Sommaire

Avant-Propos Le Fond du Secret LOrigine des Mondes La Vie LEsprit LHomme Libr La Philosophie de lHomme Libr Aprs-Propos

La Totale Intelligibilit du Rel Conceptions Scientifiques Le Dterminisme et la Libert Les liens entre Dmocrite, Epicure, Spinoza et Einstein Sources dInspiration Sources de Contre-Inspiration Rfrences et Notes

Version : pr-dition n3 utilise pour recueillir des avis, raliser des corrections, et laisser le texte mrir encore quelque temps avant d'en proposer une premire dition. N'hsitez donc pas envoyer vos commentaires lauteur : willeime@gmail.com. Copyright : cet essai a fait l'objet de plusieurs dpts et est protg par le droit d'auteur contre la copie ou la fausse appropriation.

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Avant-propos AvantTout homme a besoin de savoir pourquoi il existe. Malheureusement nous navons pas de rponses. Nous naissons seuls. Nos existences nous sont incomprhensibles. Elles sont de brves irruptions dans un monde que nous ne connaissons pas. Pour survivre, nous nous laissons guider par des conventions imposes. Nous nous rattachons aux croyances inventes par nos anctres. Ces fables mettent un terme aux questions sans rponses. Elles nous disent quoi penser et comment nous comporter. Elles nous rconfortent de linconnu. En contrepartie, nous devenons leur prisonnier. Beaucoup dentre nous se croient capables de reconnatre la vrit. Pourtant, bien que celle-ci soit souvent clatante, peu savent ladopter. Chacun porte en lui son image du monde. Elle est beaucoup trop ancre pour tre modifie par une lecture, une conversation, ou une exprience. Elle est inscrite au plus profond de lui-mme. Elle est rattache son identit et lempche de se corriger. Constern par les mensonges des hommes, jai su rsister leur emprise. Nanmoins, sans base pour apprhender le monde, je me suis compltement effondr. Perdu avec moi-mme, dpourvu de toute valeur, plus rien navait de sens. Je me suis dtach de mes propres motions, auxquelles je ne faisais de toute faon plus confiance. Jai lentement sombr dans une dsorientation totale o jai fini par douter de la ralit de ma propre existence. Nayant plus peur de ce que je pouvais rencontrer, je me suis mis accepter tout ce qui arrivait face moi. Les derniers sens qui me retenaient encore cdrent. Ne cherchant plus fuir le rel, ma chute sacclra brutalement face lordre mauvais et injuste de ce monde dont il fallait peut-tre encore mieux quil soit irrel. Je vis partout labsurde et compris pourquoi les hommes ferment les yeux pour survivre. Totalement immerg dans ce nant, je sentais progressivement steindre mon envie de vivre en ce monde. Aucune fable ne mavait charm. Rien ne semblait pouvoir me rconcilier. Je dcidais, malgr tout, de rester ici encore quelque temps

pour explorer vritablement le fond des choses. Je demeurais ainsi dans la dsolation et lindiffrence, et voyais ces sentiments se renforcer... jusqu cet instant de clairvoyance o jai ressenti la contradiction que javais souleve : si rien na de sens, si tout est dj mort, si les forces qui mont cr nont fait de moi quune poussire insignifiante qui va bientt disparatre et dont la vie est une absurdit, alors pourquoi y a-til en moi ce cri de dsespoir ? A lvidence, je suis triste de dcouvrir mon sort. Est-ce l un signe ? Au fond de moi-mme, je sentis que si je navais pas vu le monde, je laurais voulu diffrent. Ma dception peutelle tre la preuve que ma condition nest pas ma finalit ? Serait-elle la marque dune vrit plus profonde, au-del de ce que jai compris jusqu prsent ? Pendant longtemps, je nai pas pu mettre de mots sur ce que je ressentais. Doutant fortement de mes propres sentiments, je voulais dabord comprendre ces forces qui me guident. Javais besoin de savoir si je pouvais leur faire confiance. Cependant, comme je navais plus rien perdre, je dcidai de braver tous ces doutes. Jai donc choisi de donner toute sa chance ces mystrieuses impressions... L au fond de la dsolation, jai fini par comprendre que tout autour de moi sopposait un idal perdu. Si je ressuscitais ce rve refoul, il ferait de moi un tranger en ce monde. Partout on minviterait le dtruire pour pouvoir cohabiter avec cet ordre absurde. Au lieu de cela, jai dcid de le faire renatre pour exister. Cet idal me montre un autre monde. Un monde qui serait en accord avec ce que jai dans mon cur depuis toujours. Un monde qui fait de celui o je vis aujourdhui, une aberration quil me faut balayer. Nous ne demandons plus pourquoi. Nous nous sommes habitus au long silence de notre ignorance. Les religions proposent de fausses rponses dont nous nous loignons nouveau depuis maintenant quelques sicles, sans les avoir pour autant remplaces par une alternative solide. Lorigine de la ralit, le sens de la vie et le tourment de la mort nont toujours pas trouv de rponses pleinement satisfaisantes, nous rconciliant totalement avec le rel, et en mme temps capables de nous convaincre de leur vracit, au point quelles sont embrasses par tous les amis de la vrit. Malgr quelques rares

gnies qui ont jadis approch cette philosophie ultime, de sublimes rponses aux grandes questions de lexistence nont toujours pas t clairement annonces. Un texte philosophique essentiel manque cruellement tout enfant dsorient par ces problmes. Souffrant de ce manque, je me suis mis en qute de le composer pour moi-mme. Aprs de longs efforts, jai aujourdhui le sentiment dtre parvenu un niveau de cohrence qui dpasse toutes mes esprances initiales. Je vous offre loccasion de dcouvrir les rponses que jai trouves, et vous invite vous en inspirer librement. Cet essai dcrit ma faon de mexpliquer la vie. Il porte mon idal, mes ides, mes rves. Il est ma rfrence dans ce monde sans repres. Pour quil ait une chance de vous toucher, vous allez devoir remettre en cause vos convictions les plus profondes. Vous allez devoir vous retrouver dans ltat de lenfant qui prend conscience pour la toute premire fois. Si comme moi, vous vous sentez perdu, alors peut-tre y parviendrez-vous ? Pour cela, il faudra trouver en vous le courage de regarder toute la vrit en face, quelles quen soient les consquences pour nos existences. Si vous tes capable de me suivre dans cette voie prilleuse, jespre que comme moi, vous jugerez que le priple naura pas t vain. Je prfre toutefois vous prvenir que cette lecture peut dfinitivement changer votre rapport la ralit. A vrai dire, je suis moi-mme troubl par la puissance de ce que jai dcouvert. Plusieurs ides vous surprendront tellement que votre premier rflexe sera trs probablement de les rejeter malgr le poids de leur vidence. Il vous faudra du temps et srement plusieurs relectures pour accepter totalement certaines conclusions, si vous finissez par les accepter un jour. Jai moi-mme longtemps essay de fuir certaines consquences, jai cherch mille moyens de les rfuter et de m'en dbarrasser, et puis un jour j'ai fini par accepter lvidence... et finalement je ralise depuis combien cette nouvelle vision de la vie est belle. Vous voil prvenu de la difficult de lpreuve laquelle vous allez vous soumettre. Alors, ne me demandez pas si mes ides pourront tre ou non largement acceptes. Demandez-vous seulement si je vous ai dit la vrit ?

Dfinitions prliminaires
Le mot raison, avec un r minuscule, sera employ comme synonyme du mot cause. Par exemple, une raison est une cause logique, une cause physique, ou encore une cause psychologique. Le mot Raison, avec un R majuscule, sera employ comme synonyme du mot Causalit ou pour voquer cette notion. Par Raison humaine, jentends notre capacit utiliser la Causalit, cest--dire le pouvoir de notre pense saisir l'enchanement des causes. La Raison humaine dsigne donc les facults intellectuelles de ltre humain. Par principe de Raison, jentends le principe de Causalit logique, autrement dit le principe du calcul et du raisonnement (Raison provient du latin ratio qui signifie calcul). Par exemple, le principe de Raison est ce pourquoi 1+1 = 2 et pas 3, -7, ou autre chose. Par Raison universelle, je signifie que le principe de Raison sapplique tout le cosmos et mme au-del si il devait y avoir lieu. Cette position fait du principe de Raison non seulement un concept humain, mais aussi une partie de la nature, ce qui implique lexistence de liens entre toutes les choses relles, de telle sorte que rien nest jamais sans raison, mais que toute chose possde toujours une cause logique, qui rend compte du fait quelle est ainsi et pas autrement. Le concept de Raison universelle soppose celui de Raison limite, dfendu par les empiristes, Kant et la plupart des thologiens qui rduisent la Raison une simple facult humaine permettant dordonner les phnomnes et imaginent que les fondements de la ralit ne sont pas soumis au principe de Raison.

