A TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE J. HABERMAS - Inês Lacerda Araújo

A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE J.
HABERMAS Ins Lacerda Arajo
miliano.blogspot.com
Nmero 25 Coleccin Veracruz
A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE J. HABERMAS Ins Lacerda Arajo
Depsito Legal:
ISBN: Depsito Legal: Ediciones de la Fundaci Ctedra Iberoamericana Cra de Valldemossa, Km 7.5 07122 Palma de Mallorca del texto y de la edicin: Fundaci Ctedra Iberoamericana
SUMRIO
I. intRoDUO _______________________________________________________________ 6 Parte I. A Evoluo Intelectual _________________________________________________ 17

1. 1a etapa. Teoria e prtica. _________________________________________________________ 17 2. 2a Etapa. Reconstruir Marx _______________________________________________________ 22 1. Conceitos bsicos _________________________________________________________ 29
2. A sociologia, a ao e os atos de fala. 3. Ao estratgica e ao comunicativa 34 37
4. Sociedade como mundo da vida e sistema ____________________________________________ 43

1. A integrao sistmica e a integrao social. 43
5. A tica do discurso ______________________________________________________________ 51 6. A crtica ps-modernidade_______________________________________________________ 64

1. As falhas de Hegel, Marx e Nietzsche. 3. O ltimo obstculo: Foucault 4. A defesa da viabilidade do projeto da modernidade 65 72 77
7. O que pensamento ps-metafsico _________________________________________________ 82

1. O papel mediador da filosofia e o mtodo reconstrutivo em cincias sociais 2. A superao da metafsica. 3. A TAC e a guinada pragmtica 4. Os pressupostos tericos da TAC no seio da filosofia da linguagem 5. A teoria pragmtica do significado 6. O contextualismo moderado e o papel da filosofia hoje 7. Os processos de individuao e de subjetivao 82 85 87 89 91 95 102
8. 4 etapa. O direito como anteparo ao sistema e seu papel nas democracias ________________ 106
1. O direito e a TAC 2. Novo quadro da ordem social: o direito como intermediao entre mundo da vida e sistema 3. A concepo discursiva do direito. 4. O poder comunicativo e a esfera pblica poltica 5. A democracia radical
a
106 112 114 118 122
9. 5 etapa. O retorno s questes epistemolgicas ______________________________________ 127

1. A nova concepo de conhecimento aps o giro lingstico e pragmtico 129 1.1.1.1. 2. A relao entre linguagem e realidade ___________________________________ 133 2.1.1.1. 4. O conceito discursivo de verdade ______________________________________ 140 5. A contribuio da hermenutica e da filosofia analtica para o giro lingstico 6. Os quatro tipos de racionalidade 7. O uso comunicativo, o acordo, o entendimento 144 148 151
10. A razo destrancendentalizada __________________________________________________ 154
III PARTE: CONSIDERAES FINAIS ________________________________________ 158

1. As 12 teses fundamentais do pensamento habermasiano ________________________ 158 2. As crticas a Habermas __________________________________________________________ 176 O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. __________________________ 185
Referncias Bibliogrficas ____________________________________________________ 186
I. intRoDUO Como possvel haver ordem social? Essa a questo central para Habermas. A modernidade dispe de diversas condies para sustentar a ordem social. Entre elas h uma indispensvel e promissora: trata-se de um tipo especial de racionalidade, a racionalidade comunicativa, forte o bastante para evitar o colapso social, porm frgil, falvel, sem pretenso salvfica, sem pretenso de circunscrever o saber. Mant-la representa ao mesmo tempo a esperana de que as foras comunicativas no esmoream; apostar em seu poder representa a esperana de emancipao para o maior nmero possvel de pessoais, grupos, comunidades. A realizao dos potenciais da modernidade, principalmente em termos de ordem social legtima e justa, pode modificar a nossa atual situao (violncia, excluso social, degradao ambiental...). Habermas, o mais notrio filsofo da atualidade, considerado um dos mais influentes e combativos, procura responder s questes, desafios, projetos e contradies de nossa poca. Sua obra extensa e marcante tem sido alvo de ateno e polmica; suas idias nos campos da filosofia, cincias humanas, poltica, direito, tica e, principalmente a reflexo sobre nossa poca histrica, a modernidade, se tornaram indispensveis para o pensamento crtico prosseguir sua tarefa construtiva. Iniciou sua carreira de professor e pesquisador (Departamento de Filosofia em Frankfurt), tendo sido assistente de Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt Pertence 2 gerao da Escola de Frankfurt. Nasceu em Dsseldorf, Alemanha, em 1929. Doutorou-se com uma tese sobre Schelling, desenvolveu uma longa e produtiva
carreira. Foi diretor do Instituto Max Planck, aposentou-se da carreira acadmica em 1994, mas continua produzindo e sendo solicitado a opinar e expor seu pensamento em conferncias, entrevistas e artigos. Em 2003 recebeu o Prmio Prncipe de Astrias, pelo seu trabalho em cincias sociais, e em 2004, o prmio Kyoto, pela relevncia social, filosfica e poltica do conjunto de seus escritos. Sua obra mais divulgada Mudana Estrutural da Esfera Pblica (Strukturwandel der ffentlichkeit), de 1962, em que prope a existncia de uma esfera pblica que faz a mediao entre a sociedade e as estruturas polticoeconmicas. Nessa esfera atua a opinio pblica, de forma livre e reflexiva, cujo papel e influncia so muitas vezes decisivos em questes essenciais da sociedade. 1. A anlise da nossa poca Em suas reflexes sobre o sculo XX (o curto sculo de que fala Hobsbawn, 1914-1989), Habermas passa por diversos temas, entre eles o totalitarismo e o nazismo; sustenta a tese da plena responsabilidade quanto ao nazismao, o qual pode e deve ser imputado nao alem, pois havia liberdade para decidir. Os que agiram pr-Hitler eram capazes, inclusive, de justificar normativamente sua opo. Na URSS havia outro totalitarismo, o do comunismo, que no foi capaz de garantir um regime alternativo razovel ao modelo ocidental. Aps a II Guerra, as democracias foram se estabelecendo na Alemanha, na Itlia, no Japo e, mais tarde, na Espanha e em Portugal. Ao menos em tese essas democracias pretendem corresponder aos ideais do Iluminismo. Na esfera das idias, alm dos movimentos artsticos, Habermas destaca a poderosa influncia do pensamento de Wittgenstein e Heidegger. Na esfera poltica, o contexto o da guerra fria, cujo fim em 1989 revelou os aspectos negativos tanto do capitalismo como do socialismo; houve a descolonizao, com seus altos e baixos e a construo do estado de bem-estar social na Europa, com repercusso positiva. Habermas
miliano.blogspot.com 7
alerta para os perigos que rondam os sistemas democrticos, a situao atual da Unio Europia (problema da imigrao e migrao), e, principalmente, sobre os efeitos da concorrncia globalizada. A Unio Europia federalista realizar "uma ordem cosmopolita sensvel s diferenas e socialmente equilibrada? (2001b, p. 2). Como lidar com o descompasso entre o mundo desenvolvido e o no desenvolvido? O Estado tem condies de conciliar a dinmica econmica com a integrao social? possvel que ele regulamente os mercados que fogem ao dos governos nacionais? Estas so questes em aberto, seu encaminhamento depende de vontade poltica. Habermas analisa as mudanas sociais e polticas que se iniciaram no sculo XX. Houve enorme crescimento demogrfico; h grandes massas populacionais e tambm em um pblico de massas alimentado por redes de informao; outra caracterstica a de uma mudana estrutural no trabalho, com aumento de produtividade e o surgimento de um 4 setor, que compreende, por exemplo, a alta tecnologia, os servios de sade, bancos, administrao pblica, inovao na pesquisa, uma revoluo na educao. Esse processo no uniforme, mas veloz. H cidades que explodem, como So Paulo (cf. 2001b), e at o momento no h conceitos adequados para compreender esse tipo de desenvolvimento. O progresso cientficotecnolgico chega a afetar a noo tica que temos de ns com efeitos mais profundos no mundo da vida (ver parte 2, item 4). A tecnologia exige esforos dos leigos e toda uma cultura de especialistas. As distncias desaparecem, os fluxos culturais aumentam. A globalizao trouxe aumento da pobreza, insegurana, disparidades salariais, dissoluo da solidariedade. A adoo de polticas protecionistas causa ainda mais transtornos. A alternativa o incremento de polticas industriais, a pesquisa em tecnologia, a melhoria na educao; desse modo, o trabalho se torna mais flexvel e adaptvel s condies locais e competio global. No mbito internacional, o fortalecimento de organismos como a Unio Europia, Nafta, tem se mostrado insuficiente para contornar os problemas da
globalizao. Habermas sugere que, ao lado da globalizao econmica, exista uma "vontade poltica mundial" capaz "de garantir uma domesticao das conseqncias sociais secundrias do trnsito comercial globalizado" (2001b, p. 70). Alm disso, cabe fortalecer o papel da ONU, das Ongs, sem a iluso de que esses organismos possam de fato solucionar o problema do desemprego, ou intervir eficazmente em polticas sociais e econmicas. Habermas afirma que as cincias sociais no foram capazes sequer de um "projeto" para regulamentar os interesses exigveis de todos os participantes, e nem dispem de recursos para implantar tal projeto. Enquanto isso, os problemas aumentam, cresce a assimetria entre pases desenvolvidos que tentam uma reconstruo indutrial, e pases subdesenvolvidos, difcil implantar foras polticas independentes, em suma, h uma tenso entre o jogo do poder econmico e a busca de equilbrio no jogo poltico mundial. Apesar do poder imperial norte-americano, ou talvez, por causa dele, contrape-se uma crescente conscincia de solidariedade mundial das sociedades civis, refletida na esfera pblica. A poltica interna pode atuar junto com a poltica global, desde que a inteno seja a de colaborao, cooperao e respeito mtuo aos interesses. Talvez se encontrem formas adequadas para levar a bom termo o processo democrtico para alm do Estado nacional, o que Habermas chama de resposta poltica ao desafio da "constelao ps-nacional".
O neoliberalismo ps-moderno no pode explicar como os dficits de controle e de legitimao, surgidos em termos nacionais, podero ser equilibrados em um nvel supranacional, sem novas formas de regulamentao, nomeadamente polticas. Uma vez que o poder legtimo medido em outros critrios que no o sucesso econmico, no se pode substituir a bel-prazer poder poltico por dinheiro. A anlise precedente sugere, antes, a estratgia que combate a adequao sem perspectivas aos imperativos da concorrncia por posies organizadas
com base na criao de uma poltica transnacional de melhoria e conservao das redes globais. [...] Nesse sentido, interessante no tanto a consistncia das fronteiras, mas muito mais a interferncia de duas formas coordenadas da ao social entre as redes e os mundos da vida (2001b, p. 104-105).
Essa coordenao permite relaes de trnsito e troca, a integrao funcional concorre com a integrao social do mundo da vida, com suas coletividades, formao de identidade, baseadas no entendimento e na troca intersubjetiva de normas e valores, tese central de Habermas, como veremos na parte I. A dinmica entre as redes e os mundos da vida, tem sofrido processos de abertura e fechamento desde a Idade Mdia. Com a modernizao, o mundo da vida corre o risco de alienar-se, sofrer com patologias sociais, anomalias. No entanto, como no houve esgotamento de suas foras mais notrias -, autoconscincia, autodeterminao e auto-realizao -, o mundo da vida pode reorganizar-se. A identidade advinda da tradio, a autonomia, as normas de vida coletivas e sociais, os novos modos de levar adiante projetos pessoais que demandam aprendizagem, tudo isso fortalece o mundo da vida, e suas fronteiras se firmam. A solidariedade alcana um nvel mais elevado, uma vez que mais sensvel s diferenas. Com essa abertura, mais provvel que a globalizao no prejudique os avanos na autodeterminao democrtica. Mesmo com os impasses das polticas de bem-estar social, o mundo da vida no pode ser "monetarizado" pura e simplemente, sem srias conseqncias para o prprio bem-estar social. Assim, o que Habermas prope um equilbrio entre abertura e fechamento, inclusive para o caso particular da Unio Europia. De modo geral, a democracia tem fora para evitar o colapso social e a implantao perversa da globalizao. O avano das polticas democrticas para alm dos estados nacionais depende de solues para o problema do desemprego nas sociedades ps-industriais e industriais, e de um equilbrio tensional entre eficincia do mercado e
a promoo da justia social (o neoliberalismo prega liberdade contratual, o indivduo livre para decidir, mas preciso levar em conta o interesse recproco, ou seja, as questes de justia social), e de encontrar um solo para comunidades polticas formarem uma identidade coletiva, internacional, que legitime uma democracia psnacional. Em outras palavras, uma sociedade mundial sem barreiras econmicas ser factvel se as naes, os pases e os governos puderem dispor de instrumentos polticos e institucionais para a formao da vontade e eliminao das disparidades sociais. O resultado seria uma "global governance", aprovada pelas populaes. Isso depende de condies para que uma conscincia cosmopolita venha a desenvolver-se. Por ora no h um projeto para essa "concincia da solidariedade cosmopolita como obrigatria", conclui Habermas (2001b, p. 141). A cooperao entre mundo da vida e sistema impede que patologias sociais, violncia, misria, provoquem perda de confiana e de solidariedade. A prpria sociedade ps-industrial, que produz flexibilizao das grandes organizaes e do emprego, produz tambm uma ressonncia positiva no mundo da vida, que reage reflexiva e criticamente. So exemplos disso a preocupao ecolgica, as tentativas de compensar a globalizao dos mercados atravs de polticas internacionais. Mas sem iluso, sem utopia. Os mercados reagem aos custos e no s conseqncias sociais. preciso o fortalecimento das democracias, a formao discursiva da vontade e da opinio. Assim, "a modernidade que continua deve ser continuada com vontade poltica e com conscincia", enfatiza Habermas (2001b, p. 197). Os conceitos que norteiam seu pensamenteo so os de que a aprendizagem e a socializao so fatores imprescindveis tanto para a ao como para o discurso; com a abordagem pragmtico-formal do discurso ele pretende para dar conta do conhecimento de um lado (razo terica) e da tica, moral e do direito, de outro lado (razo prtica); a distino entre verdade, justificao e aplicao, contribui
para a compreenso e a crtica da modernidade; a verdade funda-se na ao e depende de um contexto discursivo; critica o ceticismo tico e o contextualismo radical; confia na capacidade argumentativa, na fora do melhor argumento como meio para a emancipao; a racionalidade comunicativa assegura uma razo ps-metafsica, falvel, mas de cujo exerccio depende a prpria vida social. 2. As influncias. Habermas sofreu influncia de diversos autores e escolas de pensamento desde os clssicos da filosofia (Aristteles, Kant, Rousseau, Fichte, Hegel, Marx, Peirce, Dewey, Horkheimer, Adorno, Wittgenstein, Austin), at os grandes tericos das cincias sociais (Durkheim, Weber, Parsons, H. Mead, Piaget). Quanto s escolas de pensamento, adota e reelabora a Escola de Frankfurt e vai at o pragmatismo norte-americano de Peirce, Dewey e Mead, passando pela filosofia analtica (Frege, Wittgenstein), a escola de Oxford (Austin), a filosofia do direito (Rawls), a tica (Apel, Tugendhat). Habermas acredita que a filosofia no tem mais papel salvfico e fundacionalista, que ela deve receber a colaborao das cincias sociais e dar a elas retorno crtico. A tarefa da filosofia crtica e construtiva, ela no busca sistemas fechados, nem verdade ltima, nem as causas primeiras; tampouco se limita em desconstruir. A razo fonte de critrios e ao mesmo tempo capaz de autocompreenso atravs de suas prprias ferramentas e recursos. Ela situada, encarnada na linguagem e nas atividades humanas. H dois pensadores no horizonte terico de Habermas, Kant e Hegel. preciso trazer Kant at ns, para tal preciso passar pela chamada "virada lingstica" e pela subseqente "virada pragmtica" (ver parte II, itens 3 e 7). Kant revolucionou a concepo de conhecimento. A faculdade da razo fornece conceitos a priori, transcendentais, isto , sem eles no h representaes do mundo emprico; h intuio de objetos dados e representao de objetos
pensados atravs de conceitos. O entendimento faz snteses do mundo, com validade objetiva, como mostram as diversas experincias. Os juzos so objetivos, pois os objetos de uma experincia possvel so para o sujeito, mas no so criados por ele, so representaes do entendimento. O limite do mundo o limite da experincia, no se pode conhec-lo em sua totalidade e nem em si mesmo. Assim Kant critica a metafsica, e Habermas v a o marco para o pensamento ps-metafsico: a razo submetida crtica em todos os seus procedimentos, no h uma fonte transcendente e absoluta para a verdade. Esses limites da razo garantem sua autonomia e a possibilidade de emancipao. Por isso Habermas considera que Kant inaugura a modernidade; o conhecimento, "fecundado pela experincia", dotado de recursos formais retirados da razo, pode exercer-se, eventualmente ampliar-se, eventualmente emancipar-se. Resta o desafio de vencer o fosso entre teoria e prtica, "encaixar" Kant no novo modelo lingstico-pragmtico (ver parte I, itens 3 e 5) que d novo destino ao conceito de representao, no mais como pura sntese a priori. Assim, ser Hegel, via Escola de Frankfurt, que "historiciza" a razo e d ao entendimento funes concretas. Hegel criticado em O Discurso Filosfico da Modernidade (Der Philosophische Diskurs der Moderne - 1985), por absolutizar a histria, mas Habermas reconhece sua contribuio para pensar nossa poca. possvel a compreenso histrica de nossa poca, atravs das prprias foras histricas, tais como o trabalho, a linguagem, que concretizam idias, projetos, e, em ltima anlise, a liberdade do esprito. O formalismo kantiano superado por Hegel na medida em que o processo dialtico da histria pode aperfeioar a sociedade, as idias produzidas por ela podem modificar os acontecimentos e que a vida em sociedade encontre recursos para modos de viver mais igualitrios e libertrios. Direito e tica so meios legtimos, so realizaes humanas e no puras formas imperativas, universais e imutveis. Habermas desafia Kant atravs de Hegel. A linguagem, a
comunicao e no mais a razo e o entendimento puros so o modelo para compreender como possvel haver ordem social. A sociabilidade radica na linguagem, na comunicao; chegar ao melhor argumento exclui qualquer tipo de imposio e leva esperana de que a racionalidade comunicativa como fonte de entendimento e consenso, prevalea. A influncia da Escola de Frankfurt marcante, em especial a crtica razo instrumental, mas Habermas no v a razo limitada explorao da natureza, como pensam os frankfurtianos; se o agir fosse to somente instrumental a sociedade j teria sucumbido. Sem o agir comunicativo no h instituies sociais. A que escola de pensamento pertence, ento, Habermas? Ele prprio afirma que professa um pragmatismo formal, dentro do modelo ps-metafsico, que supera as filosofias do sujeito. No lugar do mentalismo, h pessoas trocando atos de fala em situao de discurso, com pretenses de validez (verdade, normatividade e sinceridade) que transcendem o contexto, e tm um carter formal. A sociedade se compe do sistema que pode ser regulamentado e do mundo da vida, que a base onde se erguem as tradies e a prpria comunicao. O conceito de razo comunicativa original e essencial para compreender Habermas; ele deriva da relao entre pessoas e pode produzir entendimento. A inspirao para este conceito veio da filosofia da linguagem e a sociologia alem e norte-americana; a linguagem no se restringe semntica, com em Frege, pois sentenas so usadas por falantes que se posicionam quanto ao valor de verdade; o pragmatismo de Peirce, com sua noo de interpretante do signo, e a teoria de Austin dos atos de fala, so tambm fontes para a principal teoria de Habermas, a teoria da ao comunicativa (TAC). Quanto sociedade, Habermas utiliza o conceito de sistema social de Durkheim, o de interao e comunicao como base para a sociedade de H. Mead, o de racionalizao dos sistemas sociais e polticos, de M. Weber e, finalmente, o conceito de estrutura social de T. Parsons. Ele no foge ao debate com os contemporneos, como
com Foucault (na Universidade de Berkeley, em 1983), com Rorty (ver captulo 9), e com Sloterdjk, acerca das questes bioticas (em O futuro da natureza humana, acusa-o de praticar uma eugenia liberal). Habermas no pretende construir um sistema filosfico fechado. Pelo contrrio, ele enriquece e muitas vezes muda seu pensamento, em funo de temas e de crticas so geral acolhidas com humildade. Outra caractersica a quantidade de autores e obras consultadas que ele explica, comenta, discute, para corroborar ou contrapor s suas prprias idias; as pginas e pginas de bibliografia evidenciam uma impressionante erudio em filosofia e em cincias sociais. Em seu estilo pesado, analisa as diversas contribuies em cada rea que ele estuda (filosofia da linguagem, sociologia, tica, psicologia, direito, epistemologia) para s ento construir seu prprio edifcio terico. Nas ltimas obras, com pleno domnio de seus conceitos, as idias e a escrita fluem melhor. A cada obra ele repete explicaes, retoma suas idias principais. O estilo denso, o texto habermasiano complexo, o vocabulrio usado o do especialista, sem concesses para o leitor. Quando responde s crticas, o faz com seriedade, a ponto de modificar noes; ele no se coloca num pedestal, e sim na posio de um intelectual/pesquisador que participa com interesse nos processos sociais e polticos de nossa poca. Abertura, crtica, renovao, conscincia de nosso falibilismo, da fragilidade e, ao mesmo tempo da fora do discurso, da comunicao e de um novo papel para a filosofia, no mais salvfico -, essas so as marcas do filsofo. A busca do melhor argumento, a esperana de que ele no desaparea, o nicho de seu pensamento. *********** Na parte I sero abordadas as teses, noes e conceitos essencias de Habermas, atravs da anlise de suas obras mais significativas, que mostram sua evoluo intelectual. O objetivo familiarizar o pblico no s da academia, mas tambm o leitor interessado nas idias de um dos mais produtivos intelectuais da atualidade, cuja temtica variada
e enciclopdica: modernidade, histria, epistemologia, sujeito, ao, linguagem, discurso, verdade, legitimidade, tica, direito, funo da filosofia. possvel distinguir cinco etapas nessa evoluo: 1a.: a etapa frankfurtiana; 2a.: a transio para o paradigma da comunicao, em que critica o marxismo; 3a. : a fase em que prevalece a teoria da ao comunicativa e a tica do discurso; 4a.: a introduo de suas consideraes sobre direito e democracia considerados recursos do poder comunicativo; 5a.: na fase atual, Habermas retorna questo epistemolgica da 1a etapa, com uma concepo de razo "destranscendentalizada". Na parte II resumimos a trajetria acima em dez teses que comprovam a fora e a originalidade de Habermas (captulo 1); conclumos com um apanhado das crticas que so feitas a ele, e as possveis respostas (captulo 2).
16
Parte I. A Evoluo Intelectual 1. 1a etapa. Teoria e prtica. Na fase frankfurtiana, Habermas analisa a relao entre teoria e prtica atravs da crtica da razo instrumentalizada, que reveste todo conhecimento com algum tipo de interesse. Mostra que alm do interesse tcnico, h o interesse hermenutico, comunicativo, e o interesse de emancipao. Em 1950, o Instituto de Pesquisa Social reorganiza-se na Alemanha, e Habermas colabora intensamente com Horkheimer, principalmente no fim da dcada. O problema central a relao entre cincia, tcnica e a sociedade industrializada. Sua tese de doutoramento (Evoluo Estrutural da Esfera Pblica - 1962), prenuncia os temas que o ocuparo durante os anos sessenta. A crtica ao neopositivismo e a Popper baseia-se em um pressuposto frankfurtiano, de que h uma relao entre teoria e prtica, portanto, cincia e tcnica jamais se desvencilham do contexto social e poltico, dos interesses econmicos. Em Teoria Analtica da Cincia e Dialtica (Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik - 1974), Habermas comenta que a cincia social calcada no modelo empricoanaltico impede a construo de teorias aplicveis realidade social. Enquanto a filosofia analtica postula a unidade de mtodos, a dialtica critica a pretenso a um conhecimento nos moldes das cincias naturais para a sociedade. A pesquisa social inclui o prprio cientista, observaes e experincias devem levar em conta a totalidade do movimento social e histrico, seus conceitos precisam adequar-se diversidade da ao social. Enquanto a prova, o teste e o clcula forem os parmetros, a cincia social crtica fica prejudicada; o resultado uma sociedade inteiramente administrada, na qual as tcnicas sociais servem planificao cientfica. Os positivistas divorciam fato de valor, restringem o conhecimento a uma questo emprica e os efeitos sociais e polticos da cincia natural.
17
Os frankfurtianos, em contrapartida, radicalizam a crtica cincia e tcnica, mostrando que, historicamente, a experimentao est vinculada ao interesse crescente da fsica em explorar a natureza pela tcnica. A cincia natural se desenvolveu em funo das exigncias do capitalismo, que v a natureza como domnio a ser explorado. O conhecimento ajusta-se aos padres tcnicos que fomentam a produo, esta, por sua vez, ajusta-se ao mercado. O objeto passa a ser tratado como algo em si, coisificado, mensurvel. Os produtos ficam despidos de qualquer referncia a valores vitais e sociais. Assim, h interesses determinando o conhecimento, que se coordena com o interesse em explorar a natureza e o trabalho, transformando as foras sociais e pessoais em foras produtivas. Em Conhecimento e Interesse (Erkenntnis und Interesse - 1968), ele analisa o papel das cincias histricas, hermenuticas, cuja funo crtica, e cujo interesse emancipatrio. A prpria experincia, ao organizar os fatos, se vincula ao instrumental, que concreta, funcional. As cincias hermenuticas levam compreenso do sentido. Para interpretar aplicam-se critrios retirados do contexto histrico. O sentido da extrado filtra a objetivao. Esse tipo de conhecimento orientado por decises e por intenes tomadas intersubjetivamente, o que demanda a produo de consenso acerca da situao social. Para conhecer a sociedade preciso levar em conta as relaes normativas e os processos reflexivos a fim de mudar os rumos da sociedade. A cincia social crtica no pretende vencer obstculos epistemolgicos; o conhecimento da sociedade guiado por interesses, o que no significa dispensar procedimentos metodolgicos. Eliminar a ideologia no garante a objetividade da teoria, pelo contrrio, conduz a um uso poltico/ideolgico da pretensa cincia objetiva e neutra. Habermas descarta esse cientificismo e tambm a concepo positivista de cincia, calcada exclusivamente na razo tcnica. Neutralizar a teoria o mesmo que torn-la pura contemplao.
Os processos de adaptao e de socializao levam Habermas ao importante conceito da relao entre trabalho e interao. Pelo trabalho gera-se produo tcnica, informao; pela linguagem se interpretam os acontecimentos, pode-se orientar a ao e desmascarar as relaes de dominao. Essas noes so o grmen da teoria da ao comunicativa (TAC). H trs fatores interagindo: o trabalho para dominar a natureza, as formas de vida de uma cultura transmitidas pela linguagem coloquial; e a formao da identidade (processo de socializao). No h conhecimento de si, da pessoa, fora desse processo de adaptao e reproduo da vida, realizada pelo "contexto comunicativo". Inclusive a emancipao s pode se dar nesses contextos da estrutura lingstica. Comunicao, emancipao, identidade do eu em termos de reciprocidade e consenso, so noes embrionrias da TAC. Em Tcnica e Cincia enquanto "Ideologia" (Technik und Wissenschaft als "Ideologie" - 1968), Habermas discute o modo como Marcuse v a cincia e a tcnica. Ao servirem como instrumento conceptual de controle eficaz da natureza, elas acabaram por dominar inclusive o homem. A tecnologia racionaliza o processo produtivo o que impede a autonomia. O capitalismo tardio leva a tcnica a penetrar na vida social e poltica, legitimando um tipo de racionalidade dominadora, atravs da linguagem neutra e tcnica da cincia. Habermas considera, porm, ao contrrio de Marcuse, que nem a cincia e nem a tcnica podem ser modificados para levar a uma revoluo social. Quer dizer, enquanto o trabalho for movido pela racionalidade tcnica, a atitude nova, "fraterna" como quer Marcuse, no pode nascer de condies tcnicas. H outro tipo de racionalidade alm da racionalidade tcnica.
Partirei da distino fundamental entre trabalho e interao. Entendo por "trabalho, ou agir-racional-comrespeito-a-fins, seja o agir instrumental, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. O agir instrumental
19
rege-se por regras tcnicas baseadas no saber emprico [...] Mas enquanto o afir instrumental organiza os meios adequados ou inadequados segundo os critrios de um controle eficaz da realidade, o agir estratgico s depende de uma avaliao correta das possveis alternativas do comportamento [...] Por outro lado, entendo por agir comunicativo uma interao mediatizada simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que definem expectativas de comportamento recprocas e que precisam ser compreendidas e reconhecidas por pelo menos dois sujeitos agentes (1980b, p. 320-321).
Perseguir objetivos corresponde racionalidade teleolgica (Zweckrationalitt). Ela no pode produzir emancipao, diferentemente do. As regras tcnicas e estratgicas "derivam da validade de proposies empricas verdadeiras ou analiticamente corretas, a vigncia das normas sociais fundamentada exclusivamente na intersubjetividade de um entendimento acerca das intenes, e assegurada pelo reconhecimento universal das obrigaes", explica Habermas (1980b, p. 321). Aqui ele esboa a distino entre ao instrumental, ao estratgica e ao comunicativa, que ser o fulcro da TAC. As foras produtivas, que sempre existiram na histria, na modernidade passam a ser responsveis pela substituio da imagem mtica, religiosa, metafsica do mundo, por uma racionalidade estratgica, de meio/fins, que se ope racionalidade comunicativa. Essa diferenciao representa o corte entre as sociedades tradicionais e a modernidade. Essa outra de suas teses fundamentais, a da diferenciao progressiva dos aspectos que compem a sociedade. O capitalismo, com as novas formas do trabalho e devido a sua institucionalizao, passa a legitimar a dominao pela ideologia da racionalidade que visa o sucesso, ou seja, a interveno produtiva na natureza. A legitimao se faz pela tica do trabalho, pelo direito racional e pela crtica cientfica. a que nasce a ideologia, a cincia
20
toma o lugar da imagem mtica do mundo e assume uma tarefa aparentemente estranha a ela, justificar e legitimar tanto a interveno tcnica na natureza como a ao humana. O papel da cincia para o avano da tecnologia foi importante, mas seu papel para a instaurao da ideologia foi determinante. No capitalismo avanado cresce o papel do Estado e a produo depende cada vez mais da cincia. Por isso no a infra-estrutura que determina a superestrutura (Estado), como pensara Marx. A crtica da economia poltica no pode mais ser feita pela revoluo da massa trabalhadora, explica Habermas; os trabalhadores foram despolitizados pelo Estado do qual recebem compensaes suficientes para apagar a conscincia crtica. No capitalismo tardio a cincia e a tcnica que serviro como ideologia. A cincia, cada vez mais a servio da tcnica, torna o capital dependente de ambas e no mais unicamente do trabalho. Se nas sociedades tradicionais trabalho e interao tinham funes especficas no capitalismo tecnolgico essas funes se sobrepem. O prprio sistema social acaba determinado pela lgica do progresso tcnico-cientfico, e a poltica reduzida a funes prticas, administrativas (tecnocracia), e a interao simblica substituda pela cincia e pela tcnica. A massa despolitizada "adota" o modelo tecnicista, que passa a legitimar as aes. O interesse poltico visa apenas o funcionamento dos sistemas, o que restringe o agir comunicativo e refora o agir-racional-com-respeito-a-fins. Normas interiorizadas e valores que deveriam mobilizar a ao social e poltica ficam em segundo plano, pois as sociedades industrializadas exigem comportamentos adaptados. Trata-se da "fora ideolgica da conscincia tecnocrtica" (1980, p. 333), caracterstica do capital tardio, afirma Habermas e no da fora ideolgica da luta de classes.
A atuao especfica dessa ideologia a de subtrair a autocompreenso da sociedade tanto do sistema de referncia do agir comunicativo como dos conceitos de
21
interao simbolicamente mediatizados, substituindo-a por um modelo cientfico. [...] Entra no lugar de uma autocompreenso culturalmente determinada de um mundo do viver social, a autocoisificao do homem sob as categorias do agir-racional-com-respito-a-fins e do comportamento adepatativo (1980b, p. 331-332).
Os conflitos no resultam exclusivamente da explorao do trabalho. Por isso o conflito no se d entre classes. Assim, o crescimento das foras produtivas no provoca revoluo. No capitalismo tardio a fora produtiva no produz a opresso que houve no capitalismo exploratrio; este reprimia todo e qualquer interesse emancipatrio. Em contraste, com a nova ideologia da cincia e da tcnica, a opresso suavizada: h mais tempo livre, menos esforo fsico por conta da mquina. O homem analisado em termos de seu comportamento, elimina-se a diferena entre a prxis e a tcnica. O interesse restrito racionalidade tcnica (manipulao operatria) invade a comunicao, as normas, a prxis. Essas consideraes levam Habermas a propor a reconstruo do materialismo histrico marxista. 2. 2a Etapa. Reconstruir Marx No incio dos anos 70, Habermas usa a sociologia de Weber e de Mead, e a psicologia (Piaget) para reconstruir materialismo histrico. H dois fatores predominantes em toda sociedade, o trabalho e a interao. O paradigma marxista da produo v apenas o lado do trabalho; ora, h tambm integrao social. Ao paradigma da produo, preciso acrescentar o paradigma da interao social levada a cabo por sujeitos em sua ao integradora, fruto da evoluo social e individual, atravs da aprendizagem, da socializao. Marx analisa a relao entre foras produtivas e relaes de produo. Habermas prope substitu-las por "trabalho" e "interao" para dar conta do capitalismo tardio em um novo quadro terico que
22
explica melhor a histria da evoluo social e cultural da humanidade: a interao se insere num quadro institucional, e o trabalho intervm na natureza e produz bens pela ao instrumental. Habermas se distancia dos frankfurtianos que vem apenas a razo instrumental, o que limita a crtica negao do sistema. O marxismo tambm v apenas um lado na histria, o do trabalho do qual decorre a prxis capaz produzir a revoluo na sociedade de classes. Mas para Habermas a evoluo social e cultural no se restringe s relaes de trabalho e s foras de produo. H na sociedade interrelaes mediadas por smbolos, que permitem aprender, socializar-se, agir de acordo com normas e valores. Assim que nas tribos primitivas a interveno na natureza era feita por rituais ligados interao social. Na fase sedentria (agrcola e pastoril), a interao comunicativa passa a distinguir-se do trabalho, o que somente se completou nas sociedades mais avanadas, com organizaes culturais e sociais independentes das formas tcnicas de produo. Na modernidade, essa distino entre trabalho e interao comea a atenuar-se com a racionalizao e a tecnicizao das relaes sociais. O progresso da cincia e da tcnica dilui as legitimaes tradicionais, e acentua a diferena entre trabalho e interao. A crtica de Marx ideologia burguesa retrata a evoluo das foras produtivas e das relaes institucionais coisificadas pelo capitalismo. Quando a classe explorada tomar conscincia desta situao, segundo Marx, a misria humana ser superada. Habermas, em contrapartida, mostra que houve um crescente controle das instituies e das interaes pela tecnocracia (sociedade administrada, planejada, burocratizada, tanto no Leste como no Ocidente). Devido ao avano da racionalizao do agir-com-respeito-a-fins no quadro das instituies responsveis pela interao social, a prpria racionalizao tcnica fica impossibilitada de fornecer as condies necessrias emancipao. Esta s pode vir da "descompresso no domnio comunicativo", explica Habermas (1980b, p. 341). Ou seja,
modificar o aparato scio-econmico no leva emancipao (ou revoluo de classes). O interesse emancipatrio no decorre da produo e sim da discusso pblica, prtica sobre como reconstruir a sociedade atravs de meios institucionais, culturais, sociais e pessoais. Para tal preciso "descomprimir" as foras comunicativas. Na fase inicial de sua obra, que chamamos de etapa frankfurtiana, Habermas considerava que destruir a ideologia de legitimao do capitalismo tardio e ganhar terreno sobre o domnio pblico despolitizado bastava para fazer a crtica da sociedade. Em 68, os movimentos estudantis estavam no auge. O capitalismo avanado produziu modificaes que esto na raiz desses movimentos, como a profissionalizao e especializao do trabalho, a tica da concorrncia no desempenho, a coisificao da vida social, a presso para sobreviver, a anulao da sensibilidade esttica. Em Para a Reconstruo do Materialismo Histrico (Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus - 1976), Habermas leva em conta o capitalismo tardio, introduz a noo de evoluo da aprendizagem inspirada na psicologia gentica de Piaget para redimensionar o historicismo marxista. O desenvolvimento das estruturas normativas cria novas formas de integrao social, surgem novas foras produtivas, com um aumento na complexidade social. As estruturas normativas decorrem de mecanismos de aprendizagem. J nos povos primitivos as imagens de mundo provm dessa capacidade individual de aprendizagem, que s possvel se houver interao entre indivduo e sociedade. Marx afirma que a mudana na integrao social uma funo da revoluo no e do sistema econmico.
Saber se essa mudana efetivamente possvel [...] e como ela possvel do ponto de vista de uma lgica do desenvolvimento, no algo que possa ser formulado com base nos problemas sistmicos; trata-se, antes, da questo do acesso a um novo nvel de aprendizagem. [...]
24
Se tento agora compreender os processos evolutivos da aprendizagem com a ajuda do conceito de corporificao institucional das estruturas de racionalidade, no se trata mais de tornar obrigatrios os contedos das orientaes, mas sim de abrir possibilidades estruturais de racionalizao do agir (1990a, p. 36-37).
O trabalho social responsvel pelo agir instrumental, essencial para a sobrevivncia; mas ele no basta. As relaes familiares surgem a partir da nova estrutura do trabalho social na qual cabe aos a caa, e s mulheres a coleta e os cuidados com os filhos. Esses papis sociais demandam o reconhecimento intersubjetivo de expectativas de comportamento que passa a estar sujeito a normas e acompanhado e/ou controlado por sanes. Ora, nada disto se faz sem linguagem. Habermas resume: "trabalho e interao so anteriores ao homem e sociedade" (1990a, p. 118), quer dizer, so condio para a evoluo de um e de outra. Para Marx a cada modo de produo, correspondem foras de produo (fora de trabalho, saber tcnico que incrementa a produo, saber que organiza as formas de diviso do trabalho, a organizao e a qualificao da fora de trabalho) e formas de relao de produo (instituies e mecanismos sociais que regulam o modo pelo qual as foras de produo se unem aos modos de produo). Habermas entende que essa concepo de produo e de reproduo da vida unilinear, necessria, ininterrupta e ascendente; como se a histria fosse um macrossujeito que evolui em funo dos conflitos econmicos. Ora, as mudanas se do na sociedade atravs da ao de sujeitos que nela esto integrados. No lugar da proposta dialtica de Marx de estruturas que sofrem um processo de ultrapassagem qualitativa, Habermas prope estruturas mais abrangentes, de complexidade crescente, que modificam a sociedade, os indivduos, as identidades do eu e dos grupos.
25
O que no significa ignorar o papel crucial do capitalismo; nele as relaes de produo se servem ainda do sistema educacional e cientfico, especialmente nas sociedades ps-industriais. A tecnologia pode aumentar a produo (produtividade). Mas as novas formas de integrao social, como a substituio do sistema de parentesco pelas formas de organizao do Estado, requerem um saber prtico-moral e no aquele saber tcnico que fruto do agir instrumental e estratgico. Em suma, o desenvolvimento e a explorao das foras produtivas abrem caminho para novas formas de organizao do trabalho, como a diviso do trabalho nas sociedades industrializadas, mas esse no o fator nico, nem determinante. A humanidade aprende em duas dimenses, a do saber tcnico e a da conscincia prtico-moral. Habermas diz que "as regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em relao a mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico; mas ao faz-lo, seguem uma lgica prpria" (1990a, p. 128). A anlise marxista que v a histria como resultando dos diferentes modos de produo (primitivo, asitico, antigo, feudal, capitalista), simplificadora. Essa ordem no se d do mesmo modo em diferentes civilizaes. Esses modos nem sempre se do um a cada vez, h situaes de transio, e no um simples ordenamento sucessivo. Alm disso, certas imagens de mundo no tm relao com os modos de produo (caso da mudana de imagens mitolgicas para ticas e cosmolgicas, como na China e na Grcia). O que Marx no levou em conta foram formas scio-culturais de vida que surgiram com a intersubjetividade lingstica. O desenvolvimento do conhecimento e da interao se deu no espao lgico de formao de estruturas. A anlise do capitalismo essencial para entender as mudanas estruturais, mas a superestrutura no determinada pela infraestrutura, como propusera Marx. A superestrutura forma-se por meio de aprendizado, que tem sua lgica prpria. Para explic-la Habermas recorre a Piaget. A capacidade para falar e agir advm de processos de amadurecimento das estruturas de aprendizagem que permite lidar com a natureza e que, na sociedade;
corresponde s estruturas simblicas de uma cultura; estas produzem adaptao e controle dos impulsos. A socializao e a formao da identidade pessoal tm funo de integrao social. Assim se formam a compreenso e o pensamento, pela interiorizao de regras do domnio simblico. Kohlberg mostra que h tambm evoluo dos nveis de conscincia moral. No nvel prconvencional, a punio e a obedincia se devem a um poder superior que confere responsabilidade objetiva ao. Os valores so contabilizados com relao satisfao de necessidades individuais (hedonismo instrumental). No nvel convencional, o jovem quer receber aprovao, pretende agradar. A autoridade, a lei e a ordem tm papis determinantes, a ao limita-se a cumprir o que a autoridade estabelece. O nvel em que a modernidade se encontra o ps-convencional, a orientao contratual, os conflitos so regrados por leis, o direito define o que justo e os padres so aceitos aps exame de todos. A tica orientada por princpios universais de reciprocidade e igualdade acolhidos autonomamente, compreensveis, criticveis e consistentes. Habermas considera essa evoluo na individualizao, no aprendizado moral, na socializao, como sendo estruturas do agir comunicativo.
Para a criana [...] o setor relevante para a ao de seu universo simblico compe-se inicialmente de expectativas de comportamento e de aes singulares, bem como de conseqncias, que pode ser entendidas como gratificaes ou sanes. To logo a criana aprende a interpretar papis sociais [...] ela pode entender as aes como realizao de expectativas de comportamento generalizadas. Quando finalmente, o jovem aprende a questionar a validade de normas de ao e de papis sociais, o setor de seu universo volta a se ampliar: emergem agora princpios segundo os quais podem ser julgadas as normas [...] Esse modo de tratar as
27
pretenses de validade hipottica [...] exige a elevao a discursos nos quais as questes prticas podem ser esclarecidas de modo argumentativo (HABERMAS, 1990a, p. 59).
Esse processo histrico, evolutivo, cultural. A humanidade (desenvolvimento filogentico) e a criana (desenvolvimento ontogentico) passam por uma fase simbitica, de relao estrita com o meio ambiente, e mais tarde conseguem ingressam no universo simblico; a identidade natural da criana se transforma em identidade social, ela ganha um papel social e aptido para julgar de acordo com princpios. Esse processo acompanhado pelo desenvolvimento de capacidades psicolgicas (cognitivas, emocionais) imprescindveis para a interao. Apenas no nvel mais elevado, correspondente ao nvel ps-convencional de Kohlberg, e ao nvel do pensamento formal-operacional de Piaget, a interao se d pelo agir comunicativo e pelo discurso guiado por princpios. Entram os fatores da motivao, imputabilidade (compreenso e aplicao de normas), distino entre autonomia e heteronomia. A autonomia, a capacidade de abstrao, a formao da identidade como pessoa com sua prpria biografia, que interage de acordo com princpios, s de do em funo do aprendizado evolutivo, quando a criana introduzida nas estruturas do agir comunicativo. Sua autonomia e integridade, competncia moral e capacidade de interagir caminham juntas; assim a pessoa poder "manter solidamente - mesmo sob stress - as estruturas do agir cotidiano na regulamentao consensual de conflitos de ao" (HABERMAS, 1990a, p. 70). Nesse ambiente vital (que mais tarde Habermas chamar de mundo da vida) h trs nveis de comunicao: a interao mediada por smbolos entre falante (F) e ouvinte (O); o contedo proposicional do discurso difere conforme se trata de uma ao ou de uma fala; no discurso argumentativo, F e O expem pretenses de validez
28
justificveis. Cada forma de integrao social requer um novo processo evolutivo de aprendizagem, que vai desde o neoltico (trocas com o meio, o poder sobre a natureza precrio), passando pelas grandes civilizaes (ordenamento poltico, o direito precrio, a autoridade no poder o rbitro das questes sociais e pessoais), at chegar poca moderna. Na modernidade a ao moral psconvencional, o agir estratgico organiza-se de forma universal na empresa capitalista, o direito burgus afirma-se independentemente do poder poltico, legalidade e moralidade se separam, a moral privada guia-se por princpios do direito formal, geral e racionalizado, e isto geralmente se d nos quadros institucionais de democracias formais. s mudanas em complexidade nos princpios das organizaes, correspondem graus de evoluo social. As foras produtivas se desenvolvem em conexo com a evoluo e a maturao das formas de integrao social, o que permite haver progresso tanto no conhecimento objetivante como na conscincia prtico-moral. Esses pressupostos so desenvolvidos e consolidados nas obras da dcada de 80, 3a etapa de sua obra.
3. 3a Etapa. A teoria da ao comunicativa 1. Conceitos bsicos

