El sndrome de Olenka: la dificultad de la opinin

MARIA JESI.JS CASALS CARRO

Pero lo principal, ylo peor de todo, es que no tena ninguna opinin. Olenka vea en torno suyo los objetos y entenda todo lo que pasaba a su alrededor, pero no poda formarse opinin de nada y no saba de qu hablar Y qu horroroso es no tener ninguna opinin! Uno ve, por ejemplo, una botella, o cmo llueve, o que pasa un mujik en un carro, pero para qu estaba esa botella, o llova, o el mujik qu sentido tenan, no lo hubiera podido decir ni por mil rublos 4..). Tanto entre sus ideas como en su corazn tena un vaco igual que el que reinaba en elpatia Yse senta tan mal; tan llena de amargura, como si se hubiera dado un atracn de ajenjo Olenka es un personaje de un cuento de Cbjov que titul Un ngel. Un ngel porque Olenka es el retrato de alguien que vivi sin existir realmente: tan slo era capaz de repetir las arbitrarias opiniones de sus tres sucesivos maridos sin saber por qu, sin reflexin. Una vida sometida a otros intereses, sin preguntas, sin respuestas, vaca. Los dems interpretaron como excelsa bondad la ausencia de pensamiento y de criterios propios: un ngel. Y a esa anglica criatura le bastaban los ms primitivos, ilgicos y elementales argumentos de autoridad. Revoloteaba sin llegar jams a encontrar su lugar en el mundo. Chjov fue un creador de personajes cotidianos. Los dibujaba en trazos simples, sin caricaturas, sin juicios ni prejuicios, no los abarcaba por comple~.

Antn Chjov, Un ngel. Cuento integrado en el libro del autor titulado Mi vida, elpahelin nmero seis y otros relatos. Biblioteca de los Clsicos Rusos. Crculo de Lectores, Barcelona, 1991.

Estudios sobre el mensaje periodstico, ni 2, 1995. Servicio de Publicaciones UCM, Madrid.

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to, asomaban casi de modo impcrceptible, natural, en cualquiera de sus momentos. Dc tan mortales, los personajes de Chjov son inmortales, de cualquier tiempo, de cualquier lugar, estn entre nosotros. Olenka no tena opinin y poda vivir. Sometida, amargada, ignorante, cumpliendo su papel de abnegacin, vaca, utilizada. Pero poda vivir: senta, rea, lloraba, amaba. Todos podemos. Pero su dificultad es nuestra tambin: Qu pensamos de las cosas y por qu? Cul es nuestra posicin en el mundo? Cunta libertad somos capaces de atribuirnos para poder manifestar nuestras opiniones? Quenes son las autoridades de nuestros argumentos? Cmo construimos nuestro pensamiento? Cuntas preguntas somos capaces de formular? Sucumbimos a la lev del ms fuerte o somos capaces de refutar sin caer en aspavientos emocionales? Muchas cuestiones surgen en torno a la opinin. Nuestra sociedad es un mundo de opinantes que hace buen uso del derecho a la libertad dc expresin consagrado por la Constitucin. El problema no es decir, expresarse, sino la consideracin que puedan merecernos ciertos dichos y su correspondiente actuacin. La palabra como justificante encubridora de acciones y posturas, de conformismos e imposturas, de silencios y complicidades indeseables. Es cierto que esta profusin de opiniones, tan autoritarias muchas de ellas, nos hace a todos proclives a ser angeles mudos, Olenkas con buenas intenciones y poco ms. Pero la confusin podra ser menor si comenzsemos a cribar ciertas contradicciones que nos inundan suave y paulatinamente. Contradicciones, confusiones, amalgamas, referentes inadvertidos.., la lengua es el juego ms apasionante y la realidad ms liberadora de todo ser humano.

Primer reto: la identificacin de la paradoja El origen est en la palabra y su significado: slo ella es capaz de construir uno de los retos ms difciles para el pensamiento y con la apariencia ms convincente para la razn: la paradoja. Tomando la clara definicin dc Jos Antonio Marina, paradoja es una afirmacin que encierra su propia negacin. Tambin los razonamientos aparentemente nnpecables, pero que conducen a contradicciones lgicas, o a las afirmaciones cuya veracidad o falsedad no puede decidirse Marina advierte que estas construcciones ingeniosas del pensamiento trajeron de cabeza a todos los filsofos lgicos desde Grecia hasta ahora. En su libro My Philosopbical Devclopment, Bertrand Russell escribe: Una vez terminados ION Principia Mahemnalica llegu serenamente a la determinacin de resolver las paradolas. lira part ni un reto personal al que estaba dispuesto a dedicar el resto de mi vida con tal de responderlas. Mas hubo
~. - Jos Amo ni o Marina, Elogio 1994. pp. 206 y ss.

tvftttt<:ot, dcl ingo~ io. Cire u o do Lodo ros. Ha reo h ua,

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dos razones que me lo hicieron insoportablemente desagradable. En primer lugar, todo el problema me daba la impresin de ser triviaL En segundo lugar, que, probara por donde probara, no consegua avanzar La paradoja es una artimafiana, un ardid del ingenio o de la inteligencia dominadora que puede dejar inerme a cualquiera. Marina sostiene que cada vez que aceptamos mensajes contradictorios, sin percibirlos como tales, estamos sometidos a la accin paradjica. Y aade que el ingenio es una paradoja pragmtica. Y para probar este aserto analiza cuatro paradojas fundamentales en nuestro mundo moderno. La tercera de las paradojas que recoge Marina en su exquisito estudio del pensamiento humano es la que ms interesa al mbito de la opinin. Se enuncia con una frase que Marina supone evidente para todo hombre culto:Todas las opiniones merecen respeto o todas las opiniones son respetables, tanto da. Por nuestra educacin guardiana y defensora a ultranza de las libertades individuales aceptamos sin ms el enunciado anterior. Pero si nos detenemos en el contenido real de esta frase categrica se desenmascara la paradoja y puede apresarnos en el absurdo: la opinin que dice que mi opinin no es respetable, es respetable. Esa es la cuestin. Marina advierte que esta frase oculta una paradoja pragmtica, y se muestra por el hecho de que nadie es capaz de obrar de acuerdo con ella. Nuestra tolerancia es universal, pero con muchas salvedade,st Nos atrapa el lenguaje? O son los conceptos? O el hecho de repetir asertos y aceptarlos sin detenernos en el valor real, en el significado no aparente de las palabras? Vivimos en un mundo de gestos. Lo aparente, la forma, el vestido, ocultan realidades lgicas para cualquier pensamiento bien armado. Todos podemos en algn momento de nuestra existencia ser Olenka y repetir angelicalmente aquello que detendra nuestro ritmo mental en el instante en que reflexionsemos sobre el verdadero significado de lo dicho. Jos Antonio Marina no se muestra muy optimista al respecto cuando acepta que, por desgracia, las paradojas tienen siete vidas y, adems, caen siempre de pie, como los gatos. Y se pregunta: quin fija los lmites de/o opinable? Es opinable ef/imite de lo opinable?; enredndonos as en otra paradoja irresoluble, pero con una atisbable puerta de salida: la relacin entre ingenio y verdad y la necesidad de una educacion en la lgica de lo que se opina para discernir entre el planteamiento falso o el aceptable. La lgica del ingenio impone una peculiar teora de la verdad La verdad ingeniosa es la opinin. Veamos. Para el ingenio es radicalmente necesano huir de una realidad unvoca. Todo debe poder ser dicho de muchas manerag Todo puede ser pensado de muchas maneras. La realidad es demasiado rica y el hombre demasiado inventivo para soportar una teora reductiva de la razn. La libertad humana, surtidor sin fin, muestra su inventiva con las interpretaciones mltiples, teoras flotantes, lgicas plurales, obras abierta& ltme toda causura como una cada en la sumisin y en la inercia. Encerrarse es enterrarse. Aceptar una unica verdad es rampln, empobrecedor y, si me apuran, fascista. (ada cual tenemos nuestra verdady como tul; irrebatible y respetable.

