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ESQUECIMENTO DAS MEMRIAS

(Publicado em: Rollemberg, Denise. Esquecimento das memrias. Joo Roberto Martins Filho (org.). O golpe de 1964 e o regime militar. So Carlos: Ed.UFSCar, 2006, pp. 81-91).

Denise Rollemberg

A tarefa primordial de um professor til ensinar os seus alunos a reconhecer os fatos 'inconvenientes' refiro-me aos fatos que so inconvenientes s suas opinies partidrias. Max Weber1.

Tem sido muito citada a verso dos militares sobre a ditadura, segundo a qual se venceram a guerra contra as organizaes da esquerda revolucionria, foram derrotados na luta pela memria histrica do perodo. (...). Se normalmente a histria esquecida a dos vencidos, na questo do combate guerrilha haveria como que um movimento perceptivo inverso - a histria ignorada seria a dos vencedores. Dessa forma, para alguns militares, teria predominado uma situao peculiar em que o vencido tornou-se o dono da histria2. Este o ponto de partida das reflexes de Joo Roberto Martins Filho: por que os militares voltaram aos quartis clamando sociedade o esquecimento? Lembremos a inesquecvel ordem do general Joo Figueiredo, ao deixar o palcio: "Que me esqueam!" - e os vencidos, pelo contrrio, continuaram o confronto, na "guerra da memria"3. Os vencedores querem esquecer, os vencidos, lembrar. Neste duplo e contraditrio movimento, de militantes e militares, estrutura-se o texto de Joo Roberto Martins. Quanto memria dos guerrilheiros, a partir de 1979, autobiografias - e biografias tm sido escritas, num fluxo sem fim, lanadas nos anos seguintes, nas dcadas seguintes4.

- O ttulo uma referncia, invertida, ao ttulo da belssima autobiografia de Flvio Tavares, Memrias do esquecimento. 3 ed. So Paulo, Globo, 1999. 1 - Max Weber. Cincia enquanto vocao, in H.H. Gerth e C. Wright Mills (trads. e orgs.). From Max Weber: essays in Sociology. Nova York, Oxford University Press, 1946, p. 147. Cit. por Alfred Stepan. Os militares: da abertura Nova Repblica. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p. 15. 2 - Maria Celina D'Arajo, Glucio Ary Dillon Soares e Celso Castro (introduo e organizao). Os anos de chumbo. A memria militar sobre a represso. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1994, p. 13. 3 - Joo Roberto Martins Filho. "A guerra da memria: a ditadura militar nos depoimentos de militantes e militares". Varia Historia. Belo Horizonte, n 28, dez. 2002. 4 - Desenvolvo, atualmente, projeto de pesquisa apresentado UFF (Universidade Federal Fluminense)PROPP, com apoio de duas bolsas de Iniciao Cientfica/CNPq, a partir das autobiografias e biografias de ex-militantes da luta armada, com o ttulo Memrias da luta armada; um dos objetivos do projeto fazer o levantamento destas publicaes o mais completo possvel. Cf. tambm Denise Rollemberg. Esquerdas revolucionrias e luta armada, in Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves (orgs.). O Brasil Republicano. O