A teoria da ao comunicativa (TAC) desenvolvida em Teoria do Agir Comunicativo, Conscincia Moral e Agir Comunicativo, Discurso Filosfico da Modernidade e Pensamento Ps-Metafsco. O ponto central o paradigma da comunicao, da intersubjetividade, da ao comunicativa, contraposta ao estratgica. Ambas
constituem um novo tipo de racionalidade, a comunicativa. A TAC demanda uma teoria da sociedade em que o sistema (dinheiro e poder, mbito da ao estratgica) coloniza o mundo da vida (mbito de um saber compartilhado, pano-de-fundo para a ao comunicativa, intersubjetiva, capaz de conduzir ao entendimento e ao acordo). A TAC exposta com detalhes em dois extensos volumes, cada qual com mais de 500 pginas, publicados em 1981: Teoria da Ao Comunicativa I. Racionalidade da Ao e Racionalizao Social (Theorie des Kommunikativen Handels. Handlungsrationalitt und Gesellschattliche Rationalisierun); e Teoria da Ao Comunicativa II. Crtica da Razo Funcionalista (Theorie des Kommunikativen Handels II. Zur Kritik der Funktionalistichen Vernunft). So trs seus objetivos: mostrar que o conceito de racionalidade comunicativa difere da racionalidade instrumental e cognitiva; sustentar um conceito de sociedade que engloba dois paradigmas, o de mundo da vida e o de sistema; delinear uma teoria da modernidade que d conta das novas patologias sociais como decorrncia da submisso da ao comunicativa aos imperativos do sistema. Habermas quer dar conta dos paradoxos da modernidade.O primeiro passo mostrar que o paradigma das filosofias do sujeito se esgotou. Apenas o paradigma da intersubjetividade fornece uma noo de estrutura racional imanente ao comunicativa, fruto de uma razo "encarnada simbolicamente e situada historicamente" (1987, vol. I, p. 11). O predomnio do mercado, seu avano para o Estado, o processo que Habermas chama de "colonizao do mundo da vida", no deve levar s atitudes conformistas dos neoconservadores, e nem radicalizao que produz a "desdiferenciao" entre mundo da vida e sistema. A modernidade criou condies para manter a vida social diferenciada do sistema (poder poltico e econmico). A complexidade do sistema no significa o esmorecimento
30
das formas modernas de vida, e de suas conquistas. Sistema e mundo da vida so estruturalmente diferentes. Aps a virada lingstica, como veremos mais adiante, a racionalidade no se limita estrutura proposicional das afirmaes acerca de fatos da realidade emprica, como pensa a filosofia analtica. Nas expresses lingsticas h um saber e nas aes dirigidas por um fim (teleolgicas) h um saber implcito. Uma afirmao comunica algo e uma ao visa um fim, isso significa que nelas se usa um saber confivel, vinculado a uma racionalidade. Esses saberes podem ser criticados com relao a sua veracidade e seu sucesso. O falante (F) tem pretenso de que seu enunciado afirmativo seja verdadeiro, portanto, fundamentvel, e que com ele o ouvinte (O) possa agir no mundo. No se trata da racionalidade de um eu transcendental, e sim da racionalidade encarnada em saberes falveis que dizem respeito ao mundo objetivo, acerca do qual possvel fazer juzos objetivos, pautados por uma pretenso intersubjetiva de validez. Enquanto a racionalidade cognitivo-instrumental demanda xito em intervir no mundo e capacidade de lidar com informaes, o uso comunicativo decorre de um saber proposicional concretizado por atos de fala. Essa razo comunicativa permite o consenso, pois no se v coagida nem impelida apenas pelo ponto de vista inicial de cada participante. Eles iro trocar convices que asseguram a unidade do mundo objetivo e a intersubjetividade do contexto em que vivem. Toda a comunicao reporta a situaes, refere-se a algo do/no mundo e liga-se pretenso de que o ato de fala tenha uma validez, que permite ao ouvinte (O), posicionar-se, aceitando ou recusando essa pretenso de validez. S assim atinge-se o fim ilocucionrio de entender-se com algum, acerca de algo. A racionalidade instrumental visa intervir no mundo, visto como soma de tudo o que ocorre, e precisa ser controlado. Difere radicalmente do uso comunicativo, que problematiza o mundo em funo da necessidade de
31
reconhecer as situaes em sua objetividade, tendo em vista o entendimento entre sujeitos capazes de linguagem e de ao. O entendimento depende dessa objetivao. A prtica comunicativa cotidiana se d no contexto "do mundo da vida que [os falantes] compartilham intersubjetivamente" (1987, vol. I, p. 30-31).
Esse o ncleo da TAC. Habermas aperfeioa essa teoria ao longo de sua obra, muitas vezes em resposta a crticas. Mas o cerne dela permanece como as noes de mundo da vida, considerado a "totalidade das interpretaes pressupostas pelos participantes como um saber de fundo" (1987, vol. I, p. 31), e a diferena entre ao comunicativa e ao estratgica, de um lado, e entre ao comunicativa e ao instrumental, de outro lado; apenas a primeira produz coeso e consenso. Alm de objetivar o mundo, a ao comunicativa o meio para seguir normas e justificar a ao. A ao normativa tambm se vincula pretenso de validez criticvel, quer dizer, ela suscetvel de fundamentao e reviso. As aes normativas se referem a normas ou vivncias no mbito do mundo social. Os valores precisam ser reconhecidos, os participantes de uma comunidade podem fundamentar seus argumentos atravs de razes; estas so calcadas em pretenses de validez, abertas crtica, correo e a uma constante aprendizagem. Nada disso se d na ao estratgica, cujo propsito o sucesso; para tal vale enganar, impor; a fora no somente lingstica, a presso no apenas a da busca pelo melhor argumento como na ao comunicativa. H trs pretenses de validez quando um falante visa entendimento:
A de que o enunciado que faz verdadeiro (ou de que, com efeito, se cumprem as condies de existncia do conctedo proposicional quando este no se afirma, seno apenas se menciona; de que o ato de fala correto em relao com o contexto normativo vigente (ou que o prprio contexto normativo em cumprimento do qual esse
32
ato se executa, legtimo); e que a inteno expressa pelo falante coincide realmente com o que ele pensa (1987, vol. I, p. 144)
Ao seguir as pretenses de validez criticveis a argumentao permite que a ao prossiga; ela no apenas uma questo retrica. O acordo racionalmente motivado, vai alm do ftico, do formal e do enftico. Se algum diz: Prometo que no cometerei o mesmo erro, atende verdade, norma social que d sentido a essa promessa, e sinceridade. As pretenses de validez so plurais, no se limitam ao local, ao particular, ao convencional. Elas transcendem o contexto, so universais, mas sua realizao se d num contexto. Quando F (falante) afirma a verdade do contedo proposicional, sua afirmao demanda que O (ouvinte) se posicione com relao verdade do dito. Assim tambm, h posicionamento quanto normatividade, retido, adequao, inteligibilidade dos atos de fala. Essas so implicaes pragmticas, F e O precisam considerar as condies para o desempenho discursivo, do contrrio no h como fundamentar pretenses de validez, que variam conforme o enunciado seja descritivo (acerca de um estado de coisa); normativo (aceitabilidade da ao); avaliador (base para juzos de valor). Por isso o pragmatismo para Habermas formal. Na argumentao discursiva h trs dimenses: a da verdade das proposies no discurso terico; a retido das normas morais no discurso prtico; a inteligibilidade das expresses simblicas no discurso explicativo. Os aspectos da verdade, da validade normativa e da veracidade ou expressividade pessoal so distintos. O entendimento requer esses pressupostos formais para referir a um mundo objetivo atravs de uma proposio com contedo veritativo; a um mundo social, atravs de aes apropriadas, reconhecveis como vlidas e que fazem parte de diversas culturas; a um mundo subjetivo, atravs de expresses que revelam a inteno e a veracidade nas disposies de uma pessoa. Esses trs mundos so coordenados entre si, avaliados e
33
interpretados intersubjetivamente. A razo comunicativa no coisifica o mundo, no aliena, no utpica, por isso mesmo a nica que d plenas condies para a emancipao. 2. A sociologia, a ao e os atos de fala. Habermas descarta a teoria dos jogos que concebe a ao e a deciso como constando apenas de escolhas estratgicas e tambm descarta a teoria sociolgica do papel social para ficar apenas com as teorias sociolgicas baseadas na ao comunicativa.
S o conceito de agir comunicativo pressupe a linguagem como um meio de entendimento [...] em que falantes e ouvintes se referem, a partir do horizonte printerpretado representado pelo mundo da vida, simultaneamente a algo no mundo objetivo, social e subjetivo, a fim de negociar definies da situao que possam ser compartilhadas por todos (HABERMAS, 1987, vol. I, p. 138).
Nessa concepo, todas as funes da linguagem so levadas em conta: a da interao social, pois, de acordo com H. Mead, no h sociedade sem linguagem; a do valor ilocucionrio dos atos de fala, conforme a concepo de atos de fala (Austin) e dos jogos de linguagem (Wittgenstein). A linguagem no mera conversao, ela coordena a ao, ajusta os planos respectivos dos participantes na comunicao, a fim de que possam interagir. Mas a ao comunicativa no se restringe a seguir uma regra, como quer Wittgenstein. Isso porque a linguagem orientada pelas pretenses de validez de verdade, normatividade e sinceridade. O contedo proposicional de um enunciado o conecta com o mundo dos fatos e situaes, acerca dos quais possvel formular juzos verdadeiros. O enunciado tem a pretenso de ser correto relativamente s normas, aos contextos sociais legitimamente regulados. Finalmente, o enunciado expressa a
34
inteno sincera do falante, sua situao vital. Por detrs da linguagem est o mundo da vida, com seu estoque de saber modificvel. O entendimento dos falantes entre si acerca de algo do mundo, que coordena a ao, pode falhar. Um dos referenciais tericos mais importantes para a teoria sociolgica da ao Weber. Para este, no processo de modernizao, ao lado das foras produtivas, responsveis pelas mudanas scioeconmicas do capitalismo, h um agir racional que tem em vista fins, do qual decorre a burocratizao e a coisificao das relaes sociais. A tica protestante o motor de implantao e da eficincia das relaes de trabalho, essenciais ao modo capitalista de produo. Ter uma profisso significa cumprir os desgnios religiosos e ticos no mundo. Essa tica do dever rgida faz parte do processo de racionalizao, tpico da viso de mundo "desencantada" e descentrada. O clculo racional opera pelos princpios do Estado administrador e do direito racional que regula a ao para torn-la eficaz. Mas, enquanto Weber concebe apenas esse tipo de racionalidade, Habermas mostra as outras dimenses sociais e outros tipos de racionalidade que atendem aos aspectos prtico-morais e estticoexpressivos, dos quais apenas a TAC d conta. Do mesmo modo critica a filosofia analtica que restringe a linguagem proposio com valor de verdade e assim reduz a linguagem funo referencial. Na coordenao da ao entra o entendimento lingstico, que gera "interao entre sujeitos lingstica e interativamente competentes mediada por atos de entendimento", e no apenas a constatao atravs de asseres (1987, vol. I, p. 355). Em suma, formalmente uma sentena tem um aspecto sinttico e um contedo semntico definido pela referncia a objetos ou a um estado de coisa, que geram a funo expositiva. Mas alm deles h os aspectos pragmticos, relacionados ao contexto e situao de fala. A semntica formal, que vai de Frege e Wittgenstein do Tractatus, at Davidson e Dummett superou a semntica referencial,
que limita o significado designao a objetos, nomeao. Para a semntica formal importa a relao linguagem/mundo, sentena/estado de coisa (virada semntica). O significado da sentena no pode ser desligado de sua validade que vem da sua relao com o mundo. Para saber sob que condies ela verdadeira, preciso saber das condies de uso, o que fez Wittgenstein em Investigaes filosficas (jogos de linguagem) e Austin (atos de fala). A linguagem ordinria com usos diversos mostra que o significado est relacionado a aspectos pragmticos. Mas Habermas considera que preciso dar outros passos para chegar pragmtica formal.
preciso generalizar o conceito de validez para alm da validez veritativa das proposies, e identificar condies de validez no s no plano semntico das sentenas, seno tambm no plano pragmtico das emisses. [...] no se trata somente de levar em conta, junto com o modo assertrico outros modos de emprego da linguagem [...] seno tambm identificar as pretenses de validez e referncias ao mundo que esses outros modos implicam. Nesta direo se move minha proposta de no contrapor o papel ilocucionrio como uma fora irracional ao componente proposicional fundador da validez, seno de conceb-lo como o componente que especifica qual pretenso de validez o falante pretende com sua emisso, como a coloca e em defesa do que a faz (1997, Vol. I, p. 357).
O aspecto ilocucionrio crucial, sem ele as pretenses de validez criticvel, que vinculam falante, ouvinte e situao discursiva seriam irrealizveis. Como os contextos de fala se referem a aspectos do mundo da vida, a teoria da ao liga-se com a teoria da sociedade. A inteno sistematizadora da filosofia/sociologia de Habermas se concretiza pela aliana de Weber, Wittgenstein, Austin, interpretados pela TAC. A ao social compartilhada, por isso mesmo ela se faz pelo meio da linguagem, ou seja, por atos de fala intersubjetivos.
Habermas afasta o paradigma das filosofias da conscincia, adotando o paradigma da linguagem; afasta o paradigma da semntica veritativa usando os pressupostos pragmticos da ao lingstica; afasta a racionalidade instrumental de Weber, mostrando que os atores sociais interagem com propsitos no s de influenciao, mas essencialmente de comunicao. H dois tipos de ao: a no-social, guiada por regras tcnicas para intervir eficazmente no mundo, chamada de ao instrumental, e a ao social, dividida em dois subtipos: ao estratgica (guiada por regras racionais que implicam deciso) e ao comunicativa (visa ao entendimento e ao consenso, os atores compartilham a definio de uma situao). 3. Ao estratgica e ao comunicativa O saber de fundo extrado do mundo da vida usado de forma diversa, na ao estratgica visa-se o xito, e na ao comunicativa, visa-se o entendimento entre pessoas competentes para agir e falar. O contedo proposicional do ato de fala objeto de discusso, as pessoas levam em conta informaes, convices, aceitam ou no a oferta do ato de fala e se posicionam de acordo com um princpio de validez suscetvel de reviso e crtica. O entendimento imanente linguagem. Por isso discorda de Grice, se o significado depende da inteno do falante que o ouvinte precisa detectar ento o objetivo no o entendimento. Ao passo que a teoria atos de fala de Austin atende s trs funes da linguagem: o ato locucionrio consta de regras gramaticais, sem as quais no hs sentido nem referncia; o ato ilocucionrio realiza uma ao pelo dizer algo a algum num contexto, tais como o ato de fala de afirmao, de promessa, de ordem, de pedido. O ato perlocucionrio provoca um efeito no ouvinte (O) pelo fato de dizer algo que o impressiona, o amedronta, o satisfaz. A diferena que Habermas v um hiato entre o aspecto
37
ilocucionrio e o perlocucionrio, justamente porque apenas atos ilocucionrios levam a entendimento e atendem a pretenses de validez (ao comunicativa); o ato perlocucionrio, visa influenciar, obter sucesso, portanto, ao estratgica. Enquanto o ato ilocucionrio estabelece uma relao convencional, interna, com o dito, o ato perlocucionrio tem efeitos externos ao dito. Se algum afirma que voc ser demitido, o ato tem fora ilocucionria, seu contedo proposicional compreendido e relacionado ao contexto. O efeito perlocucionrio pode ser o de atemorizar, advertir, ou mesmo aliviar, caso a pessoa queira abandonar o emprego. A atitude orientada para o sucesso no constitutiva do entendimento, pois o efeito perlocucionrio segue-se das conseqncias, das atitudes, dos fins visados. Por exemplo, reter um convidado at tarde, contando histrias.
Os efeitos perlocucionrios, da mesma forma que as aes teleolgicas em geral, podem descrever-se como estados do mundo produzidos por intervenes no mundo. Os sucessos ilocucionrios, ao contrrio, se obtm em um plano de relaes interpessoais, em que os participantes na comunicao se entendem entre si sobre algo no mundo; os sucessos ilocucionrios se produzem no mundo da vida [...]. As perlocues [...] so interaes em que pelo menos um dos participantes se conduz estrategicamente [...]. Da que este tipo de interao tampouco se mostra apto para uma anlise cuja finalidade explicar o mecanismo lingstico de coordenao das aes por meio do efeito de vnculo que o componente ilocucionrio exerce sobre os atos de fala. Para tal, h apenas um tipo de interao em que no pesam as assimetrias e as restries prprias das perlocues. A esta classe de interaes em que todos os participantes harmonizam entre si seus planos individuais de ao e perseguem, por a, sem reserva alguma, seus fins
38
ilocucionrios a que se chama ao comunicativa (1987, vol. I, p. 376-377).
A coordenao pela linguagem diferente de outros tipos de ao. Assim, quando O promete a F que deixar de fumar, essa oferta de um ato de fala de promessa, funda um acordo que se refere ao contedo do dito, a um assentimento quanto s garantias do prprio ato de fala, e s obrigaes decorrentes da promessa. O ouvinte (O) entende o que foi dito e se posiciona de modo a orientar sua ao. Este acordo denota o nvel pragmtico da linguagem, responsvel pela conexo do plano semntico com o plano emprico. Por isso o significado no se restringe ao aspecto semntico/formal, compreenso de sentenas. teoria pragmtico-formal importa o papel do entendimento quando uma sentena empregada significativamente (o que o falante quer dizer com ela) em um ato de fala e no apenas o significado. Ou seja, o dizer no pode ser desvinculado do dito que leva aceitao ou rejeio da pretenso verdade, normatividade, sinceridade que F oferece com seu ato de fala e que ser reconhecida, aceita ou rejeitada por O. Esse reconhecimento intersubjetivo responsvel tambm pelo acordo, sem o qual as obrigaes decorrentes para a ao no se criam. Se O for obrigado ou pressionado a agir, as razes alegadas por F no pertencem ao nvel ilocucionrio, pois este cria vnculo apenas pela fora do dito. Aceitar um ato de fala depende de convenes e normas, mas tambm de sano (obrigaes legais, por exemplo). A diferena que o uso ilocucionrio permite discutir as pretenses de validez, uma vez que elas so ligadas a razes, no so impostas. Pode-se discutir a validade ou a legitimidade de uma norma, mas no caso da ao estratgica no h essa necessidade. A ao comunicativa implica pretenses de validez conectadas com razes. Por isso suscetvel de crtica e reviso quanto a qualquer uma de suas pretenses de validez: de verdade (um enunciado verdadeiro pressupe um estado de coisa que O pode reconhecer e compartilhar
39
com F); a retido normativa (correo com relao ao contexto normativo, que enseja relaes legitimamente baseadas entre F e O); a veracidade de sentimentos, opinies, desejos de F para que O possa confiar na oferta do ato de fala. A primeira pretenso de validez liga-se ao mundo objetivo, atravs de atos constatativos; os atos regulativos remetem ao mundo social, numa atitude de conformidade ou de crtica; pelos atos expressivos, h uma conexo com o mundo pessoal, as vivncias de cada um. Importa notar que todos os atos de fala tm um componente proposicional. Assim, numa afirmao, h um contedo 'p' verdadeiro, e tambm nos atos regulativos e expressivos, pois eles remetem a situaes, ocorrncias. Quer dizer, em todos os atos de fala h a pretenso de validade relativa ao valor de verdade (enunciado verdadeiro ou falso). Assim, a validez diz respeito ao teor do ato de fala, e a validade diz respeito ao contedo proposicional de um ato de fala. A pretenso de correo normativa remete ocasio e situao em que os interlocutoreses se encontram: importa se o ato ou no apropriado, oportuno, ofensivo, etc. Por isso, mesmo uma afirmao se situa em um contexto normativo, ela diz respeito ao mundo das ordenaes legtimas. Resumindo, h quatro tipos de atos de fala: a) perlocucionrio: aes estratgicas influenciam O, visam xito pela interveno no mundo objetivo; b) constatativo: pela conversao, expe-se estados de coisa, visando entender-se quanto verdade do estado de coisa constatado no mundo objetivo; c) regulativo: nas relaes interpessoais visa-se entendimento guiado por normas com pretenso de serem corretas, no mundo social; d) expressivo: o ator "dramatiza" sua fala, visa o entendimento expressando com veracidade suas intenes, na dimenso do mundo subjetivo. Da a concepo habermasiana de uma "pragmtica formal", que inclui os fatores da ao, linguagem, mundo da vida, validade do dito e pretenses de validez que so formais por serem imprescindveis para a ao comunicativa. A ao social tem duas vertentes: a ao
comunicativa, que parte essencial do aprendizado com relao aos trs mundos, objetivo, social e pessoal, guiada pelo consenso; e a ao estratgica, que pode ser explcita ou encoberta (enganos conscientes e inconscientes). preciso situar-se no horizonte contextualizador do mundo da vida, familiarizar-se com as certezas do mundo cotidiano, a fim de que "os participantes da comunicao se entendam entre si sobre algo" (1987, vol. I, p. 431). O conceito de mundo da vida complementar ao conceito de ao comunicativa, sua teoria da ao formula-se no mbito de uma teoria da sociedade. Representao ou conhecimento o conceito fundamental das filosofias do sujeito. Para o paradigma lingstico/pragmtico, o conceito fundamental o de entendimento, portanto, no h coao.
Na perspectiva dos participantes, entendimento no significa um processo emprico que d lugar a um consenso ftico, seno um processo recproco de convencimento que coordena as aes a partir de motivaes por razes, que tem em vista acordo vlido. precisamente isso que nos autoriza a abrigar a esperana de obter, atravs da clarificao de propriedades formais da interao obtida por entendimento, um conceito de racionalidade que expresse a relao que mantm entre si os momentos da razo separados na modernidade, encontrveis nas esferas culturais de valor, nas formas diferenciadas da argumentao ou na prpria prtica cotidiana, por mais distorcida que possa ser (1987, vol. I, p. 500).
Na modernidade, com a compreenso descentrada do mundo, no h mais necessidade de buscar uma origem primeira ou uma finalidade ltima. A cincia, a moral, a tica, a religio, cada qual ocupa um lugar, com uma funo e uma validade diferente. A legitimao recorre apenas racionalidade comunicativa, que discute, apresenta razes e coordena a ao atravs de pretenses de validez
criticveis. Esse o ncleo rgido do pensamento habermasiano: h uma correlao entre modernidade, linguagem e ao, que d conta da sociedade, ou melhor, da prpria possibilidade e razo de ser da sociedade.
Diferentemente da razo instrumental, a razo comunicativa no pode submeter-se sem resistncias a uma autoridade cega. Ela se refere [...] a um mundo da vida simbolicamente estruturado que se constitui pelas interpretaes dos que dele participam e que s se repreduz atravs da ao comunicativa. Assim, a razo comunicativa no se limita a dar por suposta a consistncia de um sujeito ou de um sistema, mas participa na estruturao daquilo que se deve conservar. A perspectiva utpica de reconciliao e liberdade est baseada nas prprias condies da socializao comunicativas dos indivduos, est j inserida no mecanismo lingstico de reproduo da espcie (HABERMAS, 1987, vol. I, p. 507).
H obstculos e limites a esse processo de integrao pela comunicao, como a preponderncia da racionalizao instrumental e a tendncia de o sistema prejudicar a socializao comunicativa. Ainda assim, Habermas cr que a razo comunicativa no se apaga. Isso porque a sociedade no constituda apenas pelo sistema com suas regras funcionais. H. Mead, Peirce e Durkheim fornecem os conceitos para a explicao da relao entre mundo da vida e sistema, tema do volume II da obra Teoria da Ao Comunicativa.
42
4. Sociedade como mundo da vida e sistema 1. A integrao sistmica e a integrao social. A organizao social depende de processos comunicativos, como mostrou Mead; uma comunidade de comunicao ideal possvel se houver relaes intersubjetivas capazes de compreenso sem coao. Mead analisa as expresses lingsticas e considera como fator relevante o comportamento dos participantes na comunicao. No h conscincia sem linguagem, as interaes mediadas pela linguagem integram e socializam. A criana aprende sinais que servem de interpretao do comportamento, os internaliza como smbolos; o mesmo se deu na evoluo da espcie, signos coordenam a ao, assegurando a sobrevivncia. A atitude do outro imprescindvel comunicao, ele responde, reage, adapta-se, interpreta. Esses papis comunicativos de F e O so essenciais para a compreenso mtua e aprendizado pelo uso do mesmo sistema simblico. isso que fixa o significado. A linguagem coordena a ao e socializa os indivduos, entra no processo de formao da identidade, na motivao, na orientao da ao, enfim, no h interao sem linguagem. Mundo social e mundo objetivo se complementam pela ao mediada por smbolos. No lugar do formalismo e da razo universal de Kant, h pessoas decidindo e entendendo-se, de sorte que o ideal formal habita as prprias estruturas de comunicao. Estas funcionam na reproduo da vida social e possibilitam chegar ao ideal de uma comunicao ilimitada e no distorcida. Habermas concorda com essas idias de Mead, mas afirma que ele no levou em conta a ao estratgica e nem as pretenses de validez que vinculam socialmente os falantes. Para Durkheim a identidade grupal, pr-lingstica, dos povos primitivos e o simbolismo religioso, esto na raiz da ao comunicativa. Isso explica a conexo entre linguagem e ao, que onde Habermas pretende chegar. Na formao das sociedades h estrutura simblica que
43
constitui o saber pelo qual o mundo apreendido, o comportamento regulado por normas, o que gera integrao social, socializao, estruturao da personalidade. O eu formado nos princpios comunicativos um eu autnomo, responsvel. Mead e Durkheim mostram que a modernidade d condies para a realizao da democracia e para a fundamentao legtima do Estado. As pretenses de validez normativas norteiam a vontade cujas decises se baseaim em princpios que podem atender a todos de modo justo. Esses fatores projetam para a modernidade uma comunidade ilimitada de comunicao como seu horizonte utpico. A racionalizao do mundo da vida se aperfeioa nas trs esferas: na cultura, o sagrado cede lugar s pretenses de validez calcadas na razo; na sociedade, a legalidade e a moralidade se distinguem, o direito se universaliza; no nvel pessoal, indivduos perseguem maior autonomia e auto-realizao. Pelo processo de diviso do trabalho e da solidariedade mecnica da qual surge o Estado e o sistema econmico que produzem integrao sistmica. A eles se contrape o mundo da vida, onde se d a integrao social.
Toda teoria da sociedade que se reduza teoria da comunicao est sujeita a limitaes que preciso levar em conta. A concepo de sociedade como mundo da vida, que resulta da perspectiva conceptual da ao orientada para o entendimeto, tem um alcance limitado para a teoria da sociedade. Por isso proponho que entendamos as sociedades simultaneamente como sistema e como mundo da vida. Esse conceito dual de sociedade se deve a uma teoria de evoluo social, que distingue entre racionalizao do mundo da vida e aumento da complexidade dos sistemas sociais (1987, vol. II, p. 168).
As mudanas sociais provocam mudanas no mundo da vida que serve de horizonte para a interpretao das situaes e ao qual
44
linguagem e cultura so inerentes; padres e interpretaes culturais so realizados pela linguagem, que retm e acumula o saber cultural sob a forma de conceitos, noes, significados, classificaes, denominaes. Para haver intersubjetividade no basta situar-se no horizonte do mundo da vida e sim agir comunicativamente atravs de atos de fala que objetivam algo no mundo, so usadas para normatizar na esfera do mundo social, e expressam algo do mundo subjetivo.
O mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que falante e ouvinte vo um ao encontro do outro; em que podem colocar um ao outro a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo subjetivo e com o mundo social); e em que podem criticar e mostrar os fundamentos dessas pretenses de validez, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo. Em outras palavras: com relao linguagem e cultura os participantes no podem adotar in actu a mesma distncia que adotam com respeito totalidade dos fatos, das normas ou das vivncias, sobre as quais possvel entendimento (1987, vol. II, p. 179).
As estruturas gerais que se erguem no mundo da vida so: a cultura que reproduz e d coerncia ao saber necessrio para a prtica comunicativa; a sociedade que integra a ao num tempo histrico, coordenado-a por relaes legtimas; a personalidade que socializada a ponto de chegar a aes autnomas. H desvios e perturbaes em cada um desses setores, pois a racionalizao do saber pode sofrer perda de sentido, as relaes pessoais legtimas podem ser anuladas (anomia) e a personalidade pode ser prejudicada por patologias, pela alienao. A ao orientada pelo entendimento reproduz o mundo da vida, permitindo no nvel cultural que as tradies se consolidem e sejam modificadas, que haja aquisio, crtica e reviso do saber; no nvel da
45
sociedade, a ao coordenada pelas pretenses de validez criticveis; no nvel da personalidade, identidades se formam pela socializao e pela educao. Assim, a aprendizagem, o incremento de racionalidade e o entendimento, levam formao de consenso. O saber, os valores, as interpretaes so filtrados pela argumentao, pelos processos cooperativos de interpretao; a interao social guiada pelos recursos do mundo da vida, tais como, habilidades, normas legitimadas, herana cultural, transmisso de saber. J na ao orientada para o sucesso, as atitudes so motivadas por situaes empricas, h nexos funcionais que fogem ao controle dos participantes. o caso da regulao sistmica do mercado nas sociedades capitalistas. Da os dois tipos de integrao: a integrao social e a integrao sistmica. O contexto comunicativo assediado de dentro pelo dissenso, e de fora pelas presses sociais e pela produo econmica; tais presses barram o agir comunicativo e exigem o agir estratgico. Como o agir comunicativo surge de condies tpicas do mundo da vida, esses riscos so absorvidos e compensados. O mundo da vida formado por convices e modelos de interpretao (morais, ticos, prticos) que funcionam como uma rocha, contra a qual batem a experincia e a crtica. O conceito de mundo da vida base da prtica comunicativa em suas duas dimenses, a dos dados empricos (ao instrumental) e a dos pressupostos transcendentais (estes decorrem da validez de verdade, normatividade e sinceridade, todos eles carregam um esforo de idealizao). A razo comunicativa resiste s "deturpaes cognitivoinstrumentais prprias s formas de vida modernizadas seletivamente" (1990c, p. 89), isto , a comunicao atravs do entendimento, serve de anteparo contra a tecnicizao e o uso do clculo como nico critrio avaliador. As certezas do mundo da vida funcionam como o rochedo no qual os saberes repercutem. Toda fala se d num ambiente, num espao e num tempo responsvel pelas interpretaes. O mundo da vida representa o horizonte comum de vivncias, por exemplo, a
mesma cultura, certa formao escolar, a mesma linguagem. Esses contextos so objetivados como informao, como razes, como suposies. O mundo da vida fornece um saber mais estvel, o que "normal" de acontecer, certezas que no cabe contestar, como se fossem cosmovises, algo semelhante ao conceito de background de Searle. No cabe intervir neles, nem submet-los a dvidas, como mostra Wittgenstein em Da Certeza. No entanto, esse fundo pode ser abalado por contingncias histricas muito fortes, como a crise provocada pela cincia moderna, o advento de religies mundiais profticas, as conseqncias do nazismo. Enfim, a sociedade o mundo da vida simbolicamente estruturado, pois as aes so coordenadas por meio de atos de fala, pela representao do mundo e pela expresso de intenes pessoais. "A prtica comunicativa cotidiana, na qual o mundo da vida est centrado, alimenta-se de um jogo conjunto, resultante da reproduo cultural, da integrao social e da socializao, e esse jogo est, por sua vez, enraizado nessa prtica", resume Habermas (1990c. p. 100). 2. A colonizao do mundo da vida pelo sistema A sociedade no um sistema auto-regulado, cujas estruturas se equilibram atravs de padres, como prope a concepo funcionalista de Parsons; as teorias da ao e a do sistema diferem, tal como diferem a coordenao da ao pela comunicao lingstica da ao movida por dinheiro e poder, que demandam clculo, influncia estratgica, ou que tm finalidade emprica. O processo de modernizao social provocou o "desacoplamento" entre sistema e mundo da vida, quer dizer, houve uma diferenciao entre eles, que no existia nas sociedades tradicionais. As organizaes sistmicas passam a dispensar os meios de comunicao lingsticos que servem ao entendimento, o comrcio social se faz independentemente de normas e valores; ao mesmao tempo, os
fundamentos prtico-morais se tornam estranhos aos subsistemas da economia e da administrao racional, como j vira Weber. O Estado e subsistema econmico penetram no mundo da vida que sofreu uma progressiva racionalizao, com perda do potencial comunicativo. Sem violncia estrutural, o sistema apodera-se da intersubjetividade.
Desenvolvemos os conceitos bsicos da teoria da sociedade na direo de um conceito de sociedade articulado em dois planos que vm sugeridos pela perspectiva evolutiva de uma autonomizao dos contextos de ao sistemicamente integrados frente ao mundo da vida integrado socialmente. A hiptese global que assim se obtm para a anlise dos processos de modernizao que o mundo da vida, progressivamente racionalizado, fica desacoplado dos mbitos de ao formalmente organizados e cada vez mais complexos que so a economia e a administrao estatal, e cai sob sua dependncia. Essa dependncia, que provm de uma mediatizao do mundo da vida pelos imperativos sistmicos, adota a forma patolgica de uma colonizao interna; os desequilbrios crticos na reproduo material [...] s podem ser evitados pagando o preo de perturbaes na reproduo simblica do mundo da vida (1987, vol. II, p. 432).
A racionalizao da ao administrativa e econmica levou o poder e o dinheiro a se "encravarem" no mundo da vida. A institucionalizao jurdica cria as mquinas administrativas, neutraliza ou impede o exerccio de normas. A diferena entre organizao e personalidade, entre cultura e sociedade se dilui e os alicerces que surgem no mundo da vida (cultura, sociedade e personalidade) se coisificam, se tornam objeto de planificao a servio do sistema, neutralizando a crtica e o fundo tico. A ao lingstica que serve integrao social tambm neutralizada. O controle do mundo da vida pelo direito formal resulta na juridicizao
48
das relaes sociais. No lugar de sancionar, o direito acaba coagindo, sem levar em conta o lado prtico-moral. Com a organizao jurdica e a neutralizao tica, "a ao comunicativa perde sua base de validade no espao interno das organizaes", Habermas (1987, vol. II, p. 440). A economia de mercado planificada, orientada pelo lucro, calcada na contabilidade racional. Enfim, a ao com respeito a fins produz mudanas na integrao social. Por exemplo, novas formas de aprendizagem, especialmente o saber tcnico. Mas, como as mudanas sociais se do apenas no mbito da ao social e no no mbito do sistema, a colonizao do mundo da vida no suprime a esfera privada da famlia, a esfera da opinio pblica, e a participao na integrao social. Mesmo que os imperativos do sistema levam a trocar trabalho por salrio, que a administrao limite-se a arrecadar impostos, que decises polticas sejam trocadas pela lealdade da populao, a ao comunicativa no esmorece. bem verdade que hoje prevalecem os papis de cliente, trabalhador, administrador, consumidor; como necessrio ajustar-se ao dinheiro e ao poder, estes acabam por controlar as vidas, os projetos, as decises. Fala-se ento em metas, relaes e servios, as estruturas simblicas so burocratizadas, com a decorrente perda de sentido, fragmentao da personalidade, cultura do especialista guiado por atitudes cognitivo-instrumentais. A poltica resume-se em luta e exerccio do poder, a vida prtico-moral esvai-se em experincias vazias de expresso. O consenso pode servir como lealdade das massas, o Estado social distribui compensaes, absorve prejuzos, proporciona segurana, corrige defeitos administrativos, planeja, enfim, sofre os efeitos da situao econmica. Ainda assim dispe de solues calcadas nos processos de integrao social (ensino gratuito, por exemplo). Isso mostra que, mesmo sufocada pelo sistema econmico, a sociedade no pode prescindir das aes reguladas por normas e de pessoas utilizando-se de estruturas simblicas. Um dos efeitos mais notrios da colonizao a juridicizao" (Verrechtlichung) que ocorre em dois setores, o da famlia e o da
escola. O direito estendeu-se e solidificou-se, o que positivo no processo de modernizao. Mas h o outro lado, o direito codificado usado estrategicamente para regular contratos. O Estado burgus de direito regulariza suas funes para poder administrar, alm de ter um novo papel que o de proteger a burguesia. Ao mesmo tempo em que o Estado democrtico de direito assegura aos cidados participao e liberdade de escolha, os processos de legitimao passam pela juridificao. Os aspectos "da reproduo cultural, da integrao social e da socializao se vem arrastados abertamente pelo redemoinho da dinmica do crescimento econmico e, com isso, pelo redemoinho da juridicizao" (1987, vol. II, p. 520). Para tudo se requer respaldo legal. Na famlia e na escola essa juridicizao tambm se intensificou. O Estado regula, vigia, penetra nas relaes familiares (mtodos de natalidade, regulamentao do aborto, ingresso na escola, etc.). Na escola a sujeio aos aspectos funcionais do sistema maior do que na famlia. O ensino mais democrtico e a liberdade pedaggica tm como empecilho a barreira da profissionalizao, e esta acaba por prevalecer. Outro problema a ao pedaggica perder fora diante de uma socializao escolar esfacelada em "um mosaico de atos administrativos impugnveis" (1987, vol. II, p. 525). Medidas disciplinares e burocratizao do ensino desconhecem que h pessoas afetadas, que h seus interesses, desejos e projetos em jogo. Essas medidas ameaam a liberdade pedaggica, a iniciativa. Qualificar-se fica sendo uma questo de regulamentos, o que inibe a criatividade, suprime a responsabilidade, leva ao imobilismo. A escola, que por excelncia o lugar da ao estruturada comunicativamente, se burocratiza e se torna prestadora de servios. O que fazer?
Quando se investiga a estrutura paradoxal da juridicizao em mbitos como a famlia, a escola, a poltica social, no difcil adivinhar o sentido das recomendaes que se seguem dessas anlises. Trata-se
50
de impedir que os mbitos sociais que dependem de modo funcionalmente necessrio de uma integrao social atravs de valores, normas e processos de entendimento, fiquem merc dos imperativos sistmicos dos subsistemas da economia e administrao, que tendem expanso atravs de sua prpria dinmica interna, e que atravs do meio de controle 'direito', esses mbitos sejam calcados sobre um princpio de socializao que os torna disfuncionais (1987, vol. II, p. 527).
5. A tica do discurso Em Moralbewusstsein und Kommunikatives Handeln (Conscincia Moral e Agir Comunicativo - 1983) Habermas expe os conceitos bsicos para a tica do discurso e para a constituio da razo prtica (conscincia moral); essas noes so reapresentadas e novamente discutidas nos ensaios reunidos em Justificao e Aplicao (1991). 1. As bases da tica do discurso (ED) Habermas discorda da anlise pessimista de que impossvel fundar a moral pela razo, pois esta teria sido reduzida racionalidade instrumental. Contra Adorno e Horkheimer, Habermas adere a Kant e tradio kantiana (Rawls e Apel), para os quais a razo prtica suscetvel de validao em termos de verdade, e no de mera valorao emocional ou fruto de simples decises particulares. Os pressupostos da tica do discurso (ED), que alguns tradutores preferem chamar de tica da discusso, so os mesmos desenvolvidos na TAC, ou seja, os do pragmatismo formal que d conta do agir comunicativo, dos atos de fala com pretenso de validez.
51
No se pode duvidar de haver experincias morais, de indignao, por exemplo, ou de ressentimento, que se do na prtica e s quais se tem acesso na atitude performativa da 1 pessoa. Essas so experincias do cotidiano, quando um membro do grupo no cumpre uma expectativa de comportamento, isso atinge todos. Essa pretenso de validez universal confere s atitudes, interesses, normas, "a dignidade de uma autoridade moral" (1989, p. 68). H uma conexo entre a autoridade da norma, seu cumprimento e sua legitimidade, de modo que a indignao provocada pela violao da norma entre os membros de um grupo se deve ao fato de esse grupo saber, conhecer, querer dar conta de uma situao. A ED cognitivista, no sentido de que o dever fazer no se cumpre sem saber quais so as razes para agir. A questo moral diz respeito no ao agir instrumental, nem visa efeitos desejveis, teis. A questo moral diz respeito rede de relaes humanas com seus sentimentos morais. Nesse sentido, a prtica comunicativa pode modificar, criticar, justificar, as atitudes das pessoas. Toulmin props em The Place of Reason in Ethics (O Lugar da Razo na tica - 1950) que h um paralelismo entre os juzos de percepo e os juzos afetivos, no primeiro a contestao diz respeito verdade da percepo acerca de algo na realidade; no segundo, o que se contesta sua correo. Os juzos morais fazem parte destes ltimos, implicam em decises guiadas por normas. Os enunciados denticos, isto , acerca do que se deve ou no fazer, so suscetveis de fundamentao e refutao. O que os distingue dos enunciados acerca de fatos, que estes atribuem propriedades, e os enunciados normativos baseiam-se em razes para agir. Seguindo essa linha de raciocnio, Habermas afirma que os enunciados veritativos no podem pautar os enunciados ticos, evitando o prescritivismo, ou seja, agir apenas por constrangimento a dado princpio. Mas como a proposta de Habermas cognitivista, para haver juzos morais justificveis preciso que seu contedo proposicional possa ser questionado. Em outras palavras, as proposies normativas so anlogas s
proposies veritativas, mas a validade normativa no decorre de um estado de coisas moral que sirva como rbitro. A validade moral diz respeito a normas, trata-se da correo normativa. A questo bsica da tica : quais so os argumentos que servem para apoiar decises, h boas razes ou no para justificar obrigaes morais? O que d credibilidade a uma concluso? A pretenso de validez normativa difere, portanto, da pretenso de validez assertrica, veritativa. Esta implica contestar um fato, um estado de coisa, ao passo que a primeira implica em poder investigar as pretenses de validez normativas que apiam ou no o acordo entre partes, no diz respeito a um indivduo isolado. A diferena entre as pretenses de validez normativa, veritativa e expressiva valem tambm para a ED. Em um ato de fala constatativo, por exemplo, o falante pode garantir que seus motivos so razoveis. Portanto, ele se esforar para resgat-los discursivamente sempre que for o caso, atravs de razes. Assim, a validade normativa se apresenta no resgate discursivo de razes que podem ser justificadas quanto pretenso de validez veritativa, normativa e expressiva (a sinceridade). Desse modo a ao coordenada pelo que foi dito, o que acarreta obrigaes. Nos ato de fala regulativo de promessa, por exemplo, F e O precisam entrar em acordo quanto possibilidade de cumpri-la e sofrer as conseqncias ao no cumpri-la. Os atos de fala com pretenso de validez normativa esto conectados a normas do mundo social, as relaes pessoais dependem diretamente de uma ordenao social legtima. J o mundo das situaes de fato, objetivveis, tal, quer os falantes os constatem ou no. As normas demandam aceitao, justificao, adeso e so acatadas por terem sido legitimadas. Nos discursos prticos a argumentao toma por base o imperativo de impessoalidade ou universalidade das normas, de estilo kantiano. Sem assentimento por parte de todos, no h validez normativa. Mas, ao contrrio do imperativo categrico de Kant calcado na forma incondicional das proposies denticas universais, Habermas considera que o predicado acerca da correo precisa ser
aplicado a cada caso, antes de formular um juzo. A garantia de que esse juzo seja correto decorre de sua imparcialidade. Para haver imparcialidade preciso um aprendizado moral e o mrito da norma deve reconhecido pblica e intersubjetivamente. Cada um deve adotar a perspectiva dos demais envolvidos e levar em conta o modo como as conseqncias afetam os interesses de cada um, uma vez que a norma deve ser seguida por todos. As escolhas devem e podem ser fundamentadas. A participao num discurso prtico leva ao acordo quanto validade da norma, o acordo cooperativo, feito por todos, da o princpio de universalizao (princpio U). O resgate discurso srio de uma pretenso de validez normativa depende da aceitao sem coao por parte de todos das regras que interessam a cada um. Esse princpio 'U', na ED "parcimonioso", pois a validez decorre do assentimento de todos os que efetivamente participam de um discurso prtico (princpio 'D'). Esse o imperativo categrico da ED, preciso discutir a pretenso de que a norma sirva adequadamente a todos, que as interpretaes decorrentes de uma tradio, possam ser compartilhadas e revistas luz de novas situaes. As avaliaes demandam justificao atravs dos processos de comunicao e nunca da obedincia a um poder. Vontade universal significa compartilhar o tema ou a situao, apreender, saber discernir, estar apto a justificar atravs de boas razes. Os pressupostos pragmticos da argumentao conduzem a justificao de modo reflexivo, e no impositivo. A ED no relativista, ao engajar-se em uma discusso, emprega-se quer se queira ou no, certos pressupostos essenciais ao discurso. Aquele que refuta uma pretenso de validez deve admitir a racionalidade da argumentao, do contrrio no pode argumentar com seu oponente. Essa auto-referencialidade indica haver pressupostos universais e necessrios, "incontornveis", que o prprio ctico ter que usar. Enquanto para Apel tal se d apenas nos discursos prticos, para Habermas todo sujeito capaz de linguagem e de ao precisa examinar criticamente as pretenses de validez e
aceitar ou rejeitar pressupostos normativos com base em razes. Desse processo no resultam automaticamente normas fundamentadas eticamente. O procedimento discursivo implica que todos os envolvidos possam apresentar concluses consistentes e indicar pressupostos de validez para justificar normas. As ticas tradicionais demandam convico dogmtica, quer dizer, no discutem, no argumentam. A ED no, pois uma situao de fala ideal requer simetria, liberdade de comunicao, igualdade, capacidade de chegar a um acordo. A busca cooperativa da verdade, do melhor argumento, repele qualquer tipo de coao. Deve ser possvel problematizar, manifestar opinies, usar de direitos, que, em princpio so iguais, a fim de participar na argumentao. Como h srias dificuldades para praticar esses pressupostos pragmticos, a modernidade dispe de instituies, especialmente as do direito, que auxiliam a prtica discursiva em sua tarefa de justificar normas de interesse comum (o que veremos com mais detalhes em sua filosofia do direito). No h exigncia de uma fundamentao ltima para a ED, para control-la basta referi-la a outras ticas (como a tica da virtude, a tica da responsabilidade), ao direito, s teorias de desenvolvimento da conscincia moral, mesmo porque nossas formas de vida produzem intuies morais que no demandam esclarecimento ltimo. A ED no conteudstica, isto , no estabelece como agir, o que fazer. Seu objetivo resgatar pelo discurso as pretenses de validez normativas. Os contedose temas vm do mundo da vida; ali esto as normas que podem ser analisadas, discutidas, visando consenso, permitindo aplicao apropriada. Esse discurso rigoroso, aberto e que requer esforo interpretativo, est sujeito a presses, e, na maioria das vezes, os imperativos da razo estratgica, como a violncia, a ameaa, o autoritarismo, acabam por prevalecer. Hoje h os fortes apelos das culturas plurais, da vida prazerosa e esteticamente pautada, a importncia dada ao bem-viver. Habermas separa essas questes das questes relativas ao interesse de todos, como as questes de justia
que, na modernidade, atingem o patamar ps-convencional. Quer dizer, dependem de formas de vida cuja ao e cujos motivos levam aplicao condizente com a diversidade das situaes e das possibilidades de avaliao. Os contedos morais variam com as culturas, mas h formas universais do juzo moral, e estruturas progressivas que mostram estgios de desenvolvimento da capacidade moral de julgar. Segundo Kohlberg, esse desenvolvimento fruto de um aprendizado que produz condies para haver imparcialidade, universalidade, reversibilidade, capacidade de prescrever. O princpio 'U' (PU) implica que as normas vlidas passem pela sua discusso num discurso prtico, ao qual se tem acesso nos contextos do agir comunicativo. A compreenso descentrada de mundo capacita para decidir autonomamente e gerar acordo e entendimento racionais. O desenvolvimento das formas de conscincia moral e o desenvolvimento cognitivo-emocional da criana so paralelos. Entre cinco e nove anos a criana j diferencia os atos intencionais dos nointencionais, mas a compreenso da reciprocidade vem dos pais ou educadores; entre sete e doze anos, surge a perspectiva auto-reflexiva e h reciprocidade entre as crianas; entre dez e quinze anos, h imputao mtua e adota-se a perspectiva da 3 pessoa, quer dizer, o adolescente capaz de analisar e julgar com iseno. Esse desenvolvimento em estgios, o pr-convencional, o convencional e o ps-convencional (ver captulo 2), mostra h aprendizado moral das normas sociais. No ltimo estgio, o agir comunicativo conduz para o discurso, no qual normas so examinadas e avaliadas argumentativamente, h interao entre as perspectivas dos falantes e a considerao da situao a ser enfrentada. 2. A teoria do discurso da moralidade. A ED apropria-se dos princpios da TAC e conduz a ao comunicativa para o domnio da prtica. Nos ensaios reunidos na obra Justificao e Aplicao (1991), Habermas faz algumas modificaes na ED em funo de sua crtica ao discurso da ps-modernidade, que serviu para reafirmar ou corrigir alguns aspetos da TAC. Discute com
especial nfase as objees ao universalismo tico, distingue tica de moral, argumenta contra o relativismo, e, como afirma no prefcio da edio inglesa que ora utilizamos, delineia os modos de emprego da razo prtica. Considera que o termo "teoria do discurso da moralidade" seria mais adequado para expressar suas idias no terreno da tica. Porm, como "tica do discurso" tornou-se uma denominao corrente, acabou por adot-la. No captulo Notas para a tica do Discurso (Erluterungen zur Diskursethik), Habermas analisa desde Aristteles at Hegel, mostra a importncia de Kant, critica vrios contemporneos e assume uma postura eqidistante entre o universalismo radical e abstrato, e o contextualismo relativista. Defende a prioridade do justo sobre o bom, e um tratamento racional tica. Para compreender as dimenses e fundamentos da ED, os textos Acerca dos Empregos Pragmtico, tico e Moral da Razo Prtica, e Notas sobre a tica do Discurso, so essenciais. No primeiro expe trs correntes da filosofia prtica: a tica aristotlica, o utilitarismo e a filosofia moral kantiana. H uma tendncia hoje em apropriar-se da tica das virtudes de Aristteles e da herana hegeliana. Hegel tentou uma sntese entre a noo clssica de comunidade e a de indivduo moderno, o que o levou a concluir que a liberdade representa uma superao da moralidade na eticidade. A ED vai numa outra direo, lendo Hegel atravs de Kant, pois v uma relao interna entre justia e solidariedade, de um lado, e a moralidade, de outro lado. Os elementos dessa relao se efetivam nos pressupostos inevitveis da prtica argumentativa, nos quais o julgamento moral imparcial est aberto a diferentes interpretaes, mas ao mesmo tempo est enraizado na estrutura comunicativa racional do discurso. Deste modo, acaba sendo aceito por todos aqueles que "estiverem abertos para a forma de ao comunicativa refletida" (1995, p. 1). Habermas prossegue a tradio kantiana, ao mesmo tempo em que focaliza as questes de justia.
57
Para responder questo clssica, "o que devo fazer?", Habermas descarta a tica das virtudes de Aristteles e o utilitarismo. Com base na razo cotidiana, acha essa questo passa pelo exame e tomada de decises diante de situaes, algumas guiadas por aspectos tcnicos ou pragmticos, outras baseadas na racionalidade que visa fins, e precisa decidir entre valores. A deciso quanto a projeto de vida, tem a ver com a personalidade, com o que se deseja para si, em termos de uma boa vida. Pessoas bem formadas, capazes de projetar ideais, so tambm capazes de dissolver iluses, levar em conta os contextos normativos, exercer a crtica consciente e responsvel. Na passagem da questo moral, para a questo tica, entram o respeito integridade dos outros, a adoo de mximas, regulaes. A mxima generalizada, deve servir igualmente a todos, a ento, ela assume a fora de coeso moral. O agir justo se transforma em dever.
Para resumir, a razo prtica, conforme ela seja orientada por propsitos, pelo bem ou pelo justo, dirige sua escolha com relao ao propsito da ao, resoluo autntica, em termos de autorealizao, ou para a livre vontade do sujeito capaz de julgamento moral [...] De acordo com o aspecto escolhido, resultam trs interpretaes diferentes, mas complementares da razo prtica. Para Kant a razo prtica coestensiva com a moralidade; somente com autonomia a razo e a vontade formam uma unidade. O empirismo assimila a razo prtica com seu uso pragmtico [...]. E na tradio aristotlica, a razo prtica assume o papel de uma faculdade do juzo que ilumina o horizonte histrico da vida com o ethos dos costumes (1995, p.10).
Conforme o problema, a pergunta pelo que se deve fazer assume um significado pragmtico, tico ou moral. Pelo primeiro, indaga-se sobre como conduzir a ao a bom termo, o que passa pela "clarificao hermenutica" de valores que levam a uma vida
58
satisfatria, ou pelo menos, "no-falhada". As escolhas racionais demandam vontade livre. O discurso tico-existencial projeta vidas bem realizadas, nela os valores funcionam como se fossem "leis" estabelecidas para si. O discurso moral entra nos processos de justificao e aplicao de normas que estabelecem direitos e deveres, recorre-se a discursos prtico-morais a fim de decidir questes conflitantes. A determinao guiada por insights morais, exige uma vontade autnoma, inteiramente racional. O discurso pragmtico relaciona-se com os discursos empricos, pois necessita do conhecimento de situaes para analisar a validade de recomendaes tcnicas ou estratgicas, e poder aplicar com xito. O discurso tico-existencial busca um tipo de conhecimento esclarecedor acerca dos propsitos e projetos pessoais. Diz respeito s avaliaes e reconstrues do projeto vital, procura acercar-se de decises maduras, conscientes, lutando por uma vida autntica. A prioridade chegar a "uma forma de vida perseguida conscientemente" (1995, p. 12). O discurso prtico-moral vai alm desses projetos vitais, envolve a intersubjetividade, a perspectiva de cada um engata-se com a dos outros. Esse discurso requer os pressupostos comunicativos de um discurso universal, que envolve todos os que esto implicados. Essa participao confere validade s aes e validez s normas. O ideal de cada comunidade de comunicao alargado, incluindo o interesse e a vontade de todos os envolvidos, sem coao. A aplicao de normas leva em conta o contexto, os argumentos pr e contra para ajustar a aplicao situao. Para isso preciso conhecimento do tema, dos interesses que esto em jogo e aprender com a experincia. Neste processo, em geral, vem tona o sofrimento, a humilhao, a explorao a que esto sujeitos grupos e pessoas. Vale lembrar que por traz, h uma teoria do discurso, todos esses processos passam pelos procedimentos institucionalizados e pressupostos comunicativos de argumentao e negociao.
59
Pode-se ainda falar de razo prtica no singular depois que ela se dissolveu em trs diferentes formas de argumentao sob os aspectos do desejvel, do bom, e do correto? Todas essas formas esto ligadas a vontades de possveis agentes, mas como vimos, conceitos da vontade mudam com o tipo de questo e de resposta visadas. A unidade da razo prtica no pode mais ser fundamentada de acordo com o modelo kantiano da unidade da conscincia transcendental, pois no h metadiscurso no qual se possa apoiar para justificar a escolha entre diferentes formas de argumentao [...]. No uma faculdade reflexiva do juzo que subsume casos particulares sob uma regra geral que importa aqui, e sim uma atitude para discriminar problemas de tipos diferentes (1990, p. 16-17).
No h um discurso capaz de justificar de uma vez por todas as regras que servem para examinar casos e problemas diversos, com seu contexto de aplicao, seu surgimento, sua urgncia. Isso requer formas pblicas de comunicao e prticas que institucionalizam a vontade coletiva racional. Todo juzo moral aponta para as razes para agir, ou seja, h uma capacidade crtica tanto no conhecimento (epistem) como na deliberao prtica (phronesis). A argumentao moral, a discusso sobre a validade, a substncia normativa e a fora de coeso, levam a questo para a perspectiva de todos, e a seu engajamento na reconstruo das razes para adotar ou rejeitar normas. Taylor v o bem como algo objetivo, para Habermas uma questo de valores ou preferncias, almejados e realizveis. Apel prope uma comunidade de comunicao ltima, ideal, como critrio normativo. A razo prtica tem alcance universal, leva obrigao moral, com isso eleva o princpio moral a uma justificao final. Habermas discorda e prope, no lugar dessa razo prtica onipotente, a moralidade situada no terreno cognitivo da razo comunicativa. H pessoas aptas a juzos normativos, e, portanto, pluralismo de interpretaes; o acesso ao
discurso e direitos iguais torna-se uma exigncia da ED. A validao das normas morais anloga validao da verdade nas afirmaes. As condies de validez dos atos de fala (verdade, correo normativa e veracidade) so requeridas tanto para atos assertricos, como para atos de comando moral. Essas condies do discurso levantam as exigncias de correo normativa, que interessam todos os envolvidos. No terreno tico, tambm h um pressuposto epistemolgico, o de que a validade diz repeito a situaes, interesses, intenes, por isso uma tica deontolgica. Todo aquele que se engaja seriamente numa argumentao, passou pelos processos de socializao, tem livre acesso participao, h direitos iguais, confiana na veracidade dos participantes, vontade genuna, comprometimento. Esses pressupostos pragmticos restringem de modo transcendental o ingresso na argumentao; so idealizaes pressupostas na comunicao, e no obrigaes prticas. A justificao no discurso tico deve seguir o princpio universal (princpio U) da argumentao: toda norma deve satisfazer condies que apontam para as conseqncias e prever que o interesse de cada um possa ser livremente acatado por todos os envolvidos. A validade das normas decorre de elas poderem atender o interesse comum, neste sentido, a norma que prejudicar esse interesse, perde validade. Nem por isso os princpios morais so imperativos, pois seu carter obrigatrio passa a existir apenas a partir da discusso da validade de um juzo moral com base em razes. Portanto, a fora motivadora racional. A vontade autnoma algo que vem depois da formao da personalidade (maturidade, identidade). So tambm necessrias certas instituies e a existncia de contextos normativos. Enfim, a validade da norma moral, para a ED, no vem do simples conhecimento da regra moral, nem da vontade, mas da possibilidade de adeso atravs de discursos de justificao, cujo guia o princpio U. Para justificar e aplicar, preciso levar em conta as situaes, as conseqncias para a ao futura, possibilidade de reviso diante de
novos problemas e imparcialidade para avaliar as decises. O discurso de aplicao procura adaptar as normas aos contextos de ao, que se modificam. A justificao de pretenses de verdade, depende de condies de assertibilidade que demandam a referncia verdade, que transcende o contexto. J a correo normativa (Richtigkeit) demanda apenas a aceitabilidade idealmente justificada, relacionada s aes ordenadas, que pedem discernimento. Atender s situaes em suas variaes, no prejudica a pretenso de validez incondicional, universal, das "condies sociais e relaes de reconhecimento recproco que merecem ser aceitas por todos os participantes como justas" (2002a, p. 274). O acordo discursivo requer prticas de justificao que dizem respeito correo, algo diverso da verdade, mas iluminado por um saber. Da uma analogia com a verdade. Ao mesmo tempo, o discurso prtico o lugar de formao da vontade e da opinio, de modo que vontade livre e razo prtica esto interconectadas, no num mundo inteligvel, como para Kant, mas nos discursos reais nos quais a validez incondicional "convive" com as contingncias da aplicao. Conhecer significa, no mbito prtico-moral, alcanar consenso acerca do que justo, isto , do que pode ser justificado e pretender correo. Esse procedimento leva a resultados, mas no prescritivo. Nas sociedades ps-tradicionais h espao para a liberdade argumentativa, para a apreciao, para a avaliao. Cdigos morais que impem regras universais so incompatveis com a perspectiva moderna de acesso livre discusso de princpios. Aps essa filtragem, podem retornar aos discursos do mundo da vida, sob a forma de convices valorativas, que renovam a ao. Esse cognitivismo da ED a torna flexvel s mudanas, pois como a moralidade uma esfera independente da religio e da metafsica, permite a adaptao s circunstncias. O que no dilui a validade, nem corre o risco de relativismo. Uma norma justificada obriga, compromete aqueles que compartilham prticas e aceitam deveres, devido a boas razes. O dever moral surge de uma relao
entre vontade autnoma e as razes prticas. A vontade autnoma no se contrape razo, Habermas no aceita a dicotomia clssica entre vontade e razo. Elas no so faculdades subjetivas como pensara Kant. Elas se constituem atravs dos processos intersubjetivos de entendimento e de reconhecimento recproco, ao mesmo tempo em que so constitutivas desses processos. A estrutura comunicativa da argumentao moral leva cada participante a atitudes de reciprocidade. Cada participante deve perguntar como agiria enquanto membro de um discurso pblico, ao qual se tem acesso pelas boas razes. preciso perguntar como certa deciso afeta os demais, que participam como iguais nessa busca cooperativa pela verdade. A base da ED essa pragmtica universal. As regras morais precisam da anuncia de todos os afetados, o que garante imparcialidade e intercmbio de perspectivas. Pressupe igualdade de tratamento, portanto, justia e solidariedade. E como, alm disso, o contedo normativo diz respeito a todos, os objetivos personalistas, egostas, estratgicos, ficam excludos da racionalidade argumentativa. Pessoas submetem livremente seus respectivos juzos ao controle crtico das demais, interpretao atravs de razes convincentemente justificadas. A validade dos princpios morais no pode ser desligada das ordens legitimadas que sustentam as relaes sociais. Para chegar ao melhor argumento, a liberdade de acesso e os direitos iguais participao, a veracidade e a ausncia de coero, so requistos imprescindveis. Essas condies so difceis de serem obtidas. Por vezes o discurso do especialista predomina, e impe finalidades especficas (administrativa, medicalizadora, cartorial, psicologizante, entre outras). Mas isso no deve ser motivo para o ceticismo. Habermas combate toda tentativa ctica e derrotista. Uma sociedade homognea, na qual as condies para o exerccio discursivo so favorecidas, permanece no horizonte ideal da modernidade. H fragilidade da racionalidade comunicativa, devido s diferenas sociais, culturais e econmicas. A proteo aos mais vulnerveis, a
institucionalizao de direitos, a defesa regulamentada da integridade pessoal, depende de uma rede social estvel, que proporcione relaes simtricas, igualdade de condies. Por isso, diversamente de Apel, Habermas considera essencial o direito, o Estado de direito e os regimes democrticos. O direito o que assegura, de fato, condies participao no discurso, condies essas que constituem a ED, como veremos no captulo 8. 6. A crtica ps-modernidade Habermas acredita que o projeto da modernidade no acabou, como pensam os defensores da ps-modernidade, entre eles Lyotard e Foucault. A filosofia se debrua para a anlise da sua prpria poca desde meados do sculo XVIII. Habermas no aborda o movimento esttico-literrio, chamado "modernismo" e sim o discurso filosfico da modernidade, entendida como a poca que toma conscincia de si. Da o ttulo Der Philosophische Diskurs der Moderne (Discurso Filosfico da Modernidade), publidado em 1981. Weber v a modernidade como poca de intensas mudanas culturais e econmicas; para a sociologia a modernizao se caracteriza pelo desenvolvimento das foras produtivas, centralizao do poder poltico, participao nos processos democrticos, urbanizao, educao formal. Para Habermas a histria no acabou, a modernidade no est esgotada, mesmo porque no possvel ver a histria do exterior para detectar a morte de ambas. O pretenso pensamento ps-moderno ainda est preso aos pressupostos da modernidade. O discurso de Hegel a Foucault falhou em dar uma resposta satisfatria com relao modernidade. Os conceitos de desenvolvimento, crise, esprito de poca, so tpicos da modernidade; a experincia histrica de autofundamentao significa que a subjetividade se descentra, quer dizer, o sujeito se constitui a partir de condies histricas Para Hegel, o fator marcante
64
a subjetividade, o esprito volta a si mesmo, capacita o indivduo crtica e autonomia. A Reforma, a Revoluo Francesa, o Iluminismo, so tanto o resultado de processos histricos, como transformam os rumos da histria. Kant j levara em considerao a capacidade de a razo pensar-se, criticar-se. O risco desse procedimento iluminista absolutizar a prpria subjetividade, acreditar "que a vitria sobre a subjetividade est dentro dos limites de uma filosofia do sujeito", afirma Habermas (1990b, p. 32). Essa a pedra-de-toque de O Discurso Filosfico da Modernidade: de Hegel a Foucault, o modelo ainda o da filosofia do sujeito, que Habermas contrape ao paradigma lingstico/pragmtico, o nico que permite sair dos impasses das filosofias do sujeito. 1. As falhas de Hegel, Marx e Nietzsche. A crtica de Hegel modernidade encontra-se presa nos pressupostos da filosofia do sujeito que so imanentes prpria modernidade. A esfera da eticidade inclui a famlia, a sociedade, a formao poltica da vontade e, principalmente o Estado, no qual culminam a vida poltica e a sociedade civil. Nesse processo universal, o Estado realiza a subjetividade. Para Habermas no bvio que a esfera tica possa realizar-se no Estado, nem que a histria nele se resuma. Essa subjetividade monolgica, falta a ela a mediao entre o universal e o singular; ela no pode dar conta da formao da vontade nos processos comunicativos, intersubjetivos, de ao cooperativa entre homens livres e iguais, que usam a racionalidade comunicativa como barreira contra qualquer tipo de imposio, seja o de uma vontade coletiva, sejo o de um fim ltimo. Hegel conduz o princpio de subjetividade, fonte da conscincia de poca e do entendimento racional, ao extremo de uma razo auto-suficiente. Assim, quando a modernidade busca compreender esses processos, encontra a prpria a razo que aprisiona a filosofia e impede a crtica. No h
65
um saber absoluto totalmente acabado que olha a partir do fim do processo, retrospectivamente. Sem dvida, podemos ampliar, sempre a partir de dentro, os limites de nossos contextos epistmicos; mas no existe o contexto de todos os contextos ao qual tenhamos acesso. Nada nos autoriza a abrigar a esperana de ter a ltima palavra (2002a, p. 211).
Habermas rejeita essa concepo de sujeito isolado, com sua conscincia teortica e prtica. Mas Hegel teve o mrito de considerar a linguagem como ferramenta que d significao ao mundo, percebido atravs de uma rede conceptual. O trabalho resulta em contatos produtivos com o mundo, ora a realidade coopera com a praxis, ora um obstculo a ser contornado. A instrumentalidade tcnica que facilita o trabalho produz alienao, o trabalho automatizado desgasta a natureza. Hegel analisa tambm o lado prtico da gradual e progressiva evoluo do mundo social, desde a famlia at o Estado constitucional, como formas de realizao e aperfeioamente da liberdade e da autonomia. Habermas deflaciona a concepo de Hegel de um saber que compreende a si mesmo num processo de auto-reflexo. Hegel criticou o tipo de subjetividade dualista do representacionismo, mas acabou por sucumbir a essa mesma subjetividade. Mas suas objees ao formalismo tico de Kant so pertinentes, pois para Hegel no terreno da tica, h pessoas reais, que aplicam normas, que agem e atentam para as conseqncias de suas aes. As instituies incorporam eticidade, e o problema como pr em prtica a tica. Ainda assim, Hegel no abre mo de uma razo inteiramente sujeitada histria, indo do esprito objetivo ao esprito absoluto. Ora, nos Estados constitucionais democrticos modernos, h prticas de deliberao e autodeterminao, como a realizao dos direitos dos cidados. Alm disso, a ao poltica muitas vezes problemtica, h democracias e constituies de "fachada", cujas realizaes sociais deixam a desejar por falta de condies reais e por falta de vontade
66
poltica. Habermas chama a essa condio de "brasilianizao", e considera que os pases estveis europeus, no esto livres de verem sua substncia normativa esvair-se, as ordens institucionais paralisarem-se. Isso pode ocorrer
se no se conseguir estabelecer um novo equilbrio entre os mercados globais e uma poltica que v alm das fronteiras do Estado nacional e ao mesmo tempo conserve sua legitimao democrtica. [...] S cabe esperar uma soluo no marco de uma constelao na qual os princpios institucionalizados do universalismo igualitrio consigam o impulso necessrio para que, em uma situao historicamente favorvel, possam entrar em relao com a fora motivadora dos movimentos sociais e inteligncia dos sistemas capazes de aprendizagem. Depois de Hegel a razo dos filsofos, convertida em uma razo falvel, tampouco conhece resposta melhor. A rosa na cruz do presente murchou, mas no morreu ainda (2002a, p. 220).
Hegel quem inaugurou o discurso da modernidade, e com ele, a reflexo sobre sua poca, a filosofia como pensamento em ato. Desde o sculo XIX tambm a cincia, as idias de Darwin, Freud, Marx, o historicismo, o pragmatismo, todos eles fornecem motivos, conceitos e teorias para a interpretao e a crtica da nossa poca. O discurso filosfico da modernidade, de Hegel at Marx, de Nietzsche at Heidegger, de Bataille at Lacan, Derrida e Foucault, denuncia a opresso, a alienao e a explorao. Porm, ou impe "o princpio inexpugnvel da prpria racionalidade" (1990b, p. 62), ou renuncia a ela, caso de Foucault, para quem os meios para alcanar a emancipao e a conscientizao, so instrumentos de controle. Quanto a Marx, a dificuldade propor que a sada esteja nos prprios mecanismos econmicos, caindo em uma aporia. Os conservadores esto certos quando dizem que os mecanismos do sistema dificilmente podem ser eliminados. O problema que eles no
tm uma proposta alternativa satisfatria quanto aos rumos da modernidade. Para Marx o trabalho s desaliena se puder reapropriarse do que produziu. Portanto, ele permanece nos moldes de uma filosofia do sujeito ao preconizar que a emancipao deve ser conduzida pela racionalidade cognitiva e instrumental; o sujeito que age e conhece, no exerce a intersubjetividade. Alm disso, o prprio sistema (mercado) no gera condies para sua crtica ou eliminao. A filosofia da prxis em suas propostas de "valorizao estticoprodutiva e ampliao prtico-moral do conceito de trabalho coletivo" (1990b, p. 72) v apenas um lado, o da razo instrumental. Essa objetiva o mundo, no capaz de crtica. A emancipao possvel pela racionalidade comunicativa cuja fora poltica reside nas modificaes nos processos de interao. prpria sociedade cabe descobrir o pode querer e o que deve fazer tendo em vista o interesse comum. O anti-humanismo de Nietzsche representa "o verdadeiro desafio para a modernidade", diz Habermas (1990a, p. 80). Nietzsche afirma que "histria de antiqurio" de Hegel, tem excesso de saber histrico. Tomar a razo como libertadora, iluminadora, produz o resultado inverso, a razo se torna prisioneira desse projeto histrico. No lugar da razo Nietzsche v a vontade, a fora plstica da vida, o presente. Olhar a histria sem os pressupostos da filosofia do sujeito tarefa de uma histria genealgica, a dos tropeos, e no a da vitria da razo iluminista. O mito o outro lado da razo, ele abre para o jogo da interpretao. Na superfcie, na aparncia esttica, no polimorfismo, no h mais lugar para o sujeito que conhece, unificador, doador de sentido. Com aguda conscincia de poca, a crtica da modernidade de Nietzsche renuncia, pela primeira vez, ao projeto emancipatrio. A subjetividade "descentrada" no precisa conhecer nem se ocupar com projetos ticos, polticos, sociais. A nica justificao para Nietzsche a esttica, no preciso fundamento algum para as interpretaes e o simulacro. Toda avaliao interpretao da vontade de poder que, ao criar o sentido e
a sensibilidade, atm-se aparncia, mscara. Os princpios metafsicos tm origem humana e no transcendental. A razo a mscara do poder, enfeitia com seus clculos, causa-efeito, pensar lgico. Preferir, valorar, aceitar, rejeitar, ou seja, as exigncias de validade criticveis, no passam para Nietzsche de reivindicaes de poder. No faz sentido para ele a preferncia pelo justo, pelo verdadeiro, neles h apenas vontade de poder. A genealogia localiza os mveis e motivaes dos valores na reao do fraco, no ressentimento do inferior. Habermas aponta um problema crucial nessas crticas de Nietzsche: no h como legitimar a partir dessa viso estetizante que cai "no dilema de uma crtica auto-referencial, tornada total, da razo [...], uma crtica da ideologia que abala seus prprios alicerces" (1990b, p. 101). No possvel criticar a razo a partir do poder sem usar os critrios da prpria razo. 3. Nem Heidegger, nem Derrida. Adorno e Horkheimer, eles no abandonam o "trabalho do conceito", o mito j funciona como razo, como tentativa de esclarecimento: onde a razo pretendeu triunfar, ela no eliminou seu outro lado, o mito, o erro, a ideologia. A narrao mtica uma forma de a razo apresentar-se como potncia esclarecedora, que, para dominar a natureza, se instrumentaliza, e fica reduzida cincia e tcnica, vistas como nico conhecimento. A moral e o direito so desacreditados, a arte tornou-se entretenimento, a razo paralisou-se em sua capacidade crtica, ficando assimilada ao poder. Habermas critica esse conceito negativista de razo. A cincia pode ser produtiva, princpios universais da moral e do direito se realizam, ainda que de modo precrio. H experincias estticas criativas e inovadoras. Alm disso, a prria crtica frankfurtiana razo iluminista, no se faz sem teoria. A instrumentalizao da razo pe em a anlise crtica dessa mesma razo. preciso preservar pelo
menos um certo padro racional para demostrar que a razo foi instrumentalizada. Apenas a prtica comunicativa pode evitar esse paradoxo. O discurso argumentativo mediador, pode denunciar o mito, o jogo do poder, a ideologia, sem cair em aporias porque no pretende fazer crtica total da razo. Em suma, o paradigma da intersubjetividade o nico que evita o fundacionalismo das filosofias do sujeito, que so monolgicas. Dele nem mesmo Heidegger se desprendeu. Nietzsche inspirou de um lado Heidegger, que influenciou Derrida, e de outro lado Bataille, que influenciou Foucault. Para Heidegger, a existncia tem como condio ontolgica escolher entre a autenticidade da compreenso do ser do ente em termos de temporalidade, e a inautenticidade, cega para a condio do Dasein. Portanto, pressupe que o que existe o eu. Analisa o mundo das coisas e o mundo social com as mesmas categorias, por isso entende que no mundo social h atores isolados. Para Habermas h pessoas compartilhando um mundo da vida, que no pode ser desqualificado como inautntico por um "niilismo herico de uma auto-afirmao na impotncia e na finitude da existncia" (1990b, p. 147). Heidegger entende que a linguagem abre o ser para o ente, a verdade depende dessa apresentao da linguagem para a compreenso do sentido. J para Habermas a verdade depende da prxis comunicadora, ela articula uma pretenso de validade, numa relao dos falantes entre si e com o mundo. Habermas critica a "filosofia temporalizada da origem" de Heidegger, chamada por este de retorno ao "simples e intransigente questionar da essncia do ser"; este retorno serve como justificao de sua ligao temporria com o nacional-socialismo. Compreender a histria do ser como acontecimento da verdade imune s concepes do mundo ou s interpretaes histricas, e o destino do ser como destino da nao alem conduzida vida nova e autntica denota a aceitao de Heidegger do nazi-fascismo. Habermas lembra que Fhrer significa "lder", "condutor".
70
Como Derrida recorre aos pressupostos de Heidegger, tambm ele no escapa crtica de Habermas. No centro no est mais o homem e sua essncia, mas a linguagem, ou melhor, a escrita, a gramtica, afirma Derrida. Sua estrutura responsvel pela conservao e infinitas retomadas das coisas. A racionalidade da escrita, o fato de ela ser indispensvel ao significado, "desconstri" todos os significados externos a ela. O Ocidente centra o pensamento no logos ("logocentrismo") ao qual chegou pelo "fonocentrismo". Conceber o mundo como legvel, buscar coerncia semntica implica em prosseguir nessa empreitada teolgica de decifrar a escrita do mundo. Desconstruir significa romper com hierarquias de conceitos, com contextos de fundamentao e com relaes conceptuais de dominao, como discurso e escrita, inteligvel e sensvel, esprito e matria, homem e mulher. Derrida quer inverter a primazia dada lgica, que vem desde Aristteles. A linguagem no passa de estrutura da escrita, Derrida critica a filosofia centrada no sujeito racional. Ainda assim, Derrida conserva pressupostos da filosofia do sujeito ao buscar um sentido na histria, no tempo. Ao privilegiar a escritura que cria estruturas sem sujeito, Derrida no v que o significado depende do uso intersubjetivo de regras semnticas. Ao limitar a filosofia tarefa de decifrao pela crtica literria, livre de qualquer amarra a uma disciplina cientfica, apaga a necessria fronteira entre fico e filosofia. H uma diferena entre a validade ilocucionria de um ato de fala, dito no contexto comunicativo, e os textos literrios, que devem abrir para a multiplicidade de leituras. No caso da linguagem cotidiana, essas vrias leituras dependem de uma compreenso possvel e atual, quer dizer, "os participantes atribuem aos mesmos enunciados, o mesmo significado", observa Habermas, o que permite comunicao efetiva. Na funo potica da linguagem, ao contrrio, segundo Jakobson, a mensagem se volta para si mesma, cria um mundo parte, ficcional, no qual esto ausentes a fora ilocucionria e a necessidade de organizar a comunicao em termos de adequao, relevncia, honestidade, etc., com seus efeitos sobre o
auditrio. Em suma, fico, literatura, poesia, tm funo diversa da prtica comunicativa.