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Lo que no explica Marina en este texto brillante y, en cierto modo, apastonado es que equipara conceptos distintos y los unifica en su significado: verdad, opinin y creencia. Para l cada verdad es irrebatible y respetable, y este principio sostiene lo que denomina la teora de la verdad como perspectiva y que explica de la siguiente manera: La verdad como perspectiva ha sido inventada por personalidades de gran vigor creativo, que han disfrutado con la multiplicidad de lo real, con las djrencias enre sujetos. Se negaron a perder tan hermoso espectculo por someterse a una verdad unvoca. El punto de vista individual escribe Ortega me parece el nico punto de vista desde el cual puede mu-arre el inundo de verdad Cada hombre tiene una misin de verdad Donde est su pupila no est otra. Cosas semejante podrmos leer en Nietzsche o en Sartre. En todos estos autores hay una alegra semejante ante la pluralidad que resulta estimulante. Nunca he sentido entusiasmo por las verdades objetivas, de cia Sartre. Todas las ideas son ideas (le alguien. El inundo es un brillo incesante de opiniones y el pensador ingenioso no quiere prescindir de ninguna. En esto muestra el mismo entusiasmo que ha mostrado el arte tie este siglo. Todo vale, lo antiguo, lo moderno, 1<) normal; lo patolgico, 1<> primitivo, lo vanguardista, lo naif lo electrnico. fil hombre la de sentirse nuevo rico porque lo es. Tiene mu chas posibles y los quiere todos Es un constructor de mundos. Este es el meollo de la cuestin. La verdad tiene que recorrer el camino de la opinin y asentarse en creencias individuales. De modo que la relatividad presumible de toda verdad queda a merced de una fuerza difcil de definir, pero imbatible, parece ser, a la razn: la seduccin de la palabra. Esa es la tesis dei. A. Marina cuando afirma rotundamente que la lgica del ingenio es implacable. Y vuelve a la paradoja del principio: Es lodo opinable? La proposicin Toda verdad es perspectiva, es una verdad perspectiva?; o es una verdad absoluta? La afirmacin La nica verdad absoluta es que toda verdad es relativa>~ es una paratioja?... (reo que s Y creo, adems; que ev una paradoja vvida, pragmtica, que ujcta al comportamiento de todo& Nos sentimos condenados a cristalizarnos o a esfumarno.st Necesitamos refrencas firmes para no perdernos y tememos las referencias firmes porque nos determinan. La paratloja parece insoluble La postura relativista a la que nos conduce la aceptacin de esta paradoja nsalvable respecto a la validez de toda opinin no es nueva ni producto del cumulo de conocimientos que los medios de comunicacin han trado a nuestro siglo. Cuando Protgoras sentenci que el hombre es la medida de todas las cosas puso la primera piedra de toda una teora relativista, aunque la libertad de opinin de la que hizo gala por hablar de los dioses le vali la condena de Atenas y la destruccin de sus obras. Muri huyendo de sus perseguidores. Y, desde entonces, lo dogmtico y lo relativo han estado pugnando en la cultura de nuestro mundo occidental. La opinin se debate todava entre autoritarismo y escepticismo, sometimiento o revisin constante, siempre que entendamos como opinin la expresin con palabras de un pensa-

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miento o una idea. El problema es obvio: si acepto todas las opiniones como respetables me quedo sin opinin, no podr expresar nada. En cuanto la manifieste alguien me acusar de dogmtico por no coincidir con la ma. Este es el espectculo que nos sirven todos los programas de debate de radio y televisin. Porque slo es eso: espectculo. Ideologa y creencia son las balas y la palabra la pistola. El ms educado querr persuadir con argumentos quiz tramposos pero al menos ingeniosos y el ms grosero convencer con el grito, la acusacin y el robo de la palabra al contrario. Un espectculo que nada tiene que ver con un proceso dialctico al modo socrtico para encontrar un camino de conocimiento y reflexin. Dogmatismo y relativismo Julio Caro Baroja aborda la paradoja de la opinin acudiendo al anlisis semntico de dos palabras, dogmatismo y relativismo, que unifican una realidad en apariencia contradictoria: En una poca como la nuestra, en la que vemos el influjo fuerte que han ejercido las posiciones polticas de tipo dogmtico de signos contrarios, pero tan absolutistas y autoritarias unas con otras, en la vida de pases de primera importancia por su capacidad intelectual; por su riqueza o por otras razones que las hicieron fuertes y temibles, el meditar, aunque sea en un rincon oscuro, acerca de la tendencia dogmtica que han demostrado los hombres a travs del tiempo y en espacios lejanos entre s4 parece que es necesidad imperiosa. Ms todava cuando observamos que, en nuestro tiempo, en el mismo en el que se han dado los dogmatismos ms fuertes, se dan tambin en muchos mbitos unas posiciones contrarias que son las que, en trminos generales, pueden ser llamadas relativistas. Dogmatismo de un lado. Relativismo del otro. Simultneos, encontrados y ejerciendo su accin no slo sobre pueblos y naciones o sociedades numricamente considerables, sino tambin sobre la concencta individual, empezando por la propia Caro Baroja analiza ambos trminos con la sabidura de la sntesis didctica y amena. Y ensayos de esta naturaleza deberan estar ms presentes en la formacin de aquellos que tendrn que trabajar con un material de tanta trascendencia social como son los hechos que ocurren (texto), con sus circunstancias (contexto) y las opiniones que susciten. Ser periodista es hoy una profesin que exige un alto nivel de responsabilidad y conocimiento, empezando, claro est, por el conocimiento de la propia conciencia. No se trata de educar ideologas, sino de conseguir unos criterios cuya base fuerte ha sido la reflexin y el anlisis sobre lo que se dice, cmo se dice, con qu objeto, con qu responsabilidad, con cunta libertad e indepedencia. Es decir, lo contrario de lo que le pasaba a Olenka. Y entre el dogmatismo poltico
~.

Julio Caro Baroja, Palabra, sombra equvoca. Tusquets, Barcelona, 1989. p. 125.

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y filosfico, que propugnan verdades absolutas e irrebatibles en nombre de las que se debe actuar, luchar, aceptar lo inaceptable para la buena razn, etc., hasta el relativismo que tambin puede justificar cualquier postura e impostura, cualquier accin, cualquier oportuna verdad, el camino es confuso y lleno de trampas. Quiz si aprendiramos a mirar detrs del espejo de la retrica, retrica de gestos, retrica de palabras, sobre todo palabras, iniciaramos un ejercicio de reflexin constante que mantendra giles y alerta los meeantsmos del pensamiento. Un ejercicio que de algn modo debiera exigirse a todos aquellos que un derecho fundamental como es la libertad de expresin lo utilizarn como bandera, arma y herramienta profesional. Todo un privilegio. Pero hay que dar cuentas de su uso honesto. E.s una cuestin difcil y ampliamente debatida en todos los pases que reconocen y defienden la libertad de expresin. Pero la dificultad para establecer unos lmites que no choquen contra la libertad de decir ~por ejempo. los cdigos ticos no justificar nunca la irresponsabilidad en el uso de la palabra, rayo de luz y flecha asesina como la bautiz Vclav Havel en su bellsimo discurso de agradecimiento al Premio Nobel de la Paz. Havel insisti en el poder de la palabra: no es la palabra la fuente ms ntima de nuestro ser, el fundamento mismo, incluso, de una manera de existir?; y recuerda el Gnesis: el verbo es el principio. Analiza la palabra como constructora absoluta del pensamiento y nos pide que la amemos con ese respeto propio del ms excelso reconocimiento. Y del supremo valor de la palabra nos invita a reflexionar con este ms que sugestivo texto: Qu pensar de Len in, fue la suya palabra liberadora o engaosa?; de Marx, sac a la luz todo un lienzo oculto de las mecanismos sociales, o no fue sino el germen discreto de todos los terribles gulags futuros?; de Freud, revel su discurso el universo misterioso del alma humana o no ha sido ms que el punto de partida de una ilusin con la que hoy se droga la mitad de Estados Unidos?; esa droga que consiste en que, para librarse de su desgracia y de sus faltas, basta con abandonar el fardo a la interpretacin de un especialista generosamente pagado; de Cristo, yendo ms lejos... Ha servido de punto departida a la historia de nuestra salvacin y ha influido con un poder incomparable sobre el desarrollo cultural del mundo, o ha sido el germen espiritual de las Cruzadas, de las inquisiciones? (.4. Curioso destino el de las pa/abras! Los mismos nombres valere sos e midependientes de espritu se hacen arrojar en mazmorras porque cierta palabra signij7ca para ellos cierta cosa, y al da siguiente porque esa misma palabra ya no quiere decir nada. (ada palabra encierra en s la persona que la pronuncia, la situacin en la que es pronunciada y la razn que quiere que sea pronunciada. La misma palabra brilla un da con una inmensa esperanza y otro no emite ms que rayos de muerte... En e/principio de todo est la palabra