Le Fond du Secret
Le principe de Raison proclame que toutes les choses ont une cause, quelles ne sont pas arbitraires. En vertu de cette loi, rien ne saurait tre seul, uniquement par ce quil est. Pour avoir un sens, toute chose doit reposer sur un support qui lui est extrieur. Ce bel nonc est malheureusement confront un grave problme : lunivers contient tout. Rien ne peut tre en dehors. Par consquent, rien ne peut le soutenir. Si lunivers na pas de raison indpendante dexister, le nant absolu aurait d combler lternit. Pourtant, une ralit a merg. Chacun peut sen rendre compte. La ralit est peut-tre trs diffrente de limage que nous nous en faisons, mais nos existences tmoignent dune certaine forme de prsence, dfinitivement incompatible avec une totale inexistence. Ainsi, puisquun monde existe, beaucoup en ont conclu que le principe de Raison ntait pas universel. Selon eux, l o il sest teint, notre univers a merg. Depuis, tout est dsormais devenu relatif. Le sens mme des choses est circonstanciel. Ce qui est pour les uns, nest pas pour les autres. Ce qui se passe pour vous, ne se passe pas ncessairement pour moi. Tout et son contraire se sont dj produits. Tout et son contraire se vaut galement. Sans rfrentiel absolu, le relativisme intgral dcompose la ralit qui sautodtruit. Sans support universel, le sens mme des mots disparat. Aucune vrit absolue ne peut exister. La vrit nest mme pas terrestre, et toutes les questions que nous nous posons resteront jamais sans rponses. Tel est pris qui croyait prendre ! Le raisonnement que vous venez de lire sapplique galement lui-mme. Il prtend montrer quaucune vrit absolue ne saurait exister, alors mme quil avance laffirmation suivante : aucune vrit absolue ne peut exister. Bien que le cheminement qui nous a conduits jusqu cette conclusion vous paraisse peut-tre valide, si la Raison est morte, toute dduction causale nest que pure chimre et par consquent mme cette simple conclusion ne saurait tre universellement nonce.

Tel est pris qui croyait prendre encore une fois ! L'absence de vrit empche toute forme de conclusion. Toutes les phrases que vous venez de lire outrepassent leur droit, ainsi que celles que vous tes en train de lire ! Je ne peux plus rien vous dire et je nai pas le droit de dire que je ne dis rien. O suis je ? Tout est compltement bloqu. Celui qui souhaite sortir de cette spirale dautodestruction infernale se doit de reconnatre luniversalit absolue du principe de Raison. Etant incapable de rfuter, ni de dmontrer formellement lomniprsence de ce principe, jobserve que seul la reconnaissance de son universalit comme pralable toute chose garantit une signification minimale au rel. Aux portes de la logique rationnelle s'teint toute forme de ralit, mme la plus extrme. Au nom de lexistence dau moins une certaine forme de ralit, je nai dautre choix que dadmettre luniversalit du principe de Raison, et de supposer lexistence de ce que j'appellerais pour le moment un support absolu aux raisons de ce monde. Si tout dpendait de lunivers et si il nexistait pas un absolu qui lui soit extrieur pour fonder et garantir la Causalit, alors le sens des choses disparatrait, et tout sombrerait dans la spirale dautodestruction laquelle nous nous sommes heurts. Si par le pass, ce support avait cess dtre ne serait-ce quun bref instant, la ralit aurait disparu jamais. Tout ne peut tre remis en cause. Quelque soit le vritable visage de lunivers, aussi tordu que vous puissiez limaginer et bien plus encore, cet univers sera soutenu par un socle indpendant ne seraitce parce quil existe ; et mme si celui-ci nexistait pas, une chose immuable dfinirait ltat ne pas exister. Malgr et contre tout, une garantie luniversalit du principe de Raison rside ncessairement dans les fondements de toute ralit. Avec ce mystrieux support, lunivers nest plus seul. Un socle extrieur et indpendant soutient dsormais le rel. Il y a quelque part une entit ternelle et irrductible qui donne cours aux choses. Quoi que vous soyez, mme si ce monde nest pas ce que nous croyons, mme si je ne suis pas ici, que je nai pas vraiment crit cette phrase et que vous ne la lisez pas tout fait en ce moment, une entit absolue demeure malgr tout. Sans elle, rien ne peut

tre et rien ne peut ne pas tre. Sans elle, les mots perdent toute signification, les choses deviennent plus floues que des mirages, la ralit tombe plus bas que le nant. Grce ce support, la vrit absolue existe, ce qui mautorise rechercher la nature et la signification de mon existence. Depuis la nuit des temps, les hommes ont compris quil existe une chose qui soutient leur monde. Ce support qui maintient tout en place, ils lont appel Dieu. Une grande partie de la confusion qui entoure lide que les hommes se font habituellement de Dieu vient du fait que pour beaucoup l'arbitraire n'est pas irrationnel et quun support arbitraire est envisageable, voire ncessaire. Monumentale erreur ! Une chose arbitraire n'a pas de cause. Elle est donc contraire luniversalit du principe de Raison... universalit qui est ncessaire pour sauver la ralit. En effet, si le support de notre univers tait quelque chose d'arbitraire, cela impliquerait qu'il existe un lieu o la Causalit nest plus respecte. Afin que le support arbitraire reste en place et que tout ne finisse pas dans le chaos infini et indescriptible, il se doit d'y avoir une force, qui sapparente en fait une raison, pour maintenir le premier support. On peut continuer longtemps comme cela repousser le problme en crant des dieux dans les dieux, mais on ne formera pas de support absolu. Si l'on veut chapper au gouffre, on est contraint d'admettre que curieusement la raison de lexistence du socle du rel est le socle lui-mme. On se doit de reconnatre que dune certaine manire, Dieu est cause de soi. Je viens de rejeter la thse du support arbitraire pour dfendre celle du support totalement rationnel. Jadmets avoir troqu une incohrence contre un mystre brumeux. En effet, comment ce mystrieux socle fait-il pour se contenir et se soutenir lui-mme ? A peine vaincus, les paradoxes resurgissent de plus belle. Cependant, si vous acceptez de faire encore un bout de chemin avec moi, je vous montrerai quils ne sont pas invincibles. Pour cela, il va nous falloir percer le secret de Dieu, et alors vous verrez, tous les paradoxes se dissiperont.

Avec luniversalit du principe de Raison grav dans le socle de la ralit, l'irrationnel sombre dans limpossibilit dexister. Toute chose relle se doit davoir une cause. Rien ne peut exister arbitrairement. Par consquent, ltat originel de lunivers ne pouvait tre que le nant le plus absolu. Fermez vos yeux et essayez dimaginer ce quil y avait avant la naissance de tout. Pour concevoir cet tat primordial, vous devez imaginer un lieu o aucune chose navait de raison dtre ce quelle est. Vous voyez des espaces noirs, infinis entirement vides. Vous pouvez atteindre un tat encore plus recul. Supprimez lespace et le temps. Imaginez un vide absolu, o tout le volume est confin en moins dun point et o le temps ne scoule pas. Vous commencez percevoir ce quil y avait avant la naissance de tout. Il ny avait quun vide trange que jappellerai le non-nant. Le nonnant est le seul point de dpart possible lunivers. Tout lment arbitraire dfie le principe de Raison, or ce principe ne peut tre transgress sans dtruire lessence de la ralit. Ce raisonnement nous ramne devant notre paradoxe millnaire. Dune part, lorigine de tout ne pouvait tre quun nant absolu qui ne contient aucun lment arbitraire ; dautre part, un support se doit dtre immuable et ternel afin de fonder la Causalit. Ainsi, les croyants proclament que Dieu est ncessaire sans quoi lunivers naurait jamais pu tre cr, et les athes rtorquent que Dieu est une hypothse irrationnelle. Do vient-il ? Comment ferrait-il pour exister ? Ce paradoxe a travers les sicles. Il admet pourtant une solution. Si Dieu ne peut pas tre caus, ni exist arbitrairement, il ne peut tre que spontan. Si le non-nant est le point de dpart toute forme de ralit, il doit dj contenir des lois irrductibles, qui nont pas besoin de crateur pour exister et qui sont capables de donner naissance notre monde. Nous avons parfois limpression que la nature a dcid que 1+1 = 2 et pas 3 ou 4. Ce rsultat nous semble dtermin, comme si une instance suprieure avait dict le principe de laddition parmi les lois de la nature. Plaons deux billes dans un sac. Pour compter le nombre de billes, nous effectuons 1+1 et nous trouvons 2. En fait, si vous y