Ainda hoje, chegam s livrarias novos ttulos e, provavelmente, outros esto no prelo, nas cabeas dos ex-militantes, germinando, elaborando-se, surgindo. So livros de editoras grandes e conhecidas, desconhecidas, pequenas de grandes e pequenas cidades; autores conhecidos, desconhecidos, homens e mulheres, de diferentes partes do pas. Narrativas, vivncias, pontos de vista diversos, mltiplos, complementares, opostos, plurais. A primeira autobiografia, Em cmara lenta, de Renato Tapajs, entretanto, de 1977, cronologicamente, pouco anterior a 1979, mas uma conjuntura distante ainda do marcante ano do fim do AI-5, da reformulao da LSN (que levou libertao dos presos polticos5) da lei de anistia poltica. Dois anos antes, nada disto era evidente. Tampouco era o rumo que a memria dos acontecimentos ali narrados tomaria depois de 1979. Com este romance autobiogrfico, o militante da Ala-Vermelha do PC do B foi capaz de expressar com maestria a intensidade da vivncia ainda ardente na alma; o tempo prprio da luta armada, alheio ao ritmo da vida que continuava, seguia, inocente, ao largo, quem estivera ao largo?; a dor das perdas que esvaiam, das mortes anunciadas, para quem?, inteis, do horror da verdade - a barbrie - tornando a morte prefervel6. A luta armada vista por dentro, pelo avesso, sem meio-termos, sem eufenismos, tragada, tragando. A raiva explodindo no peito, dilacerando, rompendo o medo da morte. O suicdio do revolucionrio, no o suicdio filosfico do qual falara Albert Camus, que faz da ausncia de sentido da vida um sentido para o futuro. Mas o suicdio. No h esperana no futuro a esperana um suicdio - nem no presente. Talvez nem porque a revoluo esteja derrotada, mas sim porque o que existe a barbrie. A est a revelao. A revelao construda pelo narrador para o personagem, para o leitor; a revelao j revelada para o autor nos anos de luta. Revelada lentamente, em cmara lenta, dolorosa e mortalmente, como a tortura infringida guerrilheira. O Homem Revoltado (Camus) est morto. O homem revolucionrio tambm. Em cmara lenta o suicdio no suicdio (filosfico). Sem futuro sem presente, s a barbrie. A morte do tempo, como viu o narrador-guerrilheiro de
tempo da ditadura. Regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Vol. 4. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. 5 - Os presos polticos foram libertados em 1979 com a reformulao da LSN e no com a lei anistia como, em geral, se imagina e, inclusive, freqentemente, aparece na imprensa at hoje. 6 - Em outro texto, propus uma reflexo sobre o texto Em cmara lenta, contrapondo-o a outra autobiografia sobre a luta armada, A fuga, de Reinaldo Guarany, publicado em 1981. Cf. Denise Rollemberg. Esquerdas revolucionrias e luta armada, in Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves (orgs.). O Brasil Republicano. O

Renato Tapajs7. Talvez como viu Renato Tapajs. A sntese mais dilacerante da luta armada ou a maneira mais dilacerante de lembr-la.

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Por que tantas biografias e autobiografias de ex-militantes da luta armada? Esta a primeira e inevitvel pergunta. Entre vrias possibilidades de responder a pergunta, duas mais bvias. Da parte dos que viveram a luta armada, a necessidade de contar a histria, a sua histria. Muitos associam falar, narrar resistncia, a dar sentido aos que no sobreviveram, sobrevivncia individual ou social de uma gerao ou de uma poca. Enquanto lembram e contam o passado, o elaboram, do um sentido a si mesmo, aos outros, ao passado e ao presente. Da parte dos leitores das autobiografias, a quantidade responde - ou responderia - ao interesse de se conhecer uma histria silenciada. Num primeiro momento, muitos destes leitores eram os que no sabiam, esta espcie de personagem constante da histria que atravessa os tempos em diferentes partes do mundo assistindo a toda espcie de crime sem nada ver. Em seguida, vieram as novas geraes. Assim, no encontro do precisar falar e do querer ouvir, a explicao para a quantidade de autobiografias. Um ponto de interseo entre segmentos da sociedade que seguiram caminhos diferentes e, no raro, opostos. Entretanto, a segunda resposta, talvez, no seja to evidente. Isto porque h uma contradio nesta histria. Apesar da grande quantidade de memrias e de sua diversidade, uma alcanou uma espcie de unanimidade na opinio pblica8 a respeito da experincia. Esta verso, O que isso, companheiro?, de Fernando Gabeira, escrito em 1978 e publicado em 1979, mantm-se hoje, passados 25 anos, uma espcie de senso comum do que foi a luta armada, renovando-se ante as novas geraes. Creio que a riqueza das autobiografias e biografias, as "vozes variadas e opostas", a "heteroglossia", de que falou

tempo da ditadura. Regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Vol. 4. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. 7 - Cf. Renato Tapajs. Em cmara lenta. So Paulo, Alfa-Omega, 1977, p. 15. 8 - Para opinio pblica, ver Jean-Jacques Becker. A opinio pblica, in Ren Remond (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro, Ed. FGV, Ed. UFRJ, 1996.