El sndrome de Olenka: la dificultad de la opinin Es el milagro al que debemos ser hombres Pero tambin es la trampa, la prueba, la argucia y el test

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La trampa, la argucia, el ingenio La palabra es la razn, el arma, la base, la trampa, la confusin, la idea. La argucia es una actitud, un mtodo, un medio, un fin. Palabra y argucia constituyen el ingenio. Y el ingenio es una paradoja pragmtica. El crculo no se cierra: es la espiral. Inacabable, inabordable. Todo un mundo al que llamamos opinin, difcil, laberntico. Pero necesario. Los medios de comunicacion social transportan la opinin con esa velocidad que describe nuestro tiempo: sin tiempo para digerir Y en nombre de la libertad de expreson todas las opiniones son respetables. Este problema lgico crea muchas Olenka y muchas voces que comienzan a manifestarse con preguntas que de veras quieren obtener respuesta. Es posible que todo pueda ser posible? Todo vale? No hay lmites?... Pero la espiral se traga de nuevo cualquier manifestacin, aviso u objecin en su seno de paradoja pragmtica. Trampas como telas de aralia. Las grandes palabras lo llenan todo, lo tapan todo. Con ellas se construyen argumentos grandilocuentes fcilmente refutables si no nos dejamos atrapar por la primera apariencia de las palabras. Por ejemplo, un editonal de ABC del pasado 20 de enero comenzaba as: Ose est con la libertad de expresin o se est en contra de la libertad de expresin Esta peticin de principio quiere invalidar de entrada y de salida cualquier objecin a su tesis: defender el derecho de transmitir las declaraciones de un personaje pblico, Julin Sancristbal, que por el momento y por el modo en que se hicieron pblicas fueron objeto de fuertes criticas y controversias por parte de todos los representantes sociales. No niego el derecho que tiene ABC a participar en la polmica con una postura clara a favor de su publicacin: del debate nacen ideas, se afinan posturas. El problema es la forma. La peticin de principio intenta invalidar cualquier otra opinin. Por supuesto, si la opinin es contraria se est en contra de la libertad de expresin. Otra vez la paradoja del principio. Olenka se pierde. Una peticin de principio como la reseada es una falacia. No debe aceptarse. Porque toda aquella afirmacin paradjica que no deja opezon a matices constituye un falseamiento de la realidad, aunque sea con los tintes ms brillantes del ingenio aparentemente lgico. Un ingenio que nos introduce en la espiral con la falacia de estos razonamientos circulares: se afirma o se niega en la conclusin lo mismo que ya estaba afirmado o negado en las premisas. No hay salida.
~.

Volav Havol, articulo en ABC. Literario, dcl 6 de enero de 1990. ABCsArtoulo editorial titulado TVE y la libertad de expresin, 20 de enero de 1995.

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Otro ejemplo. Esta vez es un programa de radio en el que se invita al oyente a participar en un debate cuyo dilema viene dado por esta pregunta: qu prefiere usted, un mundo con justicia, pero sin orden o un mundo con orden, pero sin justicia? Hubo debate, claro. Pero viciado por un supuesto vicioso. La pregunta es un brillante e ingenioso retrucano que encierra la trampa de otra falacia muy extendida: la falsa oposicin. Aqu, orden y justicia se han opuesto significativa y tajantemente. Es probable que al que se le ocurrio recordara esa ancdota que se repite sobre Goethe y que no se s es cierta o no en su totalidad. Goethe dijo: prefiero el ordena la justicia o al menos eso dicen que Goethe dijo. La verdad es que he escuchado la frase en multitud de ocasiones. Pero tambin he escuchado la frase completa que tambin dicen que Goethe dijo: porque todo desorden genera injusticia En todo caso, en Goethe es pura retorca: construye una falsa oposicin para llamar nuestra atencin a la verdadera conjuncion inseparable de los trminos orden y justicia. No era el caso de la pregunta del programa de radio. La verdad es que las trampas, argucias e ingeniosidades se suceden en todos los medios periodsticos de mltiples maneras: preguntas capciosas, falaces argumentaciones como la apelacin a la ignorancia, analogias inaceptables, argumentos ad hominem, de autoridad, falsa causalidad, reduccin al absurdo, etc. Sera excesivo nombrar todas las posibles falacias y combinaciones entre ellas que podemos construir con dos realidades: la idea y la palabra. Adems de todo lo anterior, que no es poco. se utiliza ahora un trmino extrapolado dc otra realidad para definir cierta confusin semntica propia, como apuntaba antes, de los medios de comunicacin social: la contaminaeton. De ella hablan los dos Maras, padre e hijo. Julin y Javier. En un artculo titulado La contamnacton mental publicado en la tercera de ABC, Julin Maras asegura que el hombre vive en el mbito de la verdad y que la necesita para entender la realidad, para orientarse en la vida. Las creencias y las ideas son lo ms ntimo y cercan o a nosotros, lo que mcis condiciona quines somos y quines podemos ser. Ahora bien advierte, una ponin considerable de lo que omos o leemos es faiso, es una dejrmacin le la realidad, y significa literalmente una polucin o contamnacton de ella. Frente a esto casi todo el mundo est indejnso. Es poco probable que la mayora de las personas tenga la capacidad y el hbito de darse cuenta de ello; es an ms improbable que se les advierta. Lo ms frecuente es que a cada estmulo falso sigan otros que lo rejuercen y lo hagan arraigar Julin Maras denuncia a los mentirosos que, explica, pueden ser de varias clases: los ignorantes. los irresponsables y, los peores segn su criterio, los falseadores conscientes. A ellos est dedicado su escrito, un alegato algo platnico a mi entender contra el exceso de opinin y su
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Julin Maras, la contaminacin nienmaL ABC 18-11-1993.