rflchissez bien, vous raliserez que ce rsultat ne peut pas tre diffrent. Laddition nest pas un processus. 1+1 et 2 dsignent tous deux la mme chose : le nombre de billes dans le sac. Il ny a pas besoin dinstance suprieure. Par consquent, mme dans lunivers le plus chaotique imaginable, 1+1 sera gal 2. Laddition nest pas vraiment une loi, puisquelle ne peut tre diffrente. Laddition nous apparat comme une loi, mais en ralit cest une vidence dune telle simplicit quelle na besoin de rien pour sexercer. De la mme faon, le thorme de Pythagore est un principe logique universel. Contrairement laddition qui est facilement comprhensible, cette loi nous est beaucoup moins familire. Nous avons besoin de lexprimer laide dune phrase et de lapprendre par cur. Pourtant, de la mme faon que 1+1 et 2 sont les deux noms dune mme ralit, dans un espace plat, le carr de lhypotnuse est gal la somme des carrs des cots de langle droit est synonyme de triangle rectangle. A premire vue, nous trouvons certaines lois arbitraires car elles ne nous sont pas naturelles, mais en fait, ce ne sont que des points de repre dcouverts par nos anctres pour contenir les contradictions de la pense humaine. Ces lois apparaissent seulement lhomme lorsquil se retrouve confront l'impossibilit des absurdits quil est capable dimaginer. Ces principes logiques universels nont pas besoin de crateur pour exister. Leur vidence rsout le mystre de leur origine. Leur spontanit leur permet de sexercer partout depuis lternit. La simplicit logique de ces axiomes mathmatiques est si profonde quelle les rend indmontrables. Pourtant, leur puissance de vrit ne connat son pareil dans et au-del de lunivers. Nous voil face au fond du secret. Ces principes logiques universels ne font quun avec le support qui maintient la ralit en place. Comme la logique rationnelle est lexpression naturelle du principe de Raison, elle na besoin daucun socle pour se fonder et simposer universellement. Elle se suffit ellemme. Voil le visage de lnigmatique support, indpendant de tout, qui seul orchestre la ralit. Dieu est le principe de Raison. Dieu tant le principe de Causalit logique, une chose irrationnelle ne peut pas exister dans la ralit, mais uniquement dans la

confusion de la pense humaine. Lorsque nous regardons notre monde si parfaitement construit, si merveilleusement organis, nous ressentons la prsence dune chose incomprhensible et inimaginable qui surpasse lentendement humain. De la mme faon que lgalit logique entre le triangle rectangle et le thorme de Pythagore ne nous est pas inne, nous ne voyons pas le lien entre le nant originel et le monde dans lequel nous vivons. Lorsque nous observons le ciel bleu, les toiles, locan nous restons merveill et stupfait. Nous nous demandons pourquoi le ciel est bleu et pas vert ? Pourquoi la Terre est ronde et pas plate ? Nous nous demandons pourquoi les choses sont telles quelles sont, car nous sommes capables de les imaginer autrement. Nous nous demandons pourquoi 1+1 = 2, car nous sommes capables dimaginer 1+1 = 3. Il existe partout des liens logiques qui font que les choses ne peuvent tre diffrentes de ce quelles sont. La qute de la science est de montrer que les apparents phnomnes incomprhensibles sont en fait des consquences plus ou moins volues des principes logiques universels. Ces principes s'exerant partout et pour lternit, les dmonstrations que nous tablissons grce eux ne sont pas des descriptions relatives lesprit humain, mais les voies sous-jacentes par lesquels un lment est jadis apparu partir du non-nant. Ainsi, aussi complexes que soient les choses que la nature ait engendres, elles possdent toutes une explication rationnelle. A lorigine, le non-nant tait donc beaucoup plus complexe que tout ce que nous avions imagin. Il contient en lui une infinit de principes logiques mathmatiques ternels. Ces lois ne sont pas des principes imposs, mais seulement une simple description de la logique inluctable. En vrit donc, les lois de la nature sont une illusion humaine. La seule rgle gouvernant le rel est dtre ce qui est logiquement possible. Munis de cette comprhension, nous pouvons rsoudre le mystre de lorigine de tout : lunivers est lexpression naturelle de la logique universelle qui contient locan infini des possibilits... et nous sommes lune de ces possibilits. Transport par son imagination dbordante, l'homme rve de choses arbitraires ou contradictoires et ne comprend pas pourquoi ces

choses nexistent pas. Ignorant les liens logiques qui lui rvleraient que les choses ne peuvent tre diffrentes de ce quelles sont, et oubliant trop vite quil ne peroit quune infime partie de la ralit, lhomme ne parvient pas ressentir son monde comme ncessaire. Perdu, il cherche dsesprment un impossible crateur. Comprendre l'origine de l'univers est finalement une difficult plus psychologique que scientifique. Cette vision esquisse un chemin rationnel nos origines. Elle nest cependant pas encore tout fait satisfaisante. Sil est dsormais clair que certaines vidences ne nous sont pas innes et nous font voir des phnomnes magiques incomprhensibles l o il ny a que des consquences logiques inluctables, les principes logiques universels dissimulent-ils pour autant toute la richesse et la diversit de notre monde et de nos penses ? Comment dailleurs la pense pourrait-elle merger dun non-nant dirig par des principes mathmatiques ? Limmense difficult de comprhension quil nous reste claircir ne rside pas tellement dans lorigine de lunivers, mais dans le dtail des processus qui, partant du non-nant, ont conduit jusqu lesprit humain et son imagination dbordante, capable de nier la logique rationnelle et de ne pas comprendre lorigine pourtant simple, naturelle et inluctable de toute chose et de lui-mme. Entre lesprit humain et de simples thormes mathmatiques, il semble y avoir un abme infranchissable. Pourtant, de spectaculaires transitions se produisent chaque instant devant nos sens bahis. En effet, sparment les sons ne sont que des vibrations de molcules dair. Lorsquils sont correctement associs, ils donnent naissance des mlodies. De mme, de vulgaires photons peuvent se rassembler pour former toutes les images que nous percevons, et des squences monotones et linaires dacides amins se replient chaque instant en des complexes capables de catalyser les ractions molculaires qui gouvernent le mtabolisme de tous les tres vivants. Soumis la ncessit aveugle, des lments simples peuvent au hasard des rencontres, voluer vers des niveaux suprieurs. Lorsquils franchissent certains seuils dorganisation, de nouvelles notions qui navaient

aucune signification auparavant prennent tout coup sens. Ces extraordinaires, et pourtant parfaitement naturelles volutions ne rendent plus irrationnelle la mtamorphose dun nant mathmatique en univers matriel, de la matire inerte en tres vivants et des tres vivants en individus conscients de leur propre existence. Voil rapidement trac la manire dont jentends maintenant vous proposer une explication rationnelle lorigine de tout. Voil, lesquisse du pont logique qui relie le non-nant notre monde.