Peter Burke9, mesmo que algumas tenham sido bem vendidas, sempre, porm, muito aqum do sucesso editorial de Gabeira, se perdeu ou foi pouco aproveitada. Neste sentido, creio que a curiosa constatao dos militares - os vencedores perderam a guerra da memria e os vencidos venceram-na - verdadeira, mas o em parte. E a compreenso do enigma, se no nos contenta a resposta de que abaixo do Equador tudo se inverte, deve ser investigada em dois movimentos. Na diversidade que no foi lida, ouvida, debatida. Ou como este esquecimento foi essencial na construo desta memria. Em outras palavras, entre os vencidos que venceram a memria houve uma pluralidade de memrias esquecidas, publicadas sim, mas no conhecidas ou no incorporadas na memria coletiva10 ou incorporadas como esquecimento. No foi esta depurao que tornou possvel o fato to raro na histria, de os vencidos vencerem a memria dos vencedores? As memrias dos vencidos, no plural, na sua riqueza de variedade, ento, no teriam sido mesmo vencida? No avesso do avesso, o que haveria nestas verses, vencidas para os vencedores e para os vencidos? Como recuper-las no universo das prprias esquerdas revolucionrias? Como confront-las com a memria vencedora dos vencidos? Manter por vinte e cinco anos uma memria em meio a uma diversidade tambm no um esquecimento? Entretanto, se esta reflexo procede, por que continua havendo espao para a publicao das autobiografias e biografias numa sociedade que jamais se identificou com a experincia da luta armada, intensa, mas curta? E este seria o segundo movimento da investigao. Por que a sociedade que no se interessou pela luta armada hoje se interessa por conhec-la? Ou ainda, ser que os inmeros depoimentos, com toda variedade e riqueza, ainda no foram capazes de formular questes essenciais? Seriam as perguntas por serem feitas que impulsionam a publicao de novos ttulos?

Conciliao e crime

Segundo Daniel Aaro Reis Filho, as razes que explicariam o fato de a verso de Fernando Gabeira ter alcanado tamanha receptividade na sociedade esto ligadas conciliao que traz em si. No final da dcada de 1970 e incio da de 1980, no momento em
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- Peter Burke (org.). A escrita da Histria. Novas perspectivas. So Paulo, Ed. Unesp, 1992, p. 15.

que a ditadura ia chegando ao fim num processo sob o controle dos que a implantaram, parecia bem mais pertinente uma recuperao do passado recente que no colocasse o dedo na ferida, no abordasse as relaes de identidade ou apoio ou omisso ou colaborao de parte expressiva da sociedade com o regime. A tragdia da luta armada, a tragdia do seu isolamento no rimava com conciliao. Sob a gide da resistncia, seria construda a memria daqueles anos. exatamente onde no houve muita resistncia que no se deve remexer no passado, diz Daniel Aaro Reis. Todos resistiram, todos resistimos, assim parecia melhor11. O momento era de volta, mas de volta para construir o futuro e no para reencontrar o passado. O reencontro de 1979 e dos anos seguintes com os exilados e os presos polticos, da sociedade com a democracia - criou um fosso entre o passado e o futuro, como se para fazer este fosse preciso esquecer aquele. Na verdade, para a prpria esquerda armada a volta ao passado, a compreenso do passado colocaria em xeque elementos que estruturavam seus projetos polticos e pessoais. Nos anos 1960 e 1970, as esquerdas - e no somente a esquerda armada - idealizaram as relaes da sociedade com o regime. Em geral, prevalecia a interpretao segundo a qual o regime se impunha exclusivamente pela represso ou manipulando os baixos nveis de escolaridade das maiorias ou dominando os meios de comunicao. Da as tarefas de conscientizao das massas e desmascaramento da ditadura a servio do imperialismo norte-americano. Esta misso foi assumida antes do golpe, contra a explorao, contra a opresso e a favor dos oprimidos. Difcil admitir uma sociedade na qual a maior parte, oprimidos inclusive, se identificasse com valores da ditadura e no se indignasse com os crimes por ela cometidos. A volta ao passado, a construo do passado tem que lhe dar sentido, justificar os mortos, os que estiveram na cadeia por longos anos, no exlio. Derrotas e dores s suportadas diante de um sentido. Neste caso, um referencial a idia de Maurice Halbwachs segundo a qual a memria coletiva no seria uma imposio, e sim um elemento essencial, que d coeso sociedade12: longe de ver nessa memria coletiva uma imposio, uma forma especfica de dominao ou violncia simblica, acentua [Halbwachs] as funes positivas