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pecado inevitable, la mentira: lo verdaderamente grave es la mentira, la distorsin deliberada de la realidad, su suplantacin o desfiguracin. Esta es la causa de la ms peligrosa contaminacin mental (.4. Cuando alguien miente, sobre todo si es en asunto grave y con efectos pblicos, hay que abstenerse de todo trato intelectual con l; no hay que prestarle ningn apoyo ni colaboracin para que lleve adelante en la poltica, en los medios de comunicacin, en la vida intelectual; en la convivencia su campaa de contaminacin mentaL A veces, es duficil respirarfisicamente; peor es no poder respirar despus de leer un peridico, un libro o haber pasado un rato ante la pantalla de la televuston. No es fcil llevar estos consejos a la prctica y Maras tampoco nos dice cmo hacerlo: qu tribunal decidir cada da a quin condenar al ostracismo y a quin salvar? Habr cicuta para todos? Qu cerca est ese Ministerio de la Verdad de Orwell. Javier Maras tambin aborda la misma metfora, aunque su discurso es otro: Es curioso que sea ahora cuando se est produciendo una contaminacion considerable, que no afecta al conjunto de la lengua no podra, pero sial lenguaje periodstico y a determinados vocablos o expresiones que fueron fundamentales hace no mucho y que hoy van quedando casi inservibles. Hasta cierto punto repugna hacer uso de ellos, estn tan manoseados o ensalivados, tan usurpados, tan trivializados, pertenecen ya tambin a tantos miserables, que se siente la tentacin de no volver a emplearlos o de cogerlos slo con pinzas y guantes esterilizado& Todos sabemos que la mejor manera de desvalorizar y destruir una palabra es repetirla hasta la saciedad y abusar de ella (quin no ha jugado a decir muchas veces seguidas hasta verle perder su significado la segunda mejor inanera es su apropiacin por parte de quienes no creen en ella, su consiguiente rebajamiento su inexorable envilecimiento~ Para ello, claro est, hacen falta grandes dosis de cinismo~ pero de eso no andamos faltos hoy en Espaa. El gritero es, adems, una buena ayuda para este tipo de operaciones falseadoras, y de eso andamos tambin sobrados, o es ms, se podra decir que casi no hay ms que de eso desde hace bastante tiempo, en la prensa, la radio y la televisin, que no nos engaemos es lo que se hace or, no desde luego el Parlamento. La confusin empieza a ser absoluta y no es slo que cada vez sepamos menos lo que queremos (lo cual es normal), sino que ni siquiera sabemos ya qu no queremos (lo cual es del todo anmalo y de lo ms preocupante). En este artculo que Javier Maras titul Pringue y que public en El Pas la palabra recobra una atencin especial: su significado, su uso, su abuso. Maras analiza vocablos como democracia y su adjetivo demcrata y denuncia a los que nos engaan con sus arteras contradicciones. Pero hace un especial hincapi en dos conceptos clave: libertad de expresin e independencia. En cuanto a la libertad de expresin, la pobre est tan sobada arguye
Javier Maras, Pringue Artculo publicado en El Pas en la pgina de Opinin, el II de diciembre de 1994.

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Maras hijo que su sola mencin hace torcer el gesto. Por un lado, se la invoca continuamente para los menesteres ms mezquinos, hasta haberle hecho perder su sentido: para insultar, para difamar, para calumniar, para acusar sin pruebas, para vocifrar ms y acallar al prjimo. Por otro, se pide con el Ministerio de Asuntos Sociales a la cabeza, emparejado con los obispos cada vez ms censura y ms limitaciones, para la inicua televisin principalmente. El concepto qued ya inservible del todo cuando apel a ella hace un ao un sacamuelas rufianesco que tena por costumbre sentar a personas en un silln de ortodoncia televisiva para que escupieran veneno contra ellas mismas y sus semejan te& Mayor cinismo y trivialidad no pudo darse, la libertad de expresin qued para el arrastre Unas semanas antes de la publicacin dcl artculo de Javier Maras, el diario El Pas recoga una pequea encuesta realizada entre los corresponsales en Espaa de destacados medios informativos mundiales en la que se contestaba a una sola pregunta: Se puede insultar en sus respectivos peridicos sin que pase nada? Hubo unanimidad en subrayar dos aspectos: primero, que en Espaa el insulto es excesivo e impune; segundo, que en sus respectivos pases eso es inconcebible. Por ejemplo, Tom Burns del Financial Times, diario econmico de Londres, responde: En nuestra prensa britnica sera inconcebible el jrecuente recurso al insulto personal que se da en la prensa espaola. Incluso una simple insinuacin maliciosa puede acabar con un periodista en un tribunal, y asegura que en Gran Bretaa existe una ley antilibelo muy desarrollada. Por eso los per distas dice nos guardamos mucho <le hacer juicios personales que puedan ser interpretados mntra el honor de la persona, porque nos la cargamos, cosa que no est reida con la mxima libertad de injrmacin. Alan Riding, representante de ihe New York Times en Francia y Espaa matiza: El peligro que yo veo en Espaa, como en algunos paies de Amrica Latina con democracias aun no del todo maduras, es que los periodistas se crean los dueos de la verdad y quieran sustituir a los juecest Mi experiencia me dic:e que alJnal la sociedad acaba rechazndolos, porque de la prensa espera un comportamiento ms distante y responsable, tanto en el campo verbal como en el de las intrigas y compromisos polticos, <le aquellos mismos a quienes tiene que criticar o denunciar En este momento, dice el corresponsal de The New York limes, existe entre nosotros un debate incluso sobre si reproducir o no insultos a personajes pblicos pronunciados por otros Todo esto debe enlazarse con varios conceptos que no tienen de ningn modo un consenso en nuestra realidad periodstica y que se utilizan segn los intereses muy particulares de cada protagonista. As, por ejemplo, la palabra independencia, el adjetivo independiente. Resulta curiosa la tendencia a identificar el significado de este sustantivo y adjetivo con el periodismo de
Juan Arias, El dejnsor <le lector: so puedo ins,,lur en la prensa? Artculo puh ende en l~l Pas, cl 27 dc noviembre de 1994. Ariculo de la seccin El dejnsor del lector, firmado por luan Arias cii el diario El I>aisx y publicado cl 2/ do noviembre de 1994.

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gritero que est en contra de todo no por sistema, sino como sistema. As, independencia es igual a denuncia e insulto constante, ataque, exclusivas escandalosas. Cuando hay medios que ponen del revs el viejo Derecho Romano prueba el que afirma y no el que niega, o traducido al concepto de hoy, el derecho a la presuncin de inocencia y el que niega no tiene ni siquiera la posibilidad de hacerlo y ha de cargar con la presuncin de culpabilidad, entonces hay quien piensa que qu independientes son esos medios. Confuso panorama. Javier Maras acusa esta situacin en el articulo citado anteriormente y tiene para esa prensa un reproche un tanto amargo: Es muy curioso que en un pas en el que tantos estn siendo acusados de corruptos, y a menudo con razn polticos, banqueros, agentes de bolsa, empresarios, directores de la Guardia Civil, nadie haya intentado ni logrado corromper a un periodista, segn parece (...). Quiz yo sea un pesimista y nuestra prensa sea la nica institucion a la que no se investiga simplemente porque es la nica limpia. Sera perder el tiempo y malgastar palabras. Quiz sera atentar contra la libertad de expresin, contra la democracia, contra la independencia. Esta vez no les pongo comilas, es decir, las cojo sin pinzas ni guantes para ver hasta dnde pringan.

Los limites Este fin de siglo va a caracterizarse, entre otras cosas, por una actitud de revisionismo hacia los conceptos ideales y absolutos. La libertad es uno de ellos. Libertad de expresin y su derecho inherente de informacin. La toleraneta es otro. El mundo occidental empieza a desconfiar de aquellos trminos que implican una aceptacin del todo vale. Cuando el pasado 19 de abril una bomba contra un edificio federal de Oklahoma, en Estados Unidos, nos ense el rostro brutal de la muerte absurda y del horror, como siempre inexplicable, los analistas norteamericanos ya estaban volviendo la cara y el dedo acusador hacia todo un ejrcito de opinantes que invade las pginas de los peridicos y, sobre todo, los canales audiovisuales de ese pas. Opinantes agresivos que no ocultan sino que presumen de su agresividad, xenofobia, racismo y otras actitudes de violencia exeluyente. En nombre de la libertad de expresin, opinan sin lmite alguno. Acusan, vapulean, incitan a la accin, excitan los nimos patrioteros, etc. No, dicen a coro estos analistas, no todas las opiniones pueden respetarse. Hay que poner lmites. Francia, 2 de mayo de 1995: un mitin de Jean Marie Le Pen exacerba las violentas mentes de unos cabezas rapadas. Las opiniones del racista poltico francs, su fiebre nacionalista, su discurso ideolgico donde no tiene cabida el otro, el distinto, provoca el exterminio: ese es el mensaje. Y los skin heads parece que fueron consecuentes. A la salida se toparon con un magreb. Lo arrojaron al Sena. Muri ahogado. Y Francia se conmueve. Es tolerable tanta intolerancia?

