizaciones, y procesos humanos. Por eso es necesario construir un proceso educativo desde una identidad pedaggica especfica que d cuenta de esa educacin que vuelve a salir del silencio para construir impugnacin y empoderamiento en los nuevos procesos sociales. Cuando se recupera el tronco de la educacin popular desde su expresin poltica y pedaggica, se avizoran desde all una serie de tareas centrales que deben ser asumidas como parte del reto de
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construir educacin popular en un mundo de nuevas realidades con un proyecto tecnolgico reconstruyendo los nuevos lugares del poder. En ese sentido, se enlaza con algunas reflexiones que se vienen haciendo desde las ciencias sociales, hace un trnsito y construye unos elementos desde lo que ha sido su especificidad en el continente. Hoy aparece un campo de la educacin popular vivo en miles de lugares y formas locales de procesos sociales, que desde sus prcticas muestra la existencia real de ella, cuando se pregunta qu es, para los unos es la continuidad de ese tronco histrico que se desarroll en estos ltimos 50 aos. Para otros, toman las bases de esos desarrollos y le hacen una actualizacin. En otros lugares, tomando toda la tradicin se refundamenta para hacerla potente aqu y ahora. Otros la deconstruimos para reconstruirla como contrapoder en la globalizacin. Para otros hay que leerla en los signos de los nuevos tiempos, para hacerla nueva en este tiempo. Ah est un campo dbil pero construyndose y en discusin, dando muestras de su existencia. Reviso mi agenda, faltan dos meses para terminar el ao y all encuentro cinco compromisos de trabajos de educacin popular, dos con universidades, uno con grupos cristianos de base, otro con campesinos, uno con jvenes de barriadas populares y entonces miro y encuentro que la globalizacin est ah, en marcha, lo veo en los paros y las protestas que se toman cada da las calles de mi ciudad y descubro que as como la globalizacin vive tambin resucita una protesta y en mis acciones tambin vive la educacin popular como forma de reeditar que en estos tiempos la impugnacin y la resistencia toman mltiples formas. Y all la educacin popular vuelve a levantarse para plantear lo suyo, y aqu se dan muchas cosas que yo mismo apenas comienzo a comprender pero me animan a ser educador todava con adjetivo, educador popular, porque esta realidad necesita ser interpelada desde una nueva comprensin y una propuesta de que "otro mundo es posible", porque como bien lo dicen las conclusiones de la reunin internacional de Fe y Alegra en Caracas de 1995,

"Como Movimiento de Educacin Popular Integral, Fe y Alegra pretende formar personas capaces de enfrentar creativamente los retos de la vida, de modo que puedan contribuir a la transformacin de la actual sociedad. La educacin tiene que ser concebida fundamentalmente como un medio para dar capacitacin humana, laboral y poltica que genere riqueza y garantices su equitativa distribucin. De ah que asumir en serio la educacin en y para el trabajo iplica construir un diseo educativo que ofrezca a los educandos oportunidades e crear y de producir, y les permita ganar en la sociedad espacios de participacin real para as poder transformarla.50"

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"Educacin en y para el trabajo liberador y productivo". XXVI Congreso Internacional. Caracas (Venezuela). 1995. En: Identidad de Fe y Alegra. Documentos. Caracas. Federacin Internacional Fe y Alegra. 2000.
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