Avertissement
Mes penses sont incertaines. Elles proviennent de mon esprit, et je sais mon esprit faillible. Il sgare souvent dans des erreurs de logique. De plus, rien ne massure quil matrise les bons concepts, ni quil soit assez puissant pour relever tous les dfis, ni non plus que je sois assez libre pour parvenir certaines conclusions. Je pourrais tre en train de nager dans un ocan derreurs et dillusions, incapable de comprendre ce qui se passe vraiment. Certes, les confrontations avec lexprience sensible confortent mon impression dtre sur le chemin de la vrit. Elles font reculer ce doute affreux. Malheureusement, en aucun cas ces expriences ne le feront compltement disparatre. Cest l une limitation intrinsque notre condition humaine. Je dois donc me contenter de la meilleure vrit prsente. Je sais que ma certitude la plus solide est ma conscience de moi-mme. Elle me prouve mon existence, ce qui implique ncessairement la prsence dune certaine forme de ralit... ralit que je ne saurais admettre sans luniversalit du principe de Raison. Tant que lon considre la logique rationnelle comme une simple facult de la pense humaine, on la supposera limite et probablement incapable de nous rvler les secrets cachs de lunivers. En revanche, partir du moment o lon reconnat que le principe de Raison est Dieu, alors la vrit absolue existe, et se conquiert si nos penses saccordent pleinement avec ce principe ultime. La pense rationnelle devient alors une lumire divine qui nous illumine le fond des choses. Toutes les lois de la nature tant des tats complexes de la logique rationnelle, en tudiant toutes les possibilits offertes par la Raison pure, une trs grande intelligence pourrait dcouvrir toutes les lois de la nature, et sans tre elle-mme totalement certaine des rsultats de sa propre pense, avoir malgr tout saisi lentire nature des choses. Lhistoire qui va tre prsente maintenant tient peut-tre plus du conte de fe que de cette vrit ultime. Les trois chapitres qui vont suivre sont une anticipation de cette explication finale nos origines. Jai essay de mapprocher au plus prs de cette vrit, nanmoins la

limite de nos connaissances actuelles ma conduit faire des spculations, minspirer de thories non confirmes, tandis que, dans un souci de cohsion, certains passages ont t presque librement invents. Si cette anticipation de la vrit ultime a aujourdhui toutes les chances dtre, au mieux inexacte, imprcise et beaucoup trop simplifie, alors me demanderez-vous : pourquoi lavoir rdige ? Dans le premier chapitre, jai raffirm luniversalit absolue du principe de Raison. Avant de vous exposer ma doctrine philosophique, je dois pralablement vous montrer comment franchir ce qui pour beaucoup parait encore infranchissable. Je dois vous faire sentir comment des vnements aussi incroyables que lapparition de notre univers, des tres vivants et dindividus conscients est possible dans un ordre parfaitement rationnel. Nos connaissances actuelles tant insuffisantes pour prtendre conclure srieusement sur le dtail exact des processus, je me contente de vous proposer une spculation base sur les plus rcentes connaissances scientifiques, qui permet dentrevoir lexplication complte et entirement rationnelle lorigine de tout. Pour le moment, je ne vois dautre possibilit que dadmettre que les vnements ont d globalement ressembler ce qui va tre dcrit maintenant, cest--dire que les ponts tracs entre toutes les lois de la nature existent vritablement. Mme si les trois chapitres qui vont suivre contiennent de nombreuses vrits, je vous demande toutefois de ne pas trop vous attacher aux dtails des explications proposes ici, car elles mritent dtre affines et corriges, mais je vous invite utiliser la vision gnrale qui se dgage de cette comprhension prliminaire pour commencer entrevoir le cosmos dans sa globalit. Que les sages considrent ce texte comme une source de propositions, dides et dhypothses. Que la superstition voit ici se dessiner les prmisses de tout ce quelle enseigne impossible. Aujourdhui, cet expos a avant tout un objectif psychologique. Lavenir dira jusqu quel point il correspond la ralit rvle par la science.

LOrigine des Mondes

Le non-nant est partout et nulle part. Nous ne pouvons pas dire que nous sommes linstant zro, ni dire combien de temps dure cette priode, car le temps nest pas encore dfini. De mme, lespace et ses dimensions nexistent pas encore. Le non-nant nest pas un vide physique. Ce nest pas une immense tendue vide, mais cest un vide logique. Le non-nant s'apparente au chiffre zro. En vertu de la logique naturelle, zro est et demeure gal zro. Comme rien ne pourra jamais en jaillir sans renier le principe de Raison, lunivers est condamn demeurer gal zro pour lternit. Ce point est acquis. Je ne vous jouerai pas la farce dy revenir. Mais alors comment notre monde peut-il exister ? Zro est en fait beaucoup plus complexe que la faon dont nous nous le reprsentons habituellement. Zro est gal (1 1), (2 + 1 3) ou encore (5 + 3 8). Zro nest donc pas seulement 0, mais il est linfinit des formules mathmatiques dont la somme est nulle. Chaque formule exprimant zro existe sparment des autres. Elle est un univers mathmatique indpendant contenant une suite de nombres dont la somme est nulle. Le non-nant est donc en fait un multi-univers mathmatique compos de toutes les formulations possibles de zro, de la plus simple des suites numriques aux quations les plus sophistiques. Dans certains univers mathmatiques, zro scrit (x + 3y) ou encore (x + 2y + 3z 1). De telles quations-univers admettent une infinit de solutions associes en couple, en ttrade ou plus selon le nombre de variables contenues dans lquation. Par exemple, dans lquation-univers (x + 3y) = 0, on trouve les couples de solutions (x = 3 ; y = -1) (x = 6 ; y = -2) (x = -1; y = 1/3)... Chaque quation-univers est remplie de linfinit des nombres-solutions qui garantissent la nullit de son quation. Comme chaque variable x, y, z... renferme une srie infinie de nombres, la cohabitation de ces multiples ensembles infinis dans le mme univers fait merger la notion de dimension. Les

variables x, y, z... donnent sens lespace pluridimensionnel. Selon leurs nombres de variables, les quations-univers acquirent une, deux, trois dimensions spatiales. Spontanment, la gomtrie apparat au sein de cet ensemble arithmtique. Observons mieux les quations-univers, car dans certaines dentre elles est apparu quelque chose dextraordinaire qui ne nous nest pas immdiatement perceptible. Pour lapercevoir, commenons par essayer dimaginer le point de vue dune chose finie, cest--dire limage que se ferrait un observateur imaginaire situ dans un de ces univers. Pour voir la gomtrie interne de son univers, notre observateur relie entre eux les couples, ttrades de nombressolutions. Par exemple, dans lunivers (x + 3y = 0), chaque valeur de x correspond une seule valeur dfinie de y. Imaginez un segment reliant chaque valeur de x sa valeur y correspondante. La forme gomtrique de cet univers vous apparat alors clairement. Elle est observable comme une infinit de segments de taille finie et enchevtrs dans toutes les directions. Cette vision gomtrique quaurait un observateur lintrieur et la vue globale quoffre lquation depuis lextrieur ne sont que deux points de vue quivalents sur le mme univers. La ralit mathmatique peut se percevoir comme une entit absolue (vue arithmtique) ou sobserver comme une infinit d'lments finis (vue gomtrique). Le travail de notre observateur se complique dans les univers possdant au moins trois dimensions. Par exemple, dans lunivers (x + 2y + 3z), si notre observateur part dun point au hasard, et essaie ensuite de dessiner un triangle liant les trois nombres-solutions, il ralise quil ne connat pas les cordonnes dans les deux autres dimensions. Sil part du point x = 1, il lui reste une infinit de y et de z possibles pour que la somme de lquation soit nulle. A toute valeur dans une dimension correspond une infinit dautres valeurs possibles dans les deux autres dimensions. Y a-t-il vraiment une gomtrie dans cet univers ? A lvidence oui, mais alors pourquoi ne parvenons-nous pas lobserver ? Cette difficult nous montre que quelque chose de subtil sest produite ici. Pour percevoir la gomtrie interne, nous