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No es fcil salir de la paradoja. Los periodistas espaoles organizan de vez en cuando debates sobre la conveniencia de la autorregulacin de los medios de comunicacin social, o la regulacin legal. Hay opiniones que defienden y atacan ambas posturas. Para los que desearan disposiciones legales que aporten cierta claridad en los lmites que creen necesarios, el rechazo de los que slo aceptaran el autocontrol se interpreta como una propuesta corporativa para conseguir la impunidad. Jaime Garca Aoveros, ex ministro de Hacienda y catedrtico de Derecho Financiero y Tributario, expres en uno de estos debates su perplejidad por la propuesta de los periodistas de autorregularse frente a la existencia de abusos. Si en cualquier sector de la sociedad se producen desmanes, los autores acabat siendo sometidos a juicio, explic, y aadi que con tal medida los periodistas quieren ser irresponsables. Tambin Emilio Lamo de Espinosa, ex secretario general del Consejo de Universidades y catedrtico dc Sociologa. defendi que los medios de comuncacion son un poder y que, por tanto, deberan ser controlados. Mediante la autorregidacin matiz tratan de evitar ese control, y pidi un planteamiento mas serio e el estrictamente corporativo < Pero tambin son numerosas las voces que argumentan lo contrario: establecer lmites legales es recortar las libertades que gozamos y que tanto nos han costado reconocer. De momento, no hay acuerdo y el debate es internacional. Pero la palabra lmites ha hecho su aparicin y no se ir. Mientras tanto, existen voces sensatas que aportan ideas desde otras perspectivas ms cercanas a la reflexin prctica. Mauro Wolf. catedrtico de Tcnica del Lenguaje Televisivo en el Instituto de Comunicacin de la Universidad de Bolonia, afirm en una convencin internacional en Locarno (Suiza): No se comprende por qu tina sociedad cada da ms opaca, conpleja y difsil de interpretar deba ofrecer un perodisrno simplificado, de gritero o espectacular Para quien desee divertirse existen otras profesiones y otras formas de comunicacin (..). El periodismo debe ser cada vez ms consciente de que no puede desarrollar su papel sin pagar un precio a su sentido de la responsabilidad y sin pagare1 peaje de estar a la altura de la socedad que pretende describiry servir En la misma lnea de crtica a un cierto periodismo que cree saber lo que le gusta al pblico y que acta con una cierta irresponsabilidad tanto por sus informaciones como por sus imprudentes opiniones se ha movido otro gran experto francs de la informacin, Domiquc Wolton. director del L.aboratoire Communication et Politique del CNRS dc Pars. Una de las lacras del periodismo afirma es que, con frecuencia, los periodistas se comportan como jueces de lo que interesa o no al pblico, que presumen de saber lo que siente el
Declaraciones recogidas de una n.icias publicada por el diario El aix, <le 2$ de noviembre de 1994. Se refiere a un debatc sobre Sancin si,, juicio, organizado la semana interior por la Fundacin Encuentro, en Madrid.

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pblico o a qu ritmo desea la informacin. Wolton alerta al periodismo acerca de dos peligros que considera graves para la informacin: que los informadores acaben convirtindose en meros portavoces de unos polticos que han comprendido la fuerza de la informacin y el que, por miedo a la homologacin con los otros peridicos que, por falta de investigacin, acaban ofreciendo el 90 por 100 de la informacin idntica a los dems, se vaya a una bsqueda desesperada y compulsiva de la exclusiva cotidiana II Los lmites tienen ya una gran actividad con slo nombrarlos. Sobre todo si tenemos en cuenta, y por lo que se desprende de todo lo anterior, que son los propios periodistas los que debaten sobre este concepto de responsabilidad exigible, los que denuncian los abusos, los que no estn satisfechos en definitiva con una realidad en ocasiones muy poco alentadora. Y son conscientes del enorme poder que ejercen sobre una sociedad que no tolera ni perdona un engao perpetuo. El columnista de El Pas, Arcadi Espada, escribi acerca de esta exigencia de responsabilidad: cuando alguien les reprocha a los periodistas, la inanidad de su discurso, su automtica falta de pro]undidad, cuando alguien detecta falta de sudor o de agudeza, de lecturas o de meditacion, se emberrenchinan: Esto no es una tesis doctoral! Y no lo es, en ejcto: el impacto colectivo de sus obras es infinitamente ms importante que una tesis doctoral 2 El problema de la verdad La multitud de interpretaciones que slo la pronunciacin de la palabra verdad puede acarrear, dependiendo adems de factores culturales, morales y religiosos, es inabarcable. Tanto es as, que Umberto Eco se atreve a definir toda una nueva ciencia, la semitica, desde el concepto del contrario de la verdad, la mentira: La semitica es, en principio, la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir Si una cosa no puede usarse para mentr, tampoco puede usarse para decir la verdad: en realidad, no puede usarse para decir nada. La definicin teora de la mentira podra representar un programa satisJctorio para una semitica general Eco construye una paradoja ingeniosa para establecer la dualidad del concepto verdad/mentira. Pero el modo de partir en la explicacin de un concepto basndose en considerar previamente la dualidad del mismo tiene su mas inmediato precedente en la nueva teora del lenguaje iniciada a partir de Saussure. Aun as, la palabra mentira tiene tambin tantos matices como los de su antnima, verdad. Por tanto, sera conveniente fijarse en los dos
~.

Declaraciones recogidas en un artculo del defensor del lector de El Pas, Juan Arias, publicado el 12 de febrero de 1995. 2 Arcadi Espada, Loan>, Sen>prn. El Pas. 20 de abril de 1995. 98l,p. 31. Limberto Eco, Tratado de semitica general Barcelona, Lumen, l

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sentidos posibles en los que se acomoda el concepto verdad/mentira: q) para referirse a una proposicin; b) para referirse a una realidad. En el primer caso se dice de una proposicin que es verdadera a diferencia de falsa. En el segundo caso, se dice de una realidad que es verdadera a diferencia de aparente, ilusoria, inexistente, etc. Es decir, ante todo, el binomio verdad/mentira recoge en su esencia toda teora de la interpretacin humana o hermenutica. Segn el filsofo Ferrater Mora esta visin de la verdad como interpretacin ya predomin en los comienzos de la filosofa cuando los filsofos griegos comenzaron a buscar la verdad o lo verdadero frente a la falsedad, la ilusin, la apariencia. Identificaron la verdad con la realidad, y la realidad con la permanencia. Lo permanente era concebido como lo verdadero frente a lo cambiante, que no era considerado necesariamente como falso, sino slo como aparentemente verdadero sin serlo en verdad. Los griegos no se ocuparon solamente de la verdad como realidad. Se ocuparon tambin de la verdad como propiedad de ciertos enunciados, de los cuales se dice que son verdaderos. Aunque antes de Aristteles ya se haba concebido la verdad como propiedad de ciertos enunciados, la frmula ms conocida es la que se encuentra en Aristteles: Decir de lo que es que to es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de loquees que es, y de lo que no es que ro es, es lo verdadero Se atribuye tambin a Aristteles la concepcin semntica de la verdad. Toda la historia de la filosofa ha estado marcada por la delimitacin del concepto de verdad con todos los casi infinitos matices que de l pueden derivarse. No es posible ni pertinente un resumen de ello en estas pginas, pero s el intento de relacionar aquellos aspectos que se entroncan con el concepto de verdad y su inferencia en el ideal de la objetividad en la redaccin periodstica. As, inevitablemente, seria necesario hacer referencia a un concepto filosfico, o grupo de corrientes filosficas, el pragmatismo, nacido y desarrollado en Estados Unidos y en Inglaterra, principalmente, que sostiene que la mejor manera de actuar es aquella que resulta ms eficaz. El filsofo norteamericano Charles Sanders Peiree, mximo representante de esta corriente, la defini en su Mxima pragmtica de la siguiente manera: Consideramos el objeto de nuestras concepciones considerando los efectos que pueden ser concebibles como susceptibles de alcance prctico. Aspues, nuestra concepcin de estos e/cctos equivale al conjunto de nuestra concepcin del objeto <~ Pero todos los intentos de dar una definicin suficiente a esta corriente de pensamiento han fracasado en virtud de la multiplicidad de tendencias e interpretaciones de las que ha sido objeto. Sin embargo, lo que nos importa de todo ello es la teoria de la verdad que se desarroll al amparo del nombre de pragmatismo, se~, Jos Ferrater Mora. Diccionario de PI/oso/Ya (4 vol.). Madrid, 1990, Alianza, en 4 vol., pp. 3392-3452. Aristteles, Metafsica, 1, Z /011, 6,>, pp. 26-28. >~ Citado por Ferrater Mora, op. chi p. 2657. vol. 3.