Um contextualismo esttico torna Derrida cego para a circunstncia de que a prtica comunicacional cotidiana, graas s idealizaes incorporadas no agir comunicacional, faculta o desenvolvimento, dentro do mundo, de processos de aprendizagem [que] desenvolvem um sentido de autonomia que transcende todas as restries locais. [...] Derrida negligencia o potencial de negao da base de validadedo do agir oritentado para o entendimento mtuo [...]. Quando o pensamento filosfico, como nos aconselha Derrida, desvinculado do dever de resolver problemas e o seu funcionamento transferido para a crtica literria, -lhe subtrada no s a sua seriedade, mas tambm a sua produtividade e criatividade (1990b, p. 195; 198).
Habermas conclui essa parte de O Discurso Filosfico da Modernidade afirmando que Heidegger, Adorno e Derrida defendem a crtica total, combatem a grande teoria. A questo , a razo realmente ainda precisa desse combate? Para Habermas esse combate perdeu o sentido na modernidade. As pretenses de validez criticveis, contidas nas argumentaes e que se refletem na forma de proposies universais, mostram que o contextualismo e o fundacionalismo podem ser evitados pelo pragmatismo formal, que uma via intermediria entre a desconstruo e a crena ingnua de que a razo capaz de crtica total. 3. O ltimo obstculo: Foucault Habermas aborda a contribuio de Foucault com a competncia habitual que ele aplica a todos os filsofos que o influenciam ou que precisam ser criticamente removidos. Foucault pertence ao ltimo grupo. Em dois longos captulos de O Discurso Filosfico da
72
Modernidade, mostra que Foucault no ultrapassa o paradigma das filosofias antropologizantes. Num deles aborda a questo epistemolgica das cincias humanas "desmascaradas pela razo", a chamada fase arqueolgica; no outro mostra as dificuldades decorrentes da genealogia do sujeito e de sua "teoria do poder". Para tal sintetiza as obras principais de Foucault, comeando com Histria da Loucura, indo at o volume I de Histria da Sexualidade (1976). O debate entre Habermas e Foucault foi um dos pontos altos do cenrio intelectual de fins dos anos 70 e incio dos anos 80, interrompido com a morte de Foucault em 1984. Foucault faz uma "crtica radical razo" e tambm ele no se livra das aporias inerentes a esse tipo de procedimento, quer dizer, a crtica razo obra da prpria razo. Segundo Foucault, a verdade nas prticas discursivas funciona ao ocultar-se como vontade de verdade, como produtora de saber/poder. Mas a disperso desses discursos elimina a possibilidade de um "sentido abrangente". Assim, a histria no passa de arquiplagos de formaes discursivas. Como no faz sentido para o genealogista explicar a origem dessas formaes, resta mover as peas do jogo de poder dessa vontade sem sujeito, jogo aleatrio que retorna sob novas mscaras. Habermas discorda da noo de poder como disciplina do corpo, controle, atividade estrutural dos discursos, cujas regras so annimas. H quatro paradoxos na arqueogenealogia: o poder do discurso produz regras (transcende) e ao mesmo tempo realiza-se nelas (prtica emprica); o conceito transcendental de verdade (verdade poder), vem disfarado na vontade de verdade, da qual no se pode sair; o a priori visto como histrico, as prticas transcendentais de poder so, contudo, locais; o poder se materializa no corpo, sendo, portanto, nointeligvel e contingente. O motivo que mais pesou na mudana da perspectiva arqueolgica para uma perspectiva de crtica da razo pelo poder (a genealogia) foi, segundo Habermas, a dificuldade de Foucault analisar o saber como produtor de poder num modelo alternativo ao de
Heidegger, que o da histria do ser, dos modos de efetivao dos entes em cada poca. Portanto, Foucault no teria sido original. Ainda assim, Habermas considera que a contribuio de As Palavras e as Coisas crucial questo do sujeito. Este, para se conhecer como sujeito, pe-se como objeto; a crtica dessa aporia das filosofias do sujeito, como vimos, o prprio Habermas considera como ponto de viragem para a modernidade, pois o modelo das filosofias do sujeito (conscincia representa o mundo) foi superado pelo modelo da linguagem. ela que estrutura o mundo. As filosofias antropologizantes caem em contradio, uma vez que as condies empricas para pensar o sujeito so as mesmas condies transcendentais que permitem haver conhecimento. Da porque salientar o homem como sujeito livre (desde Hegel at MerleauPonty) significa desconhecer essa duplicidade do sujeito (emprico e transcendental). At aqui Habermas concorda com Foucault. Discorda, porm, dos motivos dessa anlise, ou seja, Foucault afirma que as cincias humanas nascem de trs objetivaes: o homem como ser produtor, vivo e falante. O saber que da provm veiculado por discursos carregados de poder. Habermas tambm acredita que as cincias humanas realmente se envolvem com certo tipo de poder que instrumentaliza o corpo e seu comportamento atravs de procedimentos disciplinares. Mas a avaliao que Habermas faz de Vigiar e Punir (1975) impiedosa. Foucault neutraliza a diferena entre vontade de saber e vontade de poder ao afirmar que todos os discursos so poderosos. A categoria de poder serve tanto para a anlise das tecnologias que mostram o funcionamento do saber, quanto como conceito fundador, terico, pea chave para desmascarar a razo, atravs da genealogia. Para Habermas, ao contrrio de Foucault, as cincias humanas no so vistas como estratgias disciplinares. Elas tm uma funo tambm crtica e hermenutica, h proposies tericas acerca de
74
domnios de objetos, cujo papel no se limita em servir ao poder na sociedade disciplinar.