devons dcompacter le nouvel infini que nous venons de rencontrer. Au lieu de considrer en mme temps linfinit des correspondances possibles, pour dessiner notre triangle, il faut dplier ce nouvel infini en une infinit dinstants montrant chacun une seule correspondance. Epaississons lespace et tirons-le comme un accordon pour faire sortir une nouvelle dimension infinie, de telle sorte que chaque tranche despace montre notre triangle dans une de ses configurations possibles. Lobservateur qui regarde notre triangle le long de cette nouvelle dimension le voit se dformer ternellement dans lespace infini. En passant de tranches en tranches despace, les extrmits du triangle bougent et explorent toutes les combinaisons possibles. Au bout dun temps infini, notre triangle, et linfinit des autres triangles auront ralis toutes les configurations imaginables. Elevez-vous hors de cet univers et repliez toute lternit en un instant. Voyez, vous obtenez lunivers statique, perceptible depuis lextrieur, contenant toutes les solutions possibles. A nouveau, les deux points de vue dcrivent exactement la mme ralit. A lintrieur des univers possdant au moins trois dimensions spatiales, la notion mme de dimension s'approfondit jusqu engendrer une nouvelle dimension qui les englobe toutes. Cette dimension despace logique, nous lappelons le temps. Le temps nexiste pas hors de lunivers et na pas non plus de sens absolu pour lunivers pris dans sa globalit. Le temps nexiste que du point de vue gomtrique. Il ne saurait donc y avoir de temps absolu, pas de gigantesque pouls cosmique synchronis pour tout le cosmos, mais il y a autant de temps que dobservateurs finis. Puisque le temps na pas de sens hors des univers et que tous ces vnements sont des consquences logiques les unes des autres, tout ce qui vient de se produire a t instantan. Nous avons simplement fait un bond conceptuel pour nous les humains. En fait, tout ce qui a exist, existe ou existera est dj ralis. Linfinit des univers est de toute ternit. La ralit est depuis toujours fractionne en un nombre infini dexpansions mathmatiques qui coexistent paralllement. Ici commence et se termine la vritable histoire de tout. Zro a

instantanment et pour toujours atteint son degr de complexit maximal. Je vous emmne explorer les recoins cachs du non-nant, l o rien nest jamais cr, et o nous contemplons simplement ce qui est de toute ternit. Dans ces lieux, lorsque la logique rationnelle nous fait voir des choses, celles-ci ne peuvent pas ne pas exister. En effet, lessence des concepts mathmatiques nest pas dissociable de leur existence. Retournons dans ces contres o lapparition spontane de lespace et du temps, a runi les prmisses dune ralit physique. Essayons de visualiser les points et les triangles, en les dessinant sur une feuille de papier. La feuille de papier peut tre parfaitement droite, ou bien courbe, plie, froisse, de telle sorte que les points, les droites, les plans qui sont dessins dessus... deviennent des points, des cordes, des membranes.... En gomtrie, lespace nest pas forcment plat, mais peut tre plus ou moins courbe. Quest ce qui peut bien dterminer le degr de courbure de lespace ? Force est de reconnatre que la forme de lespace na pas t prvue ! Cette notion suprieure na de sens que dans les proprits mergentes. La logique fait donc apparatre lespace, mais elle est ellemme dpasse par ce quelle engendre. Comme la notion de forme de lespace a indiscutablement merge, mais quelle na pas t prvue, elle ne saurait tre contrainte. En chaque lieu, la forme de lespace oscille donc librement. Elle se courbe, se dtend, se modifie sans cesse. Lespace vibre alatoirement, pour raliser tous les degrs de courbures possibles travers lunivers infini, et ainsi combler le vide laiss par la logique. Lespace nest pas une entit en soi. Il nexiste que par les nombres qui le constituent. En ralit, il ny a pas despace. Dans lunivers, il ny a pas de support comme la feuille de papier. Au niveau fondamental, il ny a que les points correspondant aux nombressolutions de lquation-univers, qui dfinissent eux-mmes lespace. En chaque lieu, le degr de courbure de lespace est donc un potentiel port par un point. Chaque point de lespace possde donc une grandeur supplmentaire, alatoire.

Prenons une certaine zone despace possdant un certain degr de courbure. Ce degr de courbure est une grandeur finie. Si nous cherchons connatre le potentiel dun des points de cette zone, nous nous retrouvons confronts un srieux problme. En effet, dans toute partie de lespace, il y a une infinit de points, donc nous devrions rpartir notre grandeur finie dans une infinit de point, or une telle division par linfini est impossible. Ce problme nous fait voir, que la faon dont nous avons peru lunivers jusqu prsent tait bien trop approximative. Nous sommes alls trop vite, et nous navons pas tenu compte de nouveaux paramtres associs aux nouvelles notions qui ont merg. La notion de courbure de lespace implique ncessairement la notion de borne dans l'infiniment petit, afin que le degr de courbure soit reprsent par un nombre fini de points, ayant chacun un potentiel fini. Lespace courbe nest pas dcoupable linfini, mais il contient en lui une limite infrieure. Quest ce qui peut bien fixer la valeur dune telle borne ? Pas plus que le degr de courbure ntait prvu, ce paramtre nest attendu. Afin de combler cet espace logique, lunivers ralise toutes les valeurs possibles pour cette borne travers linfini. Dans certains lieux, cette limite est trs grande, dans dautres elle est plus petite, mais elle est toujours un paramtre fini. Comme il ne peut plus y avoir de continuit entre ces diffrentes rgions, le visage de lunivers se transforme compltement. Nous percevons quil ny avait pas quun seul type despace par univers. Il ny a pas un seul bloc unifi, mais lunivers est fragment en une infinit de bulles-univers possdant chacune localement une borne infrieure qui limite la taille possible dans son infiniment petit. Lunivers infini est en fait morcel en une infinit de bulles-univers finies qui apparaissent et disparaissent au gr des oscillations locales du degr de courbure de lespace. A lintrieur de chacune des bulles, il y a une taille minimale en de de laquelle rien ne peut exister. Lespace possde comme une maille interne. Tout segment reliant deux points de la maille possde exactement la distance minimale possible dans lespace. Il nest pas divisible. Les points de

lespace dessinent des segments, des triangles, des ttradres tout aussi inscables. Voil les atomes vritables. A tout instant, chaque point dfinit un certain degr de courbure de lespace qui varie alatoirement une cadence elle aussi alatoire le long de la dimension temporelle. Si nous considrons une petite zone despace, forme dun faible nombre de points, il y a peu de chance de voir longtemps se dessiner une courbure stable. En revanche, si nous observons une trs grande rgion, contenant un nombre gigantesque de points, nous trouverons, au sein de cette immensit, quelques rares points dont la cadence doscillation est suffisamment lente pour dessiner des courbures stables, au sein dune mer agite par des fluctuations phmres. Ainsi, bien qu lchelle microscopique lespace oscille de manire chaotique et imprvisible, lchelle macroscopique, se dessine quelques grandes structures stables dont les possibilits dvolution le long de la direction temporelle sont statistiquement contraintes par leur disposition passe. A grande chelle, les structures ne se transforment que partie par partie, et les tats s'enchanent les uns les autres : la Causalit physique merge. Plus une courbure est grande, plus elle a de chance dtre forme de points voluant lentement, et donc plus elle a de probabilit dtre stable. Toutefois aussi gigantesque soit-elle, toute courbure de lespace volue et nest pas ternelle. Mme les bulles-univers subissent ces transformations. Ici une nouvelle bulle-univers jaillit, l une autre sestompe, et ainsi naissent et disparaissent continuellement une infinit de bulles-univers au sein de lespace infini. A lintrieur de chaque bulle, apparat une ralit physique avec des atomes qui vont dessiner des mondes. Lvolution de ces figures gomtriques fait natre une histoire. Si dans une bulle, un observateur voit effectivement des structures voluer avec le temps, en fait tout instant, nimporte quelle structure imaginable est forme une infinit de fois, travers les autres bulles. Si un temps et une histoire sont bien perceptibles en chaque endroit de lunivers, du point de vue global, lensemble de toutes les bulles est statique. Lquation-univers nvolue pas. A travers lunivers infini, tous les types de mondes possibles existent simultanment une infinit de fois, tous les stades de leur volution.