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- Maurice Halbwachs. La mmoire colletive. Paris, Albin Michel, 1997. - Daniel Aaro Reis Filho (org.). Verses e fices. O seqestro da Histria. So Paulo, Perseu Abramo, 1999. 12 - Maurice Halbwachs. La mmoire colletive. Paris, Albin Michel, 1997.

desempenhadas pela memria comum, a saber, de reforar a coeso social, no pela coero, mas pela adeso afetiva ao grupo, donde o termo que utiliza, de comunidade afetiva 13. Esta abordagem se ope a outra que v a histria oral como a possibilidade de reabilitar a periferia e a marginalidade, acentuando "o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva nacional 14. Na verdade, a memria da luta armada, vista atravs das autobiografias e biografias, como uma boneca dentro da boneca: por um lado, h uma memria coletiva no sentido definido por Halbwachs, que no se impe, ao contrrio, d coeso sociedade. Assim, considerando uma ditadura de 21 anos que se instaurou com um golpe com apoio civil, sem resistncia naquele momento, sem resistncia, nestes longos anos, capaz de abalar o regime, com um processo de distenso de 11 anos, sem que os militares tenham perdido o controle do processo ou, ao menos, os militares e os setores civis conservadores que estiveram frente nos governos militares e/ou identificados com seu modelo econmico, a memria coletiva construda na conjuntura de 1979 estava longe de ser uma imposio. Mas havia outra boneca dentro da boneca. Mais diversificada, mais visceral quanto experincia da luta armada. E esta no foi capaz de participar da construo da sua memria. No diria que foi "destruda, uniformizada, oprimida pela memria coletiva nacional no. Soaria algo passivo. Mas uma memria "perifrica, marginal", que ficou dentro de uma boneca. Assim, ser preciso pensar a memria coletiva nestas duas abordagens, simultaneamente, como "coesionador" e "marginalizador", embora mais aquele do que este, mas sempre expresso da sociedade que se queria renovada para os novos tempos, lembrando para esquecer. Neste processo, uma vez mais, a luta armada - agora a sua memria ou parte substantiva dela - passava ao largo da sociedade, reafirmando-se, no presente, sua vocao no passado. Pensando em "perifrica e marginal", termos usados por Michael Pollak, na citao acima, curioso perceber como a autobiografia que mais contribuiu na construo da memria coletiva da luta armada foi escrita por algum de certa forma "perifrico, marginal" experincia. Aqui, no caso de Fernando Gabeira e sua relao com a luta armada, claro, as palavras "perifrico e marginal" no tm o sentido exato ao qual se referiam Pollak e os historiadores da histria oral que recuperam os testemunhos dos
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- Michael Pollak. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, vol. 2, n 3. 1989, p. 3.