A genealogia das cincias humanas de Foucault entra em cena com um irritante papel duplo. Por um lado, desempenha o papel emprico de uma anlise das tecnologias de poder [...]; neste aspecto, as relaes de poder interessam como condies de formao e como efeitos sociais do conhecimnento cientfico. E, por outro lado, esta mesma genealogia desempenha o papel transcendental de uma anlise das tcnicas de poder que se propem explicar como so possveis os discursos cientficos sobre o homem. [...] No seu conceito bsico de poder Foucault fora o encontro do pensamento idealista da sntese transcendental com os pressupostos de uma ontologia emprica. Esta abordagem, no pode, portanto, conduzir a uma sada da filosofia do sujeito, porque o conceito de poder [...] foi ele prprio retirado do repertrio da filosofia da conscincia. Para a filosofia da conscincia h apenas duas espcies de relaes que o sujeito pode adotar perante o mundo de objetos: relaes cognitivas [...] e relaes prticas. [...] Atravs do critrio de sucesso da ao, o poder permanece dependente da verdade. Ora, Foucault inverte esta dependncia [...]. Foucault no pode fazer desaparecer as aporias que atribui filosofia do sujeito por meio de um conceito de poder retirado da prpria filosofia do sujeito. (1990b, p.258-259).
Se o sujeito conhece ou atravs de juzos empricos ou atravs de prticas que visam sucesso, ou procura a verdade ou evidencia relaes de poder e interesse. Foucault apenas inverteu os produtos dessas relaes. O poder estaria nos juzos de verdade e os discursos de verdade estariam embutidos nos juzos de valor. Quanto histria genealgica, acaba sendo uma "pseudocincia presentista, relativista e cripto-normativa" (1990b, p. 259), quer dizer,
75
Foucault v a histria do ponto de vista do presente, e acaba num "subjetivismo irremedivel". A pretenso verdade se circunscreve a certo tipo de discurso, de modo que a pretenso de validade fica anulada. Se todo discurso imbudo de poder, tambm o sero as investigaes acerca desses discursos. Habermas sustenta contra Foucault a possibilidade de expor a diferena entre as cincias sociais que praticam objetivao opressora, daquelas que emancipam. Foucault deveria ter dado mais ateno teoria poltica moderna. Ela forneceu critrios para distinguir autonomia de heteronomia, moralidade de legalidade, emancipao de represso. Assim detecta e prope sada para as patologias sociais, alis, as mesmas que o prprio Foucault criticara. A sexualidade, neste sentido, no se reduz constituio de uma subjetividade presa verdade, confisso. A psicanlise eficaz e a sexualidade algo satisfatrio para a vida das pessoas. Habermas reconhece, entretanto, que a crtica de Foucault a Freud plausvel porque Freud apela para um conceito iluminista de verdade pressuposto pelas filosofias do sujeito. Apreender a autodeterminao e a liberdade com os meios da filosofia do sujeito limita a subjetividade ao modelo sujeito/objeto. Entretanto Foucault deixa de fora questes como a educao, a socializao, v os indivduos apenas "como exemplares, produtos estandardizados de alguma formao discursiva", critica Habermas (1990b, p. 273). Foucault despreza as categorias de validade, de sentido e valor, a teoria do poder desconhece todo e qualquer sinal de ao comunicativa no mundo da vida, a possibilidade de uma ordem social legtima, na qual interagem indivduos. Sem ao social, sem normas e sem valores, as lutas locais jamais se consolidaro em termos institucionais. O processo de socializao integra, a linguagem conecta as atitudes performativas, em suma, h integrao social e no apenas corpos disciplinados. Se a lei fosse inteiramente colonizada pela norma, se no houvesse organizao jurdica legtima, nem direitos civis, isto , sem a legitimao da ordem em um estado
constitucional, no haveria sociedade com caractersticas prprias modernidade. A anlise que Foucault faz do poder microfsico brilhante, afirma Habermas, porm a teoria do poder deixa a desejar. O direito, por exemplo, pode garantir liberdade, segurana. Idem a crtica s filosofias do sujeito1. No basta criticar as filosofias da conscincia, sua ingenuidade, suas aporias. preciso voltar ao discurso filosfico da modernidade para mostrar que ele foi acompanhado de um contra-discurso que pode fornecer a sada para a subjetividade como princpio da modernidade. Essa sada est na concepo de sociedade como mundo da vida e sistema. O mundo da vida estruturado pela comunicao, a ao reproduzida pelo agir comunicativo. O novo paradigma o da compreenso entre indivduos capazes de ao e de fala, e no simplesmente sujeitos dotados de uma conscincia capaz de apreender objetos. Habermas explica novamente sua concepo de racionalidade e de sociedade, de um modo mais claro (ver item seguinte). 4. A defesa da viabilidade do projeto da modernidade No h apenas a alternativa entre o absoluto e o relativo, entre Hegel e Nietzsche. A crtica ao colapso da modernidade deve levar em conta os motivos do relativismo de Nietzsche, e evitar, ao mesmo tempo, que o "purismo" da razo hegeliana penetre na razo comunicativa. O conceito de razo compreensivo no apela para uma suposta fora crtica total. Para a razo no h um "lugar que a priori inacessvel ao discurso racional" (1990b, p. 282). Em outras palavras, a crtica razo deve recuperar o esclarecimento feito por Kant com relao aos limites do iluminismo. Foi isso, justamente, que o discurso filosfico da modernidade deixou de lado. Nietzsche, Heidegger e Foucault radicalizaram de tal forma o enfoque no outro lado da razo, que expulsaram a razo de seu prprio territrio, aquele que
Em Foucault e a Crtica do Sujeito (ARAJO, 2000) exponho no ltimo captulo as aproximaes entre o pesamento de Foucault e Habermas e suas diferenas, algumas delas inconciliveis devido ao modelo adotado por Foucault, que nietzscheano e o de Habermas que kantiano-hegeliano.
1
77
possibilita o exerccio argumentativo. Vm da as opes voluntaristas, irracionalistas, desconstrucionistas da ps-modernidade. A tarefa crtica da modernidade no provm do logos universal e nem do logos limitado funo representativa ou veritativa da linguagem. A filosofia dos atos de fala derruba os pressupostos logocntricos que vm desde Plato at Husserl e Popper. A semntica a base para a compreenso lingstica, compreender uma expresso implica conhecer suas condies de verdade. A virada pragmtica atenta para a validez dos atos de fala normativos e expressivopessoais. A relao entre sentido e validade no existe apenas nos atos assertivos. As pretenses de validez se concretizam em atos assertivos (mundo objetivo), atos regulativos (mundo social) e atos expressivos (mundo pessoal). Assim o mundo da vida abrange relaes sociais confiveis, possibilitadas por normas, valores. Elas podem produzir solidariedade, bem como competncias adquiridas no processo de socializao. As concepes de Horkheimer, Adorno e Foucault acerca da razo instrumentalizada, de um lado, e os entraves comunicao tpicos da modernidade, de outro, no esgotam a modernidade. H tambm o potencial da razo comunicativa. O desencantamento do mundo weberiano, a razo instrumental e a sociedade disciplinar, no eliminam aquele potencial que estrutura o mundo da vida. O preito hegeliano de um contexto tico efetivo, bem como a proposta de uma filosofia da prxis para alm do modelo marxista de produo, so noes que norteiam o paradigma da linguagem comunicativa, sem o entrave das filosofias da conscincia. Tanto Hegel como Marx pressupem um sujeito capaz de projetar a histria, conhec-la, dominar seus processos. No viram que um sujeito mergulhado na histria no pode sair dela a fim de conhec-la. Se ele limitado (pelo trabalho, pelo corpo, pelo projeto), o sujeito no pode exercer uma funo transcendental.
78
No mundo da vida as aes instrumentais esto cruzadas com as aes comunicacionais, na medida em que representam a execuo de planos que esto ligados aos planos de outros participantes em interaes sobre definies comuns de situaes e processos de comunicao (1990b, p. 297).
A modernidade se apresenta de modo ambguo e complexo. A sociedade, em sentido amplo, comporta simultaneamente o mundo da vida e o sistema.
Agora tm lugar o fato de a cultura se tornar reflexiva, a generalizao de valores e normas, a individuao exacerbada dos sujeitos socializados; agora se intensificam a conscincia crtica, a formao autnoma da vontade, individuao, reforam-se os momentos de racionalidade (que tinham sido atribudos anteriormente prxis do sujeito), sob as condies de uma malha cada vez mais extensa e cada vez mais sutil de uma intersubjetividade produzida pela linguagem [...] Os procedimentos estabelecidos no mundo da vida estruturalmente desdiferenciado de formao discursiva da vontade so destinados precisamente a assegurar por meio da considerao eqitativa dos interesses de cada indivduo a ligao social de todos com todos. Como participante em discursos, o indivduo entregue a si mesmo com o seu insubstituvel Sim ou No apenas sob a condio de permanecer ligado a uma comunidade universal por meio de uma busca cooperativa da verdade(1990b, p. 317).
De um lado, o sistema econmico passou em grande parte a ser controlado pela propaganda, de outro lado, os imperativos econmicos e do poder foram institucionalizados no mundo da vida, cujo sentido tem-se esgotado na modernidade. Desse modo, sistema e mundo da vida se interpenetram, suas respectivas exigncias e peculiaridades, se
79
opem; isso explica segundo Habermas "o carter ambguo do processo de modernizao social" (1990a, p. 325). O direito (no mundo da vida) regulamenta o mercado e o poder, ao mesmo tempo em que esses subsistemas prejudicam as formas de vida tradicionais, modelam os processos de modernizao e burocratizao, influenciam nos trs constituintes do mundo da vida: cultura, integrao social e educao/formao da personalidade. Em reao, o mundo da vida fornece benefcios compensadores (Estado de bem-estar social). Nesse quadro, o neoconservadorismo tem prevalecido com sua poltica de crescimento econmico como forma de solucionar problemas sociais. O resultado a racionalizao e segmentao sociais, o avano tecnolgico que no mede suas conseqncias, e, nos pases mais desenvolvidos, a racionalizao do mundo da vida normatizada pela melhor distribuio de renda e por valores "ps-materiais", funcionando como uma rede imensa e intensa de comunicao, valorizao do territrio, do local. A barreira contra a colonizao do mundo da vida pelos imperativos do sistema, a "socializao lingstica", o agir comunicativo, considerado o centro virtual das sociedades modernas, descentralizadas. As esferas pblicas favorecem um saber reflexivo sobre a sociedade, a intersubjetividade deve e pode utilizar os mltiplos recursos de comunicao. Mas isso no basta, pois a esfera pblica s se torna efetiva com um controle central do Estado, das normas jurdicas, da legislao. O problema que empregar esses recursos legtimos resulta em burocratizao, juridicizao, com efeitos semelhantes aos que Foucault aponta em sua concepo de sociedade disciplinar, normalizadora. O prprio Estado, cada vez mais controlado pelos meios de comunicao de massa, perde sua razo de ser como organizador da sociedade. Mesmo assim, Habermas considera possvel e desejvel a eficiente organizao do sistema, e que no mundo da vida haja mais e melhor compreenso. O grande trunfo da modernidade, e de certa
80
forma seu desafio, dar condies para que o sistema e o mundo da vida permaneam diferenciados.
O que nos vem conscincia a diferena entre problemas de regulao e de compreenso mtua. A diferena entre desequilbrios sistmicos e patologias do mundo da vida [...] esforos de regulao e de compreenso mtua representam recursos que no podem ser substitudos um pelo outro. Dinheiro e poder no podem comprar e nem impor a solidariedade e o sentido (1990b, p. 332).
A "administrao da existncia", o controle e a rigidez do trabalho, das ocupaes podem ser atenuados pela melhoria dos potenciais do mundo da vida, como incremento de solidariedade, esferas pblicas autnomas, cultivo de intersubjetividade, educao. Em especial, a vontade radicalmente democrtica o meio mais eficaz de o poder do Estado limitar a si mesmo. A fora das esferas pblicas autnomas diretamente proporcional capacidade comunicativa, ao investimento naqueles setores do mundo da vida responsveis pela interpretao cultural, pela cincia, pela filosofia; nesses setores so produzidas condies para haver representatividade poltica, assegurar o direito, fortalecer a moral, renovar as experincias estticas. Neste solo, os movimentos sociais assumem o contedo normativo da modernidade. Ele se caracteriza pela conscincia de ser falvel e ao mesmo tempo ser universal e subjetivo. Ou seja, pode beneficiar a todos e a cada um em particular.
81
7. O que pensamento ps-metafsico 1. O papel mediador da filosofia e o mtodo reconstrutivo em cincias sociais Na conferncia A Filosofia como Guardadora de Lugar e como Intrprete (1981), Habermas discorda do modo como Rorty v clssicos como Kant, Hegel, Marx. Ao invs de desacreditar desses filsofos, Habermas defende o papel de intrprete cultural para a filosofia, como mediadora, como colaboradora, sem renunciar busca da verdade, busca esta feita dentro dos limites da linguagem e situada no mundo da vida. Kant atribui filosofia o papel de fundadora do conhecimento, esclarece seus limites, unifica a razo atravs de um sistema transcendental de conceitos e "indica o lugar" das cincias. Ao separar a razo pura da razo prtica, e estas do poder de julgar, confere filosofia o papel de juiz cultural, que demarca as regies que competem cincia, moral e arte. Essa postura kantiana faz da filosofia a guardi da racionalidade. Habermas acha que no esse o papel que a filosofia deve ter hoje. Mas renunciar a esse papel implica a morte da filosofia. O prprio Kant mostra que confiar na razo (e no no mito, nem na interpretao religiosa ou metafsica), obra da modernidade, do esclarecimento. Como sair desse impasse? Os motivos para ultrapassar Kant so fornecidos pela historicizao da razo feita por Hegel. Mas a dialtica est presa armadura da lgica, do conceito, da necessidade de ultrapassagem. A crtica a Kant vem da escola analtica, que despe os conceitos de seu carter transcendental; do construtivismo que mostra o carter convencional dos conceitos; do mtodo de falseao (Popper). Contra Hegel, Lukcs mostra a relao entre teoria e prtica mediada por interesses, e Adorno denuncia a ambio razo total hegeliana. Mas essas viradas radicais contra Kant e Hegel descartam o papel crtico da razo.
82
J para o pragmatismo (Peirce) e para hermenutica (Dilthey), o conhecimento depende da estrutura lingstica, que est ligada prxis cotidiana, intersubjetiva e cooperativa. A linguagem coordena a ao e objetiva o mundo. Habermas aposta no pragmatismo para evitar a sada teraputica de Wittgenstein, ou seja, considerar a filosofia como alvio para a prpria doena do fundacionalismo. Critica tambm a via heideggeriana, a chamada sada herica, como presa a uma recuperao ontolgica. Rorty, seguindo as pegadas de Wittgenstein e Heidegger, conclui que a histria da filosofia servir de tema antropologia cultural, e a filosofia ser uma atividade entre outras, "difcil de entender". Habermas discorda dessas posies radicais, para ele a filosofia tem um papel produtivo, crtico, que no salvfico e nem derrotista. A filosofia deve colaborar com as cincias sociais, ela no mais guardi da racionalidade ou juiz cultural. A arte, as cincias, o direito, a tica, se constituram na modernidade como esferas legtimas, com suas prprias caractersticas; no precisaram recorrer filosofia para dar-lhes funo e mtodo. Mas a filosofia deve e pode ser mediadora, com a condio de no renunciar racionalidade como fizeram Wittgenstein, Rorty, Heidegger.
A filosofia poderia atualizar sua relao com a totalidade em seu papel de intrprete voltado para o mundo da vida. Ela poderia ao menos ajudar a recolocar em movimento a cooperao paralisada, como um mbile teimosamente emperrado, do fator cognitivo-instrumental com o moralprtico e o esttico-expressivo [...] Como se podero abrir as esferas da cincia, da moral e da arte encapsuladas em cultura de especialistas, e, sem lesar sua racionalidade autnoma, lig-las s depauperadas tradies do mundo da vida, de tal modo que os fatores dispersos da razo se reencontrem na prtica cotidiana para formar um novo equilbrio? [...] Penso que precisamente a filosofia pragmatista e a filosofia hermenutica respondem a essa
83
questo ao conferir autoridade epistmica comunidade daqueles que cooperam e falam uns com os outros. [...] Nos fatores do agir orientado para o entendimento h um fator de incondicionalidade [...] uma questo da possibilidade de fundamentao (1989, p. 33-34).
A filosofia no guardi da racionalidade, ela a ponte para abrir a cincia, a moral e a arte, que so redutos de especialistas, e reconduzi-las pela prtica comunicativa cotidiana a colaborarem entre si. Na conferncia Cincias Sociais Reconstrutivas Versus Cincias Sociais Compreensivas (1983) Habermas analisa a situao epistemolgica das cincias sociais e mostra que elas no precisam da rigidez do mtodo experimental, e que a interpretao um fator indispensvel, como mostra a TAC. O uso comunicativo implica a compreenso do dito, objetiva-se algo para algum, de modo compreensvel, em uma situao e em um contexto determinado.
A epistemologia s se ocupa [da] (...) relao entre a linguagem e a realidade, ao passo que a hermenutica tem que se ocupar, ao mesmo tempo, da trplice relao de um proferimento que serve (a) como expresso da inteno de um falante, (b) como expresso para o estabelecimento de uma relao interpessoal entre falante e ouvinte e (c) como expresso de algo no mundo. Alm disso, toda tentativa de aclarar o significado de uma expresso lingstica coloca-nos diante de uma quarta relao lingstica ou interna linguagem, a saber, a relao entre um proferimento dado e o conjunto de todos os proferimentos possveis de serem feitos na mesma lngua (1989, p. 40-41).
A linguagem permite a reproduo cultural (hermenutica de Gadamer), a integrao social (pensando nessa dimenso Habermas diz que ele prprio desenvolveu a TAC), e socializao na
84
interpretao cultural (G. H. Mead props a comunicao como esteio das sociedades). Na atitude hermenutica, o falante e o ouvinte esto envolvidos com a situao e, em geral, discutem as pretenses de validez criticveis de verdade, correo e sinceridade. Enquanto no saber emprico as proposices relacionam-se a estados de coisa, na interpretao importa a correo e no se ela verdadeira ou falsa. Para introduzir a interpretao nas cincias sociais, sem abrir mo das objetivaes e nem da atitude performativa, elas devem passar pelos processos comunicativos. As cincias sociais no se reduzem nem mera conversao culta, como quer Rorty e nem dependem de interpretao do texto aceito pela tradio, como quer a hermenutica, que acolhe apenas a marca do contexto para iluminar a compreenso. Tanto a argumentao como a compreenso do significado se ligam pretenso de que as asseres so verdadeiras, valores e normas so corretos, e as vivncias a expressadas so sinceras. O significado est calcado em razes, a respeito das quais os intrpretes se posicionam para avali-las. As interpretaes se estruturam de forma racional, pois a compreenso necessita de padres de racionalidade aceitos e praticados por todos. 2. A superao da metafsica. Em 1988 Habermas publica uma srie de "estudos filosficos" agrupados sob o sugestivo ttulo de Pensamento Ps-Metafsico (Nachmetaphysisches Denken), onde expe os motivos para prosseguir com a filosofia, mesmo aps o encerramento da era da metafsica. A obra consta de trs partes: Retorno Metafsica?, Guinada Pragmtica e Entre a Metafsica e a Crtica da Razo. Na primeira, delineia a trajetria da metafsica e suas exigncias de fundamentao ltima e de verdade definitiva -, at a modernidade, territrio do pensamento ps-metafsico. Aps a guinada lingstica e a guinada pragmtica, fazer filosofia implica considerar a linguagem, a ao e a sociedade. So textos mais acessveis, nos quais Habermas
85
retoma os conceitos bsicos da TAC, para explicit-los e melhor fundament-los. O texto mais reflexivo, com estilo menos pesado, A Unidade da Razo na Multiplicidade de suas Vozes (ver item 4 deste captulo); no excurso sobre H. Mead, aborda o importante conceito de individualio (item 5 deste captulo). A linhagem metafsica inicia em Plato, passa por Plotino, Sto. Agostinho, Sto. Toms, Cusano, Descartes, Spinoza e Leibniz, at Kant que questiona o paradigma metafsico, mas est ainda dentro de seus limites. A partir de Kant surgiram Fichte, Schelling e Hegel. linhagem antimetafsica pertencem o materialismo antigo, o nominalismo medieval, o empirismo moderno, que, entretanto, no rompem inteiramente com os motivos do pensamento ps-metafsico, que so: 1o a busca de uma origem, de uma identidade primeira subjacente, transcendente, como fundamento ou essncia da natureza; a diversidade do mundo (multiplicidade, diferena) pode ser unificada (identidade, uno); 2o o idealismo, o uno e o todo so pensados num caminho dedutivo do qual surge o conceito de ser. Neste sentido, temse Parmnides para o qual o pensamento abstrato e o conceito de ser so interdependentes, o que levou Plato a fundar a ordem do mundo pelo conceito, pela idia, capazes de extrair o uno do mltiplo. Para Descartes h a plena e clara conscincia das representaes. Em contraposio tem-se o nominalismo e o ceticismo de Hume, que dissolve at mesmo as coisas, elas so impresses dos sentidos, usadas pelo sujeito para representar objetos. Dentro do modelo metafsico, Hegel d conscincia um poder transcendental, tudo subjaz subjetividade, a reflexo totaliza o mundo, auto-referente. A identidade precede a diferena e a idia precede a matria. O conceito faz a mediao de todas as operaes do esprito atravs do uno. 3 o o conceito forte de teoria, como guia para a verdade e para a vida. Aos poucos os mtodos de investigao da cincia modificam esse papel da teoria. O formalismo na teoria moral, o direito e a regulamentao das instituies desafiam o pensamento metafsico, salvfico. No sculo XIX o paradigma da teoria do conhecimento
calcado na relao sujeito/objeto. "A mudana de paradigma da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem situa-se precisamente neste contexto", afirma Habermas (1990c, p.43). Teoria e prtica se relacionam, a teoria pode e deve ser aplicada aos contextos prticos, e assim elas se tornam a pedra-de-toque do agir comunicativo. A crtica de Marx ao idealismo hegeliano, a crtica s filosofias do sujeito de Foucault, a historicizao do Dasein de Heidegger, foram tentativas de "destranscendentalizar" a razo, mas sem sucesso, como Habermas exps em O Discurso Filosfico da Modernidade (captulo 6). Falta-lhes o paradigma do entendimento lingstico.
De um lado, os sujeitos encontram-se num mundo aberto e estruturado lingisticamente e se nutrem de contextos de sentido gramaticalmente pr-moldados. Nesta medida, a linguagem se faz valer frente aos sujeitos falantes como sendo algo objetivo e processual, como a estrutura que molda as condies possibilitadoras. De outro lado, o mundo da vida, aberto e estruturado lingisticamante, encontra o seu ponto de apoio somente na prtica de entendimento de uma comunidade de linguagem. A formao lingstica do consenso, atravs da qual as interaes se entrelaam no tempo e no espao, permanece a dependente das tomadas de posio autnomas dos participantes da comunicao, que dizem sim ou no a pretenses de validez criticveis (1990c, p. 52-53).
3. A TAC e a guinada pragmtica As filosofias do sujeito no tm como resolver o problema da autoconscincia. Elas exigem conhecer a conscincia, para tal h dois plos, o do sujeito e o do objeto. Ao objetivar a conscincia, esta perde seu carter de conscincia subjetiva. Para sair desse paradoxo,
87
deve-se substituir o paradigma da conscincia pelo paradigma da linguagem. Para Frege a estrutura proposicional "formata" os estados de coisa pensados e enunciados. Kant, Darwin, Freud, Piaget, Saussure, cada um a seu modo, tambm mostram que a conscincia no constitutiva, originria e nem incondicional. Antes da conscincia objetivadora, h formas a priori (Kant), h a vida (Darwin), o inconsciente (Freud), a ao (Piaget) e a linguagem (Saussure). A guinada lingstica surge dessas propostas. Desde o sculo XIX a linguagem vista como instrumento de comunicao e no mais como simples traduo do pensamento representativo. Pensar e representar depende de expresses gramaticais, que no tm origem na conscincia, uma vez que elas so pblicas, so estruturadas. A proposio refere-se a algo no mundo, afirma, assere um estado de coisa, por isso tem sentido. O problema que essa semntica formal, ou semntica por condio de verdade limita-se abordagem cientfica, emprica. Restrita anlise semanticista, a linguagem perde a autoreferencialidade prpria a todo ato de fala. Wittgenstein com a noo de jogos de linguagem e Austin com a noo de atos de fala mostraram que a estrutura proposicional e performativa no decorre do aspecto formal, de regras semnticas, e sim de num componente pragmtico. O processo de entendimento, de formao de consenso, demanda alm do emprego de expresses com significado idntico, que certas idealizaes, as pretenses de validez, se realizem. Os falantes no reproduzem expresses da lngua, eles as usam em situao. As posies de "eu", "tu", "ele", a subjetividade, surgem nas situaes corriqueiras da troca lingstica e no do sujeito como fonte de representaes de um lado, e o mundo com coisas a serem representadas de outro lado. Dissolve-se a razo centrada no logos (logocntrica) que impe um modo exclusivo de conhecer pela representao ou constatao de estados de coisa. Aps a guinada pragmtica, a razo vista como situada, ela implica questes de gosto, justia, autodeterminao. A racionalidade comunicativa leva
em conta no s a verdade proposicional, como tambm a correo normativa e autenticidade subjetiva. Esse um ponto crucial da TAC, entend-lo bsico para entender porque a filosofia perde sua funo salvfica, de totalizao, e adota o papel de intrprete das distores ou deformaes do mundo da vida. No contexto ps-metafsico, a filosofia faz parte do cotidiano das pessoas, pode guiar os processos de normalizao no terreno prtico-moral e de integrao no terreno social. 4. Os pressupostos tericos da TAC no seio da filosofia da linguagem Na segunda parte de Pensamento Ps-Metafsico, Habermas explica o que a linguagem na perspectiva do pragmatismo, expe de modo mais ntido a diferena entre ao comunicativa e ao estratgica, e esclarece seu conceito de mundo da vida. Trata-se, portanto, de um texto bsico para compreender o fulcro de sua filosofia. Parte da distino entre agir e falar, no primeiro caso o exemplo algum correndo, fixando um prego na parede, dirigindo um carro, todas elas aes orientadas para certo fim; no segundo caso, temos os atos de fala, como ordens, confisses, constataes pelos quais um falante pretende chegar a entendimento com outro sobre algo no mundo. O observador da interao lingstica entre F e O, pode descrever o ato de algum correr sob a forma de uma proposio, "ele corre na rua". Mas no pode inferir se fulano corre porque tem pressa, ou se um ladro fugindo da perseguio policial, ou algo semelhante. J na perspectiva do participante de um ato de fala, basta perguntar quela pessoa o motivo da corrida. Sendo os atos de fala auto-referenciais, eles se explicam por si ss. Austin mostrou como o componente ilocucionrio realiza um tipo de comentrio pragmtico, ao dizer, executa-se uma ao (afirmao, ordem, etc.). F enuncia a
89
ao e O pode compreend-lo. E mais, o ato ilocucionrio vai alm da compreenso do significado, sua finalidade o entendimento, "depende do assentimento racionalmente motivado" (1990c, p. 68) de O, e ambos reconhecem suas respectivas pretenses de validez criticveis (ver captulo 3). Tanto para os participantes de um dilogo como para o observador da cena, h um saber proposicional, isto , um contedo de fala: algo dito e compreendido. Para o observador o ato teleolgico, entre os falantes o ato comunicativo, pode chegar a consenso, unifica propsitos, no h presso externa. Embora ligados pelas interaes lingsticas (falar e agir esto conectados), a racionalidade difere radicalmente, pois a ao estratgica se pauta pela situao externa linguagem, pela influncia entre os sujeitos que precisam orientar sua atividade de modo eficiente, sem necessidade de recorrer aos laos propriamente lingsticos; na ao comunicativa a nica fora a coordenar a ao a ilocucionria. Ego e Alterego, ou seja, os falantes na posio de F e de O, coordenam seus planos de ao, acertados pela linguagem. Na ao estratgica a linguagem funciona como meio de informao, um age sobre a ao do outro, h pretenses de poder. Na ao comunicativa, eles precisam entrar em acordo entre si, o que exclui ameaa, sugesto, engano, enfim, tudo o que perturbar a fora ilocucionria, o esforo cooperativo decorrente do solo comum e das interpretaes comuns (mundo da vida). O uso de argumento garante que ambos compartilham pressupostos de validez, portanto, um pode "cobrar" do outro o no cumprimento de uma promessa, contestar uma ordem num contexto livre de hierarquia, exigir que uma afirmao tenha consistncia, etc. Os atos de fala repercutem na seqncia da ao, alcanam "sucesso ilocucionrio". Os efeitos propositais ou no que certos atos de fala provocam como ameaar, impor, exigir, so de natureza perlocucionria. Se um efeito perlocucionrio (obter dinheiro com ameaa) for obtido pela compreenso de um ato de fala, o agir estratgico latente, e se a
atividade teleolgica prosseguir, ento a compreenso inerente ao comunicativa fica de fora. preciso que ambos voltem a assumir uma atitude performativa de entendimento sobre a situao, que eles voltem a negociar, a defender seus pontos de vista para passar do agir estratgico ao agir comunicativo. Em suma, o agir comunicativo demanda "critrios pblicos da racionalidade do entendimento" (1990c, p. 82). O agir estratgico impe os interesses de cada um. 5. A teoria pragmtica do significado No h entendimento sem linguagem. O entendimento no se limita compreenso do significado de uma frase gramatical. Para haver entendimento pressupe-se consenso e este demanda que um e outro aceitem a validez do proferimento, que est aberto crtica, contestao. Mas a compreenso do significado e a aceitao da validez de uma expresso se ligam pelo uso. No possvel entendimento se a pessoa no souber como usar a expresso. Portanto, a compreenso de expresses que formam atos de fala leva a "um consenso racionalmente motivado sobre o que dito" (1990c, p. 77). Na perspectiva pragmtica, h uma ligao interna entre a compreenso do significado e a validez do ato de fala. Para Frege h uma relao entre a compreenso de uma proposio assertrica e a necessidade de saber o que o caso, isto , do que trata essa proposio. Mas Frege restringe sua anlise proposio, e reduz a linguagem relao proposio/fato; assim, a validez das asseres se resume ao valor de verdade de enunciados constatativos. Ora, a linguagem tem outras funes que no a de representar o mundo, como a de entender-se com algum, em atos intencionais, alm de outros tipos de ato de fala. O aspecto intencional foi abordado por Grice, o aspecto objetivador foi abordado por Frege e o aspecto prtico, funcional, foi abordado por Wittgenstein em Investigaes Filosficas. Habermas mostra que esses aspectos esto relacionados. Alm da pretenso de
91
validez que decorre das condies de verdade, h a pretenso correo normativa e a inteno de ser sincero. Ele concorda com Dummett, preciso tambm que O saiba das razes que esto por detrs daquelas pretenses, que fazem F argumentar contra ou a favor das condies de verdade de seu ato de fala. A semntica da verdade sofre uma guinada epistmica, uma vez que a validez no depende de uma relao exclusiva e imperiosa entre a linguagem e o mundo. A referncia se d somente no processo de comunicao. Quer dizer, a pretenso de verdade no se limita a uma questo semntica, e nem inteno, preciso haver o reconhecimento intersubjetivo que desempenha uma funo pragmtica. De nada adiante compreender o significado, nem saber do que se trata, preciso tambm argumentar pr ou contra as pretenses de verdade, de correo e de sinceridade (pretenses de validez criticveis). No o componente proposicional isoladamente que fixa as condies de validade, uma vez que h um nexo estrutural entre ele, as pretenses de validez e as razes aduzidas. Assim, na passagem do paradigma lingstico/representacional/veritativo para o paradigma pragmtico, a relao linguagem/mundo (central e exclusiva para o paradigma da semntica formal), passa a ser um fator entre outros da ao lingstica. Assim tambm pensam Wittgenstein e Austin, porm os jogos de linguagem do primeiro se do na "provincialidade" do aqui e agora da situao. Quanto a Austin, a dificuldade decorre de ele conceber o componente ilocucionrio como algo "irracional", incapaz de conduzir racionalidade comunicativa. Esta fonte de validez, de compromisso, de entendimento e, por vezes, de acordo, por isso nada tem de irracional. Habermas mostra as limitaes e os pontos positivos das teorias do significado de Frege, Wittgenstein, Grice e Austin, a fim de fundamentar sua prpria teoria do significado. O significado das expresses uma funo das proposies e no da relao signo/objeto designado. A proposio remete a fatos e no a objetos
isolados. Para que as proposies funcionem, elas devem entrar em jogos de linguagem, so os falantes, em um processo de entendimento, que usam as proposies. A funo representativa apenas um entre os inumerveis usos da linguagem, como bem viu Wittgenstein em Investigaes Filosficas. A prtica que determina o uso, e quem aprende, sabe jogar, a regras so compartilhadas. Quem aprende, aprende tambm uma forma de vida que regula o emprego lingstico. Contudo, Habermas v uma limitao na concepo wittgensteiniana de significado como uso: a linguagem no apenas um tipo de comportamento, pois enquanto coordenadora da ao, implica o envolvimento direto de pessoas com cada ato de fala, que tem fora ilocucionria e carter auto-referencial. A semntica intencional de Grice no leva em conta a troca intersubjetiva de saberes. A semntica veritativa no explica o carter performativo (intersubjetividade) da linguagem. Apenas a virada pragmtica entende a questo da validez como questo de comunicao, e no apenas de relao objetiva entre linguagem e mundo. As condies de validade de um ato de fala (contedo proposicional, relao objetiva com o mundo), levam apreciao de suas pretenses de validez, que so: a verdade de um ato de fala constatativo, como afirmar algo para algum em um contexto; a correo de um ato de fala normativo, como ordenar em um contexto em que cabe hierarquia; a sinceridade de propsitos de F, como quando ele manifesta uma apreciao de valor. Ao mesmo tempo, esses atos comunicativos fornecem razes para o resgate discursivo daquelas pretenses. Um ato de fala pode falhar quanto aos pressupostos de existncia, e ser inverdico; quanto inteno, e ser insincero; quanto ao contexto normativo, e ser incorreto. A fora ilocucionria pode ressaltar ora o ato constatativo, ora o ato expressivo, ora o ato regulativo. Vem da o carter "holstico" da linguagem, pois cada ao de fala se conecta com outras atravs de laos lgico-semnticos. Num ato constatativo h que se resgatar as razes que apoiam ou no
as condies de verdade da proposio. Por exemplo, as razes para concordar ou discordar da prova que incrimina um ru; j as razes para compreender a sentena do juiz, demandam conhecer as condies jurdicas (legitimidade da sentena), se as provas so consistentes e convencem o auditrio apenas em funo delas, se o caso foi suficientemente estudado. Enfim, compreender o significado de uma expresso implica saber quais so as condies de seu uso, e o modo como isso leva a um entendimento com algum, acerca do que ocorre. O que resume a virada pragmtica, que no se pode compreender o significado sem compreender as condies pragmticas do entendimento, i., sem orientar-se pelas pretenses de validez. Ao participar desse processo, h duas atitudes: ou os planos de F e de O convergem para o entendimento e a produo de consenso (ao comunicativa); ou os planos conflitam, um influencia o outro (ao estratgica). Obter consenso exclui a ao estratgica, pois o consenso no pode ser imposto e nem impingido, seja por ao instrumental (fora fsica, por exemplo), seja pela ao estratgica (ameaa, barganha, sugesto, qualificao do adversrio). A ao comunicativa compromissiva, leva aceitao de pretenses de validez e sua fora reside apenas na motivao racional. Impossvel entender-se com algum acerca de algo atravs de uma ameaa. As conseqncias para a filosofia poltica habermasiana so claras: nos contextos do direito e da democracia, vale a fora ilocucionria dos atos de fala que podem produzir entendimento e no a ameaa, a barganha, a cooptao. Veremos com mais detalhes esses aspectos no prximo captulo, no qual expomos seu pensamento poltico, tambm ele calcado na ao comunicativa, cuja fora fica ainda mais evidente e necessria na modernidade, quando ela se torna poder comunicativo (4 etapa de seu pensamento, captulo 7). Alm disso, conhecer uma linguagem implica conhecer o que ocorre "no mundo explorado pela linguagem" (1990c, p. 82). Pelo modo como se usa um ato de fala, linguagem e mundo se ligam por
cadeias de razes. Da o potencial enorme das linguagens naturais para coordenar a ao, quando um falante levanta em seu ato de fala as pretenses de validez criticveis, quando argumenta atravs de razes, e, ao mesmo tempo assume as conseqncias disso para a interao. No h ordem social sem interao lingstica. A teoria da sociedade de Habermas baseada nessas interaes vistas sob o prisma pragmtico. 6. O contextualismo moderado e o papel da filosofia hoje A unidade da razo defensvel a partir da pluralidade de suas vozes. O captulo que melhor ilustra o projeto filosfico de Habermas para a modernidade, A Unidade da Razo na Multiplicidade de suas Vozes, testemunha em favor do pensamento ps-metafsico, alm de contribuir com uma digresso a respeito de filsofos clssicos que tiveram um papel essencial na metafsica. Mais uma vez Habermas defende a filosofia contra o contextualismo radical, contra as ameaas cticas, contra o irracionalismo e a dissoluo da razo. O pensamento ps-metafsico no deve e nem precisa levar ao pensamento psmoderno. A noo de unidade prevalece na filosofia, desde Plato (idia do Bem), at Hegel (esprito absoluto). A crtica herana metafsica toma a forma de um contextualismo radical com Lyotard e Rorty, pela defesa de categorias como o no-idntico, heterogneo, contraditrio, conflitivo, acidental, que o idealismo havia apagado. Habermas no se posiciona nem contra nem a favor da unidade ou da multiplicidade, pura e simplesmente. Ele defende um conceito crtico, porm no derrotista da razo, e sua inspirao kantiana. O conceito de razo comunicativa fraco diante da noo metafsica da unidade, e forte diante do contextualismo, pois precisa defender-se do relativismo. Assim, a unidade da razo s possvel na multiplicidade de suas vozes. No s possvel como desejvel passar de uma linguagem a outra, de modo processual, paulatino, transitrio. O resultado o mapa
95
variado de linguagens, culturas, interpretaes. Esse mapa confirma a unidade da razo. A unidade da razo decorre de uma capacidade idealizadora de sintetizar. O "eu formal" a fonte de unidade atravs da pluralidade das representaes. Primeiro Habermas analisa a contribuio de Kant, para quem o eu transcendental, a razo unifica o mundo como conjunto das experincias possveis. Nessas realizaes sintticas, a concepo kantiana de sujeito, prescinde de uma ponte do mundo com a unidade divina; apenas a razo prtico-moral, a liberdade de agir nesse mundo, pode construir uma nova ponte. Cada um sendo seu prprio legislador, a razo prtica tambm se unifica atravs dos procedimentos morais obrigatrios. Mas Kant no resolve o problema da identidade do eu. Se este for transcendental, estranho a si mesmo, se for emprico, precisa ser conhecido. O segundo passo vem de Hegel que concebe o sujeito como atividade que sai de si, e volta a si sob a forma de produtos culturais, institucionais. A liberdade da autoconscincia leva realizao de seu contedo normativo, mas de forma absoluta, incondicionada. Assim, com Hegel os conceitos clssicos da metafsica permanecem. A histria, em sua lgica inexpugnvel, a responsvel pela unificao do todo e pelas etapas que o constituem. O terceiro passo mostrar que Marx e Kierkegaard no saem dos limites de uma teleologia com "resqucios de fundacionalismo" (1990c, p. 167). Habermas usa o termo Fundamentalismus (1992, p. 170) que preferimos traduzir por "fundacionalismo", para diferencilo do termo "fundamentalismo", referente s religies dogmticas, fechadas. O processo da histria mundial encerrada no trabalho, e a existncia como vida, fruto da auto-escolha, apelam unidade e s snteses apressadas, que a histria mesma desmente. A sada pela hermenutica produz um efeito inverso, sufoca a argumentao e conforma-se ao sentido local, desprezando qualquer pretenso de verdade universal.
96
Na mudana de paradigma da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem, a anlise da linguagem (e no a pura conscincia) que leva compreenso da cultura, da histria do esprito humano, pois eles se encarnam na linguagem. No a linguagem da gramtica lgica que representa estados de coisa nem a concepo culturalista, para a qual a gramtica e a semntica de cada lngua fornece uma viso de mundo peculiar. Ou seja, nem o objetivismo da primeira posio, pois este no v que o nexo entre linguagem e realidade se d sempre atravs de certa linguagem, nem o relativismo lingstico, como o de Rorty, que sustenta haver vrios padres de racionalidade, e que as prticas de justificao (para obter verdade), e os comportamentos sociais dependem da linguagem, da tradio, de formas de vida variadas. Assim, a verdade um procedimento usado para convencer a aceitar padres que uma comunicadade considera bem justificados. A objetividade decorre da intersubjetividade, do consenso, enfim da solidariedade existente em uma comunidade lingstica, sustenta Rorty. Para Habermas, ao contrrio, uma coisa justificar uma opinio atravs de regras locais, ainda que bem-sucedidas; outra coisa mostrar que os padres para aceitar algo como vlido, so suscetveis de validao racional.
Ns podemos continuar a explicar a possibilidade de crtica e de autocrtica sem levar mais a srio a idia do alargamento de nosso horizonte de interpretao e sem referi-la [a interpretao] intersubjetividade de um consenso capaz de abranger tambm a diferena entre aquilo que vlido 'para ns' e 'para eles' ? [...] O etnocentrismo do contextualismo prudente, introduzido por Rorty, no consegue atingir a simetria das pretenses e expectativas de todos os que participam do dilogo, porque ele assimila em nosso horizonte (alargado) de interpretao, aquilo que lhe estranho. Numa situao de dissenso radical, eles no somente tm de esforar-
97
se para compreender as coisas em nossa perspectiva, seno que tambm ns temos que nos esforar para compreender as coisas a pertir da perspectiva deles. E ns no temos uma chance sria de aprender deles, se no lhes dermos a chance de aprender conosco; nos tornamos conscientes dos limites de nosso prprio saber, somente quando esbarramos nas interpretaes e hesitaes dos processos de aprendizagem deles. [...] O alvo de todo processo de entendimento, no significa uma assimilao a ns, mas sempre uma convergncia entre as nossas prespectivas e as deles [...] o ponto de referncia comum [] o de um consenso possvel, mesmo que este ponto de referncia seja esboado a partir do respectivo contexto individual, por que idias tal como verdade, racionalidade ou justificao, desempenham a mesma funo gramatical em toda a comunidade lingstica, mesmo que venham a ser interpretadas diferentemente e aplicadas de acordo com critrios distintos (1990c, p. 174-175).
Provavelmente at mesmo guerras poderiam ser evitadas se o que Habermas exps acima fosse levado em conta. O quarto passo a anlise do papel do contextualismo, que marca de nossa poca. Tudo poderia ser diferente do que , categorias do intelecto, normas e princpios morais e sociais, o modo de constituio da subjetividade, e mesmo os fundamentos da racionalidade, variam infinitamente. A razo comunicativa apia essas consideraes, porm no abre mo de que "as estruturas do entendimento lingstico possvel constituem um limite, um elemento intransponvel para tudo aquilo que pretende ter validez no interior de formas de vida estruturadas linguisticamente" (1990c, p. 176). O pensamento atual marcado pelas noes de desconstruo do texto, de individualizao e de crtica busca do universal e do significado comum por ser uma barreira para "a multiplicidade das vozes". Porm, Habermas considera um equvoco dispensar o
98
pensamento da unidade ou considerar que ele morreu. Apesar de compreender os motivos dessa postura, como os processos de globalizao, a teia burocrtica desmedida, o controle exercido sobre o Estado atravs dos meios de comunicao de massa, que contribuem para o esvaziamento do mundo da vida, nada disso derrotou a razo encarnada na linguagem. No mundo vital h pessoas que agem comunicativamente, e pelo uso lingstico que o mundo objetivo pode ser referido, que o sujeito pode expressar-se e que as prticas sociais podem ser exercidas. No lugar das snteses kantianas, h pessoas com suas aes comunicativas, no contexto do mundo da vida. A razo comunicativa no se esvazia nn negativismo e nem apela para o absoluto. Ela evita um retorno conservador da metafsica. O que no significa abrir mo da religio. Deve-se respeitar aquilo que a religio sabe dizer, e que a razo comunicativa, com seus meios, no sabe.
Partindo da anlise das condies necessrias do entendimento em geral, possvel desenvolver, pelo menos, a idia de uma intersubjetividade intacta, capaz de possibilitar um entendimento no coagido dos indivduos em seu relacionamento recproco, bem como a identidade de um indivduo que se entende consigo mesmo de modo no coagido. Intersubjetividade intacta constitui a manifestao de condies simtricas do reconhecimento recproco livre. Entretanto, esta idia no deve ser carregada com as cores da totalidade de uma forma de vida reconciliada e projetada no futuro nos moldes de uma utopia; ela contm nada mais, mas tambm nada menos, do que a caracterizao formal de condies necessrias para formas de vida no antecipveis em vidas no fracassadas. No temos promessas de tais formas de vida, nem mesmo in abstracto. Delas sabemos apenas que, se pudessem ser realizadas, teriam que ser produzidas por nossa ao conjunta, no isenta de
99
conflitos, mas solidria [...] a partir dos esforos cooperativos, falveis e sempre fracassados, que procuram atenuar os sofrimentos de criaturas vulnerveis.[...] Com isto est ligado o sentido moderno de um humanismo, que encontrou h muito sua expresso nas idias da vida autoconsciente, da auto-realizao autntica e da autonomia de um humanismo que no se impertiga na autoafirmao. um projeto situado historicamente, do mesmo modo que a razo comunicativa, que o inspira. Ele no foi feito, ele se formou podendo ser prosseguido ou abandonado por falta de coragem. E o que mais importante: o projeto no constitui propriedade da filosofia. A esta cabe simplesmente a tarefa de cooperar com as cincias reconstrutivas [...], contribuir para que aprendamos a interpretar as ambivalncias que nos atingem como sendo outros tantos apelos a uma responsabilidade crescente em meio a espaos de ao em vias de se encolherem cada vez mais (1990c, p. 182).
Neste sentido, a filosofia remete-se s estruturas do mundo da vida, sem que tenha um papel especfico, pois se tivesse, teria que transcender aquelas esferas. Ela no "um pensamento estabelecido", diz Habermas. At a nossa poca, a filosofia era vista como fundamental e com misso fundacionalista. "A teoria do conhecimento, que devia em ltima instncia fundamentar todos os tipos de saber, resigna-se a no ser mais que uma teoria da cincia complementar, a filosofia no pode seno reagir ao desenvolvimento das cincias, que tm sua lgica prpria, e se tornaram autnomas" (2002a, p. 315). Mas a filosofia imprescindvel, pois suas anlises conceptuais permitem reconstruir os fundamentos do conhecer, da fala e da ao, podendo colaborar com as cincias, sem pretenso de fundament-las, e sempre consciente de seu falibilismo. Muitas vezes ela acomoda, guarda o lugar (Platzhalter) de teorias empricas com tendncia universalista. Tal como as cincias, a filosofia orienta-se pela verdade,
100
mas tambm como o direito, a moral, a arte, investiga os valores sob um ponto de vista interno, e traduz esses discursos, dando voz a uma pluralidade de linguagens, sem dispensar a unidade da razo, em cada uso, pois h as diferenas de validez. Trata-se da "unidade formal de uma razo pluralista" (2002, p. 315), com capacidade hermenutica de compreenso, e que v a interrelao entre os contextos. A filosofia deve fazer-se compreender e tornar compreensveis as questes, especialmente as mais cruciais tendo em vista nossa situao atual. Deve ser ouvida quando houver dvidas com relao a problemas normativos, a questes que a cincia provoca (engenharia gentica, ecologia, as prticas polticas, ticas). Nesse momento de pensamento ps-metafsico, ela desnuda as conseqncias srias e graves acarretadas pelo dogmatismo, pela crena em certezas ltimas, consoladoras. "A filosofia no pode basear-se em um saber de salvao teolgico, nem em um saber clnico especializado, e, portanto, ela no pode como a religio ou a psicologia, procurar 'ajuda para a vida' (Lebenshilfe - 1999, p. 330). Justamente por isso, a filosofia pode e deve ajudar na constituio de uma conscincia tica, reflexiva. O papel mais relevante para o filsofo hoje aquele de um intelectual que influi e ouvido na enorme rede de comunicao, contribuindo para a formao da opinio pblica, capaz de considerar as situaes, avaliar de modo imparcial e igualitrio. Outro papel da filosofia ensejar a autocompreenso de nossa poca, baseada no diagnstico da modernidade. A filosofia como crtica da razo, capaz de interpretar linguagens e a pluralidade de vises, como "por exemplo, criticar a colonizao de um mundo da vida que vai sendo dominado em seus fundamentos pela interveno da cincia e da tcnica, do mercado e do capital, do direito e da burocracia" (2002a, p. 318). Havendo liberdade de pensamento e de comunicao, os filsofos podem abordar as questes ticas e tambm denunciar os desvios no exerccio da racionalidade poltica. Podem lutar em prol dos direitos humanos, do direito internacional, de uma efetiva representatividade da ONU,
em meio tenso entre o Ocidente secularizado e as correntes fundamentalistas muulmanas, entre o Ocidente individualista e as tradies asiticas. Enfim, a reflexo filosfica indispensvel na hermenutica de discursos em que a capacidade de entender-se e no de convencer, seja prefervel. O que requer, como Habermas no cansa de enfatizar, simetria, incluso, reconhecimento e respeito recprocos, aprender com os outros. Apenas nas sociedades democrticas de direito essas condies podem ser realizadas. O sistema jurdico est para alm das pessoas, no se presta para justificar interesses e nem pode sufocar os direitos de cada um. Individualizao e socializao caminham juntas, dependem de processos educacionais.
7. Os processos de individuao e de subjetivao A modernizao contribuiu para a individuao pela diviso social do trabalho. Com a institucionalizao do trabalho o indivduo servir como meio para o poder funcionar na sociedade disciplinar, como mostrou Foucault. Habermas, no entanto, considera que a individuao, quer dizer, o processo pelo qual os indivduos, em sua singularidade, participam da ordem social, da totalidade, tem aspectos promissores. A psicologia social de G. H. Mead considera que os diversos papis sociais exigem maior autonomia dos indivduos, o que contribui para a formao da conscincia, pela socializao. Nesse processo ocorre uma internalizao dos valores e normas, uma incorporao de expectativas. Esses fatores contribuem para a integrao do indivduo na sociedade, e como pessoa, ele se torna responsvel, imputvel. Esse processo mediado pela linguagem que funciona em formas de vida que sabem de si, e no somente um sujeito limitado a si mesmo, as suas solitrias decises, representao do mundo. O meio lingstico exige a troca, o reconhecimento recproco. O mundo
102
explorado pela linguagem, o que leva a um possvel entendimento acerca das situaes, cooperao social e a processos de aprendizagem. As primeiras concepes acerca do sujeito o viam como uma mnada centrada em si mesma. Hegel contribui com a noo de que h uma subjetividade transcendental pela qual o sujeito exterioriza suas idias. Nesse processo forma toda a realidade exterior, em um movimento de totalidade; o problema que o esprito absoluto acaba anulando a individualidade. Para Descartes o sujeito um eu que conhece. Kant vai alm, concebe o eu como atividade transcendental, cujas snteses estruturam o mundo e cuja ao deve ser autnoma. Essa tenso kantiana entre o eu que conhece e o eu que age, solucionada por Fichte. Para ele, ambas so atividades do eu. O eu conhecido como eu pela prpria conscincia. Ela o pensa como objeto, o que no impede esse eu de agir livremente. A ao livre despertada pelo outro, essa atividade em que um se ope ao outro, leva o ser racional a se compreender como indivduo, como um entre outros. A autoconscincia no se limita subjetividade, ela precisa da liberdade. Mas essa liberdade vista como pura capacidade intrnseca do eu, ainda no explica o problema da intersubjetividade. Husserl, e mesmo Sartre no o resolveram, pois cada sujeito reconhece a liberdade do outro, considerado como objeto e no como sujeito. Foi Humboldt que mostrou a necessidade da prtica lingstica para haver relao entre sujeitos. O modelo lingstico contorna a grande dificuldade das filosofias antropologizantes, qual seja, o indivduo conhece a si mesmo sob a forma de objeto. Ele se torna, assim, uma estranha criatura, que ao mesmo tempo sujeito e objeto. No lugar de um eu transcendental, Humboldt v pessoas que participam de dilogos com suas perspectivas diferentes. A linguagem faz a mediao entre eu/outro/mundo. A cada fala de ego, um alter ego posiciona-se, responde, acata, etc. A primeira pessoa interage com a segunda pessoa ("performatividade"). Kierkegaard contribui com a
noo de sujeito ativo, com uma histria de vida. Diante de circunstncias que ele no escolhe, volta-se para si e afirma a si mesmo em uma identidade responsvel, a da vida tica, autntica. Habermas concilia Humboldt e Kierkegaard, h de um lado o dilogo entre indivduos capazes de fala e de ao, e de outro, a pessoa inconfundvel e insubstituvel que se apresenta diante de outra pessoa. Essa identidade do eu infunde tambm a responsabilidade tica. Cada indivduo situa-se no mundo da vida compartilhado pelos outros, com sua biografia, com suas escolhas, com sua autodeterminao. A cada troca lingstica ocorre uma certificao de si, de seus propsitos, do sentido atribudo quilo que diz. O ncleo do eu a intersubjetividade, formada no prprio processo de individuao, na rede de relaes mediadas pela linguagem. O sujeito, no mais na posio de observador e sim na de falante "aprende a se ver e a se compreender na perspectiva social de um ouvinte com o qual se depara no dilogo, como Alter Ego desse outro Ego" diz Habermas (1990c, p. 206). G. Herbert Mead, foi o primeiro socilogo a fundar a sociedade nas trocas lingsticas, a mostrar que o Selbst (o si mesmo), depende da relao com o outro eu. O tu no externo, uma terceira pessoa, mas algum com quem o eu (Ego) procura entender-se, e que um outro eu (Alter Ego). A fonte desse processo o aprendizado, o contato com o mundo resulta da ao humana e no da representao de um sujeito como mnada autoconsciente, ou de um eu transcendental. Cada qual reage diante de situaes com um comportamento que o(s) outro(s) interpreta(m). Desde o gesto, o som, at as lnguas elaboradas, o significado demanda apreenso, interpretao, de modo que "a autoconscincia originria no um fenmeno que habita no sujeito, ou que est a sua disposio, mas gerado comunicativamente", conclui Habermas (1990c, p. 211). Em suma, sem linguagem no h subjetividade e nem sociedade. Mead idealiza o espao social como espao de uma comunicao universal, base para uma espcie de frum tico, no qual o consenso
obtido de forma livre e sem limites, faria de cada um, uma pessoa responsvel, com sua identidade coesa, capaz de juzos ticos autnomos. como se o reino dos fins de Kant passasse a habitar a interao comunicativa. Para Mead inclusive a formao tica e moral social, pois a ao correta requer o assentimento dos outros, sem barrar a deciso individual, que insubstituvel. Esse o ideal de formas de vida que levam em conta a perspectiva de cada um como merecedora do assentimento de todos os outros. O eu formado por processos dos quais toda a comunidade de comunicao participa, processos que educam, socializam pessoas, em seus contextos vitais, formadores da identidade. Nessas interaes a pessoa adquire autonomia, vontade prpria, identidade. As situaes de crise demandam decises pessoais e atendimento s expectativas sociais, e elas tero respostas mais ou menos eficazes, conforme os processos de socializao permitam reconhecimento mtuo, sem coao, que podem resultar em polticas normatizadas, discutidas na esfera pblica.
Os pressupostos pragmticos (pragmatischen Voraussetzsungen, 1988, p. 232) gerais do agir comunicativo formam reservas semnticas das quais as sociedades histricas extraem, cada uma a sua maneira, idias acerca do esprito, da alma, das concepes de pessoa, conceitos de ao, conscincia moral, etc., passando a articul-los (1990c, p. 225).
Numa moral convencional, a pretenso de ser responsvel assume uma funo diferente luz de uma moral da convico religiosa, pois cada uma tem seus prprios pressupostos pragmticos. Haja vista os conflitos deflagrados no Oriente Mdio. A autonomia, mesmo na modernidade, sofre as restries do sistema (polticoadministrativas, econmicas). No agir estratgico, a pessoa age em funo de negcios, emprego, preferncias. No agir comunicativo, a auto-realizao e determinao pessoal se ligam a juzos e aes
morais, que valem pelo assentimento de uma comunidade de comunicao e que podem levar emancipao. A individuao social vem da integrao social, que singulariza pessoas com seus valores, vises, aptas ao entendimento, ao reconhecimento recproco, a decises autnomas, a uma vida assumida com responsabilidade. O que mostra que o processo de individuao no fruto da autoreflexo e sim da socializao. 8. 4 etapa. O direito como anteparo ao sistema e seu papel nas democracias 1. O direito e a TAC Sociedade se compe de sistema e mundo da vida, que na modernidade so diferenciados. A colonizao do mundo da vida pelos subsistemas do poder econmico e do poder do estado tem na ao comunicativa como arma de defesa o melhor argumento, o acordo, o entendimento. Na 4a etapa de seu pensamento, Habermas mostra que o agir comunicativo precisa de uma arma de ataque, com fora cogente, legitimada e coercitiva. Do contrrio fica difcil entender como a ordem social, extremamente fragilizada, poderia compensar os efeitos da colonizao do mundo da vida. A modernidade produziu os meios legtimos, desejveis, ticos, que podem levar a ao comunicativa at a administrao burocratizada; a regulamentao do poder econmico globalizado, por exemplo, depende dessa interveno da ao comunicativa na esfera da ao estratgica. Essa interveno se d pelo poder comunicativo que deve e pode usar dos meios jurdicos, normatizadores, como se fossem comportas para penetrar no sistema. Este no vai desaparecer, mas seus efeitos nocivos sobre o mundo da vida, que antes Habermas escudava com a ao comunicativa, encontram no poder comunicativo uma verdadeira arma ofensiva. O poder comunicativo se d atravs da opinio pblica,
do voto, da imprensa livre, da esfera pblica intacta nas democracias. A ao comunicativa sai de sua postura defensiva, mas suas armas continuam sendo a do melhor argumento, a "busca cooperativa pela verdade", a incluso, a socializao, a educao. Todos eles esto enraizados nas trocas lingsticas, no discurso, na racionalidade comunicativa. A filosofia deve poder reconstruir conhecimentos cientficos, a fim de empreg-los produtivamente. A rea do direito ainda no havia sido explorada com essa finalidade por Habermas. Para tal investiga as escolas de pensamento mais significativas do direito na atualidade a fim de mostrar qual delas favorece a TAC de modo a apoiar sua efetiva implementao poltica (nas democracias) e tica (funo do direito na ED). Estas idias esto expostas em Faktizitt und Geltung. Beitrage zur Diskurstheorie des Rechts und Demokratische Rechstaats (1992), j traduzida com a habitual competncia por Flvio Beno Siebeneichler como Direito e Democracia. Entre Facticidade e Validade (1997). A filosofia do direito um dos ramos do universo do discurso e dos contextos de argumentao nos quais a TAC encontra aplicao efetiva. O direito ocupa lugar de destaque nas sociedades complexas modernas, as instituies jurdicas proporcionam consenso, asseguram legitimidade no seio de sociedades democrticas. O papel do direito realizar a mediao entre o que de fato ocorre (facticidade) e tudo aquilo que se considera como vlido (validade). Desde Aristteles at Hegel, a noo de um Estado que governa homens livres, cuja meta atingir a vida plena e feliz, apesar de sedutora, no d conta da tenso entre obter normas legitimadas e sua adequada aplicao. Habermas busca como sada um meio termo entre as alternativas de menosprezar a razo ou enaltecer o sistema. A razo prtica e a razo terica so co-dependentes, a linguagem (pretenses de validez, consenso, entendimento pelo melhor argumento) o meio em que se forjam tanto a conscincia responsvel, como a competncia em abordar a realidade com sucesso. O agir
comunicativo no fonte de normas para a ao, ele enseja enunciados cuja pretenso de validez no tem a fora da regra, pois eles dizem respeito ao questionamento da validade da ao, da escolha de valores, de sua eficcia prtica. O entendimento pela argumentao depende dos pressupostos idealizadores, que so recursos da razo comunicativa, no tm fora coercitiva. Essa coero existe em processos de valorao e validao que podem ser aplicados s situaes concretas. Nas sociedades modernas, o poder democrtico em Estados de direito, depende tambm de discursos formadores da opinio, base para tomadas de deciso. Esses processos de racionalizao do mundo da vida sofrem presso da economia e do poder estatal. A teoria do direito tradicional tem ignorado essa presso, considera que a normatividade fala por si, que no preciso considerar a realidade social. A TAC leva em conta o direito sob a perspectiva do discurso. A fragilidade das pretenses transcendentais de validez (verdade, normatividade e expressividade) leva Habermas a considerar as normas do direito positivo como garantia para a associao entre membros livres e iguais, capazes de coordenar sua ao por meio das foras ilocucionrias orientadas para o entendimento. Com isso, as filosofias prticas de Aristteles e Hegel so reintroduzidas no prprio pensamento ps-metafsico, atravs da razo comunicativa. A ao comunicativa se torna poder comunicativo pela via do direito em sociedades democrticas. O primeiro passo mostrar a diferena entre pensamento e representao feita por Frege. O pensamento liga-se a um estado de coisa, serve-se da estrutura proposicional, portanto, de uma estrutura lingstica, gramaticalmente aceitvel, pblica, com significado compreensvel por todos que usam as mesmas expresses; seu contedo assertrico leva pergunta pela verdade ou falsidade, portanto, ao posicionamento quanto validade do juzo assertrico. A representao feita por algum. O pensamento (no sentido fregeano) no corresponde a um ser ideal, representado, pois o significado no portador de uma idealidade.
Isso porque o sentido veritativo de uma proposio contm a forma gramatical, os significados gerais, pblicos e no uma forma idealizada. Os juzos acerca da validade da assero passam pelos interlocutores que se posicionam quanto quela validade. Em outras palavras, preciso levar em conta os aspectos pragmticos, que decorrem do uso da linguagem e no da forma gramatical. O esquema tridico de Peirce mostra esses aspectos. H o mundo de objetos, os signos e seus interpretantes. O mundo visto como sntese de possveis fatos, para uma comunidade lingstica, para uma comunidade de interpretao, cujos membros tm condies de entender-se entre si, acerca de algo no mundo. Esse salto da semntica para a pragmtica tem como conseqncia uma diferenciao entre o "real" representado em proposies veritativas e o "verdadeiro" como resultado do posicionamento, da discusso quanto pretenso de validez (Gltigkeit) de uma assero interpretada pelos interlocutores. Essa validez discutida e nesse procedimento se leva em conta sua validade (Geltung) epistmica para uma comunidade.
A justificada pretenso de verdade de um proponente deve ser defensvel atravs de argumentos, contra objees de possveis oponentes e, no final, deve poder contar com o acordo racional da comunidade de interpretao em geral. [...] Qualquer pretenso de verdade leva os falantes e ouvintes a transcenderem os padres provincianos de qualquer coletividade, de qualquer prtica de entendimento localizada aqui e agora. Por isso Peirce constri uma espcie de transcendncia a partir de dentro, servindo-se do conceito contrafatual de final opinion [...] Peirce entende a verdade como aceitabilidade racional, isto , como o resgate de uma pretenso de validade criticvel sob as condies comunicacionais de um auditrio de intpretes alargada idealmente no espao social e no tempo histrico (1997a, p. 32).
109
Os argumentos transcendem a comunidade local, at mesmo o conceito de realidade vai sendo construdo e alargado. Chega-se verdade pelo resgate de pretenses de validez criticveis. A verdade garante a estabilidade dos significados, no h o que discutir. Mas a validade da verdade, sua idealidade, algo que os falantes discutem, defendem ou contestam atravs de argumentos. Os interlocutores perguntam se as pretenses de verdade, correo e sinceridade se realizam ou no. Trata-se de um processo aberto de justificao, fruto de aprendizado, de socializao, que requer condies para se efetivar. Da a tenso entre o que a comunidade aceita de fato e os pressupostos de validade idealizados. O rbitro o direito positivo que estabiliza a tenso social entre facticidade e validade. A ao comunicativa coordena a ao e pode levar a consenso ou dissenso, pelo reconhecimento de pretenses de validez que exigem idealizaes, ou seja, as antecipaes transcendentais da prtica comunicativa. As tomadas de posio questionam as pretenses de validez, e o auditrio tem condies de distinguir o que pode ser justificado, isto , aceito racionalmente. A justificao leva em conta certo contexto (facticidade), mas a validade transcende o contexto. Habermas busca uma resposta para o problema de "como possvel surgir ordem social a partir de processos de formao de consenso que se encontram ameaados por uma tenso explosiva entre facticidade e validade" (1997a, p. 40). Os riscos de dissenso so fortes e permanentes, ainda assim a ordem social possvel devido rocha sobre a qual ela se ergue, o mundo da vida, horizonte comum de certezas, crenas concretizadas em formas de saber e poder, fonte de convices. Nele no h tenso entre facticidade e validade, pois certezas e saberes no precisam de validao crtica. Em sociedades complexas, com formas de vida plurais, com suas convices diversas e divergentes, h diferenciao de papis sociais, o agir comunicativo mais solicitado, pois no h autoridade central,
impositiva. As esferas do agir estratgico tambm se ampliam, o interesse dirigido pelo sucesso pessoal muitas vezes prevalece. Vem da
o problema tpico de sociedades modernas: como estabilizar, na perspectiva dos prprios atores, a validade de uma ordem social, na qual aes comunicativas tornam-se autnomas e claramente distintas de interaes estratgicas? [...] Se for verdade, como eu penso, seguindo Durkheim e Parsons, que complexos de interao no se estabilizam apenas atravs da influncia recproca de atores orientados pelo sucesso, ento a sociedade tem que ser integrada, em ltima instncia, atravs do agir comunicativo [...]. Como integrar socialmente mundos da vida em si mesmos pluralizados e profanizados, uma vez que cresce o risco de dissenso nos domnios do agir comunicativo desligado de autoridades sagradas e de instituies fortes? [...] Parece haver uma sada atravs da regulamentao normativa de interaes estratgicas sobre as quais os prprios atores se entendem [...]. A coero ftica e a validade legtima deveriam assegurar ao tipo procurado de normas a disposio de segui-las. [...] Encontramos a soluo desse enigma no sistema de direitos que prov as liberdades subjetivas de ao com a coao do direito objetivo (1997a, p. 45-47).
Em outras palavras, o entendimento lingstico no tem a mesma fora que as religies tinham para estabilizar normativamente a sociedade. As barreiras hoje se multilicam uma vez que as formas de vida se tornaram mais complexas e o agir estratgico ganhou terreno. Vem da a nova proposta de Habermas: a ao comunicativa demanda a solidez normativa que apenas o direito, em sociedades democrticas, pode proporcionar.
111
2. Novo quadro da ordem social: o direito como intermediao entre mundo da vida e sistema Em nossa atual situao, ou a ao comunicativa se retrai ou lana mo de recursos estratgicos e deixa de ser ao comunicativa. Para sair dessa dificuldade, as aes estratgicas precisam ser regulamentadas por normas, e os atores sociais precisam entender-se sobre a validade e a oportunidade dessas normas. A ao estratgica deve ser regulada para impor limites. A ao comunicativa precisa, para tal, do direito, pois apenas normas com "autoridade capaz de revestir a validade com a fora do ftico" (1997a, p. 47) fazem com que as obrigaes sejam acatadas. A liberdade de ao individual e a coao do direito objetivo se coordenam. A validade do direito promana da imposio de fato do Estado. O direito normatizado, passa a garantir liberdade e legitimidade. Kant mostrou como a relao interna entre coeso e liberdade decorre do uso autorizado da lei, sempre que ela respeitar a liberdade de cada um. O respeito lei, por sua vez, depende de sua pretenso de validade normativa. Socialmente, o direito tem dois aspectos, o de ser reconhecido como um fato (facticidade) e possuir validade (Gltigkeit), uma vez que foi estabelecido legitimamente (atravs de processo constitucional) e, na prtica, se mostrou eficaz e justificvel eticamente. Habermas v a ao estratgica de um novo ponto de vista. O direito a limita de fato, pois um ato ou no sancionado. Com isso a ao comunicativa fica respaldada pelo direito quanto ao que se pode ou no fazer, quanto ao que se deve ou no fazer, e sai da defensiva. A lei garante a ao, normas so acatadas pelo respeito lei. Por isso o direito positivo, ao reconhecer a liberdade subjetiva, precisou passar por processos de legitimao em Estados de direito. Esses processos de legislao so conduzidos por cidados em sua autonomia, atravs de discursos pblicos (o esclarecimento, conforme Kant) e democrticos (vontade geral, conforme Rousseau). No basta instituir
112
normas, so os processos democrticos de legislao que conferem fora de coero jurdica legtima. Quando cidados decidem, quando no h imposio autoritria, a ao comunicativa entra em jogo e com ela a solidariedade, a responsabilidade e a autonomia. H, contudo obstculos, como o poder de influncia dos meios de comunicao de massa, as imposies do mercado, cujos interesses muitas vezes prevalecem. O filtro integrador da ao comunicativa indispensvel, porm insuficiente. Da o direito ser o requisito fundamental para regulamentar as situaes de fato e conferir fora efetivadora ao regulada por normas legtimas. Alm disso, cidados esto autorizados pelo direito liberdade de opinio e manifestao de sua vontade poltica. O novo quadro terico do pensamento habermasiano, no que diz respeito sociedade moderna, assim se redefine (4a etapa): de um lado, h a integrao a normas, valores e processos de entendimento, fruto da ao comunicativa que nasce do mundo da vida; de outro lado, h a organizao sistmica, dinheiro e poder administrativo, que coordenam a ao de um modo genrico. O direito legtimo tambm confere legitimidade, coordena a ao comunicativa que integra e produz solidariedade. O direito positivo, que regra e delimita o poder do mercado e do Estado a barreira que impede a colonizao do mundo da vida pelos dois subsistemas, o econmico e o burocrticoadministrativo. Ainda assim, corre-se o risco de o direito ser usado em proveito prprio pelo poder econmico e burocrtico. Muitas vezes o que ilegtimo fica parecendo legtimo. Da o papel "ambgo" do direito, a sociedade exige normas e regras no s no mbito do mundo da vida, mas tambm para o sistema, por exemplo, para o capital voltil. Assim, o direito integra e legitima, no apenas normatiza. Ou seja, ele atua tanto na esfera da ao comunicativa, quanto na esfera da ao estratgica.
113
3. A concepo discursiva do direito. Na concepo marxista, o direito tem sua fora reduzida, seu papel restringe-se superestrutura determinada pela infraestrutura econmica. Na concepo sistmica, o direito visto como estabilizador de expectativas. Ele serve para dirimir conflitos e aplicar corretamente a lei. J na concepo de Rawls, o direito fornece justia, capaz de prover uma sociedade justa e bem ordenada, mesmo sob os imperativos da modernidade. Cidados racionalmente motivados acatam princpios imparcialmente avaliados, aderem a eles, de modo que a vida sob instituies justas produz disposio para a justia. O problema como chegar a esse nvel, atravs de que instituies o direito passa a ter funo integradora. Pela proposta contextualista de Rawls, atravs da prtica jurdica, do consenso poltico, do pluralismo de opinies e modos de vida, enfim, de convices liberais. Habermas considera que o direito tem funo reguladora e tambm funo integradora, como a promoo da solidariedade, de igualdade de oportunidades, de cidadania. O pressuposto o de que a sociedade civil assegura a todos os sujeitos, livres e iguais, seus direitos. A ordem jurdica se institucionaliza no mundo da vida. Cidados com plenos direitos participam da vida poltica, so defendidos na sociedade civil por leis, associam-se sob os auspcios de direitos fundamentais, podem comunicar-se na esfera pblica poltica (opinio pblica). A organizao social democrtica moderna possui um sistema jurdico que protege a vida, a liberdade e a propriedade, d direito de participao poltica (pela formao da vontade e da opinio); alm disso, atende a necessidades bsicas de segurana e bem-estar. Porm h grandes dificuldades na concretizao dessas exigncias. Geralmente prevalecem os interesses privados, dirigidos pelo mercado, pela burocracia, pelo clientelismo.
114
Os sistemas da economia e da administrao tm a tendncia de fechar-se contra seus mundos circundantes e de obedecer unicamente aos prprios imperativos do dinheiro e do poder administrativo. Eles rompem o modelo de uma comunidade de direito que se determina a si prpria, passando pela prtica dos cidados. A tenso entre um alargamento da autonomia privada e cidad, de um lado, e a normalizao foucaultiana do gozo passivo de direitos concedidos paternalisticamente, de outro lado, est introduzida no status de cidado das democracias de massa do Estado social. (HABERMAS, 1997a, p. 110).
Surge uma tenso entre facticidade e validade. O direito indispensvel, suas proposies e interpretaes normativas, so fundamentadas em saberes e em princpios morais. O direito tem relaes especficas com a ordem social, mas tambm com a cultura e a personalidade, faz parte da comunicao cotidiana, integradora, serve como uma "linguagem" para levar os anseios do mundo da vida, especialmente justia e solidariedade, para o sistema econmico e para a administrao pblica. to importante que "a linguagem do direito pode funcionar como um transformador na circulao da comunicao entre sistema e mundo da vida, o que no o caso da comunicao moral, limitada esfera do mundo da vida" (1997a, p. 112). Quer dizer, diante da economia e suas regulaes internas, moralmente neutras, o direito assume uma funo integradora, reveste as pretenses de validez criticveis com a garantia dos direitos do cidado e de sua autonomia. Com isso estabelece-se um fluxo entre a liberdade pessoal, subjetiva e a autonomia, isto , entre o privado e o pblico. A autonomia prpria a pessoas formadas discursivamente, isto , com opinio e vontade expostas no uso ilocucionrio da linguagem, voltado para o entendimento. A razo e a vontade levam formao de convices, acerca das quais h acordo, obtido pela discusso e no por imposio externa ao discurso. Este embasa a vontade racional, a opinio pblica passa pelo discurso a cada vez que
115
surgem problemas para aplicar adequadamente normas. Os direitos humanos (autonomia privada) e a soberania (autoridade poltica) se articulam em formas de comunicao que legitimam leis e sua institucionalizao. Legisladores e juristas trabalham juntos. A normatizao discursiva do direito no se faz sem o reconhecimento de membros iguais, livremente associados. Regimes democrticos so indispensveis, apenas neles h negociaes, liberdade de pensamento, formao de opinio e vontade. Os empecilhos moral racional de carter universalista (ED) podem ser contornados pelo direito. Quanto mais organizadas as sociedades modernas, maior a demanda por cdigos e regulamentao jurdicos, atravs dos quais se criam condies para as exigncias morais e se aliviam as presses sobre a ao comunicativa. Por isso mesmo, o direito precisa ser fundamentado numa teoria do discurso. Ao lado da ao orientada pelo sucesso, h a ao coordenada por leis que coagem e limitam. O agir comunicativo, com suas pretenses de validez criticveis, reciprocidade, capacidade de optar, aderir a argumentos, no impede que algum aja em seu prprio nome, defendendo seu exclusivo interesse. Na hora de defender o princpio de que as liberdades valem para todos, no basta o imperativo moral, pois ele prprio conta com um conceito prvio de legalidade. As normas se tornam legtimas apenas atravs de processos democrticos. Os princpios do discurso e a forma jurdica tm como solo as sociedades democrticas, cujos princpios fundam o sistema de direitos legtimo e sua aplicao adequada. O princpio do discurso aplicado ao direito confere estatuto jurdico ao discurso, e assegura autonomia poltica em sua aplicao. O direito confere liberdade aos participantes do discurso jurdico que podem reivindicar seus direitos, participar em igualdade de condies nos processos de formao da vontade e da opinio. Esse exerccio de autonomia poltica fonte de direito legtimo. O direito liberdade, o direito associao e o prprio uso do direito para sua proteo, bem como a autonomia poltica requerem melhores condies de vida em
termos sociais, tcnicos, ecolgicos. Sem essas melhorias no possvel o exerccio da cidadania, a participao na vida social e poltica, a reivindicao de seus direitos. A avaliao da legitimidade passa pelo discurso, pela formao da opinio e da vontade, o que requer o assentimento de todos os envolvidos, assegura a liberdade discursiva, seu uso pblico e a simetria na participao. A lei deve assegurar essas formas comunicativas, e os processos democrticos de consulta e de discusso, implicam em direitos polticos iguais.
juridificao simtrica do uso poltico de liberdades comunicativas, corresponde o estabelecimento de uma formao poltica da opinio e da vontade, na qual o princpio do discurso enconta aplicao. A liberdade comunicativa [...] est referida a um uso da linguagem orientado pelo entendimento, ao passo que as autorizaes para o uso pblico da liberdade comunicativa dependem de formas de comunicao asseguradas juridicamente e de processos discursivos de consulta e de deciso. Estes fazem supor que todos os resultados obtidos segundo a forma e o procedimento correto so legtimos. Iguais direitos polticos fundamentais para cada um resultam, pois de uma juridificao simtrica da liberdade comunicativa de todos os membros do direito; e esta exige, por seu turno, uma formao discursiva da opinio e da vontade que possibilita um exerccio da autonomia poltica atravs da assuno dos direitos dos cidados (1997a, p. 164).
O direito fundamental para que o princpio do discurso seja o princpio da democracia, pois ele assegura a participao de todos. A autonomia poltica, por sua vez, necessita das democracias que so o lugar por excelncia da circulao dos discursos (opinio, discusso, fruns, informao fidedigna, imprensa livre, voto, liberdade de associao e de crena religiosa, participao em movimentos civis).
117
4. O poder comunicativo e a esfera pblica poltica O direito depende de um Estado de direito, cuja legislao foi legitimamente constituda, quer dizer, recebeu a "aceitao racional por parte de todos os membros do direito, numa formao discursiva da opinio e da vontade" (1997a, p. 172). O poder poltico est relacionado com pressupostos comunicativos. O povo no uma simples coletividade, e sim soberano. Isso se deve ao poder comunicativo de povos, grupos, corporaes. Este poder comunicativo deve e pode ser conduzido ao poder administrativo, regulando-o. A ao comunicativa adentra o terreno do poder administrativo pelo poder comunicativo. A ordem social moderna requer padres estveis de comportamento, ao coordenada pelo entendimento ou pela influncia, em que conflitos so dirimidos pelo consenso ou negociados. Na atitude objetivadora cabe negociar, pactuar, tendo em vista a influncia, o sucesso. Na atitude performativa, prepondera o entendimento e o acordo negociado. O poder legal conduzido pelo direito positivo, cujos cdigos so aplicados a organizaes e instituies, legitimando o poder poltico, o que impede o uso abusivo e autoritrio do poder legal. O "direito legtimo implica a mobilizao das liberdades comunicativas dos cidados", resume Habermas (1997a, p. 185). Este poder comunicativo de que fala Hannah Arendt, nasce da interao por meio do discurso pblico. Direito e poder comunicativo esto correlacionados. Se o poder poltico e o poder administrativo so constitudos com base no direito, para tal foi preciso o poder comunicativo que normatiza o direito. O discurso tem "fora motivadora" (1997a, p. 186). Habermas amplia seu conceito de comunicao: argumentos, utilizados pblica e livremente, tm poder, o poder comunicativo gerado por tomadas de posio, pelo reconhecimento das pretenses de validez; isso cria a obrigao de conduzir a fora discursiva para a ao, para a modificao das
118
situaes sociais. Ao produzir direito legtimo, o poder comunicativo conduzido ao poder administrativo, liga-se vontade comum.
Tal poder comunicativo s pode se formar em esferas pblicas, surgindo de estruturas da intersubjetividade intacta de uma comunicao no deformada. Ele surge em lugares onde h uma formao da opinio e da vontade, a qual, junto com a liberdade comunicativa que permite a cada um 'fazer uso pblico de sua razo e de seus sentidos' [entenda-se como 'significados'], faz valer a produtividade de um 'modo de pensar mais amplo'. Este tem por caracterstica 'que cada um atm o seu juzo ao juzo de outros possveis, e se coloca no lugar de cada um dos outros' (1997a, p. 187; apud ARENDT, 1982, p. 17103).
Este poder poltico legtimo, no autoritrio, nem decorre de instncias e obrigaes administrativas, decorre da formao da vontade pblica. O outro tipo de poder poltico o poder administrativo, baseado em regras que regulamentam as aes obrigatrias para uma coletividade. O direito conduz o poder comunicativo at o poder administrativo. Desse modo, num Estado de Direito, o sistema administrativo, comandado por cdigos e regras, assegura o bom desempenho do poder comunicativo. O poder administrativo, por sua vez, precisa do poder comunicativo para estatuir-se. Assim, a integrao social baseia-se em trs poderes, o "dinheiro, o poder administrativo e a solidariedade", resume Habermas (1997a, p. 190). O espao pblico essencial para a formao da opinio e da vontade na esfera pblica. Ao mesmo tempo, o direito fundamenta e legitima os processos democrticos, e sem os quais no h discurso, pois no h liberdade comunicativa. O direito dirige-se a comunidades e situaes especficas, est presente na regulao social, poltica, econmica, administrativa, sem confundir-se com a poltica. Desse modo fica preservada a diferena entre as questes de validade e as
119
questes de fato. O direito pode respaldar a razo prtica moral, na medida em que ele atende a questes especficas justificadas por razes pragmticas, por razes ticas e polticas. Estas levam em conta peculiaridades sociais, culturais, histricas, valores e interesses de uma comunidade.
As normas morais vlidas (gltig) so 'corretas' (rechtig) no sentido de justas (gerecht). Normas jurdicas vlidas esto afinadas com normas morais; sua 'legitimidade', porm, no exprime uma autocompreenso autntica da comunidade jurdica ou a considerao imparcial dos valores e interesses nela distribudos ou ainda a escolha teleolgica de estratgias e meios (1997a, p. 196).
A legitimidade provm de normas e leis decorrentes do direito estabelecido por constituies que passam pela negociao, pelo acordo, pelo poder em estados democrticos. Ao elaborar leis, um poltico guia-se por convices que passaram pelo discurso. O direito um instrumento valioso, sua interpretao e aplicao podem servir para avaliar fins, decidir quando h interesses controvertidos; dar cincia das conseqncias de certas decises; diagnosticar situaes; debater questes ticas e polticas; trazer tona anseios e propsitos de cidados; permitir uma melhor compreenso de sua realidade social e poltica; conscientizar acerca de valores e do que significa uma vida plenamente realizada; analisar programas a fim de adotar aqueles que se atendem ao interesse do maior nmero possvel de pessoas. Esses discursos levam em considerao o princpio U da ED, isto , cada qual coloca-se na perspectiva dos demais interessados, a fim de avaliar normas controvertidas, determinar quais so os beneficiados, de modo a receber o aceite ou a rejeio por parte de todos os envolvidos. O legislador poltico deve ser capaz de avaliar os programas de governo, diagnosticar problemas, usar informaes e um saber para melhor decidir, especialmente quando h valores e interesses em
conflito, por exemplo, proteo ambiental, sade da populao, clonagem, etc. Na "formao poltica racional da vontade", h uma rede de discursos e negociaes. Os discursos pragmticos demandam discursos morais que levam a decises polticas e legais, formuladas pelo direito. A negociao depende tanto de processos regulados como de discursos tico-polticos. Assim, o poder poltico, luz da teoria do discurso, liga-se ao direito e este quele. D-se, ento, um processo circular: o direito institui-se de modo semelhante ao poder comunicativo, e para administrar um Estado de direito, o poder comunicativo se transforma em poder administrativo. Em outras palavras, o direito legislativo depende do poder comunicativo que transformado em poder administrativo pelo direito normatizado de legislar. O poder na sociedade moderna precisa passar pelo poder comunicativo antes de se tornar poder administrativo. Os princpios do liberalismo estreitam demasiadamente as funes do Estado, este no deve limitar-se a prover segurana, deixando ao sabor da autoregulao econmica as demais funes, sob o argumento de que s assim o indivduo privado livre para exercer suas preferncias. O poder social, isto , a capacidade de impor interesses prprios, pode tanto favorecer o poder comunicativo (liberdade de comunicao ou de ao, credibilidade, defesa contra o autoritarismo de um partido poltico), como dificult-lo (imposio de interesse de um partido em detrimento de outros, manobras de influenciao na esfera pblica). Num Estado de direito, as liberdades comunicativas so institucionalizadas (fruns, consultas de opinio, voto), e o poder comunicativo transforma-se em poder administrativo, apenas em Estados de direito. As formas comunicativas que permitem a formao racional da vontade devem atender a interesses comuns, que foram negociados, em trs nveis: o pragmtico, pela agregao; o prtico-moral, pela autonomia; o tico-poltico, pela busca de ideais e de uma identidade pessoal autntica. Para ilustrar, no primeiro caso, teramos deputados negociaando interesses e expectativas de seus eleitores. No segundo caso, essa deliberao poltico-partidria
requereria ampla informao, abertura, compromisso com a justia, plena realizao da esfera pblica. No terceiro caso, entra a crtica de pessoas comprometidas, srias, capazes e preparadas. Os representantes destes discursos devem ser sensveis a temas, argumentos, informaes, produzidos "por uma esfera pblica pluralista, prxima base, estruturada discursivamente" (1997a, p. 227-228). Nas esferas pblicas autnomas, as discusses seguem procedimentos democrticos, as pessoas so politicamente responsveis, e levam em conta o pluralismo de interesses e convices, esto comprometidos com a deciso da maioria. A unidade da razo, nesses procedimentos, aninha-se na estrutura discursiva de comunicaes pblicas, em que legtimo apenas o que passa pelo consenso, pela conscincia de falibilismo, com plena liberdade comunicativa. 5. A democracia radical O direito, na concepo habermasiana da teoria do discurso, tem carter procedimental, no pode ater-se ao decisionismo de um juiz e nem pode depender de um sistema fechado de direitos e deveres. Pelo agir comunicativo obtm-se reflexividade e apoio no princpio procedimental. O direito depende de uma sociedade aberta interpretao, no pode centrar-se na pessoa ou na vontade de um juiz. H diferentes paradigmas que orientam discursivamente o procedimento jurdico, de modo a atender tambm as decises judiciais e as consideraes de uma comunidade mais ampla. Habermas resume essas idias na chamada "teoria da argumentao jurdica", que leva em conta as normas (nvel lgico-semntico) e os argumentos pr ou contra as razes aduzidas, nas pretenses de validez dos atos de fala constatativos ou regulativos. Os participantes aceitam ou rejeitam essa validez descritiva ou normativa, desse modo a argumentao amplia o universo da justificao jurdica. A correo dos juzos normativos no decorre de sua correspondncia com fatos,
122
mas do preenchimento de condies de validade, examinadas discursivamente no processo argumentativo, em termos de sua coerncia, abertura a novas informaes, acordos sobre a aceitabilidade de pretenses de validez controvertidas. H o aspecto da facticidade, uma vez que as argumentaes acerca da situao so bem fundamentadas, isto , esclarecem dvidas quanto s pretenses de validez (verdade, correo normativa, sinceridade/honestidade de propsitos). Quer dizer, tambm no direito vale o princpio da busca cooperativa da verdade. O princpio do discurso aplica-se, assim, ao direito. preciso discutir, questionar e problematizar os temas focados e suas respectivas pretenses de validez. Assim se obtm a adeso ou assentimento do auditrio universal, sem coao. As normas e as decises ficam bem respaldadas, pode-se chegar compreenso mtua e a uma anlise equnime das situaes. No discurso de aplicao, as normas so interpretadas luz da situao, levando em conta, por exemplo, o autor do delito e seus motivos. Nesses procedimentos, o discurso do direito abre-se a argumentos pragmticos, ticos e morais. Para Habermas o direito, diversamente da moral, demanda ateno situao, no decorre do princpio U. Por isso mesmo, apenas nas democracias, no pleno Estado de direito, h fora legitimadora para o direito estatuir-se e validar-se. As democracias, por sua vez, dependem do direito em suas deliberaes, compromissos e atendimento a interesses de forma eqitativa. Habermas tem uma viso "republicana" de uma sociedade civil com membros conscientes de sua autodeterminao e de sua vontade poltica. Deliberar requer processos comunicativos que foram institucionalizados em regimes democrticos. A sociedade civil a base para o funcionamente da esfera pblica autnoma, distinta dos dois subsistemas (econmico e administrativo). Desse modo, nas democracias o peso da fora social e integradora da solidariedade no provm exclusivamente do agir comunicativo, seno que requer esferas pblicas autnomas, processos de formao democrtica da opinio e da vontade, apoiados em
instituies jurdicas, que podem alcanar e influir nos fatores econmicos e no poder administrativo, atravs do direito. A formao democrtica da opinio e da vontade, isto , processos comunicativos, so a condio para "a racionalizao discursiva das decises de um governo e de uma administrao vinculados ao direito e lei" (1997b, p. 23). A administrao, filtrada pela esfera pblica, se democratiza, leva a sociedade a interferir e influenciar nas decises administrativas. Ou seja, h participao efetiva do cidado na poltica. A soberania popular intersubjetiva, a sociedade civil, a esfera pblica e as decises polticas se comunicam entre si por meio do direito. Nas democracias os processos deliberativos e a argumentao (ao comunicativa) se abrem sobre os horizontes compartilhados no mundo da vida. Da a importncia da socializao e da educao na formao de pessoas ntegras, capazes de avaliar sua situao, envolvidas em redes de comunicao, aptas a processos de entendimento, sensveis aos problemas de sua comunidade. Para tornar tudo isso factvel h dificuldades enormes: a presso econmica, o saber mal distribudo, informaes controvertidas. A esfera pblica no acessvel a todos, do mesmo modo.
Porm, o mais importante saber o que elas significam em nosso contexto. Em primeiro lugar, elas ilustram desvios do modelo de socializao comunicativa pura, os quais variam [...] conforme as circunstncias, chamando, porm, a ateno para inevitveis momentos de inrcia especialmente para a escassez das fontes funcionalmente necessrias, das quais dependem em grande medida os processos de formao da opinio e da vontade. Nenhuma sociedade complexa conseguir corresponder ao modelo de socializao comunicativa pura, mesmo que sejam dadas as condies favorveis. No devemos esquecer, no entanto, que isso tem apenas o sentido de lanar luz [...] sobre os pressupostos do agir comunicativo [...]. O conceito procedimental de democracia empresta a esta idia a figura de uma comunidade jurdica que se
organiza a si mesma. Segundo ela, o modo discursivo de socializao tem que ser implantado atravs do medium do direito. O direito positivo serve naturalmente reduo da complexidade social [...] possvel entender os direitos fundamentais e os princpios do Estado de direito como outros tantos passos rumo reduo da complexidade inevitvel que aparece na contraluz do modelo de socializao comunicativa pura (1997b, p. 5455).
Quer dizer, haver dificuladades no invalida o esforo para evidenciar a solidez e o carter imprescindvel dos pressupostos do agir comunicativo. Trata-se de um modelo ideal para a sociedade, e sua implantao pelo modo discursivo de socializao, tem no direito a porta de acesso e a ponte que conduz aos processos democrticos. A comunicao na esfera pblica poltica transferida, como que atravs de comportas, para o poder poltico. Essas comportas so representadas pelos processos democrticos. Isso no evita as presses diretas e indiretas sobre o poder poltico, provenientes do poder sistmico, das grandes organizaes e da administrao estatal. Em compensao, a esfera pblica, alm de ser uma estrutura comunicativa que nasce da sociedade civil, no mbito do mundo da vida -, tambm o lugar onde os problemas polticos so detectados, tematizados, questionados. A esfera pblica forma uma rede com pontos de vista e tomadas de posies. A opinio pblica gerada no espao social da ao comunicativa; esse espao diminui ou se apaga se a ao movida pelo sucesso e a pura observao do mundo objetivo predominar. O espao pblico de fruns, organizaes sociais e polticas (tanto as oficiais como as no governamentais), a imprensa livre, demandam e, ao mesmo tempo, so o solo da intersubjetividade e da liberdade comunicativa; da seu poder poltico de influncia, que protegido de manipulao direta (corrupo) pela sua reconhecida autonomia. na esfera pblica que cidados e membros da sociedade complementam seus papis, que suas idias e propostas so
125
comunicadas, em geral atravs de canais pblicos (meios de comunicao, como o jornal e a TV). A sociedade civil compe-se de movimentos organizados, sensveis s questes sociais, cujos discursos estabelecem-se por meio de regras na esfera pblica, que asseguram e normatizam o direito de fundar sociedades, a liberdade de imprensa, a mdia aberta para acolher opinies concorrentes e representativas. Assim o poder poltico torna-se representativo, respeita a diversidade tnica e religiosa, a integridade e a expressividade pessoais. J os Estados controladores, totalitrios e autoritrios, destrem a racionalidade comunicativa e impedem a troca comunicativa. Nas democracias, no pleno Estado de direito, pessoas vivem em uma sociedade dinmica, com uma cultura poltica livre, em formas de vida pessoais intactas. Trata-se de um mundo da vida com uma racionalidade bem formada, ou seja, formada atravs de processos democrticos, que podem ser transformados em poder comunicativo, e assim, penetrar nas leis que autorizam um poder poltico. Poder poltico aquele produzido pelo poder comunicativo em democracias. Esse o canal pelo qual a sociedade gera formas de vida emancipadas. Habermas est consciente dos limites dessa democracia radical, baseada na esfera pblica e na sociedade civil. A esfera pblica a ponte entre o sistema poltico e os setores privados do mundo da vida, bem como entre os sistemas de ao especializados. Ela no tem fora cogente, mas sua rede ampla. Pode tanto ser episdica (em bares, cafs, reunies eventuais), como organizada (igreja, teatro, escolas), ou abstrata (leitores, espectadores), ou, ainda, dispersa e aberta. De qualquer modo, leva formao e transformao de pessoas, capacita a erguer barreiras ao saber/poder, excluso e normalizao de que fala Foucault. Para garantir este tipo de sociedade, h desde as pesquisas de opinio, passando pelo voto, at o poder de influncia das organizaes, entre elas certas Ongs, que conseguem legitimidade para os interesses que defendem.
As democracias possuem meios para a filtragem das informaes, desde cdigos de tica profissional, at a liberdade de expresso e o julgamento de um pblico capaz de crtica e avaliao bem fundamentadas. A esfera pblica tem papel poltico considervel sempre que ela se organiza diante de ameaas externas. Suas estruturas comunicativas tm um p na vida privada, e outro na sociedade civil, que identifica e d tratamento aos temas, de modo que eles possam circular no sistema poltico. Os temas ecolgicos, a questo da violncia, o risco do armamento nuclear, o terrorismo mobilizam a sociedade civil, so logo captados pela mdia e repercutem imediatamente no poder poltico. A desobedincia civil produz efeitos semelhantes. O que mostra a necessidade de os Estados de direito acompanharem as mudanas histricas, sociais e culturais, e de atualizarem seus sistemas de direito. Em resumo, o direito regula o funcionamento do poder poltico nos Estados de direito, leva o poder comunicativo (originado e alimentado pela formao da opinio e da vontade) at o poder administrativo. Habermas fecha a obra Direito e Democracia, com consideraes acerca dos paradigmas do direito, um estudo sobre a legitimidade, baseado nas idias de M. Weber, excursos sobre a relao entre moral, poltica e direito, concluindo com uma reflexo sobre a soberania popular. Como se trata de temas mais especficos, que no dizem respeito s teses centrais de Habermas, convidamos o leitor mais diretamente interessado a fazer esse percurso. 9. 5a etapa. O retorno s questes epistemolgicas Em suas obras mais recentes Habermas retorna ao problema epistemolgico de sua primeira etapa. Pretende resolver a questo do realismo e da verdade na perspectiva pragmtico-formal. Como entender verdade objetiva (realismo) levando em conta os processos discursivos de justificao? Os atos de fala tm contedos proposicionais relacionados ao mundo objetivo. Ao lado dos processos de justificao, h a verdade obtida pelo discurso, que lana
sobre a realidade objetiva, independente, os recursos semnticos capazes de objetivar o mundo a respeito do qual os falantes fazem referncia. O contedo semntico permite obter acordo com relao aos fatos. Tanto para o saber incrementar-se, como para a ao no mundo efetivar-se, para a ao comunicativa tomar efeito, para os projetos pessoais ganharem sentido, h dois processos, que Habermas chama de as duas faces de Jano, personagem mitolgico com dois rostos. Uma face voltada realidade (que lingisticamente constituda) e produz acerto entre os interlocutores acerca do mundo objetivado. A outra face constituda pelos processos argumentativos, pelos atos de fala com pretenso de validez criticvel. O recurso semntica veritativa aps a virada pragmtica coloca o filsofo como efetivo colaborador do cientista, nas mais diversas reas. A teoria da verdade discursiva, leva em conta no s os procedimentos da justificao, mas tambm a necessidade epistemolgica de "contrair laos" com a realidade, sendo esta objetivada pelo discurso. Nem idealismo, nem realismo emprico, portanto. A distino entre ao comunicativa e ao estratgica perde a rigidez que tinha na TAC dos anos 80. A ao comunicativa fraca produz entendimento acerca das pretenses de validez quanto verdade e veracidade, a ao comunicativa forte produz acordo, o que exige tambm acatar, criticar e efetivar normas. Por sua vez, a ao estratgica pode usar atos ilocucionrios para atingir seus objetivos. A racionalidade comunicativa (Habermas reconhece que alm dessa racionalidade, h a racionalidade epistmica, a racionalidade teleolgica e a racionalidade dos projetos e intenes pessoais, como veremos neste captulo, item 5) permanece como esteio para que as foras sociais, polticas, jurdicas, ticas, morais, pragmticas que a modernidade produziu, no se esvaiam. Por isso rejeita o contextualismo radical, o conservadorismo poltico, a ticas existenciais, e uma viso de sociedade inteiramente colonizada, disciplinada, ao modo de Foucault. O pessimismo, o ceticismo e o