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gn la cual la verdad est ligada a la investigacin (Peirce). Y no hay nada verdadero que no sea satisfactorio. Los pragmatistas sostienen entonces (W. James) que lo verdadero es lo til. El conocimiento til est prximo a la verdad. Este sentido lo recoge, por ejemplo, Jean-Fran~ois Revel en su obra El conocimiento intil; dndole la vuelta. La obra, que es un pormenorizado anlisis de los medios informativos respecto a su actuacin desinformativa y sus efectos sociales, adems de una interrogacin continua sobre el rechazo de la verdad por parte del hombre de hoy con valoraciones, en ocasiones, muy discutibles, como todo comienza con una afirmacin tajante: la primera fuerza de todas las que dirigen el mundo es la mentira Otra vez el binomio verdad/mentira en conjuncin inseparable. El periodismo anglosajn, y ahora tambin el latino debido a su influencia, se halla influido por este sentido pragmtico de la verdad: no es una cuestin que apele slo a la moral o a la tica, sino tambin a la utilidad, al crdito que pueda derivarse de dicha utilidad. No hay, en rigor, un concepto absoluto del concepto verdad. Junto al pragmatismo, la teora de la verdad que defienden la mayor parte de los idealistas es la de coherencia, teora que sostienen tambin los positivistas. En nuestra cultura influye fuertemente otra postura que es la teora existencial de la verdad ~ en la que prevalece el sentido tico que defini Ortega como la coincidencia del hombre consigo mismo. No se puede dejar de mencionar la teora relativista de la verdad (no hay verdades absolutas) que ejerce una gran influencia en el pensamiento actual, y la teora historicista (las verdades estn en la historia, es decir, toda verdad es relativa al tiempo o poca en la que es formulada). Estas dos ltimas teoras sobre la verdad relativista e historicista tienen en comn el suponer, segn la consagrada frmula, que veritasfilia temporis: la verdad es hija del tiempo. En consecuencia, y a modo de ejercicio sincrdito de todo lo anterior, podemos deducir: la verdad est ligada a la investigacin, a la bsqueda honesta; la verdad implica cierta coherencia y coincidencia existencial; la verdad es relativa, nunca absoluta. La filosofa moderna, heredera de la sabidura aristotlica, propone la clasificacin del trmino para alejarlo del vaco de lo absoluto:
~.

Verdad lgica o semntica: la no contradiccin en los argumentos. Verdad epistemolgica: la adecuacin de entendimiento y del conocimiento a la realidad. Verdad ontolgica:la realidad es algo distinto de la apariencia.
Jean-Ftan~ois Revel, Elconocimiento intil Barcelona, Planeta, 1989, p. 9. ~ Este concepto est desarrollado por Jos Ortega y Gasset, La verdad como coincidencia del hombre consigo mismo, leccin VJJ de En torno a Galileo, curso de 1933, en Madrid, recogido en obras completas. Revista de Occidente, Madrid, 1966, vol. 5, pp. 81-92.
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La objetividad: de qu se habla? El concepto de objetividad tiene una gran concordancia con el problema de la verdad y de su opuesto, la mentira. En el mundo de la informacon se traducen estos vocablos por informacin veraz u objetiva, o por desinformacin o error informativo, segn los casos y las circunstancias. Sera imposible exponer aqui todas las voces que se han pronunciado acerca de este concepto cuasi filosfico como es la objtividad. Pero si hay que reconocer que el debate enriquece todas las posiciones ideolgicas al respecto. El dilogo como el mtodo socrtico de bsqueda. A mi entender, quedan desacreditadas todas aquellas otras voces que ante la sola pronunciacin de la palabra objetividad lanzan un gesto de desprecio absoluto, negando toda posibilidad, todo matiz, y, por consiguiente, el descrdito total como imposicin tal vez dogmtica. Esta postura recuerda a la de los polticos o los poetas dc la apologia de Scrates que escribi Platn. Y, ante ello, habra que recordar la reflexin de Aristteles: la imposibilidad de una posesin completa ce la verdad en su conjunto y en sus partes, prueba todo lo difcil que es la indagacin de que se trata. Esta dificultad es doble. Sin embargo, quiz la causa de ser as no est en las cosas, sino en nosotros mismos. En efecto, lo mismo que a los ojos de los murcilagos ofusca la luz del da, lo mismo a la inteligencia de nuestra alma ajasccitt las cosas que tienen en snsrnas la titas brillante evidencia Nuestra sociedad occidental se caracteriza por una conjuncin de idealismo y pragmatismo. Por ello, ningn medio periodstico se atribuye el mensaje de la verdad y nada ms que la verdad, pero si se hacen todas las posibles referencias a que la informacin que suministran es veraz, pluralista, respetuosa con el orden democrtico y social, y alejada de toda presin ideolgica, econmica o religiosa que trate de poner la informacin al servicio dc sus intereses, y, junto a ello, una solemne declaracin de independencia 20 Todos sabemos de las contradicciones o incoherencias manifiestas o traiciones a estas declaraciones de principios que presiden todo organismo informativo. El argumento defensivo que se esgrime ante ello es que la verdad absoluta no existe y que es necesario, en todo caso, acomodarse a las circunstancias, al conocimiento til. Pero la meta realista, no la puramente idealista, para un periodismo tico, objetivo, es hacer las menores concesiones posibles, porque, en palabras de Gene Gilmore, un avezado periodista norteamericano, ser pragmtico no es lo mismo que ser venal o cobarde Los mejores directores

Aristteles, MetajYsica. Trad. Patricio de Azcratc. Madrid, Espasa-Calpe (col. Austral). 1988. Libro II. p. 72. Vase, por ejemplo, el libro de estilo de El Pas, cap. 1. p. 15. Tambin el Estatuto de la redaccin, de El Mundo, publicado en ese diario en el suplemento Comunicacin de 15 de dicembre de 1 99t}.