"marginais" da histria oficial. Em todo caso, no processo de construo da memria da luta armada, este militante-narrador tornou-se central, deslocando-se, deslocado. Joo Roberto Martins Filho referiu-se a Fernando Gabeira como "um personagem secundrio no seqestro do embaixador norte-americano" que, "...contou sua rpida passagem pela esquerda armada como se lhe tivesse cabido observar as coisas de fora, ..."15. Numa leitura mais atenta do livro, sobretudo depois da leitura de muitas outras autobiografias, interessante notar como s h uma nica ao da luta armada, e, no por acaso, a de maior impacto: a do seqestro do embaixador norte-americano. E ao narr-la, como se no houvesse ningum ali, todos desaparecem, se diluem na 1 pessoa do plural que, supostamente, seria a sua organizao ou as organizaes que fizeram o seqestro, mas, na verdade, o prprio narrador. Alguns nomes aparecem aqui e ali, ao largo, perifricos e marginais, estranhos narrativa, distantes da histria. Sombras. Estas mesmas sombras reaparecem nas prises, como fantasmas, esquecidos. Lembrados e esquecidos. Lembrados para serem esquecidos. Desconstrudos na construo da memria. Desfigurados. Como os dois guerrilheiros vindos de So Paulo para o seqestro, lembrados por Gabeira, desfigurados na tortura, largados no corredor da PE, pisados pelos que passavam. Assim, por ironia da histria, a memria mais conhecida de algum que a conheceu de um ponto de vista perifrico e marginal, fazendo dos que a fizeram fantasmas, sombras, desfiguradas, largadas, pisadas. Estranho fenmeno - mas no raro que levou a que um estrondoso pblico, ao conhecer a histria, a desconhecesse. Na construo da memria, lembra-se esquecendo, esquece-se lembrando, desloca-se o foco, num movimento, entretanto, no estranho histria, no qual a histria, ela mesma, deixa de ser importante, criando-lhe outros significados. Como a sntese magistral de Serge Berstein: na ordem da cultura poltica, a lenda que a realidade, pois ela que mobilizadora e determina a ao poltica concreta, luz da representao que ela prope16. Assim, foi neste desconhecimento que se fez o conhecimento, neste lembrar esquecendo, que se construiu uma representao
- Michael Pollak. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, vol. 2, n 3. 1989, p. 4. - Joo Roberto Martins Filho. "A guerra da memria: a ditadura militar nos depoimentos de militantes e militares". Varia Historia. Belo Horizonte, n 28, dez. 2002, pp. 183 e 184. 16 - Serge Berstein. Lhistorien et la culture politique. Vingtime sicle. Revue dhistoire, n 35, 1992, p. 69.
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mobilizadora, "coesionadora", impulsionadora, talvez inclusive das esquerdas que mesmo nos longos anos de exlio ou de priso teve muitas dificuldades de romper com as explicaes baseadas na represso, manipulao, desinformao, ignorncia etc. para justificar a permanncia do regime17. O esquecimento era essencial no processo de abertura. Mas no somente para os militares. A sociedade queria esquecer. A negao da histria, do conhecimento do passado no presente. A cumplicidade, a omisso, os compromissos, a colaborao, o apoio. E as esquerdas no tinham olhos para ver isto. Nos anos ps-1979, lembrar para esquecer, olhar sem ver. O belssimo Em cmara lenta j era uma memria esquecida, numa censura que ia muito alm dos militares. Nas prprias autobiografias, a reflexo sobre as relaes da sociedade com o regime muito fragilizada. E aqui necessrio um parntese. Segundo as teorias que orientavam a luta armada, o isolamento das vanguardas era perfeitamente integrado sua lgica. Apenas, num segundo momento da guerrilha, seria preciso romper com ele, mas antes, num quadro de intensa represso, o trabalho teria que ser clandestino, de poucos, isolado. No estou, portanto, vendo uma "contradio" explicada naquelas circunstncias. Estou tentando pensar um outro aspecto. Inseridos numa determinada cultura poltica18, era difcil ver a aceitao do regime, compreend-lo como produto da sociedade, que no lhe era estranho, que havia ali laos de identidade. Lembremos que as autobiografias atravessaram os anos, chegam aos dias de hoje e, no entanto, muitas ainda recorrem a antigas justificativas quanto a esta questo, perpetuando a incompreenso do passado. Por que, apesar de registrarem aspectos especficos de cada momento, seus embates, questes, expectativas, isto permanece, insiste, persiste? A luta armada e a sociedade, dois mundo paralelos, desconhecidos um do outro; a vanguarda querendo transformar o que desconhecia, indiferente aos valores, s aspiraes que moviam os indiferentes na direo oposta. Olhos cegos, ouvidos moucos, num contato impossvel. Passados os anos, dois mundos ainda paralelos. De um lado, a ditadura e os crimes. De outro, a sociedade que os desconhecia. Esta dualidade tem sido um eixo estrutural das memrias, da construo da memria coletiva da luta armada e da ditadura. O conhecimento da tortura era de poucos, sobretudo, daqueles que a viveram, suas famlias,
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- Cf. Denise Rollemberg. Exlio. Entre razes e radares. Rio de Janeiro, Record, 1999.