relativismo das concepes ps-modernas encontram em Habermas um crtico persistente e consistente (ver captulo 6). As contribuies mais recentes de Habermas reforam o ncleo rgido da TAC, o mesmo tempo em que ele responde a crticas feitas ao conceito de racionalidade comunicativa. Os temas da obra Verdade e Justificao (Wahrheit und Rechtfertigung - 1999) so, em sua maioria, epistemolgicos. Ele faz consideraes sobre a virada lingstica e a virada pragmtica e a pragmtica lingstica de R. Brandom; retorna s idias de Kant e Hegel; critica o contextualismo radical de R. Rorty; expe a relao entre verdade e correo normativa para mostrar o alcance da ED; finaliza com um ensaio sobre teoria e prtica. Nesta obra esto reunidos textos escritos entre 1996 e 1998. Enfim, Habermas acerta o passo com grande parte da filosofia atual e com os dois filsofos clssicos que balizam seu pensamento, Kant e Hegel. 1. A nova concepo de conhecimento aps o giro lingstico e pragmtico Como fica a questo do realismo aps o giro lingstico? Sensaes, representaes (Vorstellungen, imagens) e juzos so construes semnticas que se estruturam atravs de expresses lingsticas. Eles no so o produto de uma mente pensante. Wittgenstein realizou a virada pragmtica, dando novo sentido ao problema epistemolgico modificando a concepo acerca do conhecimento iniciada por Hume e completada por Kant. Mas essa nova perspectiva epistemolgica ainda no foi assimilada; at hoje se prioriza a teoria e se restringe a linguagem ao seu carter expositivo em detrimento do aspecto comunicativo. A filosofia do sujeito ou da conscincia, presa ao platonismo, afirma que o conhecimento vem da representao (Darstellung) da realidade. Esse modelo, que surge no sculo XVII, relega a linguagem e a comunicao a um segundo plano, funo de transmitir o pensamento. A partir do giro
129
lingstico (fins do sculo XIX), a linguagem representa o mundo (funo expositiva) e serve igualmente para comunicar, ela uma forma de ao. A funo expositiva no reflexiva e sim uma forma de comunicao, no privilegiada. Peirce revoluciona o paradigma lingstico ao introduzir um terceiro elemento na relao linguagem/mundo, que o interpretante, isto , falante e ouvinte entendem-se acerca de algo da situao, atravs da linguagem. Austin contribui com o conceito de ato de fala, com dois componentes: o componente locucionrio, composto de um contedo proposicional, que permite dizer o que o caso, em uma atitude objetiva com relao ao mundo (referncia), realizada pela funo semntica; o outro componente o ato ilocucionrio pelo qual o falante age (ato performativo), sem o qual o primeiro no se efetiva. Habermas chega assim aos trs fatores que constituem o novo paradigma do conhecimento: a exposio do mundo (Darstellung), a comunicao (Kommunikation) e a ao (Handeln). H uma "triangulao" entre a expresso lingstica como exposio (ato de representar) e como ato comunicativo, o mundo e o destinatrio (O). A inteno de Habermas criticar a corrente analtica, uma vez que ela ainda se detm, mesmo depois da virada lingstica,
no primado da assero e de sua funo expositiva. A tradio da semntica veritativa fundada por Frege, do empirismo lgico de Russell e do Crculo de Viena, as teorias do significado de Quine at Davidson, e de Sellars at Brandom, partem todas elas da base de que a anlise da linguagem deve tratar a assero ou a afirmao como o caso paradigmtico. Se deixarmos de lado as importantes excees do ltimo Wittgenstein e seus nada ortodoxos discpulos (como Georg Henrik von Wright), a filosofia analtica manteve-se como uma continuao da teoria do conhecimento por outros meios (2002a, p. 11).
130
Ora, a comunicao veicula no apenas o pensamento ('p'), mas o fato ('que p'), isto , o que o locutor pensa, compartilhado pelo seu interlocutor. Um ato comunica algo (fim ilocucionrio) e preenche tambm uma funo cognitiva, desde que os falantes possam reconhecer ou ter acesso s condies de verdade de uma sentena, publicamente justificvel e racionalmente aceitvel. A verdade no est restrita ao contedo proposicional como afirma a semntica; a verdade se liga a razes que so a condio de assertibilidade, ou seja, da aceitao do que se diz.
Entender uma expresso significa saber como algum poderia servir-se dela para entender-se com algum sobre algo. Mas se s podemos entender uma sentena partindo das condies de seu uso em enunciados racionalmente aceitveis, deve haver um vnculo interno entre a funo expositiva da linguagem e as condies que determinam seu sucesso na comunicao (2002a, p. 13).
Com a virada pragmtica, entende-se que a validao dos contedos epistmicos passa pelos atos de fala. A linguagem abre o mundo, essa operao est vinculada a interesses, como Habermas j mostrara em Conhecimento e Interesse (1968 ver captulo 1). Nos anos 80, quando da elaborao da TAC, deixara de lado justamente os fatores epistemolgicos que constituem as condies transcendentais do conhecimento. Nos ltimos escritos retoma o problema do conhecimento, mas agora, atravs da teoria da linguagem (TAC). Esta uma teoria da linguagem e da ao vistas sob uma perspectiva sociolgica; a discusso da funo expositiva da linguagem ficara margem. Na nova fase epistemolgica (5a etapa), Habermas reala a funo expositiva, mas nos quadros da TAC. Ele retoma as idias de Brandom, Rorty, Putnam, Kuhn, retorna a Kant e prope uma crtica ao representacionismo calcada no conceito de razo "destrancendentalizada". Para Kant, as condies necessrias e universais para haver experincia so transcendentais, a priori. Segundo Habermas, aps a
virada pragmtica, essas condies so as de fato requeridas para as prticas ou operaes fundamentais da linguagem e do conhecimento.
Em lugar da coero autoreflexiva de uma subjetividade situada para alm do tempo e do espao e que atua no foro interno, aparece agora a explicao de um saber que de natureza prtica e que possibilita que os sujeitos capazes de linguagem e de ao tomem parte dessas prticas [...]. No se trata somente de juzos baseados na experincia, mas de oraes gramaticais, objetos geomtricos, atos de fala, textos, clculos numricos, cadeias lgicas de enunciados, aes, relaes sociais ou interaes, isto , trata-se em geral de tipos elementares de condutas regidas por regras (2002a, p. 20).
Neste ponto notria a influncia de Wittgenstein. Conforme Wittgenstein (Investigaes Filosficas), nossas formas de vida exigem que se siga regras sem necessidade de ter conscincia delas nem de explicitar teoricamente o comportamento. Habermas concorda com essa forma "holstica" de ver o saber prtico, voltado para o uso, porm discorda dos pressupostos que orientam Wittgenstein, como o da incomensurabilidade ou disperso dos jogos de linguagem e sua distribuio estratgica, o que impede a aplicao a eles de pretenses de validez criticveis. A investigao transcendental, aps o giro lingsticopragmtico, dirige-se aos traos invariantes daquelas mltiplas prticas. As aes so guiadas pela experincia, pelo contacto com o mundo, ao qual se tem acesso pela linguagem, e no pela faculdade subjetiva da sensibilidade. Cai o "mito do dado", pois o material recolhido pela experincia precisa ser analisado, e as sensaes no so cruas, elas precisam ser interpretadas. O sujeito age no mundo, no se limita a represent-lo pela mente cognitiva. A realidade algo com que se lida, quando ela fuge do controle, as crenas se abalam, dando novo rumo ao material coletado pela experincia. A autoridade
132
epistmica dos sentidos permanece insubstituvel, porm quando o mundo diz "no", entram em cena discursos que fornecem a interpretao correta da situao. O conhecimento no se constitui por juzos que estruturam o material emprico, e sim por reconstrues que resolvem problemas decorrentes das variadas prticas ou lidas com o mundo. Estas podem ser ou no bem-sucedidas, e assim levar ou no a convices e crenas, sempre falveis e sujeitas reviso. "De um ponto de vista pragmtico, os 'conhecimentos' se produzem, pois, a partir do processamento inteligente dos enganos e fracassos experimentados realizativamente", resume Habermas (2002a, p. 22). Em suma, a ao guiada pela problematizao do mundo atravs de prticas que se concretizam em formas de vida. Estas precisam, muitas vezes, de uma lida epistemolgica com o mundo; h necessidade de conhec-lo, assim, a questo epistmica permeia as demais dimenses, por isso a dimenso transcendental est ligada, obrigatoriamente, "s estruturas que sustentam o mundo da vida". 1.1.1.1. 2. A relao entre linguagem e realidade No mundo da vida h aes lingsticas e aes no-lingsticas, as primeiras realizam objetivos ilocucionrios, as ltimas servem para intervir com xito no mundo. Paralelamente, h as aes sociais responsveis pelo comportamento comunicativo, e as aes no sociais, de cunho estratgico. As aes guiadas por regras normativas dizem respeito a aes sociais. J as regras conceptuais (mensurao, clculo...) tm efeitos intrnsecos, quer dizer, no podem ser objeto de uma interpretao, esto ligadas a efeitos no mundo natural. J as aes simblicas que servem para referir-se ao mundo, so constitudas por enunciados que se referem a algo no mundo objetivo. O saber tecnolgico (que diz respeito ao mundo) pode falhar; os erros do saber emprico servem de teste para o saber objetivo. O mundo est ao dispor tanto para a ao instrumental como para a ao comunicativa. A objetivao, ou seja, a referncia, feita atravs de enunciados acerca de fatos, dados, situaes. Se as pretenses de
133
verdade dos enunciados forem questionadas, preciso argumentar, dar razes. A resistncia do mundo fica evidente nas situaes problemticas, casuais e inesperadas. Vm da os questionamentos e a prpria necessidade de aprender. O mundo objetivado pela ao ou pela comunicao pressuposto como o mesmo, tem uma existncia independente e objetiva. A facticidade desse mundo nos desafia, limita, provoca, favorece ou impede nosso pensar e nosso agir. No modelo ps-metafsico, o paradigma o da intersubjetividade. As interpretaes, os processos de compreenso e a percepo so feitos por um observador, que os v de fora, mas que depende das regras prprias do mundo da vida. E estas conduzem compreenso hermenutica no de um observador, mas de um participante que usa regras normativas; j a observao est ligada a regularidades empricas, a perspectiva a da 3 pessoa. Em contraste, o uso comunicativo da linguagem envolve as perspectivas dos participantes, depende de uma rede de prticas do mundo da vida, cujas estruturas simblicas se determinam pela linguagem. Assim, a oposio entre emprico e transcendental atenuada, o pragmatismo professado por Habermas no precisa "renunciar problemtica do transcendental" (2002a, p. 27) como faz o pragmatismo de Dewey e a concepo de Wittgenstein de jogos de linguagem. Em outras palavras, no h entendimento sem idealizaes, sem regras transcendentais, e estas se do no mundo da vida e no, como para Kant, no eu transcendental. Por isso Habermas considera a objetividade um recurso baseado na experincia emprica e exercido por meio de fatores transcendentais que so as pretenses de validez de atos de fala, cujo solo a facticidade do mundo da vida. Assim, o acesso ao mundo pelo conhecimento decorre de condies transcendentais que se alojam no prprio mundo. Essa nova perspectiva epistemolgica evita o idealismo kantiano, pois concebe o transcendental de modo deflacionado, como recurso para fazer experincias com o mundo. No lugar de uma faculdade pura do entendimento, esto as formas de vida e os jogos de linguagem, vistos
como pressupostos epistmicos indispensveis para o trato com o mundo objetivo. As formas de vida so culturais, e esse o horizonte da experincia, que perde seu carter necessrio. Habermas rejeita tanto o idealismo kantiano como o contextualismo radical de Kuhn e Rorty. Para eles, cada cultura, cada forma de vida teria caractersticas prprias, peculiares, no h medida comum entre elas (tese da incomensurabilidade). Habermas pensa que h traos transcendentais, comuns a todas formas de vida socioculturais, universais, como as estruturas lingsticas, a forma proposicional e uso de atos de fala ilocucionrios; todas as formas de vida culturais tm regras epistmicas para atuar e compreender o mundo (razo instrumental). Mas universalidade no significa necessidade, pois as condies transcendentais para o acesso ao mundo pertencem ao mundo, decorrem de prticas aprendidas. 2. O naturalismo mitigado Habermas discorda da concepo naturalista radical de mente. Para ele as estruturas da mente que permitem o acesso hermenutico ao mundo esto encarnadas no mundo da vida. Tanto a psicologia gentica como pragmatismo de Dewey caem num crculo vicioso, para explicar os processos cognitivos, empregam os prprios processos cognitivos, que devem ser explicados. Outra concepo que cai em aporia a do marxismo. O homem da natureza produz o conhecimento (natureza subjetiva) por meio do qual se conhece a natureza objetiva. Para mostrar que a evoluo natural produz as formas pelas quais essa mesma evoluo apreendida, ter-se-ia conceber essa evoluo fora dos limites cognitivos. Isso impossvel porque esses limites so impostos pela natureza em sua evoluo. Esses paradoxos do naturalismo esto ligados concepo representacionista do conhecimento. O naturalismo de Quine, tambm chamado de holismo epistmico, considera que a linguagem e o conhecimento podem ser
explicados pelas cincias experimentais. O significado, para Quine, um estmulo do comportamento que reage ao mundo de forma a objetiv-lo sob a forma de hipteses ou testes. Ora, replica Habermas, os falantes refletem, analisam, atuam, orientados por normas e pautados por razes e no apenas reagem. O naturalismo no descartado por Habermas, desde que ele evite aporias; para tal, preciso mitigar o cientificismo. O conhecimento resulta da ao inteligente e a funo expositiva se d em contextos de justificao discursiva. Habermas concorda com a crtica de Rorty concepo de mente como espelho da natureza, pois produzir saber implica capacidade de solucionar problemas, e no apenas refletir ou espelhar a realidade pela mente. Limitada funo de representar, a mente no teria como dar conta da correo de erros, da argumentao, da troca de pontos de vista que dizem respeito a situaes. Pela aprendizagem adaptada a mudanas, possvel corrigir erros, h maleabilidade para tratar o mundo objetivo que fornece um sistema de referncias possveis. Essa totalidade de objetos que o mundo, como vira Wittgenstein no Tractatus s se torna fato quando enunciado pela linguagem; os fatos so encadeados atravs de estruturas transcendentais. E essas como afirma Wittgenstein em Investigaes Filosficas, so geradas por processos de aprendizagem, que, por sua vez, geraram as estruturas de nossas formas de vida. Habermas prope um naturalismo mitigado, no darwiniano, no reducionista, capaz de manter a diferena transcendental entre o mundo da facticidade e o mundo das relaes humanas culturalmente produzidas ("intramundo"). O plano interno e o externo se conectam atravs de um plano mataterico, que mostra a continuidade entre natureza e cultura. H nveis cada vez mais complexos de aprendizagem que geram estruturas transcendentais aptas a objetivar o mundo, constitu-lo, ajust-lo para dar conta das circunstncias e necessidades prprias da evoluo cultural e antropolgica. Da vem o incremento de saber, a riqueza e renovao das experincias com o
mundo objetivo, a possibilidade de produzir enunciados com valor cognitivo. Assim, conhecer no se reduz experincia direta, ao comportamento. Nem mesmo o comportamento pode ser reduzido a uma explicao naturalstica. Em outras palavras, as condies transcendentais, num sentido fraco, decorrem de um horizonte de conhecimentos indispensveis, mas no representacionais. No h um processo causal e neutro de aquisio de conhecimento, como afirma a verso forte do naturalismo (Quine), para o qual a evoluo do aprendizado decorre das capacidades do crebro humano. O "pragmatismo de estilo kantiano" de Habermas concebe o realismo sob o modelo a filosofia da linguagem. A capacidade de conhecer (Erkenntnisfhigkeit) no pode mais ser analisada sem considerar a capacidade para a linguagem e para a ao (Sprach und Handlungsfhigkeit).
O pragmatismo kantiano a resposta s conseqncias epistemologicamente preocupantes que decorrem da passagem da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem. Nossa capacidade de conhecimento no pode ser analisada fora de nossa capacidade lingstica e para a ao, posto que, como sujeitos cognoscentes, estamos sempre no horizonte de nossas prticas cotidianas no mundo da vida. Linguagem e realidade esto mutuamente interconectadas de um modo insolvel para ns. Toda experincia est impregnada de linguagem, de modo no possvel um acesso realidade que no seja filtrado lingisticamente. A compreenso deste fato se torna um motivo muito forte para atribuir s condies intersubjetivas da interpretao e do entendimento lingstico o papel transcendental que Kant havia reservado para as condies subjetivas necessrias experincia objetiva. Em lugar da subjetividade transcendental da conscincia, aparece a intersubjetividade destranscendentalizada do mundo da vida (2002a, p. 40).
137
Habermas prope uma leitura fraca do naturalismo aliada a um pragmatismo transcendental, que ele chama de "epistemologia realista", a nica capaz de conceber um mundo objetivo acessvel intersubjetivamente, uma vez que atende a dois requisitos: o epistmico, decorrente do horizonte do mundo da vida articulado pela linguagem, e o ontolgico, que leva em conta a realidade como independente da linguagem e como impondo limites prtica. Considerar que deve haver uma opo entre realismo e nominalismo, que eles se excluem mutuamente, leva a acentuar indevidamente o modelo anterior virada lingstica. Este modelo leva a duas posturas incompatveis entre si: ou a totalidade dos fatos consiste no mundo realisticamente estruturado pelas proposies (realismo), ou os objetos que existem fora da linguagem, determinam a possibilidade de enunciar fatos (nominalismo). O nominalismo est correto quando interpreta os fatos como inacabados, e no como pontos fixos do mundo. Os estados de coisa no esto prontos no mundo; Habermas rejeita o realismo conceptual que retorna metafsica do dado, pois so os enunciados assertivos que do validade veritativa (Wahrheitsgeltung) s sentenas. Essa validade veritativa tem que ser comprovada atravs da linguagem. Evidentemente, os fatos dizem respeito a objetos que esto fora da linguagem, que podem ser referidos pela linguagem. Mas a prpria validade algo distinto da existncia de objetos, em qualquer sentido do termo. Os objetos so ditos por enunciados. Para dar um papel consistente ao realismo conceptual, condizente com a virada lingstica, h que se considerar a familiaridade com o mundo, a confiana nas generalizaes acerca do mundo, e estas esto estruturadas pelas regras de conduta no mundo da vida. Os distintos conceitos fundamentais do realismo e do nominalismo refletem por um lado, o acesso hermenutico do participante de um mundo da vida compartilhado intersubjetivamente
e, por outro lado, a atitude objetivante [...] vem do mundo que informa [...]. O conceito de 'referncia' deve explicar a forma pela qual preciso harmonizar a prioridade ontolgica de um mundo objetivo concebido nominalisticamente, com a prioridade epistmica de um mundo da vida articulado linguisticamente (2002a, p. 43). Quer dizer, a referncia a objetos, independentes da linguagem, advm da prpria prtica lingstica, que pragmaticamente falando, forma um sistema comum de referncias a objetos, sendo esses sistemas (nomes, classificaes, etc.) imprescindveis para a cincia e para a vida cotidiana. Essas descries so dadas por diferentes paradigmas ou marcos tericos, que tm uma funo transcendental, alm de guiar a aprendizagem em certa direo, e acompanhar as mudanas epistmicas. As designaes estabilizam conceitos, as referncias semnticas esto enrazadas nas prticas de comunicao cotidianas. As condies para uma referncia bem-sucedida no so do mesmo tipo que as condies de verdade de uma proposio. Desse modo, a fim de sustentar um sentido no-epistmico, mas realista para a verdade, o recurso referncia no basta. Isso porque o acesso realidade se d atravs de condies epistmicas, acerca das quais cabe exigir condies de verdade. Estas, por sua vez, so homologadas por razes, estabelecidas atravs de processos discursivos. Para sair desse crculo, Habermas prope um realismo psmetafsico, no-representacionista. A experincia estruturada e a realidade impregnada pela linguagem. Alm disso, h pretenses de validez que transcendem o contexto, mas que levam conta mudanas nos contextos. Um enunciado verdadeiro, sob pressupostos pragmticos srios, resiste a refutaes, quer dizer "pode ser justificado em uma situao epistmica ideal" (2002a, p. 47). A referncia transcende a linguagem, mas a verdade imanente linguagem.
139
2.1.1.1. 4. O conceito discursivo de verdade Na TAC Habermas defendera um conceito procedimental de verdade, como inserida em prticas argumentativas e, dependente de condies como sinceridade, abertura, carter pblico, direitos eqitativos, relevncia, enfim, pretenses de validez que transcendem o contexto. A verdade no decorre da pura evidncia, mas de razes justificadas; alm disso, a prtica comunicativa idealiza procedimentos para todas as vozes, neste sentido a pretenso de verdade de um ato de fala transcende o contexto. A verdade, em sua verso epistmica, tem uma validez tridimensional, vale para ns, um auditrio ampliado pelo debate com argumentos pr ou contra a validez de uma proposio. Entram tambm a dimenso social da argumentao e as contribuies dos participantes para a demonstrao da validez de uma proposio. O problema que, desse modo, a verdade pode ser confundida com os processos de justificao. Ora, a assertibilidade racional sob condies ideais (auditrio ampliado, debate, argumentao) uma coisa, e o conceito de verdade outra coisa, pois um enunciado no pode perder a propriedade da verdade, do contrrio os argumentos em favor da verdade de 'p', podem se mostrar falsos sob outras condies. Em outras palavras, as razes pragmticas no bastam para sustentar o sentido lgico da validez, elas no so concludentes. No h um nexo interno entre verdade e justificao. Por isso Habermas reconstri seu conceito de verdade e prope que o conceito discursivo de aceitabilidade racional correlacionado a um conceito de verdade no-epistmico, operacional, pragmtico. Ainda assim, todo acesso verdade permanece sendo discursivo, no h como abrir mo da virada pragmtica. Os pressupostos comunicativos da praxis argumentativa conduzem formao imparcial dos juzos, a argumentao um meio para acercar-se da verdade, as pretenses de validez devem ser examinadas, o discurso o filtro para estabelecer condies de verdade para crenas empricas.
140
H crenas bsicas para a ao, estas levam a prticas do mundo da vida, em que h segurana quanto a sua verdade. A ligao epistmica entre verdade e justificao imprescindvel, mas no se trata de "um nexo conceptualmente indissolvel" (2002a, p. 50). H crenas e certezas do mundo da vida que no precisam de justificao. S se questiona essas crenas quando elas falham. Se uma pretenso de validez torna-se discutvel, preciso recorrer a argumentos, a validade dos enunciados se torna tema para debate. Assim, o discurso e a ao de um lado, e a verdade, de outro lado, tm funes distintas. A ao que visa sucesso depende de crenas tidas como verdadeiras, e o discurso com sua pretenso de verdade, leva a ao comunicativa a supor um mundo objetivo de coisas que manipulamos e situaes acerca das quais fazemos juzos. O conceito no-epistmico de verdade permite que as pretenses de validez tratadas pelo discurso encontrem "um ponto de referncia que transcende a justificao" (2002a, p. 51), pois esta no conduz diretamente s condies de verdade; mas, como as pretenses de validez dependem de boas razes, h que buscar as condies de verdade dos enunciados. A questo : o acordo produzido leva a aceitar a pretenso verdade de 'p', que foi bem justificada, ou simplesmente a verdade de 'p' ? Depende do modo como o discurso usado. No uso cotidiano os argumentos so necessrios quando as prticas de interveno no mundo fracassam. Assim que volta a confiana nas crenas, no mais preciso argumentar e nem questionar a pretenso de verdade, e a ao segue sem problemas. As crenas produzem certeza, e o saber no. O que vantajoso, pois o saber no pode perder seu carter revisvel e falvel, ele resulta da capacidade de reflexo, de correta justificao e de aplicao produtiva. A validez de enunciados falveis passa pelo discurso pblico. O problema que esse processo produz o que aceitvel razoavelmente. Como fica a verdade de um enunciado, possvel isol-la do contexto de justificao? Se no podemos transcender nosso horizonte
lingstico de crenas justificadas, como compatibilizar essa questo "com a intuio de que os enunciados verdadeiros se ajustam aos fatos?" (2002a, p. 237).
No existe nenhuma possibilidade natural de isolar as limitaes impostas pela realidade que fazem verdadeiro um enunciado, das regras semnticas que estabelecem as condies de verdade do mesmo. S podemos explicar o que um fato, com a ajuda da verdade de enunciados sobre fatos; e o que real s se pode explicar em termos do que verdadeiro. [...] Como no podemos confrontar nossas sentenas com nada que no esteja, ele prprio, impregando lingisticamente, no se pode distinguir enunciados bsicos que tiveram o privilgio de legitimarse por si mesmos (2002a, p. 237).
Ou seja, a verdade de crenas, s pode ser explicada por meio de outras crenas e sentenas. Rorty tambm reafirma esse conceito antifundacionalista de conhecimento e o conceito holista de justificao. O problema que o teste de coerncia no basta para a verdade, segundo Habermas. Pois enunciados bem justificados podem ser falsificados. Mesmo que a pretenso verdade no se reduza aos processos de justificao, sem esses processos a evidncia no tem como ser asseverada. A necessidade de um conhecimento do mundo objetivo mostra que a verdade de nossas crenas sobre o mundo deve ser independente dessas crenas, que so justificadas com apoio de outras crenas. A relao entre verdade e justificao decorre da linguagem usada na ao, por isso no h o risco de voltar ao dualismo interior/exterior. Os atos de fala e a ao instrumental so obra de sujeitos que interagem e atuam no mundo, e que j esto em contacto com as coisas sobre as quais eles enunciam algo. Desse modo, a relao interna entre verdade e justificao decorre de prticas imprescindveis, que se do no espao pblico, atravs de processos lingsticos intersubjetivos, no qual o mundo objetivo,
142
independente da linguagem, se presta aos processos de cooperao e entendimento. Habermas deflaciona o conceito de verdade. No h porque fundar, explicitar, buscar a essncia da verdade. No h pretenses metafsicas. O conceito epistmico de verdade, por sua vez, torna-a dependente da justificao, a verdade serve apenas como limite. Habermas leva a perspectiva pragmtica em direo a um realismo moderado e a uma concepo no-epistmica de verdade. Da a diferena decisiva entre Habermas e Rorty. Para este bastam os dilogos dos contextos de justificao e da assertibilidade justificada no se segue nada a respeito de sua verdade. O conceito de verdade suprfluo, ela difere da justificao, pois o que pode ser justificado para um pblico, pode no ser para outro. Com isso h um aprendizado, e a filosofia assume uma funo edificante. J Habermas entende que sem um ponto de referncia normativo, a argumentao para justificar 'p' retringe-se ao grupo. A fim de praticar a tolerncia, o liberalismo, o antidogmatismo, Rorty paga um preo alto, pois preferir seu prprio grupo na justificao torna esse processo circular. Por isso mesmo, segundo Habermas, a prtica da justificao no pode dispensar a verdade. Remeter verdade, usar de razes permite corrigir e explicar as normas justificveis. Nossa adaptao gentica abrangente deve muito ao domnio instrumental da realidade.
Ainda que varie a direo da interao entre o homem e o mundo, sem dvida no varia o ponto de referncia do mundo objetivo, como totalidade daquilo que podemos 'expor' ou com o que podemos 'lidar'. [...] A dimenso intersubjetiva se torna novamente inacessvel quando se descrevem os processos de cooperao e de entendimento de modo objetivante. [...] Ao no fazer as distines entre uso estratgico e no estratgico da linguagem, entre ao orientada pelo xito e ao orientada pelo entendimento, Rorty se priva dos meios conceituais para distinguir entre convencer e persuadir, entre motivao perante razes e
143
influncia causal, entre aprendizagem e doutrinao. (2002a, p. 258).
5. A contribuio da hermenutica e da filosofia analtica para o giro lingstico A hermenutica tem como principais defensores Herder e Humboldt que influenciaram Dilthey e Heidegger. A filosofia analtica nasce com Frege, e tem no Wittgenstein do Tractatus, sua figura mxima. Habermas retoma ambas as tradies para fundamentar sua tese de um pragmatismo formal. A hermenutica e a filosofia analtica so complementares. A linguagem estrutura uma imagem do mundo, como afirma Humboldt. Ela social, aprendida e compartilhada intersubjetivamente. Deste modo h uma interao entre o sistema de regras e a subjetividade do falante, a cada pensamento, a cada fala, entram em ao, regras. A linguagem impe um tipo de objetividade ao mundo, que gerado pela prpria linguagem. Dela nascem vises de mundo. Mas como chegar a fatos, referir a objetos e situaes, se eles so descritos por meio da linguagem? O mundo se abre pela fala, pragmaticamente. Esse uso vivo da lngua vem junto com a formao semntica do mundo pela linguagem. No mundo da vida h o espao pblico para o entendimento, a intersubjetividade condio para a objetividade do pensamento. O outro no dilogo (O) exige essa objetividade, a linguagem possibilita acordo, crtica, certificao, ampliao de horizontes, extenso da compreenso, um certo universalismo. Tanto Dilthey como Heidegger relegam a um segundo plano essa dimenso cooperativa da linguagem. que para eles a linguagem funciona junto ao pensamento como abertura para o mundo, ela confere ser aos entes. Humboldt sugere uma abordagem pragmtica da filosofia kantiana, em que a linguagem constitutiva de modelos culturais e prticas sociais de um lado, e de outro lado, permite
144
conhecer o mundo, atravs de uma pr-compreenso compartilhada pela comunidade lingstica. Porm a filosofia hermenutica desconsidera a funo referencial e expositiva da linguagem. J a filosofia analtica mostra que os enunciados afirmativos tm fora assertrica, que h uma ligao interna entre o significado e a validade nas proposies assertricas simples. Esse conceito semntico de verdade essencial para a explicao do sentido das expresses lingsticas. Quer dizer, as condies de verdade de uma proposio determinam seu sentido. Habermas connsidera que a hemenutica e a filosofia analtica so complementares: a linguagem constitui o mundo e sua funo expositiva a responsvel pela relao com o mundo. E com isso, lana uma p de cal no psicologismo, no mentalismo, nas filosofias da conscincia. A linguagem tem um carter transcendental, o pensamento se reveste de uma estrutura simblica, que no psicolgica, o pensamento habita a linguagem, como j mostrara Wittgenstein no Tractatus. O problema que a filosofia analtica considera a assero sob o ponto de vista formal, lgico. Outra dificuldade provm dos herdeiros da filosofia analtica, Russell e Carnap. Mesmo aps o giro lingstico, eles apelam fortemente para a filosofia da conscincia. Foi preciso esperar a crtica de Wittgenstein e sua concepo de jogos de linguagem, para mostrar que a espontaneidade transcendental da funo expositiva apenas uma funo entre outras das gramticas dos jogos de linguagem, usadas pelas diversas formas de vida. O significado das proposies no algo que o pensamento detm, o significado vem da capacidade de seguir uma regra, de ter aprendido como jogar. Isso uma atividade, no um estado mental, nem uma propriedade psicolgica de um sujeito. Heidegger tambm critica as filosofias do sujeito, pela via da ontologia, o Dasein no conscincia representadora, mas sim existncia no e pelo tempo, ao modo da compreenso. S onde houver linguagem haver mundo. Heidegger descreve as sries de referncias
que abrem o mundo para a relao com os objetos, que esto a, disponveis. Eles se apresentam j categorizados pela linguagem, de modo que o falante limita-se a descobrir por essa abertura semntica prvia, que tal ou tal possibilidade uma abertura para a verdade. Mas a hermenutica heideggeriana est em desvantagem com relao concepo de Humboldt. Para este h dois fatores: a imagem lingstica do mundo, o mundo concebido a priori pela linguagem, de modo transcendental, e os processos de aprendizagem. Esses dois fatores formam a base da pragmtica formal de Habermas. Ao defender a primazia da pragmtica dos processos de entendimento, ressalta a contribuio de Wittgenstein (Investigaes Filosficas), que "destranscendentaliza" a linguagem. Mas Wittgenstein neutralizou a funo cognitiva da linguagem, ele no leva em conta a necessria distino entre validez e vigncia social, entre justificao e hbitos sociais. Para Habermas, no s a anlise da linguagem deve ser levada em conta, mas tambm os sujeitos capazes de linguagem e de ao. O sentido provm de categorias e conceitos, no tem fundo intencional; a esse momento de abertura segue-se o momento de universalidade da rede de imagens semnticas a priori (que se assemelha razo kantiana). Alm dessa rede, h o conhecimento controlado do mundo (que se assemelha funo do entendimento que expe o mundo, de Kant). Essa funo cognitiva deriva de prticas sociais interventoras no mundo. A relao entre essas duas funes explicada por Dummett; alm dos jogos de linguagem preciso uma semntica veritativa para conhecer as circunstncias que conferem valor de verdade ao enunciado, conhecer as razes que tornam uma pretenso de validez reconhecvel intersubjetivamente, e que indicam as conseqncias para a ao, dessa pretenso de validez. Alm disso, para Habermas devem ser distinguidas ass razes que so levantadas e se elas satisfazem ou no as condies de verdade. Assim, a afirmao se sustenta por fundamentao (condies que estabelecem a sua verdade) e se justifica por processos argumentativos do discurso.
A conexo interna entre o significado de uma expresso e as condies de sua aceitabilidade racional resulta de uma concepo pragmtica do compreender (Verstehen) e do entendimento (Verstndigung); segundo essa concepo, o sucesso ilocucionrio de um ato de fala se mede pelas tomadas de postura afirmativas ou negativas perante pretenses de validez suscetveis de crtica (2002a, p. 93; 1999, p. 97).
Nos discursos argumentativos, os enunciados acerca da situao objetiva (mundo objetivo) se diferenciam dos "enunciados normativos acerca da obrigatoriedade no mundo social" (2002a, p. 94). O mundo da vida estruturado lingisticamente o pano de fundo, o contexto, a fonte de contedos; ele produz atitudes que diferem das condies formais da referncia (mundo objetivo, mundo social, sistemas de referncias gramaticais). Nessas atitudes, os falantes se referem linguisticamente a algo no mundo No trato pragmtico com o mundo objetivo, este pressuposto como idntico e independente, e no trato social, ao lingstica e a ao no-lingstica podem colidir com o mundo, as experincias podem fracassar e obrigar a reviso do saber lingstico e do comportamento. Essa diferena entre os dois tipos de ao, e no a diferena entre tipos de comunicao conduz a pretenses diferentes, uma em relao ao mundo, (interveno na realidade para satisfazer necessidades) e outra a interao guiada por normas. Mas ambas so tematizadas pelo discurso, que as examina e as revisa. A noo bsica da TAC de pretenses de validez criticveis permanece. H a pretenso de verdade de enunciados sobre coisas e acontecimentos no mundo objetivo, e a pretenso de correo normativa, que fruto de relaes interpessoais, com suas atitudes performativas. A funo cognitiva e a funo de abertura do mundo se tornam relativamente independentes nos processos de aprendizagem moral e social, bem como no conhecimento propriamente dito da
realidade externa. Por isso a TAC depende de uma teoria materialista da sociedade, nela funcionam processos de aprendizagem "intramundanos", que acompanham as formas de valorar tpicas da modernidade. A filosofia analtica, enquanto herdeira da teoria do conhecimento, no tem condies de diagnosticar a modernidade. Da as propostas anticientificistas de Wittgenstein, sua averso sociologia, seu cepticismo quanto ao progresso. O papel reconstrutivo das cincias sociais e as mudanas sociais so considerados como fatores secundrios pela filosofia analtica, o mesmo no ocorre com a hermenutica. Por isso Habermas prope um dilogo entre a abertura do mundo pela linguagem, e os processos scio-culturais de aprendizagem, que evitam uma viso monoltica da modernidade de estilo heideggeriano, como presa de um destino, devido a uma compreenso deformada (pela tecnologia) da abertura do mundo. Ora, as patologias da modernidade no esto presas a um destino do ser, critica Habermas, e a filosofia no todo-poderosa para fazer, sozinha, o diagnstico da modernidade. H obstculos para a reproduo do mundo da vida, como a perda de solidariedade, a colonizao pelo mercado e pela burocracia. Mas o que ameaa a modernidade no o destino do ser objetivado pela tcnica, e sim os imperativos do sistema, "principalmente o econmico, que esgotam os recursos de solidariedade social do mundo da vida", conclui Habermas (2002a, p. 98). 6. Os quatro tipos de racionalidade Ao contrrio do que pensam muitos de seus crticos, Habermas afirma que para ele a racionalidade comunicativa no o nico tipo de racionalidade. H a racionalidade da estrutura proposicional do conhecimento (epistmica) e a estrutura teleolgica da ao, que esto no mesmo nvel da racionalidade comunicativa. A diferena que
148
apenas essa ltima propriamente lingstica. Pela racionalidade discursiva e reflexiva, uma pessoa se expressa por atos de fala com suas pretenses de validez, analisa suas crenas, reflete sobre sua atividade no mundo objetivo, orienta-se por normas, tem seu projeto de vida, livre para decidir; para tal, leva em conta a liberdade terica (abertura cognitiva), sua vontade (livre escolha) e suas convices (liberdade tica). O resultado um "eu" estvel, participante, capaz de entrar em discursos, e de integrar os trs tipos de racionalidade. A racionalidade epistmica produz saber falvel, estruturado por proposies, no qual a linguagem comparece sob a forma de enunciados assertivos. Entram nesse saber a sentena com significado, e o sentido pragmtico de atos de fala referenciais/predicativos. Conhecer fatos tambm saber que juzos correspondem a eles, se eles so verdadeiros ou falsos. Trata-se de um saber decorrente da pretenso de verdade, suscetvel de crtica e de fundamentao. Ele produz crenas cuja racionalidade repousa na capacidade de dar razes, no contexto de justificao, o que leva aceitabilidade racional. Visto da perspectiva objetivadora da 3 pessoa, um saber falvel, mas da perspectiva dos participantes, ressalta-se sua aceitabilidade racional e no sua verdade. Esse saber pode ser exposto, pode ser aplicado, com ele aprende-se. Ele tem um p na ao e outro na linguagem dada a sua estrutura proposicional. O saber se processa atravs de formas simblicas, pode ser confrontado com a realidade, falvel. Como ele guiado pelo sucesso nos procedimentos experimentais, aprende-se tambm pelos erros. A racionalidade teleolgica produto da inteno de levar a cabo uma atividade com meios escolhidos e aplicados, que guiam a ao para o xito. Demanda informao, processamento inteligente, construo de modelos, atividades essas estruturadas sob a forma de enunciados intencionais. O quarto tipo a racionalidade comunicativa que visa e produz entendimento atravs da intersubjetividade, situa-se no mundo da vida e refere-se a um mundo objetivo comum. O uso comunicativo
desdobra-se em trs aspectos: representao de estados de coisa, estabelecimento de contacto e expresso de intenes. A "frmula" do agir comunicativo pode ser resumida como "entender-se com algum, a respeito de algo". A pretenso de verdade de um ato de fala pode ser sustentada pelo discurso, como se algum estivesse reafirmando: "o que eu disse verdade". H uma relao interna entre a racionalidade de um ato de fala e sua possvel justificao, e tal se d "somente no marco de argumentaes nas quais as pretenses de validez sustentadas implicitamente com um ato de fala, s podem ser tematizadas e submetidas a exame, enquanto tais, atravs de razes" (2002a, p. 108). Com isso Habermas sustenta a diferena entre objetivos ilocucionrios e as intervenes no mundo, e permanece a tese da diferena entre ao comunicativa e ao estratgica. O entendimento habita o telos da linguagem, mas, como os atos de fala pertencem a uma rede do mundo objetivo, eles podem provocar efeitos perlocucionrios. Porm eles no perdem suas pretenses de validez e por isso diferem dos atos com uso teleolgico e epistemolgico. A fora ilocucionria de um ato de fala assertrico, que um fator pragmtico, "no est intrinsecamente conectada com este tipo de sentenas usadas monologicamente" (2002a, p. 110), e que tm uso epistmico. No uso comunicativo os fatores pragmticos e as pretenses de validez fazem parte do significado do ato de fala. J no uso enunciativo e intencional, a ausncia de fora ilocucionria no provoca perda de significado, pois nesses usos no-comunicativos, requer-se o conhecimento das condies de verdade e no a troca de pretenses de validez. Assim, um ato de fala assertivo, por exemplo, implica posicionar-se atravs de uma afirmao com a pretenso de validez de verdade, bem fundamentada, garantida, qual se chega por boas razes; um ato de fala intencional como uma promessa, implica seriedade, razes boas o bastante para sustentar a inteno de cumprir a promessa.
7. O uso comunicativo, o acordo, o entendimento Habermas introduz uma diferena entre o uso orientado para o acordo (Einverstndnis), obtido quando os falantes aceitam uma pretenso de validez pelas mesmas razes, e o uso orientado pelo entendimento (Verstndigung), pelo qual o falante, capaz de sustentar suas razes, mas o outro, devido s suas preferncias, pode no aceitar as razes de F. Assim, atos imperativos podem gerar entendimento, mas no necessariamente acordo. Ambos situam-se no mbito da racionalidade comunicativa apenas quando as pretenses verdade e sinceridade de F e de O forem objeto de discusso, e eles puderem entender-se. O acordo mais "forte":
As declaraes de inteno e os imperativos se transformam [...] em manifestaes de vontade normativamente autorizadas, como promessas, declaraes ordens, etc. As razes normativas [...] no so independentes do ator; mas [...] no se trata de razes para a existncia de estados, seno de razes para a satisfao de expectativas normativamente vinculantes [...]. Na medida em que os participantes reconhecem intersubjetivamente o pano de fundo [...] podem aceitar atos de fala regulativos pelas mesmas razes (2002a, p. 116).
Os atos de fala regulativos se do no mbito dos discursos prticos, o autor autorizado legitimamente a um ato normativo. Eles so o ponto de partida para o funcionamento das prprias normas justificadoras que existem na trama das relaes sociais. J os atos constatativos, com uso epistmico, conduzem a acordo racionalmente motivado apenas pelas razes que precisam ser afirmadas acerca de estados de coisa. Como na modernidade as normas precisam ser justificadas, h uma certa analogia entre elas e os atos constatativos. Trata-se sempre da razo prtica, que remete trama de racionalidade epistmica e teleolgica, com a racionalidade
comunicativa, que se concretiza no marco das interaes sociais (HABERMAS, 2002a, p. 116). H dois tipos de ao comunicativa, a fraca, que produz entendimento, o autor usa pretenses de verdade e de veracidade; a forte, quando o entendimento atende essas duas pretenses, mas vai alm, at a pretenso normativa, orientada por valores compartilhados, o que exclui preferncias pessoais, requer a autonomia da vontade. Na ao orientada pelo acordo, a pretenso de validez quanto verdade de crenas, levada em conta, bem como a pretenso de validez quanto veracidade. H uma confiana mtua, mas a ao no guiada por normas e valores vinculantes. Na ao comunicativa forte, ao contrrio, mesmo que a pretenso de validez normativa no seja explicitada, esta ltima indispensvel. Quando se afirma algo, a adequao da afirmao repercute no mundo social, porm apenas os atos regulativos exigem o contexto normativo (mundo social), e aplicao correta, como as instrues, as ordens, os contratos. Os atos normativos se efetivam pelo discurso, suas razes so alvo de discusso, visam acordo e conduzem a objetivos que guiam a ao, escolhidos pela sua legitimidade, entre as normas e valores vlidos. Enfim, na ao comunicativa fraca, o acento recai sobre o mundo objetivo, na ao comunicativa forte, sobre o mundo social. Quanto ao estratgica, o guia exclusivo o sucesso, certos efeitos perlocucionrios inclusive dispensam a linguagem, outros so guiados por objetivos ilocucionrios (levar o criminoso a confessar e assegurar os efeitos disso), h alguns que no so marcados pela gramtica (uma notcia que provoca alarme), outros so subreptcios (atravs de um ato ilocucionrio bem-sucedido, provoca-se, insulta-se, ofende-se, ameaa-se). Pela ao comunicativa possvel questionar certos objetivos perlocucionrios, como a sinceridade do interlocutor, a pertinncia de uma ameaa. Ainda assim, a ao estratgica, pelo seu carter perlocucionrio, fica "subordinada aos imperativos da ao orientada por fins" (2002, p. 122). Atores se observam, influenciam um ao
outro, entram em jogo preferncias, suas decises so tomadas sem levar em conta as pretenses de validez criticveis. O quadro que resume os tipos de uso da linguagem e os tipos de ao o seguinte:
Uso da linguagem: No comunicativo: - sentenas enunciativas - sentenas de inteno. Comunicativo: - orientado pelo entendimento: imperativos, constatativos, expressivos (dispensam o contexto normativo). Comunicativo, orientado pelo acordo (entram as trs pretenses de validez: verdade, veracidade e normatividade). Orientao pelas conseqncias perlocucionrias (entendimento indireto). Tipos de ao lingstica: Uso no-comunicativo da linguagem: atitude objetivante que visa fins, ao no-social. Interaes sociais, uso comunicativo: - Que levam a entendimento (ao comunicativa fraca, atitude realizativa). - Que leva a acordo (ao comunicativa forte, atitude realizativa). - Que produzem conseqncias (interao estratgica, atitude objetivante). Trs racionalidades autnomas: Epistmica (saber). Teleolgica (ao). Comunicativa (entendimento).
153
10. A razo destrancendentalizada O opsculo Kommunikatives Haldeln und Detranszendentalisierte Vernunft 2001a, (Agir Comunicativo e Razo Destranscendentalizada - 2001), que passamos a analisar, uma homenagem a Thomas McCarthy. Nele Habermas prossegue explicando o conceito de "idealizao performativa", que foi desenvolvido em Verdade e Justificao e deixa evidente o papel crucial do formalismo kantiano na reconstruo da TAC. Kant no aborda a linguagem tendo em vista fundamentar a razo terica, nem para fundamentar a razo prtica; seu modelo prende-se a um mentalismo, conscincia transcendental. O propsito de Habermas no derrotar Kant, mas considerar os procedimentos da razo de um modo "destranscendentalizado", ou seja, no mbito da razo comunicativa, cujo uso orientado para o entendimento recproco. O lugar terico da linguagem a pragmtica, que se alimenta da semntica e da filosofia analtica. A semntica veritativa focaliza a questo na proposio cujo sentido ainda deve muito ao "conceito de razo mentalista suplantado" (2002b, p. 76). O termo usado no original verdrngten (2001a, p. 54), cuja traduo adequada "desalojado". Pelo lado da lingstica, ou se procede como Davidson que, ao superar o conceito mentalista de verdade predicativa, liquida tambm com o prprio conceito de razo, ou adota-se o conceito de razo comunicativa, caminho este de Dummett, Brandom, e, claro de Habermas. Os dois primeiros reconstrem "a normatividade da prtica do entendimento passo a passo" (2002b, p. 76), enquanto Davidson alterou o papel da anlise na linguagem. Sua teoria da interpretao radical leva a um conceito de racionalidade ligada ao adaptada a padres aceitos. Na associao entre linguagem e mundo, a conscincia intencional e a linguagem formatada pelo modelo das proposies, bastam para dois indivduos saberem que esto reagindo ao mesmo objeto, mesma situao. Eles devem comunicar um ao
154
outro, exatamente, a reao que o objeto provoca. Ou seja, cada observador deve ir ao mundo, reagir situao, e levar ao outro sua interpretao, de modo que o vocabulrio de observao de ambos seja afinado. Ora, no basta reagir, critica Habermas; a reao comum s se d porque ambos aprenderam regras do comportamento lingstico; por detrs dela, h uma normatividade, uma intencionalidade, uma concordncia intuitiva quanto s suas formas de vida. As concepes de Dummett e Brandom ressaltam a intersubjetividade, os falantes esto situados num mundo objetivo comum, so capazes de linguagem e ao, guiados pelo carter incondicional das exigncias de verdade. Dummett trata a aceitabilidade racional como decorrente de sentenas assertivas cujo emprego correto, mas no adere ao modelo wittgensteiniano tardio da autoridade da comunidade de linguagem. Para ele, a representao dos fatos feita mediante a linguagem, impossvel no s-lo aps a virada lingstica. Isso implica que para Dummet,
cada "pensamento claro" (klare Gedanke- 2001a, p.75) encontra sua expresso somente na forma proposicional de uma sentena assertrica correspondente. O pensar est ligado funo de representao da linguagem (Darstellungsfunktion der Sprache 2001a, p. 75). Mas uma sentena assertrica corretamente expressa no verdadeira porque as regras do emprego das sentenas refletem o consenso ou a imagem do mundo de uma determinada comunicadade de linguagem, porm porque garantem a aceitabilidade racional das sentenas pelo emprego correto. As regras ligadas funo de representao da linguagem possibilitam uma referncia aos objetos e uma referncia aos fatos, sobre cujas existncias e estados no decidem hbitos locais, mas o prprio mundo suposto como objetivo. Os falantes no podem se comunicar sobre algo no mundo, quando
155
simultaneamente o prprio mundo suposto como objetivo no 'se comunica' com eles (2002b, p. 97-98).
Mas Dummet concorda com Wittgenstein, contra Frege, que h o saber de falantes competentes, a cada jogo de linguagem as asseres esto sujeitas a objees e justificaes semanticamente fundamentadas. H um uso epistmico da semntica da verdade, a apreenso das condies de verdade depende da prpria comunicao, se ela permite reconhecer se as condies de verdade se cumpriram. Quanto a Brandom, este afirma que h um saber de fundo, pelo qual as razes apiam ou no os argumentos com contedo proposicional. Tanto Brandom como Habermas consideram que na prtica discursiva que os argumentos com exigncias de validez criticveis so solicitados. Eles decorrem da necessidade prtica de coordenar os planos de ao. A diferena que Habermas considera que preciso ainda a adeso fundamentada s pretenses de validez, ou, conforme o caso, sua rejeio. A concepo de Brandom no atende a essa ltima condio, pois a argumentao se processa entre dois sujeitos isolados um do outro, que constrem seus juzos monologicamente.
A necessidade prtica de coordenar planos de ao proporciona em todo o caso a esperana do participante da comunicao de que os destinatrios tomem posio, assumam um perfil claro em relao a suas prprias exigncias de validez. Estes esperam uma reao afirmativa ou negativa que conta como resposta, porque somente o reconhecimento intersubjetivo de exigncias de validez criticveis provoca o tipo de generalidade pela qual obrigatoriedades fidedignas com conseqncias relevantes para a interao se deixam fundamentar para ambos os lados (2002b, p. 105).
A prtica da comunicao prolongada no nvel reflexivo, pessoal. Desse modo, mesmo pessoas isoladas no abrem mo de uma
orientao para o entendimento, tomam posies fundamentadas, em uma atitude de autonomia, apropriada a formular seu prprio juzo com relao s exigncias de validez em foco. H duas faces, a do reconhecimento recproco, pblico, que autoriza o consenso alcanado pelo discurso, e a do acordo alcanado com base na situao, nos fatos, que atendem s condies epistmicas. Estas devem ser reavaliadas sempre que novas evidncias surgirem, sempre que o pblico as solicitar. As condies epistmicas esto abertas a objees futuras. Ambas as faces tm como pano de fundo pressupostos idealizadores; sem eles no se pode trazer informaes relevantes e fundamentos slidos aos argumentos. O carter transcendental do juzo reside nessa idealizao que surge no processo de fundamentao da objetividade. Esta alcanada atravs de processos comunicativos, intersubjetivos.
157
III PARTE: CONSIDERAES FINAIS 1. As 12 teses fundamentais do pensamento habermasiano A partir deste itinerrio em que as principais idias, conceitos, propostas da TAC foram analisados, desde os primeiros escritos at a ltima fase, pode-se extrair certo nmero de teses, essenciais para a compreenso e eventual crtica do pensamento de Habermas. Na parte III so apresentadas essas teses, o que permite uma melhor avaliao dos resultados da TAC. Esta sntese de seu pensamento mostra porque Habermas ocupa uma posio de relevo no cenrio intelectual de nossos dias. 1 tese: a modernidade como questo que se pe para si mesma e a modernidade pensada atravs de uma diviso de trabalho entre a filosofia e a sociologia. Hegel pensou a era moderna como aquela em que a liberdade se exerce atravs da reflexo, vista como um princpio da subjetividade. Esta tem carter fundacional, uma vez que garante certezas e evidncias que servem para justificar, questionar e criticar. Ela tambm base para a autodeterminao e auto-realizao. Hegel v em Kant o filsofo que possibilitou a crtica da razo, que libertou a razo das iluses metafsicas. A autonomia das pessoas vem calcada em leis que elas prprias se do, e o juzo esttico no depende da religio. Essas so as trs esferas de realizao, a terica, a prtica e a esttica, cuja validade (Geltungsaspekte) pode ser discutida. Alm do conceito de crise (resolver problemas presentes e prospectar o futuro), tpico da modernidade o princpio de subjetividade. A qualquer momento a liberdade subjetiva pode ser prejudicada por opresso, por represso. A crtica e a superao dessas condies operam-se na prpria reflexo sobre nossa poca, que
158
mostra a racionalizao da sociedade (Weber) e a instrumentalizao da razo (Adorno e Horkheimer). Weber retrata a modernidade como tendo sofrido um processo de desencantamento, as religies no tm mais a funo de fornecer uma cosmoviso; as esferas de valor se diferenciam (arte, direito, moral, cincia) e conflitam entre si. O Estado administrado e a economia capitalista completam-se, o primeiro pela estrutura burocrtica e a segunda, pelo direito privado, e em ambos a ao visa fins racionais. No Estado moderno h diviso de trabalho, os riscos so calculados pelo direito, entram em ao funcionrios competentes e especializados, ao mesmo tempo em que a produtividade e a competio se tornam fatores de produo. Weber no v uma sada para essa sociedade disciplinarizada, administrada, a no ser por uma reao pessoal a essa fragmentao. Habermas discorda desse tipo de caminho do heri individual, isolado. Quanto aos frankfurtianos, criticar a razo em nome da prpria razo, cair numa aporia. No h consolo, no h fundamento normativo para a crtica. Tambm dessa postura negativista, Habermas se afasta. Ele no abre mo da idia de que a crtica modernidade pode ser feita por uma diviso de trabalho entre a filosofia e a sociologia. A sociedade comporta dois lados, o mundo da vida e o sistema representado pelo Estado e pela economia capitalista. Os processos sociais, culturais e econmicos geram novas estruturas: a da sociedade com a cincia, a tecnologia, as instituies polticas, jurdicas; a da cultura, com a circulao do saber, imprensa, sistemas educacionais, tradies, arte, etc; a da personalidade, com os projetos existenciais, com pessoas socializadas, ntegras. A qualquer momento, cada um desses fatores corre o risco de perder suas caractersticas e funes. Por exemplo, com a instaurao de regimes de fora, ou quando houver censura, patologias sociais, obscurantismo, fanatismo, depreciao do patrimnio cultural e ambiental, entre outras tantas dificuldades por que passam os processos de modernizao. De qualquer forma, os recursos econmicos e materiais da produo capitalista, e os processos
burocratizados do Estado no respondem s demandas por coeso, tica, direito, liberdade comunicativa, educao da personalidade, enfim, as pretenses de validez que a comunicao lingstica retira dos recursos do mundo da vida. Nele, o saber de fundo, as tradies, as expectativas, os anseios por valores que a modernidade propiciou, mas ainda no realizou plenamente, vm tona: a luta e a defesa de maior igualdade, incluso social, solidariedade, a exigncia de direitos assegurados por constituies legtimas, participao poltica, liberdade de expresso e de organizao. Esses fatores encontram na racionalidade comunicativa o terreno apropriado para sua implantao, isso porque eles exigem troca de experincias, de saber, de pontos de vista, todos eles sustentados e extrados dos recursos da linguagem, atravs de atos de fala que visam entendimento entre interlocutores. Na modernidade surgiram tambm as condies para a produo tcnico-cientfica, que alimenta o sistema capitalista de produo de bens, de riqueza, atravs da racionalidade instrumental, teleolgica. Esse lado sistmico tem colonizado o mundo da vida, mas no anulou a racionalidade comunicativa, quer dizer, as duas esferas, a do mundo da vida e a do sistema, so diferenciadas justamente porque a modernidade oferece estruturas descentradas. No h, nas formas modernas de vida, uma autoridade absoluta pairando acima das relaes entre grupos e comunidades. As interaes comunicativas servem para as sociedades poderem pensar o que desejam para si, e procurar meios legtimos para atingir seus objetivos libertrios. No meio cultural nascem as possibilidades de objetivar o mundo, em trocas lingsticas com pretenso verdade. No seio da sociedade nascem as possibilidades de interagir atravs de trocas lingsticas com pretenso correo normativa. No reduto das personalidades coesas, socializadas, nasce a pretenso de veracidade, de sinceridade. Ao social e trocas lingsticas do condies para conter, modificar, regrar o sistema econmico e o sistema poltico administrativo. Sem uma esfera pblica responsvel, indivduo e
sociedade seriam duas realidades parte. A vida social, quer dizer, a prpria existncia de uma ordem social seria impraticvel se o sistema sufocasse o mundo da vida. Este, por sua vez, no teria como suprir necessidades vitais, que demandam a produo de bens, a reproduo da natureza, o trabalho, o avano tcnico e cientfico. 2 tese: a crtica ps-modernidade. Habermas concorda com a crtica que Wittgenstein e Heidegger fazem razo univesalizante e s filosofias do sujeito antropologizantes. Mas discorda do contextualismo radical e da concepo de que as teorias so incomensurveis. Para aqueles filsofos, a razo fragmenta-se em discursos incomensurveis, isto , cada tipo de racionalidade se fecha em suas prprias fronteiras, sem passagem hermenutica de uma a outra. Isso dificulta fazer uma crtica consistente, pois sem critrios racionais no possvel criticar a razo, sem ultrapassar o contexto, no possvel uma viso panormica dos diversos discursos, nem avali-los. Para avaliar corretamente, no se pode partir de sua prpria imagem de mundo. O relativismo s se sustentaria se esses juzos fossem auto-referenciais, como na proposta de Rorty de um etnocentrismo declarado. O problema dessa proposta barrar a possibilidade de passagem de uma cultura para outra, de compreender a outra cultura. Para Gadamer possvel assumir posies, haver reciprocidade e fuso de horizontes. Grupos e culturas cujas fronteiras pareciam ser intransponveis, incomensurveis, podem se comunicar. Indivduos se socializam, aprendem, o que forma bases comuns, as tradies se abrem interpretao. 3 tese: a aprendizagem indispensvel nos processos de individuao.
161
A capacidade cognitiva evolui na criana, tal como j viu Piaget. A aprendizagem que se d nos processos de percepo e no desenvolvimento da inteligncia depende do amadurecimento de estruturas e da estimulao adequada. Junto com elas, desenvolve-se um tipo de cognio moral. Quer dizer, no h uma mente (em qualquer sentido que se possa tom-la, seja parte das estruturas neuro-fisiolgicas, a chamada qumica cerebral, seja reduzida ao aparato cerebral) capaz de conhecer sem os processos de aprendizagem, sem o contato inteligente, operativo e cooperativo com o ambiente, atravs do saber, das crenas, das vises de mundo. Por meio das trocas lingsticas, das estruturas simblicas, pela necessidade de lidar com as coisas, que a realidade construda e uma capacidade cognitiva desenvolvida, adaptada, tanto para haverse com o mundo como para agir socialmente. Essas so as condies e os processos que possibilitam a constituio de um "eu". Linguagem e ao cooperativa educam, formam, e, ao mesmo tempo resultam da aprendizagem. No h um sujeito monolgico, mas atores sociais, no apenas no sentido do papel social, mas tambm no da responsabilidade moral. Nas primeiras civilizaes, o papel social, moral, poltico de cada indivduo dependia da atribuio medida, calculada de papis e funes, feita exclusivamente pela autoridade poltico-religiosa. A modernidade a poca que deu condies, como bem viu Kant, de esclarecer, de pensar com autonomia atravs de discursos pblicos. A partir desse momento, inovador e crtico, a aprendizagem cognitiva e intelectual, e a aprendizagem prtico-moral, garantem que as foras que sustentam a sociedade no esmoream. Fica evidente a necessidade de educao, de formao. Por isso a concepo de Habermas construtivista. A busca cooperativa da verdade enraizada no dilogo comunicativo e por ele reproduzida significa confiana na capacidade argumentativa dos discursos abertos, pblicos, sujeitos crtica permanente, reviso diante de novos acontecimentos. Na modernidade, o paradigma metafsico-ontolgico de contemplao de
um mundo exterior a ser representado pela mente interior, cedeu lugar ao paradigma da racionalidade comunicativa, em que a fora apenas a do melhor argumento. As intervenes racionais para conhecer o mundo pertencem ao mbito da ao lingstica de sujeitos concretos vivendo situaes no mundo. Verdade e certeza, que eram absolutas, transcendentais, passam a ser requisitos para uma comunicao bem-sucedida. Vale lembrar que as pretenses de validez quanto verdade, correo, e sinceridade esto embutidas em atos de fala. Para argumentar, nas condies que Habermas prope, preciso educao, socializao, simetria. Por sua vez, os processos argumentativos, dialgicos, so processos de aprendizagem. A educao pelo dilogo e para o dilogo
a base para se poder fundamentar, dar razes. E tambm para reconhecer erros, falhas, corrigi-los. O papel principal da argumentao na aprendizagem racional vem de um desempenho fundado e eficiente no mbito cognitivo. Todo discurso terico se constri com essa abertura capacidade de aprender com os erros, refutar ou validar hipteses, intervir no mundo, explicar. Em outras palavras, a argumentao fundamental nos processos de aprendizagem pelos quais adquirimos conhecimentos tericos, viso moral, ampliamos a linguagem avaliadora, superamos auto-enganos e dificuldades de compreenso (ARAJO, I. L., 2003, p. 103).
4 tese: o projeto de emancipao factvel. O desejo de emancipao, de esclarecimento atravs dos processos comunicativos, polticos e jurdicos essenciais esfera pblica, no s persistem mesmo com a fora arrasadora dos interesses reguladores, administrativos, corporativos -, como encontram na prpria modernidade, canais para sua realizao. Com o
163
Estado de direito democrtico, as exigncias emancipatrias passam pelo debate, pela discusso, enfim, por tudo aquilo que apenas o discurso, com suas foras legitimadas atravs de procedimentos jurdico-polticos, capaz de fornecer. Por isso mesmo, o projeto de emancipao difere do projeto de revoluo. As revolues do sistema, ou no sistema, so impraticveis. No h como destruir ou mudar os fundamentos do sistema econmico; impossvel deter o processo de industrializao, o avano tcnico e cientfico; o sistema, devido a seu carter instrumentalizador, no fornece meios para modificar as ordens institucionais. Sem modificar as estruturas sociais, a ordem social no muda, pelo menos no em um sentido libertrio, igualitrio, inclusivo. Alm disso, uma revoluo, a guerra, o terror, no podem legitimar o poder; regimes de fora, autoritrios, no modificam a ordem social e poltica, pelo contrrio, causam sofrimento e perdas. Ou seja, a emancipao no pode ser obtida pela fora, pela imposio, pelo prprio poder sistmico, muito menos a solidariedade e a justia. Isso no significa chegar a um estado ltimo, ideal; a fora do melhor argumento no significa que a razo comunicativa seja exclusiva ou consoladora. A sociedade deseja limitar, regulamentar, restringir atravs de regras para um melhro uso, o poder do dinheiro e da burocracia, para sejam atendidos e compartilhados os interesses de todos os envolvidos. Para que haja participao como pessoais responsveis, requer-se acesso educao, instituies democrticas, criao do espao para a esfera pblica agir e reagir, meios de comunicao responsveis e abertos. Diante de tanta violncia, especialmente a violncia do terrorismo como meio de implantar uma vontade obscurantista de poder, a dvida se os projetos de emancipao com seus meios noviolentos, institucionais e legtimos, que se valem da racionalidade comunicativa podem evitar o terror, a guerra. O dilogo comunicativo ainda tem lugar, ainda vivel, como efetiv-lo? A ONU tem falhado como frum de representao do desejo de todos os povos por uma
"vida melhor". O modo como se pode chegar a essa "vida melhor" no est escrito no cu ideal, no h receitas mgicas para obt-la, nem cartilhas ideolgicas apontando o caminho do paraso na terra. Mesmo porque, essa vida melhor tem significado diverso, varia de nao a nao, de grupo a grupo. Pode ser a luta por espao vital, a necessidade de instituies polticas, posse de territrio, saciar a fome, acesso a bens e servios, liberdade de credo, trabalho, educao, etc. As foras capazes de realizar as necessidades e os anseios acima apontados no provm da revoluo proletria, nem da revoluo tecnolgica, nem da revolta das massas, nem, muito menos do terrorismo. A via mais adequada e legtima para o exerccio da poltica, do direito, da moral se encontra no poder do discurso, da argumentao, da comunicao. Desse poder comunicativo, da ao cooperativa, do entendimento e do acordo, que promanam as instituies democrticas justas e legtimas. Eles garantem a execuo dos direitos assegurados em processos constitucionais, em fruns e assemblias em que a vontade individual e a coletiva sejam respeitadas. Habermas no est sendo otimista nem ingnuo ao propor a "intersubjetividade intacta" como fator imprescindvel para haver ordem social. que, segundo seu modo de entender, o projeto da modernidade no produziu nenhuma outra perspectiva que permita realizar de modo legtimo e no violento, os anseios por solidariedade, justia, responsabilidade, integridade pessoal. A razo comunicativa nica em seus procedimentos, mas encarnada na multiplicidade de suas vozes. Ela difere de outros tipos de racionalidade, pois nenhum deles depende da intersubjetividade lingstica. A racionalidade tcnica produz saber, conhecimento cientfico, instrumentaliza a ao para chegar a fins, de modo eficiente, econmico, produtivo. A racionalidade epistmica leva um conhecimento objetivador, que facilita o trato com o mundo, fornece crenas, assegura o cumprimento daquilo que Giddens chamou de "sistemas de confiana". A racionalidade intencional caracteriza a vida pessoal, o
trabalho de si para consigo mesmo, a elaborao de pontos de vista, opinies e de um modo particular de ver o mundo, de entender o que se passa consigo, seus desejos, ideais. Cabe racionalidade comunicativa, o papel de reproduzir e manter a sociedade. evidente que hoje o propsito estratgico predomina, desde a menor escala de grupos e da famlia, at as grandes estratgias polticas e negcios no mundo globalizado. Mas se a linguagem fosse usada unicamente com propsito estratgico, o mundo da vida (conjunto de crenas, tradies, valores, desejos, sentimentos ticos, viso moral, f religiosa, vida em famlia com afeto e segurana) minguaria e no produziria condies para haver relaes sociais, saber cultural e personalidades coesas. Seria um mundo cruel, hobbesiano, exclusivista, egosta, competitivo. Todo valor, todo esforo acabaria sendo canalizado para atender interesses estratgicos. As foras ainda no esgotadas da modernidade garantem que o projeto de emancipao factvel. 5 tese: o esgotamento do paradigma do sujeito. O paradigma do sujeito afirma que a mente representa o mundo, o sujeito conhece o objeto, o eu pensa o mundo, o eu transcendental produz as condies para toda a experincia possvel. Essa concepo se insere na tradio da metafsica, para a qual o conhecimento decorre de categorias "mentalistas", de um cogito, ou das categorias transcendentais e puras do entendimento. Desde Plato at Kant, passando por Descartes, a filosofia buscou no modelo representacionista a soluo para o problema do conhecimento. H de um lado o puro sujeito cognoscente, de outro lado o mundo representado, que a conscincia traz para "dentro" da mente, como se esta espelhasse o mundo. A revoluo copernicana de Kant deu aos princpios da razo pura a priori a condio de realizar as snteses dos fenmenos e deu s categorias do entendimento o poder de organizar o caos da experincia
sensvel. Mas esse modelo ainda permanece dentro dos limites da filosofia do sujeito, no resolve a dificuldade de certificar-se acerca do que conhecido. Foi preciso uma mudana de paradigma para compreender que o mundo estruturado pela linguagem. O paradigma lingstico, a partir de Frege, mostra que a estrutura proposicional da sentena permite a compreenso, a traduo, a transmisso e a conservao de sentido, que pblico, pois seu meio essencial a linguagem. Mas Habermas no se atm tradio da filosofia analtica, uma vez que ela restringe a linguagem sua funo semntica. A virada pragmtica muda o foco para o interpretante, para os jogos de linguagem em formas de vida, para a ilocucionaridade dos atos de fala, para a intersubjetividade lingstica. 6 tese: a ao comunicativa e a ao estratgica se diferenciam e requerem o poder comunicativo. Intervir no mundo visando certos objetivos, levar a cabo certa atividade caracteriza uma ao teleolgica, que dispensa a comunicao lingstica. H inmeras situaes em que a linguagem no necessria como cortar a grama do jardim, atravessar a rua, apertar um parafuso. H situaes em que s se atina com o propsito de algum, se perguntar o que a pessoa faz, ou por que faz tal coisa. Quer dizer, apenas em procedimentos comunicativos, lingsticos, que se fica sabendo que o corte da grama est sendo feito para aproveitar o bom tempo, que a pessoa atravessa a rua para ir padaria, que o parafuso est sendo apertado para firmar uma dobradia solta. At a a TAC nada acrescenta ao Wittgenstein de Investigaes Filosficas ou a Austin. A diferena que para Habermas o fator pragmtico leva ao entendimento, ao acordo (ao comunicativa) ou consecuo de um interesse, o que demanda sucesso em levar o interlocutor a reagir (ao estratgica). A ameaa, a imposio, a ordem fora do contexto normativo apropriado, caracterizam aes estratgicas.
Da ao comunicativa aflora uma intersubjetividade coesa, ntegra, aquela do dilogo que visa consenso, formao de opinio, posicionamento quanto a valores, confiana na transmisso de saber, autenticidade, veracidade. O entendimento e o acordo ficam impossibilitados: a) se no houver a situao objetiva a ser informada, reportada, aludida; b) se no for adequado, apropriado, correto naquela situao, aquele tipo de ato, se suas conseqncias no forem avaliadas com propriedade, ou no houver a possibilidade de levar a bom termo o compromisso, como no caso de uma promessa; c) se no houver sinceridade de propsito, empenho, se a pessoa fala por falar, evasiva, falsa. Para tanto, o mundo da vida, erguido ao longo da lenta evoluo das diversas formas de sociedade, das transformaes culturais e dos modos de formar, educar, socializar indivduos, ao chegar s estruturas tpicas da modernidade, mantm-se diferenciado das estruturas sistmicas. As aes estratgicas voltam suas costas ao mundo da vida pelos processos de colonizao do mundo da vida (dinheiro e poder penetram nos mbitos sociais, culturais e de formao da personalidade). Cada vez mais, diante de um mundo globalizado, as aes estratgicas preponderam pela necessidade de vencer a qualquer preo na luta darwiniana pelo sucesso ou to somente pela sobrevivncia. Para barrar a ao estratgica, a ao comunicativa no tem fora cogente. Assim, ela demanda aquilo que Habermas chama, inspirado por H. Arendt, de poder comunicativo. Esse poder decorre de a linguagem passar por instituies fortes, que podem regrar a ao estratgica, regulamentar sua aplicao, e restringir seu mbito e sua repercusso. As armas do poder comunicativo so dadas pelo direito em sociedades democrticas, cujas instituies e cujo regime legitimado por procedimentos constitucionais. A opinio pblica deve ser capaz de influir nas decises poltico-administrativas, preciso uma melhor distribuio da justia, uma esfera pblica em condies de intermediar entre os interesses do sistema e o discurso
comunicativo, com suas pretenses de validez. Ao mesmo tempo, h a conscincia da fragilidade desses processos e de uma circunstncia crucial, talvez a que mais pesa seja o obstculo da diferena entre pases e regies. So muito poucos os que podem fornecer educao, estabilidade econmica, acesso a bens e servios, fatores essenciais para viabilizar a vida em sociedade respaldada pela racionalidade comunicativa. Alguns pases, como o Brasil, oferecem instituies democrticas que se solidificam a duras penas, e a presso dos fatores sistmicos enorme. Os desnveis sociais so difceis de transpor. O quadro atual se apresenta com uma urbanizao catica, nveis sofrveis de educao, violncia, sistema administrativo ineficiente (para dizer o mnimo). Ao mesmo tempo urge alcanar e manter padres avanados de competio econmica. O problema que para atingir essa competitividade no h a contrapartida necessria, isto , as condies internas so precrias (nveis educacionais baixos, desemprego, violncia urbana) e as externas so incontrolveis (volatilidade do capital financeiro, risco pas, instabilidade do mercado, protecionismo dos produtos agrcolas). Esses obstculos podem ser transpostos se o projeto da modernidade no for deixado de lado por falta de vontade poltica. 7 tese: razo terica e razo prtica so reconciliadas. A razo "destranscendentalizada" e a vontade conduzida pelos princpios da ao cooperativa evitam o dualismo entre teoria e prtica, entre transcendental e emprico. A disputa no se d entre a razo iluminista e seu inverso, quer dizer, a razo derrotada pela vontade. Sendo uma filosofia antifundacionalista, o projeto da TAC no exige que a razo tenha que combater a grande teoria, ou seja, combater o idealismo transcendental. Levar a termo esse combate implica chegar ao extremo, dotar a razo de um poder transcendente, unitrio, absoluto. Ora, a razo vive de outros recursos que dispensam tanto a busca de um recomeo, como de uma realizao final. O que no significa renunciar aos seus princpios discursivos, indispensveis
ao uso argumentativo. As pretenses de validez contidas na argumentao se refletem sob a forma de proposies universais (pragmatismo formal), mas no demandam fundamentao ltima ou validade incondicional. A filosofia, hoje mais do que nunca, no pode ignorar a cincia, se ela quiser ser a conscincia aberta de nossa poca. No s para acompanhar as conseqncias do avano tecnolgico e cientfico, mas para aprender com a cincia que toda e qualquer investigao est sujeita ao erro, pode ser corrigida, sua armadura terica decorre da adoo de paradigmas. As cincias sociais crticas, como a psicologia gentica, as pesquisas na evoluo da conscincia moral e a sociologia crtica, tm um papel notvel no prprio processo de compreenso da atividade humana. A conscincia epistemolgica de falibilismo representa a permanente exposio dos enunciados crtica e correo diante de novas evidncias; isso exige que a razo use recursos da linguagem. Neste uso, as pretenses de validez, entre elas a da verdade, permanecem indispensveis. A razo terica relaciona-se com a razo prtica atravs das normas, avaliaes, valores, poder legitimador da moral, da tica, do direito. Esse exerccio prtico/terico permite acompanhar as mudanas da histria, projetar novas perspectivas. A conscincia de que a razo pode falhar, de que ela limitada pelos mesmos processos que a fizeram necessria ao longo de nossas formas de vida, leva a aspirar a uma verdade no totalitria. 8 tese: no h moral sem discurso. Os pressupostos pragmticos da ao comunicativa tm contedo normativo do qual decorre a substncia de moralidade bsica da ED. A ao comunicativa deve atender normas, por exemplo, a confiabilidade, a manuteno de promessas, a consistncia e pertinncia do dito, etc. O pressuposto de uma tica cognitivista vem da analogia entre, de um lado, uma pretenso de verdade para um ato de fala constatativo, que assere algo no mundo e demanda negociao
quanto verdade ou falsidade de proposies referentes a uma situao, e de outro lado, os atos de fala regulativos, com pretenso normatividade em juzos de valor. Toda ordenao social exige prticas normativas, acatadas por sua validade. Toda valorao est sujeita crtica moral que leva a corrigir juzos e atitudes. Atravs de atos de fala com pretenso normativa, pessoas tecem consideraes a respeito da situao, e submetem-nas ao entendimento discursivo. Os atos de fala regulativos tm contedo proposicional, o que um requisito para haver acordo pela via da argumentao. O acordo produzido a partir de algum tema, alguma situao. A racionalidade intencional e os atos perlocucionrios, como os imperativos, no possuem contedo cognitivo, por isso eles no proporcionam validez normativa. Assim, nas condies abertas pela modernidade, apenas os discursos reais, prticos, fundamentam normas. Como eles podem levar a acordo em argumentaes morais, sua fonte a cognio, a validez dentica de normas passa pela validez veritativa. Em outras palavras, para fundamentar normas preciso proposies atravs das quais se fazem avaliaes, que levam a acordo motivado, ensejam a imparcialidade e permitem a aplicao do princpio de universalizao (princpio U). Habermas distingue os enunciados regulativos dos enunciados descritivos, mas no os contrape de modo absoluto, evitando a armadilha da contraposio entre fato e valor. Afirma que h uma analogia entre a correo normativa e a verdade atestada, pois os argumentos aduzidos relativamente s normas levantam critrios para chegar a boas razes, aquelas que motivam, permitem julgamentos imparciais, levam a reconhecer em certas exigncias obrigaes morais. Deste modo possvel transpor a distncia entre a facticidade (ocorrncias diversas no mundo objetivo) e a validade (tudo aquilo que suscetvel de argio). A "eticidade" no provm da conscincia de sujeitos isolados. O discurso moral requer idealizaes, como imparcialidade, justia, solidariedade, incluso. As proposies normativas tm um carter
imprescindvel, mas, diversamente das normas de interao tpicas do direito, no tm fora coercitiva ou reguladora. A ao guiada pelo melhor argumento implica certas condies, como liberdade de acesso e de uso do discurso, direitos iguais participao nas discusses e tomadas de deciso, veracidade, ausncia de coero. Sem isso no h comunicao, no h entendimento. Apesar de serem condies difceis de obter e praticar, elas so indispensveis e insubstituveis. Para haver consenso preciso certa homogeneidade, mas no uma pretensa igualdade universal que certa viso ingnua ou equivocada teima em perseguir. No h um reino dos fins ltimos da ao. O que h so comunidades de comunicao empenhadas em proporcionar condies cada vez melhores para a argumentao discursiva. No se pode ter certeza acerca da correo de uma norma em termos absolutos, nem que aquilo que foi acordado venha a ser efetivado, no h como prever os rumos dos processos sociais, culturais, econmicos. Quando se trata de normas, no h um imperativo como o do dever, nem uma nica resposta correta. O terreno da moral, o terreno das exigncias morais, situa-se nas vidas concretas, nas diversas formas de vida que convivem em ordens legtimas, e que geram diferentes concepes ticas. 9 tese: No h ao comunicativa sem direito, no h direito sem democracia. Habermas confere ao direito um duplo papel: o de integrar a ao no mundo da vida, atravs das ordens legtimas e o outro, o de aparar arestas do sistema, regulando-o, atravs de procedimentos coercitivos do direito codificado. Para legitimar o direito, necessrio prticas discursivas, a liberdade comunicativa e argumentos devem levar em conta pretenses de validez. A ordem jurdica em sociedades democrticas tem autonomia para atender, atravs de legislao, direitos e deveres dos cidados. O que confere ao direito a tarefa legtima de estatuir a aplicao da moral (por exemplo, coibir
pornografia infantil na internet) e de concretizar requisitos fundamentais para a prtica argumentativa (esfera pblica com liberdade de opinio, imprensa livre e responsvel, fruns de debates). Legislar, deliberar, aplicar justia, todos os procedimentos legais e jurdicos passam pela discusso, argumentao de modo a produzir acordo (com conseqncias para a ao) e entendimento. O direito proporciona condies de fato para haver ao comunicativa. Esta se torna poder comunicativo pela via do direito. E o direito, por seu lado, precisa do discurso para estatuir-se com fora legitimadora na modernidade. No h uma autoridade acima dos processos democrticos que regem os procedimentos constitucionais e jurdicos. Porm, na situao atual em que naes, povos, pessoas se encontram, o acesso aos recursos do direito limitado. A educao e demais meios necessrios para haver ao comunicativa ficam merc do sistema (administrao burocratizada, corrupo nas instituies pblicas que, justamente deveriam ser a garantia contra a corrupo, efeitos perversos da globalizao). Assim, como chegar ao poder comunicativo, como faz-lo funcionar de modo apropriado? Hoje, tem-se o mundo da vida colonizado, a busca pelo melhor argumento frgil diante do dio e da violncia, e o poder comunicativo tem sido minado por muros que dividem povos, bombas que detonam medo, negociatas que liquidam com a confiana. Mas, justamente diante da barbrie civilizatria, a melhor arma levar at o territrio inimigo o que ele no possui, ou seja, estado de direito democrtico que propicia liberdade comunicativa e poder comunicativo para implantar legitimamente constituies, base das democracias. H muito que ser feito, um comeo auspicioso e promissor seria educar para a democracia e democratizar a educao. Os trs pilares da ordem social moderna, sociedade, cultura e personalidade foram resultado de processos transformadores da integrao social. So eles que recuperam, a cada nova ameaa, as pretenses de validez criticveis sem as quais no h sociedade. Objetivar no terreno epistemolgio, legitimar normas e formar pessoas
ntegras foram conquistas da modernidade so projetos da modernidade. Entre a facticidade (a do mercado, a do poder, a da violncia e pobreza) e a validade (a do direito, a da democracia, a da moral, a da tica, a da busca cooperativa pela verdade, a da vitria do melhor argumento), a modernidade tem oscilado. 10 tese: a razo se "destranscendentaliza" nas duas faces de Jano: o retorno epistemologia. Ler Kant depois de Hegel significa levar em conta a processualidade da histria sem abrir mo dos pressupostos inevitveis e indispensveis da racionalidade comunicativa. A verdade obtida pela argumentao, pela justificao, enfim, pelos recursos discursivos, resulta das pretenses de validez e da ao interventora no mundo. Mas no h como intervir com sucesso no mundo ou fazer cincia, por exemplo, usando apenas os recursos do acordo, do consenso. H que se recorrer ao acordo com base na situao, nas evidncias que corroboram os enunciados; estes podem ser revistos sob novas condies epistmicas. Habermas evita o naturalismo forte, de cunho cientificista que estuda o comportamento pelo ngulo exclusivo de respostas a estmulos capazes de produzir adaptao. Seu naturalismo moderado tem por base os estudos sobre os processos de aprendizagem na lida terica e prtica com o mundo; adota um realismo, tambm moderado, em que a objetivao do mundo imprescindvel porque um recurso pragmtico, e no, como prope a filosofia analtica, um recurso da semntica formal centrada na funo de verdade das proposies. Em outras palavras, algo dito (representao lingstica) a respeito de uma situao, por meio de um interpretante lingstico. As condies de validade dizem respeito no ao real imediato, mas se constituem nos processos comunicativos. Uma comunidade lingstica no pode dispensar a verdade recolhida nas intervenes no mundo, sempre que o mundo for suscetvel de objetivao, como requisito para a ao. Essas so as duas faces de Jano, elas atendem a dois requisitos, o das informaes e fundamentos
tidos como relevantes (uma face), e os processos discursivos em que so idealmente justificados (a outra face). A objetividade no pode prescindir da verdade, ou seja, daquilo que vale incondicionalmente, e que leva a uma tomada de posio com relao s pretenses de validez aduzidas. Estas, por sua vez, se escoram na autoridade pblica do consenso obtido pelo discurso, que permite posicionamento, e no saber investigativo, do acordo obtido faticamente. Quer dizer, a objetividade um recurso indispensvel da intersubjetividade lingstica. Por isso, levando em conta os pressupostos idealizadores do consenso e do acordo alcanado faticamente, falvel, que varia sob condies epistmicas novas, Habermas discorda do contextualismo radical de Rorty, considera que as teses de Brandom pressupem trocas argumentativas, mas no empenho discursivo. Para Habermas preciso intersubjetividade, ou seja, compreenso, compromisso e empenho em resgatar razes e avaliar as conseqncias para a ao, para nossas formas de vida, para o saber acerca de si e do mundo, para o alargamento de nossos horizontes. O inimigo da sociedade aberta no o sistema, e sim a diluio das foras do mundo da vida capazes de sustentar pretenses de validez e de reproduzi-las. Verdade, correo e veracidade, exigem a circulao de informaes fidedignas, ambiente institucional estvel, pessoas ntegras e verazes, simetria em termos de direito e situao scio-econmica. Educao e democracia ensejam incluso, liberdade comunicativa, participao. Entender-se entre si, sobre algo do mundo, em uma situao normativamente apropriada, produz simultaneamente verdade necessria objetividade, adequao com relao ao mundo social com seus requisitos normativos, e a confiana mtua decorrente de personalidades intactas, ntegras, sinceras e verazes.
175
2. As crticas a Habermas O discurso da ps-modernidade derrisrio, segundo Habermas, por dispensar o pr-requisito da validez, por no levar em conta que sem critrios para julgar, para validar, no h como fazer a crtica da prpria modernidade. Defender ao mesmo tempo o contextualismo radical e uma crtica aos fundamentos da razo algo contraditrio, diz ele. O pragmatismo formal de Habermas, do ponto de vista de contextualistas como Foucault ou Rorty, contraditrio: a razo comunicativa situa-se num modelo sistematizador, justamente aquele que criticado por Habermas, pois se insere na tradio kantiana e adota pressupostos reconstrutivos de estilo hegeliano. Ora, sistematizar, diria um nietzscheano, teorizar, diria um frankfurtiano, tiranizar, impor, domesticar, instrumentalizar. Portanto, o requisito de critrios formais, bem como a exigncia para a comunicao efetiva (que depende do cumprimento das pretenses de validez supracontextuais) depende de pressupostos sistematizadores. Pela perspectiva edificante, tal como Rorty a entende, a filosofia tem a tarefa de promover a conversao incessante; sistematizar s faz sentido em certas situaes histricas, como de terror, de erro pertinaz. Depois disso, pode-se voltar conversao edificante, em benefcio da liberdade e da expresso de todas as culturas, sem a presso do "melhor argumento", sem a presso do critrio comensurador. Habermas responde que esse relativismo que contraditrio. A verdade produzida em discursos que veiculam saber e poder, tal como Foucault pretende, leva em conta unicamente, a colonizao do mundo da vida pelo sistema. Se nos limitssemos a reproduzir o sistema no seio do mundo da vida, ou melhor, se no houvesse mundo da vida, a ao instrumental prevaleceria, com a conseqente perda da autonomia, da confiana na razo e da busca de uma sada das filosofias do sujeito. Se a razo sucumbisse vontade de saber, a prpria crtica vontade de saber, que depende do uso argumentativo,
176
e, portanto, da racionalidade comunicativa, estaria travada. Se as cincias sociais se limitassem a efeitos de poder, de governabilidade, se as cincias sociais se limitassem normalizao, ao disciplinamento, seramos todos governados. A pergunta bvia, pelo menos da parte de um foucaultiano, seria: no somos mesmo "todos uns governados"? Por acaso a razo iluminista e seus projetos redentores no foi invocada pelos regimes de fora, no foi em nome dela que o terror implantou-se, que a Bastilha foi acionada, to logo aquela razo iluminista emergiu? Contra Nietzsche e Foucault, Habermas responde que a ao comunicativa no salvfica, mas conduz vida comunitria em sociedades, o que condio para uma tica cognitiva e um direito com base discursiva, o mais adequado s exigncias democrticas de justia, imparcialidade, solidariedade. Os filsofos de veio kantiano pensam que a TAC insuficiente para sustentar pressupostos transcendentais do conhecimento independentes de fatores lingsticos, que so culturais, bem como para sustentar a moral. Esta, sem imperativos, perde o carter de obrigatoriedade, deixa, portanto, de ser moral. O transcendental no pode estar sujeito s transformaes sociais, variao histrica. Alm disso, Kant e Hegel representam solues cujos pressupostos so inconciliveis. Nesse sentido, o projeto de Habermas de v-los juntos numa razo encarnada na linguagem e a linguagem vista pelo ngulo comunicativo, pragmtico, algo como uma misso impossvel. Para os contextualistas, ao contrrio, a TAC demasiado exigente; a razo deve se constituir com pressupostos universais, o dilogo no cessa, e, apenas com seus princpios, deve atender s necessidades de justificao, aplicao e verdade. "A noo de que podemos ultrapassar as redues filosficas autoconfiantes do realismo e do positivismo, apenas adotando marcos transcendentais kantianos, parece-me o erro bsico em programas como o de Habermas", diz Rorty (1980e, p. 382). J para wittgensteinianos, no
h uma cobertura transcendental abarcando todos os jogos de linguagem, pois eles se estatuem no uso, as gramticas disponveis e as que podem ser constitudas, decorrem apenas das formas de vida, de comportamentos diversos. No h um transcendental, no h um fio percorrendo a trama toda. A essa crtica Habermas responde que os jogos de linguagem de Wittgenstein, que so distribudos estrategicamente, como que em provncias, produzem uma horizontalidade sem formas universais e necessrias, sem um fio condutor capaz de validar, de avaliar, de fundar critrios. Outro ponto em que a TAC atacada, o postulado da diferena entre ao comunicativa e ao estratgica. Se no existisse essa diferena, argumenta Habermas, no haveria equilbrio e nem sequer existiria a prpria sociedade como um composto em que mundo da vida e sistema co-existem. A pergunta , e se o melhor argumento em certa situao que visa o entendimento for estratgico, quer dizer, se estiver na dependncia do uso de um ato de fala autoritrio (como uma ordem ou uma ameaa, a imposio de um ponto de vista)? E mais: como saber quando que se passou de um tipo para outro de ao? Se for preciso um juzo imparcial (e no h como abrir mo de juzos imparciais), a partir de onde ele se ergue? No pode vir de fora da histria, Habermas concorda com a hermenutica para a qual a verdade est imersa na histria (crculo hermenutico de Gadamer e Heidegger). Nesse caso, a avaliao cabe aos prprios interessados, e com isso o contexto da ao pode no bastar para diferenciar ao comunicativa de ao estratgia, pois nele se situam os prprios interessados. Habermas responde que no possvel sair dos limites da linguagem, a no ser com a prpria linguagem. Mas no seria essa uma aporia produzida pelo paradigma da intersubjetividade? A raiz dessas dificuldades residiria, dizem seus crticos, em uma contradio de seu programa terico que rene "pragmatismo" e "formalismo", ou como Habermas prefere dizer, em suas ltimas obras: a ao comunicativa fruto de uma razo "destranscendentalizada", ligada linguagem e a pressupostos
formais. Margolis (2002) considera que o pragmatismo peirceano no qual Apel e Habermas se baseiam desautoriza qualquer referncia a suportes necessrios ou transcendentais, uma vez que a comunidade de comunicao ideal, tal como Peirce a entende, , sim, fruto de uma idealizao, de uma esperana, porm da no se segue uma crena de que isso venha a ocorrer, com base em evidncias ou em razes imperiosas. Transcendental e pragmtico so conceitos incompatveis, diz Margolis (2002). Mesmo quando Habermas entende que o ideal habita os processos lingsticos e as prticas sociais de justificao, ainda assim trata-se de condies transcendentais presentes na argumentao discursiva. E se a racionalidade comunicativa estiver submetida s mesmas injunes e processos sociais, antropolgicos, culturais que a constituram? Margolis pergunta:
E se, por exemplo, a possibilidade do relativismo e do incomensurabilismo epistemolgico (com relao racionalidade no terreno moral, ou mesmo verdade e validade na cincia), se mostrarem coerentes, consistentes e pertinentes em certas disputas, e, alm disso, se eles forem viveis, capazes de ajudar e instruir? (2002, p. 42).
Quanto questo do direito, h tericos para os quais proposta de Habermas de uma teoria discursiva do direito produz perda do teor jurdico dos princpios. Os princpios jurdicos produzem normatizao, legislao e legitimao, sem precisar que todos interessados cheguem ao consenso racional. Alm disso, com base no critrio discursivo, sempre possvel aduzir um argumento mais adequado, melhor conduzido, com o risco de que o arbtrio se instale, ou de que a argumentao no atinja um termo. H quem considere que o poder comunicativo ligado legitimao da lei e aos sistemas polticos democrticos constitucionais, acaba por limitar o exerccio da crtica com relao aos sistemas polticos nas democracias liberais. E se os procedimentos do direito reforarem o poder econmico e o poder administrativo-burocrtico, ou at mesmo servirem para que
procedimentos do sistema sejam considerados corretos? Habermas no estaria sendo conservador? O prprio Habermas leva esse risco em conta, ao abordar o problema da juridicizao e mostrar que a esfera pblica tem meios para contornar esse risco. Tambm a tica do discurso tem sido alvo de reparos, principalmente da parte de Apel, que reivindica autonomia da moral com relao ao direito; da parte de Tugendhat para quem, se o consenso moral depende de condies polticas como prope Habermas, ele ter que poder representar interesses e compromissos coletivos; e da parte dos adeptos da tica das virtudes, para os quais o cognitivismo da ED no preenche anseios vitais, no leva em conta o que seria uma vida virtuosa, que as virtudes so desejveis e valiosas, e contribuem para satisfazer anseios por uma vida plena. Habermas redargue que a ED deve ser vista como um programa de ao inerente s prticas de validao dos discursos pragmticos, ticos e morais. A teoria discursiva da moralidade visa o resgate do princpio U atravs de recursos abertos crtica e com ouvidos atentos s transformaes de nossa poca. Pressionado pelas consideraes de C. Lafont quanto verdade limitar-se aos esforos pragmticos, e culminar na busca cooperativa pelo melhor argumento, e dessa forma deixar de lado o problema da verdade e do realismo, Habermas reconhece que a virada pragmtica deve ser corrigida por privilegiar os processos discursivos de justificao (ver captulo 9, itens 2 e 4). Inclui como condio destes processos a necessidade de objetivao, e, como recurso semntico legtimo, a validao das proposies assertricas. O realismo, o giro epistmico, d-se no mbito mais largo do giro pragmtico. O debate entre os que defendem a modernidade como uma poca no acabada, e os que defendem as culturas plurais, os cenrios montados para realizar fins diversos, em sociedades nas quais no h instituies livres de relaes de poder e saber, pode ser resumido como um debate entre os que postulam a necessidade de comensurar e os que dispensam essa necessidade. Foucault, por exemplo, acha que o
alvo poltico no dissolver as relaes de poder atravs de um consenso comunicativo, mas obter condies para aparar arestas, para jogar um jogo com o mnimo possvel de violncia, terror, regras disciplinares, denunciar e resistir a instituies que se limitam vigilncia e punio. Os jogos de poder e dominao no podem ser eliminados, mas seus efeitos podem ser amenizados, at certo pondo controlados. O conceito de colonizao do mundo da vida, responde a esse tipo de crtica (ver captulos 4 e 6). O otimismo de Habermas com relao nossa poca, capaz de realizar as condies para uma comunicao ideal, sem entraves e sem limites, um dos alvos prediletos de seus crticos. O postulado de tal comunicao como uma utopia para a modernidade, esbarra contra srios entraves, quase intransponveis. Isso no s porque as condies para tal so difceis, raras e demasiado exigentes (Habermas considera imprescindveis uma democracia constitucional, a participao efetiva na esfera pblica, um pblico educado e preparado em sentido terico e prtico-moral), mas tambm porque esse tipo de comunicao em que todos os pressupostos ideais de verdade, normatividade e veracidade devem ser seguidos, como simplesmente irrealizvel. Mas o prprio Habermas reconhece que as patologias, os interesses pessoais, o jogo da competio, a assimetria, as instituies polticas e as do direito eivadas pela corrupo, as dificuldades para atingir resultados moralmente justos, aplicar imparcialmente a justia, so fatores que podem provocar uma degenerao da ao comunicativa. Os riscos de que o ideal da ao comunicativa falhe ou encolha so enormes numa sociedade sacudida pela violncia e pela poltica do terror, em que a representatividade comunicativa dos mais fracos esbarra na pobreza, na opresso e na ignorncia. Por isso mesmo no se deve abrir mo da nica racionalidade capaz de projetar e realizar, atravs de seus prprios recursos, saberes crticos, a ao moral responsvel, a realizao de vidas ntegras e autnomas, o direito e uma tica suscetvel de
181
justificao no autoritria, cuja aplicao coerente e condizente com as mudanas histrico-sociais. Se a aprendizagem evolui realmente conforme a perspectiva construtivista, ns no teramos que ser realmente melhores do que em outras pocas? Ora, esta no uma poca melhor do que outras, no somos nem melhores e nem piores diria algum (Foucault, por exemplo). Habermas discorda, a modernidade produziu recursos que nos tornaram capazes de crtica, avaliao, enfrentamento de problemas; ela conta com instituies como o direito e a democracia constitucional, os recusos da tica do discurso e o dilogo comunicativo como pedagogia apropriada incluso e simetria sociais. Para os ps-modernos, entretanto, para implantar aqueles recursos, preciso regras. E a regra no , por acaso, violenta? Habermas considera esse ceticismo radical e improdutivo. Em nossa poca h pluralidade, diferenas abismais entre povos, culturas e pases, nem sempre as organizaes e instituies servem aos propsitos para os quais foram criadas. O que no obstculo para a ao comunicativa. O ctico pode ainda questionar se a intersubjetividade, o acordo e entendimento seriam o ideal para todos, isto , se o desejo de entendimento imprescindvel ou se ele fruto da ratio occidentalis, de uma razo iluminista, posta em xeque pela Escola de Frankfurt. Habermas responderia que as teorias sociolgicas mostram ser impossvel vida social sem o fator lingstico-comunicativo. Em contrapartida, os tericos da ps-modernidade no consideram que os jogos de linguagem produzem acordo, entendimento, nem que eles possam ser avaliados a partir de princpios formais. Para quem v a histria como resultado de conflitos dspares de fora, no h ordem social, no h tal ideal de entendimento, pois o dissenso, a luta, o inconsciente, o jogo de interesses escusos, as foras irracionais fazem parte da histria da humanidade. A civilizao implantou a barbrie, a luta hobbesiana de todos contra todos.
182
Habermas no um ingnuo, seu otimismo encontra forte respaldo se olharmos a histria da humanidade sob a perspectiva kantiano-hegeliana. No estgio ps-convencional surgiu um tipo de racionalidade calcada na comunicao (virada lingstico-pragmtica). Como vimos, esse no o nico tipo de racionalidade, assim como a ao comunicativa no o nico tipo de ao. O argumento em prol de uma ordem social sustentada por um mundo da vida no desintegrado faz sentido: no h sociedade se ela limitar-se a reproduzir o sistema. O mundo da vida, mesmo colonizado, oferece recursos no s para resistir barbrie, mas para evit-la (pela ao comunicativa) e promover instituies aptas a regulamentar, controlar, legitimar o poder atravs de regras explcitas e acordadas por todos os interessados. Aes polticas e ticas responsveis e imparciais, atravs do poder comunicativo, podem servir para diminuir a violncia, o terror, os efeitos da sociedade administrada, do mercado cujas regras nem sempre podem ser controladas, das polticas hegemnicas e autoritrias. No lugar da intolerncia, as partes em disputa encontram na modernidade um meio frgil, porm indispensvel para solucionar conflitos: a fora do melhor argumento.
BIBLIOGRAFIA 1. Obras de Habermas:

Strukturwandel der ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen Gesellschaft (1962) Theorie und Praxis (1963) Technik und Wissenschaft als Ideologie (1968) Erkenntnis und Interesse (1968) Glauben und Wissen (1968) Zur Logik der Sozialwissenschaften (1970) Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus (1973)
183
Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus (1976) Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns (1980) Theorie des kommunikativen Handelns. Band 1. Handlungsrationalitt und gesellschaft Rationalisierung (1981) Theorie des kommunikativen Handelns. Band 2. Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft (1981) Moralbewustsein und kommunikatives Handeln (1983) Der Philosophische Diskurs der Moderne (1985) Nachmetaphysisches Denken: Philosophysche Aufstze (1985) Vergengenheit als Zukunft (1990) Erluterung zur Diskursethik (1991) Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Dirkurstheorie des Rechts und des demokratische Rechtstaats Band 1- Band 2 (1992) Die postnationale Konstellation: politische Essays (1998) Wahrheit und Rechtfertigung (1999) Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie (1999) Die Zukunft der menschlichen Natur (2001) Kommunikatives Handeln und detranszendentaliesierte Vernunft (2001) Zwischen Naturalismus und Religion (2005)
2. Obras de Habermas traduzidas para o portugus:

Tcnica e cincia enquanto ideologia. So Paulo: Abril Cultural, 1980. Teoria analtica da cincia e dialtica. So Paulo: Abril Cultural, 1980. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo: Brasiliense, 1990. Pensamento ps-metafsico. Estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1990. Passado como futuro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. Direito e democracia. Entre facticidade e validade. V. I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. Direito e democracia. Entre facticidade e validade. V. II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. A constelao ps-nacional. Ensaios polticos. So Paulo: Littera Mundi, 2001. Textos e contextos. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. Discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
184
Agir comunicativo e razo destranscendentalizada. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002. A crise de legitimao do capitalismo tardio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002. A incluso do outro. So Paulo: Edies Loyola, 2002. Racionalidade e comunicao. Lisboa: Edies 70, 2002. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. A tica da discusso e a questo da verdade. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Verdade e justificao. Ensaios filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004. Diagnstico do tempo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2005. O ocidente dividido. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2006.
3. Obras sobre Habermas em portugus.