Rien na t cr. Rien ne fut dtruit. Tout tait dj l. A chaque instant, nous ne faisons que contempler ce qui est de toute ternit. Ainsi naquirent les mondes. Limit par ses sens et ses a priori conceptuels, les hommes ne peroivent pas aisment la ncessit absolue qui fonde toute chose. Ils simaginent que limpossible sest ralis. Muni des yeux de la logique rationnelle, le sage voit que rien na t branl. La ralit que nous percevons nest quune infime partie de ltat ultra-complexe du non-nant. Derrire le mystre de lorigine des mondes, se cache un processus dune imparable simplicit. Il ny avait pas de choix de la cration. Le non-nant est quivalent au tout infini, par consquent linfinit des univers ne peut pas ne pas exister. La ralit est le fruit de la logique pure. Dieu nest pas la cause premire de lunivers. Dieu est le principe de Causalit logique qui se rvle travers le cosmos. Du principe de Causalit dcoule spontanment la seule loi rgissant le multi-univers : raliser locan infini des possibilits. Ainsi, chaque instant et pour lternit, les filles de la logique dirigent le destin des mondes. Les filles de la logique ordonnent les mondes, cependant elles ne parviennent pas suivre lenvol vertigineux dans lequel la ralit sest engouffre ! Revenons par exemple nos triangles. A chaque instant, ils bougent dans lespace, et chaque instant, la disposition suivante du triangle est confronte un choix multiple. Rien ne peut choisir quelle solution doit tre prfre plutt quune autre. Aucun principe causal ne peut dterminer quelle position sera slectionne parmi limmensit des solutions proposes. La ralit est encore confronte une insuffisance de la logique. Puisque la logique ellemme est incapable de choisir, les solutions adoptent des valeurs alatoires parmi linfinit des possibilits. A la croise des chemins, le hasard tranche. Lorsque la logique de lunivers est incapable de choisir, le hasard comble le foss et achve la construction de la ralit. Ce hasard vritable rgne perptuellement en matre au coeur de toute chose. Avec cette incertitude ternelle, merge limprvisibilit de chacun des mondes.

Depuis la nuit des temps, lhistoire est une suite de causes et de consquences. Nanmoins, la nature na pas engendr ses lments totalement souds sa ncessit cosmique. Librs par les insuffisances de la logique, les choses apparaissent avec des proprits alatoires. Dans chacun des univers, lincertitude simpose en matre, et met un terme dfinitif au mot destin. Lavenir de chaque monde nest pas grav dans son pass. Limprvisibilit inhrente au coeur de la matire rend le sort de chaque univers indfini. Mme si vous aviez un film montrant parfaitement chacun des atomes mergeant avec notre bulle-univers, vous ne pourriez compltement prvoir la suite des vnements. En suivant chaque grain de matire, vous seriez confront la croise des chemins. Avec la meilleure science, vous pourriez seulement envisager les probabilits, au sein desquelles, perdue dans cette immensit, se trouve le cas de notre petite plante bleue. Il ntait pas donn que la vie apparaisse sur Terre, et encore moins quun jour, des tres vivants prennent conscience de leur existence. La logique de notre bulleunivers ouvre le champ des possibilits. Elle dit ce qui est possible et ce qui ne lest pas. Seule la ralit crit lhistoire. Il y a environ quatorze milliards dannes, une nouvelle bulleunivers jaillit lintrieur du nant mathmatique. Lquation de lunivers qui la contient est incroyablement complexe. Elle dessine un espace agenc en des structures sophistiques. Le comportement des atomes sen trouve fortement compliqu. Ils subissent ces contraintes naturelles qui se font ressentir comme des forces, et les poussent sassembler en des structures volues. A grande chelle, les fluctuations originelles ont laiss des disparits. Certaines rgions sont plus concentres que dautres. Par la force de gravit, elles attirent la matire avoisinante pour former de gigantesques nuages de poussire et de gaz. Quelques centaines de millions dannes aprs lexpansion cratrice, notre bulle-univers compte des milliards de galaxies, elles-mmes formes de centaines de milliards de nuages gazeux plus petits. La force de gravit contraint ces nuages seffondrer sur eux-mmes. La temprature dans leur cur s'accrot au fur et mesure quils se contractent, jusqu ce que des

ractions nuclaires senclenchent. Les agrgats de particules sagitent, sentrechoquent jusqu se souder en des lments plus complexes, librant au passage une gigantesque quantit dnergie. La boule de gaz arrte soudain de se contracter. Elle vient datteindre un quilibre entre sa propre force de gravit qui tend la comprimer et lnergie des ractions nuclaires qui tend la faire clater. Lorsque la premire toile est ne, la lumire a recommenc briller dans lobscurit de lespace. Puis trs loin, une deuxime toile sest mise elle aussi briller, rapidement suivie par de nombreuses autres jusqu ce que des milliards de milliards dtoiles illuminent la bulle-univers de toute part. A lintrieur de ces boules gazeuses, les lments simples sont transforms en lments complexes. Lorsquune grande partie des lments simples est consomme, les ractions nuclaires ralentissent, le rayonnement saffaiblit et la gravit reprend le dessus. Le coeur de ltoile se contracte, sa temprature augmente et se stabilise temporairement grce de nouvelles ractions plus fortes, jusqu ce que la gravit reprenne dfinitivement le dessus. Alors, le cur de ltoile seffondre provoquant une onde de choc qui conduit une gigantesque explosion. Lnergie libre permet aux ractions de se poursuivre. Une soixantaine dlments nouveaux naissent au cours de lexplosion. Les 92 lments de la nature sont dsormais disponibles. Descendant des principes physiques, les lois de la chimie acquirent leur sens et vont combiner ces lments primordiaux pour former des molcules. Neuf milliards dannes se sont coules depuis le Big Bang. Dans une galaxie du nom de Voie Lacte, une toile vient dexploser. Elle laisse place un gigantesque nuage interstellaire. Sous leffet de sa propre gravit, ce nuage se condense et donne naissance une toile plus petite. Des fragments du nuage se contractent eux-aussi pour former des plantes. Des pluies de mtorites s'abattent leur surface, dversant les lments fabriqus par ltoile dfunte. Selon les conditions de luminosit et de gravit quoffrent les plantes, les lments dposs voluent de diffrentes manires. Sur lune delle, leau saccumule jusqu en recouvrir la surface. Des gaz svaporent,

crent une atmosphre, et au fond de son ocan se runissent les ingrdients de la vie.

La Vie
Dans locan de la Terre primitive, les diverses molcules fusionnent ou s'accrochent ensemble grce aux lois de la chimie. Avec la complexification des structures molculaires, les associations deviennent de plus en plus spcifiques. Selon sa structure spatiale et lectronique, chaque molcule est comme une clef qui ne peut sinsrer que dans les molcules prsentant une disposition complmentaire. Les ractions chimiques alatoires se poursuivent et gnrent des milliards de nouvelles molcules toujours plus complexes. Chacune de ces grosses molcules attire de nombreuses autres, plus petites, qui lui sont localement complmentaires. En sagglutinant, ces petites molcules fusionnent parfois entre elles et forment une nouvelle molcule, associe la premire. Par ce processus, certaines grosses molcules crent spontanment des moules delles-mmes. Chaque couple ainsi form est un rplicateur : il est dot de la fabuleuse capacit de se reproduire. En effet, lorsque les deux membres du couple se dissocient, chacun se met attirer sur lui des petites molcules qui s'agrgent et fusionnent entre elles pour reformer le membre complmentaire. A chaque cycle de sparation, les effectifs sont dupliqus. Le rplicateur catalyse sa propre synthse. Sa population croit alors exponentiellement et des milliards de milliards de copies se diffusent rapidement dans locan primitif. Idalement, un rplicateur doit tre form de deux partenaires tablissant des liaisons faibles entre eux, car ces liaisons doivent se rompre facilement pour permettre le prochain cycle de rplication. Inversement, les petites molcules prcurseurs qui fusionnent pour recrer chaque partenaire doivent avoir la proprit dtablir des liaisons fortes entre elles, afin de former un rplicateur robuste. Parmi les innombrables types de rplicateurs qui sont apparus sur notre plante, une seule grande famille a rsist lpreuve du temps : les acides ribonucliques, dont fait partie notre ADN.