seus amigos. Os demais no sabiam. Sabiam sobre - e viviam - o fechamento do congresso nacional, a violao da constituio, os atos institucionais, as cassaes etc., mas no sabiam da tortura, dos assassinatos. Diante da barbrie - ou quando a barbrie a disponibilidade de convivncia com a barbrie - , recorre-se inocncia. Quantas vezes a histria j nos ensinou isto? Quantas vezes a memria j foi assim formada? Quantas autobiografias sero escritas at surgir uma que rompa com esta deformao?

Inocncia e crime

Albert Camus, escreveu em 1951: "No dia em que o crime se ornamenta com os despojos da inocncia, por uma curiosa deformao que prpria do nosso tempo, a inocncia que se v intimada a apresentar suas justificativas"19. A compreenso do crime amparado na inocncia est na inocncia, que o tornou real. Sem ela, ele no existiria. ela que deve ser investigada. Desloca-se o foco da observao. Assim, a indiferena, a omisso, a cumplicidade e tudo mais que h bem antes de se chegar ao apoio irrestrito e que se traduz, depois, em "ns no sabamos", "ns nada vamos", devem ser analisados. Acredito, ento, que as esquerdas, elas mesmas, tm muita dificuldade de enfrentar a questo das relaes da sociedade com a ditadura, o que, incrivelmente, corrobora com a vontade de os militares esquecerem, embora o seu esforo seja o inverso, o de lembrar. Assim, temos o esquecimento das memrias. Ou a no-compreenso do passado, a ignorncia de ns mesmos, de quem somos, dos valores e referncias que esto nas nossas razes e que no podem ser desprezados, sempre transformados sim, em mudana, mas que explicam as opes em determinados momentos. As esquerdas, na poltica, na academia, na vida pblica, construram a memria baseada na idia de que os militares s se impuseram naqueles anos pela fora, pela manipulao dos meios de comunicao, da censura etc.20 Pouca ateno, em meio a uma

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- Cf. Serge Berstein. Lhistorien et la culture politique. Vingtime sicle. Revue dhistoire, n 35, 1992. - Albert Camus, O mito de Ssifo. 2 ed. Rio de Janeiro, Guanabara, 1989, p. 12; citado em O mito de Ssifo (1 ed. de 1942), mas se trata de Homem revoltado, de 1951. 20 - Trabalhando com histria oral, percebo como ainda forte, hoje, esta interpretao, entre ex-militantes das esquerdas dos anos 1960 e 1970.

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bibliografia extensa e, no caso das autobiografias e biografias, ao tema da colaborao, palavra maldita, esconjurada21. Em suma, acredito que no foram exclusivamente os militares que quiseram querem - esquecer. Mas a sociedade. E o mais curioso: as esquerdas revolucionrias, ao narrarem a experincia da luta armada sem olhos de ver, mantendo a interpretao da poca, reafirmando-a, hoje, contribuem com o esquecimento ou com um lembrar que esquece. Teremos mais e mais autobiografias de ex-guerrilheiros, nos prximos anos, aguardando que, entre elas, surjam, enfim, incmodas perguntas. Avanar agora no falar exclusivamente do crime. Avanar agora tambm falar da inocncia, compreend-la, romper com a interpretao que ornamenta o crime com seus despojos e nos afasta do conhecimento de ns mesmos.

Bibliografia

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- Com este enfoque, destaco: Daniel Aaro Reis Filho. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000; seus artigos em ----------- . (org.). Verses e fices. O seqestro da Histria. So Paulo, Perseu Abramo, 1999 e Beatriz Kushnir. Ces de guarda. Jornalistas e censores, do AI-5 Constituio de 1988. So Paulo, Boitempo, 2004.

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