ARAGO, L. M. C. Razo comunicativa e teoria social crtica em Jrgen Habermas. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992. ARAJO, I. L. Habermas: o conceito de agir comunicativo. In: PAZ, F. (Org.). Utopia e modernidade. Curitiba: Editora da UFPR, 1994. p. 201217. APEL, K. O.; OLIVEIRA, M. A.; MOREIRA, L.(org.) Com Habermas, contra Habermas. Landy, 2004. GUESS, Raymond. Teoria crtica: Habermas e a Escola de Frankfurt. Campinas: Papirus, 1988. HERRERO, J.; NIQUET, M. (eds). tica do discurso: novos desenvolvimentos e aplicaes. [S. L.: s. n.], 2000. PINTO, F. C. Leituras de Habermas: Modernidade e emancipao. Coimbra: Fora do Texto, 1992. PRESTES, N. H. Educao e racionalidade. Conexes e possibilidades de uma razo comunicativa na escola. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. SIEBENEICHELER, F. Razo comunicativa e emancipao. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990c. 4. Obras sobre Habermas no traduzidas. ABOULAFIA, M.; BOOKMAN, M.; KEMP, C. Habermas and pragmatism. Routledge: Nova Yorque, 2002. BRAATEN, J. Habermass critical theory of society. Albany, NY: Suny Press, 1991.
185
COOKE, M. Language and reason: a study of Habermass pragmatics. Cambridge: MA: The MIT Press, 1994. MCCARTHY, T. The critical theory of Jrgen Habermas. London: Hutchinson, 1978. RASMUSSEN, D. Reading Habermas. Cambridge, MA: Basil Blackwell, 1990.
Referncias Bibliogrficas
ABOULAFIA, M.; BOOKMAN, M.; KEMP, C. Habermas and pragmatism. Routledge: Nova Yorque, 2002. ARAJO, I. L. Foucault e a crtica do sujeito. Curitiba: Editora da UFPR, 2000.
186
_____. Filosofia da linguagem, do signo ao discurso. So Paulo: Parbola, 2004. _____. Teoria do discurso e educao. Espao pedaggico, Passo Fundo, v. 10, n. 1, p. 93-105, jan./jun. 2003. _____. Habermas: o conceito de agir comunicativo. In: PAZ, F. (Org.). Utopia e modernidade. Curitiba: Editora da UFPR, 1994. p. 201-217. HABERMAS, J. Conhecimento e interesse. Trad. de Maurcio Tragtenberg. So Paulo: Abril Cultural, 1980a. (Coleo Os Pensadores) _____. Tcnica e cincia enquanto ideologia. Trad. de Z. Loparic e Andra Maria Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1980b. (Coleo Os Pensadores) _____. Teoria analtica da cincia e dialtica. Trad. de Z. Loparic e Andra Maria Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1980c. (Coleo Os Pensadores) _____. Para a reconstruo do materialismo histrico. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990a. _____. Teora de la accin comunicativa. V. I. Trad. de Manuel Jimenez Redondo. Madrid: Taurus, 1987a. _____. Teora de la accin comunicativa. V. II. Trad. de Manuel Jimenez Redondo. Madrid: Taurus, 1987b. _____. Theorie des kommunikativen handelns. 3. ed. Frankfurt: Suhrkamp, 1986. _____. Conscincia moral e agir comunicativo. Trad. de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. _____. Discurso filosfico da modernidade. Trad. de Ana Maria Bernardo, et alii. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990b. _____. Nachmetaphysisches denken. Philosophische aufstze. Frankfurt: Suhrkamp, 1988. _____. Pensamento ps-metafsico. Estudos filosficos. Trad. de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990c. _____. Direito e democracia. Entre facticidade e validade. V. I. Trad. de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997a. _____. Direito e democracia. Entre facticidade e validade. V. II. Trad. de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997b.
187
_____. Justification and application. 2. ed. Trad. de Ciaran Cronin. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1995. _____. Verdad y justificacin. Ensaios filosficos. Trad. de Pere Fabra e Luis Dez. Madrid: Trotta, 2002a. _____. Wahrheit und rechtfertigung. Philosophische aufstze. Frankfurt: Suhrkamp, 1999. _____. Agir comunicativo e razo destranscendentalizada. Trad. de Lucia Arago. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002b. _____. Kommunikatives handeln und detranszendentalisierte vernunft. Stuttgart: Reclam, 2001a. _____. A constelao ps-nacional. Ensaios polticos. Trad. de Mrcio Seligmann-Silva. So Paulo: Littera Mundi, 2001b. MARGOLIS, J. Vicissitudes of transcendental reason. In: ABOULAFIA, BOOKMAN, KEMP. Habermas and pragmatism. Routledge: 2002. KANT , E. Crtica da razo pura. Trad. de Valrio Rohden e Udo B. Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1980. RORTY, R. Philosophy and the mirror of nature. 2. ed. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980e. SIEBENEICHELER, F. Razo comunicativa e emancipao. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990c.
188

A TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE J. HABERMAS - Inês Lacerda Araújo

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE J. HABERMAS - Inês Lacerda Araújo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE J.

HABERMAS Ins Lacerda Arajo

Nmero 25 Coleccin Veracruz

A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE J. HABERMAS Ins Lacerda Arajo

I. intRoDUO _______________ 6 Parte I. A Evoluo Intelectual _ 17

4. Sociedade como mundo da vida e sistema ____________________________________________ 43

5. A tica do discurso ________ 51 6. A crtica ps-modernidade_ 64

7. O que pensamento ps-metafsico _________________________________________________ 82

106 112 114 118 122

9. 5 etapa. O retorno s questes epistemolgicas ______________________________________ 127

10. A razo destrancendentalizada __________________________________________________ 154

III PARTE: CONSIDERAES FINAIS ________________________________________ 158

Referncias Bibliogrficas ____________________________________________________ 186

3. 3a Etapa. A teoria da ao comunicativa 1. Conceitos bsicos

ilocucionrios a que se chama ao comunicativa (1987, vol. I, p. 376-377).

auditrio. Em suma, fico, literatura, poesia, tm funo diversa da prtica comunicativa.

domnios de objetos, cujo papel no se limita em servir ao poder na sociedade disciplinar.

influncia causal, entre aprendizagem e doutrinao. (2002a, p. 258).

BIBLIOGRAFIA 1. Obras de Habermas:

2. Obras de Habermas traduzidas para o portugus:

3. Obras sobre Habermas em portugus.

You might also like