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elevan la mira y, por consiguiente, llegan a mayor altura que los que ponen su mira ms abajo 21 La objetividad est ligada a la verdad, pero no puede considerrsela absolutamente sinnima. La objetividad es tanto una actitud previa del comunicador como el resultado de una actuacin profesional. El hecho de que la informacin y la opinin estn claramente diferenciadas entre s, tanto en el aspecto lingiistico como en el tipogrfico, y que la interpretacin sea entendida como un ejercicio intelectual honesto en la contextualizacin y anlisis de los hechos, puede ser una garanta an ms vlida y definitoria que todas aquellas declaraciones de principios antes mencionadas. Y, por supuesto, en un orden pragmtico, la objetividad supone una independencia real de cualquier grupo de presin o poder fctico. Quiz este punto sea el ms difcil dados los condicionamientos econmicos que rigen el mundo de los medios de informacin. Respecto a ello, el filsofo existencialista alemn Karl Jaspers (1883-1969) escribi: Lo que hoy da llamamos la publicstica es ms especficamente el mundo de los locutores y de los escritores, de los diarios y de los libros, de la radio y de la televisin. Esta pu blicstica no es el terreno para proclamar una verdad nica, sino el campo de batalla para todas las verdades (...). Los periodistas son el tercer poder entre el gobierno y elpueblo, entre las acciones de los polticos y la falta de actividad organizada por parte del pueblo. Ellos crean el lenguaje de la comunicacin. Pero esta tercera fuerza es significativa slo si es independiente 22 Si aceptamos el smil blico de Jaspers de que el periodismo es el campo de batalla para todas las verdades, no negamos en absoluto la posibilidad de cierta objetividad como meta intelectual sumamente deseable. Negar rotundamente esta posibilidad sera justificar de antemano muchas censuras y todas las imposturas. Y los abusos y las manipulaciones. Cuestionar la libertad dc pensar, invalidar toda crtica, obligarla a creer en lugar de saber La negacin total de una posibilidad de objetividad est al servicio de cualquier poder que quiera imponerse apelando a la tremenda relatividad del mundo que nos rodea. No hay asideros. Es mejor que nos sostengan? El punto ms alto en la teora de la posible objetividad lo puso el filsofo austraco y de adopcin britnica recientemente fallecido Karl Popper. Huy, por as decirlo, del positivismo lgico y sus excesos por verificar teoras. Popper dijo que una teora cientfica se caracteriza no slo por el hecho de que pueda ser verdadera, sino tambin por el hecho de que pueda ser falsa. Esto quiere decir que cuando dicha teora se enuncie, se haga de tal forma que quede expuesta a todos los desmentidos que pueda infligirle la experiencia. Si la experiencia transcurre tal y como la teora lo haba previsto de moGene Ojniore. tina ca para periodistas, artculo recogido en la obra de John Merril y Ralph Fhsrney. titulada Laprensayla tico> Buenos Aires, Ed. Universitaria, 1981. p. 35. 22 Karl Jaspers, Pbilosophy sforeveryman. New York. l-larcort, Brace and World, 1965. p. 8.

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do explicito, entonces la teora es vlida. De lo contrario, se la rechaza o se la revisa. Lo ms importante de la idea desarrollada por Popper es lo siguiente: el desmentido no es un fracaso. Por el contrario, gracias a l, progresa la ciencia. Un discurso es cientfico no solamente cuando puede ser comprobado por los hechos que permite explicar o prever, sino cuando puede ser falsado, porque su forma lo expone a todos los desmentidos posibles de la experiencia. El criterio de la objetividad es. por tanto, inherente al propio discurso cientfico. Pero de todo esto es, precisamente, de lo que carece el discurso ideolgico, y el periodismo es esta clase de discurso. Sin duda, puede ser coherente, explicativo y aun quedar comprobado por los hechos que permite explicar, pero no puede ser falsable. Toda su obsesin como discurso ir encaminada a demostrarse a s mismo, a verilicarse como sea, utilizando, desde luego, mtodos inductivos. Se sita sobre un plano donde no se le pueden oponer ni los testimonios contrarios ni el fracaso de sus previsiones. Por qu?: el lenguaje. El discurso ideolgico, como todo discurso, est hecho de palabras. Su edificio lingilstico est construido de modo que es capaz de adaptarse a cualquier intento de invalidez. Es sumario, general y puede interpretar: la interpretacin es su arma defensiva. Puede incluso gracias a la ambigliedad lingstica, integrar las objecciones. interpretando al que objeta a partir de los presupuestos de la ideologa. Y esta actitud define bastante nuestro mundo inundado de discursos ideolgicos eso s, con mltiples disfraces y mascaras, donde la verdadera reina, como en el cuento dc 1>. Carroll, Alicia en el Pas de las Maravillas, es la palabra, la palabra con todo su poder y su juego lgico de significacin y de interpretacin. Ya ella estamos supeditados. El catedrtico J. L. Martnez Albertos, en un artculo donde se preocupa por la construccin de las teoras en el periodismo, propone una definicin desde el conocimiento cientfico que hoy se tiene de este gran fenmeno social: Periodismo es aquella modalidad ce la comunicacin de masas que tiene como fin especifico la dfitsin no intencional de hechos y el comentario subleti yo, pero honesto, de los acontecimientos socialmente relevantes 2~. Los dos puntos con los que el profesor Martnez Albertos define y describe la actividad del periodismo son la clave de ese concepto de objetividad que, sin nombrarla, propone su autor. Y suponen teorizar acerca de algo sumamente interpretable: la conducta humana. Y aqu anidan los problemas que surgen de la teorizacin, problemas que he intentado exponer en las lineas precedentes y que resumo acudiendo a las propuestas de Martnez Albertos cuando explica que la honestidad en el comentario ha de responder a las caractersticas del lar comment, es decir honestidad en el proceso mental que
23 J. L. Marrncz Albcrtos, Metodologa para el co,ociniento ientij,co <le la pericd stha, en La revista Periodstica, Barcelona. N 3. 1 994.

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va desde los datos a las conclusiones 24~ Ese proceso mental se asoma al gran ventanal de las mltiples voces de los maestros cualificados que han elaborado teoras y revisiones, desde Aristteles hasta los postmodernos, como Foucault, que anunci la prxima muerte del hombre porque ya ha perdido su lenguaje, no conoce el nombre de las cosas.

Persuadir, convencer, manipular: mundos con fronteras ocultas Michel Foucault (Francia, 1926-1984) quiz exagere cuando afirma en su obra capital, Las palabras y las cosas, que slo hay cosas dichas, y que el hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologia del pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin 25~ Con ello Foucault se opone a todo narcisismo, en particular en las ciencias humanas, las cuales se basan en la idea aceptada previamente de que el hombre es el centro, el problema ms constante del saber humano. Amigo intelectual de Nietzsche, para Foucault el hombre tambin ha muerto o casi porque desaparecer en los mltiples o infinitos fragmentos de un lenguaje que ya no puede dominar, que ya no puede entender. La Olenka de Chjov se adelant en esta idea cien aos antes. Este nihilismo flota en la corriente estructuralista que Foucault lleva a sus ltimas consecuencias. Es radical en este aspecto como lo fue tambin Roland Barthes (Francia, 19 15-1980), a quien se le considera el crtico literario del estructuralismo francs, cuando afirma que el poder se inscribe en el lenguaje, ms exactamente en la lengua, cuyo cdigo es represivo, alienante. Hablar no es comunicar, es sujetar: La lengua, como actuacin de todo lenguaje, no es reaccionaria ni progresiva; es simplemente fascista 26 Parece ser que Barthes se arrepinti un tiempo despus de esta declaracin. Quiz porque el problema que se plantea por este tipo de juicios categricos es que qu nos queda? Si todo es ideologa, absolutamente todo, el trmino no puede, en modo alguno, interpretarse, pierde el sentido. Si la lengua es fascista, si el ser humano ya no puede hablar porque se pierde en lo que dice, la nica solucin, nihilista al mximo, por cierto, es callarse. De nuevo, la trampa de la paradoja. Nadie puede tener una opinin propia porque ya sc la han impuesto con la ideologa suprema de las palabras de los otros. Olenka no tiene opinin, Olenka es un ngel. Pero, sin embargo, Olenka s habla: repite opiniones ajenas. Ha sido manipulada, persuadida, convencida? No son trminos sinommos. Cada uno de ellos encierra una realidad bien distinta.
Ihidern. Michel Foucault, Las palabras y las cosas. Madrid, Siglo XXI, 1988, p. 374. 26 Roland Barthes. Levin inaugural del colegio de Era ncia, recogida en el diario francs Le Monde, deI 9 de enero de 1977.
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La persuasin es un fenmeno de induccin consistente en el modo de argumentar una tesis sostenida con el fin de lograr en otros una adhesin ideolgica sin violencia. Persuasin y argumentacin van unidas en el concepto aristotlico de retrica y dialctica. Hoy da, la mayora de los pensadores aceptan y reconocen que el arte de argumentar, de debatir, es una de las mejores fuentes que nos quedan para llegar a una verdad. La persuasin es psicolgica y se mueve en el mbito de las ideologas. El lenguaje es su unica herramienta. Quien sabe construir buenos argumentos es capaz dc poder persuadir. Es un arte poltico, judicial y periodstico. Chaim Perelman sostiene que para aquel que se preocupa por el resultado, persuadir es ms que convencer y cita a Rousseau, quien en su obra Emiho afirma que de nada sirve convencer a un nio si antes n~ se sabe persuadirlo 2? Pero Perelman se retiere aqu al valor psicolgico de que la persuasin lleva implcito un rasgo emocional que determina cualquier posicin racional. Lo afectivo siempre juega un papel decisivo en la mayora de las personas a la hora de determinar su razn ideolgica. Razn que no puede demostrarse con la evidencia de una demostracion, sino tan slo con la probabilidad de su verdad. Para salvar las distintas interpretaciones, Perelman afirma que es coriprensible que el matiz entre los trminos convencer y persuadir sea siempre iii,preciso y que, en la prctica, se suprima. Pues mientras que en las fronteras entre la inteligencia y la voluntad, entre la razn y lo irracional pueden constituir un lmite preciso, la distincin ante diversos auditorios es mucho ms con/usa. y esto tanto ms cuanto que la imagen que el orador sefrmna de los auditorcs es el resultado de un esfuerzo siempre susceptible de poder reanudarlo 2$ En la manipulacin ya hay una intencionalidad previa que nada tiene que ver con lograr una persuasion o convencimiento en el otro puesto que no se respeta la capacidad del receptor para poder razonar su eleccin dc aprobar o adherirse, o de rechazar las argumentaciones planteadas. La manipulacin hoy da, en el mundo periodstico, se realiza de un modo ms sutil que grosero; es decir, el recurso utilizado es la ocultacin de datos antes que la mentira, fcil de detectar y difcil de sostener 29 La manipulacin es una forma de actuar en el momento de informar y de opinar sobre la informacin que origina el concepto contrario, es decir, la desinformacin. Como tal acto, recurre a los mismos procesos que caracterizan la informacin, seleccin, jerarquizacin, decisin de la presentacin del mensaje, elaboracin lingilistica y clculo de sus efectos sociales. En cada
Olbrechs-Tvteca, Tratad Chau Perelman y 1.., o de la argumentacin. La o ,,e,u retri a. Madrid. Gredos, 1989. 2 Ibiden La profesora Luisa Santamara otrece en su obra El comentario peri odistico (Madrid, Paraninfo, 1990) una clara explicacin del conceplo de manipulacin y sus diferencias con la persuasin. pp. 40-44,