Les diffrences physico-chimiques qui sparent les nombreux types de rplicateurs ont un impact sur leur rsistance, leur capacit attirer leurs prcurseurs et bien dautres paramtres qui au final, modifient leur aptitude se reproduire. Dans chaque environnement, les rplicateurs moins aptes se reproduire se retrouvent submergs par tous les autres. A force de dilutions, ils finissent par disparatre. Cette reproduction diffrentielle, entre rplicateurs bien et moins bien adapts, engendre une amlioration de leur capacit de rplication au fils des gnrations. Comme de nouveaux rplicateurs apparaissent sans cesse cause de limperfection du processus de rplication, lensemble des diffrents rplicateurs est soumis une comptition constante qui slectionne les plus aptes se perptuer. La capacit de reproduction imparfaite de ces molcules les soumet une volution constante. Aveuglement, cette pression slective fait natre une volont de survie qui fait basculer les lois de la chimie dans le monde du vivant. Rapidement, la prolifration incessante des rplicateurs finit par puiser les rserves de prcurseurs ncessaires leur laboration. Ds lors, la lutte pour la survie s'acclre. Par slection naturelle, apparat des rplicateurs capables den digrer dautres et den rcuprer les fragments pour leur propre reproduction. A la premire slection effectue sur la seule rsistance physique, fait suite une deuxime slection sur ce que les rplicateurs sont capables de faire pour survivre. Lorsquelles se sparent, chacune des deux parties du rplicateur sassocient avec des petits prcurseurs. La plupart du temps, ce processus est interrompu avant davoir compltement reproduit un rplicateur complet et seuls des fragments partiels sont synthtiss. Au lieu de subir passivement ce dfaut, le rplicateur va lutiliser son avantage. Chaque rgion du rplicateur, appele gne, donne naissance un fragment du rplicateur possdant une activit particulire. Rapidement, les rplicateurs sont slectionns pour leurs gnes et se mettent ainsi produire un nombre croissant de molcules aux effets divers. Afin daccrotre ses capacits de survie, le rplicateur produit des fragments de lui-mme qui sont capables de se lier des mtaux, et bien dautres types de molcules plus aptes servir ses intrts. Des

molcules trs varies se greffent sur des fragments de rplicateur et donnent lieu de nouvelles possibilits. Cette stratgie va s'avrer tellement efficace, que rapidement les fragments du rplicateur perdront quasiment toute activit et ne serviront que de matrice pour ordonner lassemblage de complexes suprieurs. Quelques centaines de millions dannes aprs lapparition du premier rplicateur, la lutte pour la survie bat son plein. Parmi les nombreuses stratgies qui sont apparues, une nouvelle astuce est sur le point de devenir une vritable rvolution. Par l'intermdiaire des produits de leurs gnes, certains rplicateurs parviennent fabriquer des molcules qui les entourent et les protgent. Cette dernire innovation prsente lextraordinaire avantage de mieux retenir les produits du rplicateur qui se perdaient jadis dans locan. Les rplicateurs envelopps supplantent rapidement les rplicateurs nus. En leur sein, ils synthtisent des myriades de molcules qui favorisent la rplication. Ainsi naquit la premire cellule... Lorsque bien plus tard, les rplicateurs parviennent enfin au sommet de lvolution cellulaire, ils innovent nouveau : les diffrentes copies dun mme rplicateur apprennent collaborer. Les cellules porteuses dun rplicateur identique sassemblent en un organisme pluricellulaire. Selon leur position dans le corps, les rplicateurs se modulent mutuellement pour produire les substances qui donnent chaque zone une spcificit. Tous ns au fond du mme ocan, vgtaux, mollusques et vertbrs peupleront bientt la surface des continents. Nul ne sait jusquo les rplicateurs iront. Guids par leur apptit de survie, ils ont dj invent tant dastuces pour envahir la mer, la terre et le ciel. Par-del la complexit de toutes les innovations ultrieures, force est de reconnatre la premire entit molculaire capable de se rpliquer, le principe rvolutionnaire, qui a engendr tout ce qui est apparu par la suite. Aprs presque quatre milliards dannes de perfectionnement continu, les rplicateurs se sont btis des machines survie ultrasophistiques. Leurs nano-rouages ont atteint le degr de virtuosit qui permet aux organismes que nous sommes dexister. Les tout premiers

tres vivants taient dune simplicit exceptionnelle et ont mis beaucoup de temps apparatre. Puis, progressivement lvolution sest acclre. Les brusques variations climatiques ont slectionn les individus capables de sadapter rapidement. Les cataclysmes incessants ont forc les tres vivants dvelopper des systmes capables damplifier les innovations du hasard. Ainsi, il a fallu attendre presque trois milliard dannes entre lapparition des premires bactries et celle des premiers assemblages cellulaires, alors quen seulement quelques dizaines de millions dannes, les oiseaux se sont mis voler, les insectes sont apparus avec une organisation sociale, et les mammifres se sont diversifis de telle sorte quune varit de rongeur engendre des espces aussi diffrentes que nous, les chevaux et les dauphins. Dans les premires espces, les transformations taient lentes car linaires. La nature devait attendre quune mme ligne dindividus runisse successivement toute une srie dadaptations avant de franchir un nouveau cap. Aspirs par leur volont aveugle de survie, certains tres vivants ont invent le moyen de runir toutes les amliorations existantes en une seule tape. Au lieu de se reproduire lidentique, les individus vont se croiser. A chaque gnration apparatront des descendants diffrents. Certains runiront en eux les combinaisons ncessaires lapparition dune nouvelle catgorie. Les premiers organismes pratiquer ce mode de reproduction fusionnaient, mlangeaient leurs rplicateurs, puis se sparaient. Afin damliorer la productivit et les chances de rencontre, les tres vivants ont dvelopp une nouvelle stratgie consistant scrter de petits morceaux deux-mmes, appels gamtes, qui fusionneront avec ceux dun autre membre de lespce pour former un nouvel individu. Nanmoins, les gamtes sont petits et fragiles, et peu arrivent former un uf. Pour accrotre la rentabilit du systme, certains individus se mirent fabriquer des gamtes plus gros, contenant des rserves nergtiques. Ces super-gamtes tant volumineux, et cotant cher en nourriture, leur production et leur mobilit diminurent. Cette stratgie russit car elle connut lvolution coordonne dautres membres de la mme espce. Ceux-ci fabriqurent des gamtes ultra-mobiles en trs grande quantit. Ce systme a t adopt par tous les tres vivants

depuis les champignons et a fait apparatre deux sous-catgories distinctes dans chaque espce : le mle et la femelle. Aujourd'hui, la plupart des tapes intermdiaires empruntes par lvolution ont disparu. Face la perfection des systmes interconnects, lignorance humaine croit percevoir la marque dun grand horloger. Elle se met croire en un mystre en amont, alors que les solutions se trouvent en aval. Elle se demande qui de l'uf ou de la poule a bien pu apparatre en premier. Comment le mle ou la femelle ont pu tre crs, puisquils ont besoin lun de lautre pour exister ? Pareillement, les hommes ont souvent du mal comprendre que lgosme des rplicateurs ait pu avoir spontanment raison des monstres prhistoriques, agressifs, munis de griffes et de crocs normes et voient dans le triomphe de laltruisme et de lharmonie, le signe dun ordre surnaturel. En vrit, la coexistence pacifique des espces tant beaucoup plus rentable que la destruction prventive et systmatique, dans bien des conditions, la symbiose simpose spontanment car elle est simplement le meilleur systme qui puisse exister. Lharmonie et l'altruisme ne sont pas des ordres surnaturels opposs l'gosme. Laltruisme, cest de l'gosme intelligent. Avec lmergence despces sociales, la nature sadoucit. Les rplicateurs nont absolument pas reni leurs intrts, seulement ils obtiennent de bien meilleurs rsultats par lentraide quavec l'gosme primaire. La volont de survie est le moteur de lvolution. Elle faonne les corps et retentit bien au-del. Elle a vocation rguler linteraction de lanimal avec son environnement. Pour cela, les rplicateurs ont invent le systme nerveux, dans lequel ils gravent leurs directives. Ils disent aux poissons de nager, aux flins de bondir et aux abeilles de danser ! Soucieux de leur survie, les rplicateurs nont pas laiss les tres vivants agir leur guise. Trs tt dans lvolution, ils ont parsem leur enveloppe de rcepteurs, de voies de signalisations et deffecteurs pour doter le corps de rflexes. Lorsque certains vnements extrieurs sont dtects, le signal est transmis jusquaux muscles pour quils se contractent ou se relchent. Par exemple, la sensation dune forte chaleur au bout dune patte provoque sa rtraction. Les rflexes sont un