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una de estas fases, la manipulacin acta con un propsito determinado: servirse del acto informativo para ponerlo al servicio de un concepto ideolgico. Nietzsehe, que vivi el comienzo de esta nueva realidad meditica, escribi: Comienza a aparecer inevitable, vacilante, temible como el destino, el gran imperativo, la gran pregunta: cmo habr que gobernar la rierra?ycon miras a qu la humanidad, entendida como un todo ya no como pueblos y razas deber ser dirigida y domesticada? Se aproxima el tiempo de la lucha por la dominacin de la tierra. Ser llevada a cabo en nombre de doctrinasfilosficasfundamentales Creamos o no creamos la profeca de Nietzsche, lo cierto es que toda ideologa se expresa con palabras antes que recurrir a los hechos la guerra es un hecho y con palabras tambin se alimenta y justifica. Por tanto, cerca est el concepto de manipulacin con el de la retrica al servicio de las causas ideolgicas. El arte de persuadir se manifiesta en el empleo de smbolos a travs del lenguaje para influir en las creencias y en las actitudes. Y, por supuesto, en las actuaciones humanas. La retrica es el vehculo para provocar cooperacin, identificacin y para edificar verdades. Desde Aristteles, la retrica se ha asociado inevitablemente con el discurso politico. Y hoy an mas con el discurso de los medios. Persuadir significa organizar un diseruso buscando una eficacia: la de construir una verdad, la de disfrazar una mentira, la de hacer verosmil una falsedad o la de proteger un secreto o destruirlo. Todos los juegos lingiistieos denominados retricos los juegos de palabras, los de sentido (sobre todo, la metfora) y los de pensamiento pueden utilizarse tanto para persuadir de un modo respetuoso hacia la libertad de conciencia del individuo, como para manipular la realidad con el fin de justificar una ideologa que quiz de otro modo no pudiera coexistir en una sociedad abierta. Todo ello nos lleva a la siguiente conclusin: los conceptos de persuasion y de manipulacin conviven en una esfera en la que resulta a veces sumamente difcil establecer un radio fronterizo. Solamente un anlisis comparativo de un mismo hecho visto desde las diferentes perspectivas de varios medios de informacin en sus aspectos de elaboracin lingiiistica: narracin, interpretacin y juicio podra ayudarnos a situar el fenmeno persuasivo y el manipulador en un justo medio. Es sta una tarea sumamente conveniente en el aprendizaje y en el ejercicio del periodismo. Slo el anlisis permite evaluar tanto la actitud honesta y responsable, como a la que se manifiesta antidialctica e ideolgicamente autoritaria. Y como resultado de ello, tambin permite elegir un discurso informativo vlido en su conjunto por su coherencia y esfuerzo en suministrar todos los datos posibles de una realidad, por su empeo en aportar el contexto necesario al texto informativo y en el juicio ponde~.

~ Esta cita de Niet-zschc aparece en la obra de A. Glucksmann. Anagrama, Barcelona, 1969, p. 7.

El dscurso

de la guerra.

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rado e independiente que va ms all de las apariencias, o, por el contrario, tambin pueda elegirse aquel que sirve intencionadamente al presupuesto de Nietzsche de vencer a toda costa con las armas de doctrinas filosficas fundamentales. El anlisis desenmaseara y proporciona beneficios muy valiosos: la libertad de eleccin, valorar la razn frente a la desmesura de cualquier emocin tiranizante, exigir al periodismo la responsabilidad social que debe tener y situarse en el mundo en lugar de perderse en la espesura dc las palabras cargadas de sentido y dc intencin doctrinaria. Volvemos al principio y cerramos el circulo: Marina dice que la lgica del ingenio impone una peculiar teora de la verdad. La verdad ingeniosa es la opinin y aparentemente tiene mucha razn cuando lo que el autor busca es al amante de las palabras y de los argumentos: todo debe poder ser dicho de muchas nanerasx Todo puede ser pensado de muchas maneras. La realidad es demasiado rica y el hombre demasiado inventivo para soportar ma teora redct vade la razn. La libertad humana, surtidor sin fin, muestra su inventiva con las interpretaciones mltiples, teoras flotantes, lgicas plurales, obras aberta& Terne toda clau.sura como una cada en la sumisin y en la inercia. Encerrarse es enterrarse Aceptar una nica verdad es rampln, empobrecedory, si me apuran, scista. Cada cual tenemos nuestra verdad>, como tal, irrebatible y respetable Pero es posible que Marina haya quedado presa de su propia paradoja ingeniosa: lo importante, lo transcendental, no es que esa verdad que Marina trata con el mismo rango que cualquier opinin sea respetable, sino que pueda manifestarse y que pueda rebatirse. La ltima lnea dc esta cita del autor es contradictoria y bobamente emocional: no hay verdades irrebatibles y no hay verdades particulareso siempre respetables. Lo importante es poder dar una opinin. Es poder argumentarla, sostenerla, defenderla. El que sea mas o menos respetable lo decidirn aquellos que aceptaran nuestra opinin o que la refutarn con razones aun mas convincentes e intefigentes. Porque, desde luego. todas las opiniones no son respetables. Si no aprendemos a considerar esto, nos sentiremos como Olenka, borrachos de ajenjo sin haberlo probado. Y esa es otra paradoja, triste y vulgar paradoja.

<1

Marina. J. A.. op. cir.. p. 2 1S.