gain fantastique pour la survie de lanimal. Cependant, de part leur caractre automatique, ces rponses sont loin dtre toujours appropries. Afin damliorer la pertinence des rflexes, de nouvelles structures, plus volues, apparaissent pour moduler les ractions selon les circonstances. Elles sont formes de rseaux de neurones qui centralisent localement les signaux provenant de diffrents sens, comparent les informations, puis transmettent ou non lalerte si un certain seuil a t dpass. Au dpart disperses, ces structures sinterconnectent rapidement et sassemblent en une structure centrale. Chez les invertbrs, le cerveau primitif prend forme et finit par regrouper la majeure partie de lactivit dcisionnelle de lanimal. Les signaux provenant de l'estomac, des organes sexuels, et des diffrents sens affluent dans les aires crbrales. L, selon la manire dont le rplicateur a structur les connexions neuronales, divers instincts voient le jour. Comme le cerveau est directement conu par le rplicateur, il possde la mmoire de lespce. Chaque espce animale a son propre comportement. A lintrieur du cerveau, lagencement des neurones dfinit de fait diffrents instincts et leur importance relative. Dsormais capable deffectuer la synthse de tout ce quil peroit, lanimal fixe des priorits. Par exemple, la dtection de grands mouvements signale un danger potentiel qui rfrne certains instincts peu discrets comme un cri dappel aux femelles. La rgulation des rflexes et des instincts est un immense progrs et va considrablement amliorer la survie. Jusqu ce degr dvolution, lanimal est un automate. Il nprouve pas dmotions, mais ragit seulement selon la manire dont ses gnes lont programm. Ces gnes ont t slectionns dans un environnement donn, toutefois lenvironnement change constamment. Les rplicateurs ne peuvent pas se contenter de leur volution trop lente. Ils auraient besoin quune deuxime volution se produise en acclr dans les tres vivants, pour les adapter leur environnement actuel. Face lurgente ncessit de crer un systme capable dinventer rapidement de nouvelles solutions, les poissons et les reptiles apparaissent avec un second cerveau, adjacent et reli au premier, mais avec un fonctionnement rvolutionnaire. Au lieu de directement

programmer tous les neurones de ce nouveau cerveau, les rplicateurs ont labor un systme ouvert. Aprs avoir bauch certaines structures, ils laissent les connections entre neurones voluer librement, quasiment au hasard, et vont confier au cerveau primitif le rle dordonner ce nouveau cerveau. A chaque instant, les signaux provenant des sens se propagent dans le nouveau cerveau. L, les ensembles de neurones fonctionnent comme des filtres activables. Selon la disposition de leurs connexions, celles-ci forment des cartes qui nmettront elles-mmes que lorsquelles seront stimules par un type bien particulier de signal. Parmi le nombre colossal de cartes existantes, seules un faible nombre est sensible un certain type de signal. Par exemple, lorsque l'il convertit la lumire en impulsion lectrique, les diffrents types doscillations lectriques transmises par le nerf optique correspondent aux lments prsents dans la vision, et ces oscillations activent seulement quelques cartes particulires dans le nouveau cerveau. Certaines cartes sont sensibles au signal correspondant une orientation particulire des objets ou encore une couleur. Tout signal provenant des sens active donc la fois quelques cartes dans le nouveau cerveau, et stimule paralllement des instincts dans lancien cerveau. Le cerveau primitif est incapable de comprendre ce que le nouveau cerveau peroit, mais il peut tester si lextension dun de ses instincts certaines de ces cartes favorise ou non son ordre interne. Le fait mme que certaines cartes sveillent dans le mme contexte quun de ses instincts suggre quelles pourraient tre des capacits de reconnaissance supplmentaire dans cet environnement. Toutefois, comme ces cartes sont apparues par hasard, rien ne garantit quelles soient utiles, ni que leur utilisation ne soit pas carrment nfaste. Le cerveau primitif est l pour mettre de lordre. Le cerveau primitif connecte temporairement un de ses instincts aux cartes du nouveau cerveau qui se sont veilles en mme temps que lui, puis en fonction du rsultat, dcide de conserver ou dabandonner cette connexion. Pour mieux comprendre, prenons lexemple dune carte sensible une odeur ou une forme. Si une proie de notre animal possde cette odeur particulire ou quelle vit prs dune plante

facilement identifiable par sa forme, ces cartes se sont rgulirement actives par le pass lorsque notre animal a consomm cette nourriture. Le cerveau primitif a alors reli ces cartes ses instincts inns qui lui permettent ordinairement de reconnatre la nourriture. Ultrieurement, lorsque notre animal passera de nouveau proximit de cette odeur et/ou de cette plante, ces cartes activeront la valeur nourriture dans le cerveau primitif et orienteront les rflexes pour stimuler la prdation. Si aprs coup, lanimal obtient effectivement de la nourriture, et que sen suit une satit, le cerveau primitif verra son ordre interne confort. Il enverra alors un signal de survie ces cartes et renforcera sa connexion avec elles. Dans le cas contraire, la connexion sera limine. Le cerveau primitif est charg de juger les trouvailles du nouveau cerveau. Avec le temps, la slection continuelle quil opre sur ses connexions conduit au renforcement des structures quil valide et la disparition de toutes les autres. En consolidant prfrentiellement ses connexions avec les cartes qui saccordent avec ses valeurs, le cerveau primitif tend ses aptitudes de reconnaissance selon le vcu de lanimal. Dsormais, certaines couleurs, certaines formes, certains sons de l'environnement sont associs des valeurs comme la nourriture, le danger, la chaleur. Une mmoire inconsciente du vcu se forge. Les changes corrls de ces cartes interconnectes donnent ensuite naissance des capacits de reconnaissance suprieures. En associant les circuits neuronaux sensibles certaines formes et certaines couleurs, apparat le moyen de reconnatre des objets particuliers. Par la slection de ses propres cartes neuronales, lanimal apprend reconnatre des objets inconnus et dcouvre des solutions indites. A force dessayer, il ajuste sa perception et parfait ses ractions. Grce ce systme, le nouveau cerveau est mme de trouver des rponses des problmes pour lesquels il na pas t initialement programm : ce cerveau est intelligent. De mme que la nature puise son ingniosit dans la slection des rplicateurs, le cerveau forge son intelligence par slection de ses cartes neuronales. Le rplicateur laisse le hasard des connexions entre neurones travailler pour lui et se contente de btir un systme qui prlve ce qui saccorde avec ses valeurs. Il sconomise ainsi un gigantesque travail de programmation et offre son enveloppe

le bonus de sadapter son environnement. En effet, bien que ce soit les directives internes au cerveau primitif qui dcident de conserver ou non les nouvelles cartes, cest lenvironnement qui fournit linformation pour tester et valider ou non ces rseaux. Grce leur second cerveau, les vertbrs acquirent la capacit didentifier des lments inconnus et dinventer des ractions intelligentes. Ainsi va la vie. Lextraordinaire intelligence du grand horloger se manifeste rellement partout, elle retentit jusque dans le comportement animal, sans jamais navoir t autre chose que la logique universelle exprime par linstinct de survie du rplicateur. Lvolution par slection naturelle est probablement lexemple le plus flagrant de la spontanit des lois de la nature. A travers la volont de survie des tres vivants, la nature ne fait quaccomplir la logique implacable de lunivers. Devant la stupfaction et lincomprhension des tres humains, porte par ses principes spontans, la nature poursuit inlassablement sa cration avec panache et intelligence.

LEsprit
Tout au long de la vie de lanimal, le cerveau sadapte lenvironnement. Malgr cette prsence manifeste dintelligence, lanimal na pas conscience de tout ce qui se produit en lui. Son cerveau fonctionne en aveugle. Il ne ragit que selon des instructions innes ou slectionnes. Comme un automate, il traite les informations sans les comprendre. Tardivement dans lvolution, le cerveau des vertbrs suprieurs acquiert laptitude de stocker les lments vcus sous forme de souvenirs qui pourront ensuite venir complter les instincts du cerveau primitif en fonction de lexprience vcue. Le cerveau copie, trie, classe et hirarchise linformation contenue dans les cartes actives par la perception, et tablit de nouvelles cartes formant une mmoire. Contrairement la perception rudimentaire des ordinateurs numriques qui ne voient que des 0 et des 1 puis se rattrapent aveuglment par la force brute du calcul, les super-cartes mmorielles sont des arrangements qui par analogie structurale confrent la capacit de reconnatre directement le sens suprieur de choses complexes sans calcul. Les super-cartes de la mmoire sont forges par un long processus de slection interne qui transforme des territoires crbraux vierges en multiples rseaux de neurones stockant les souvenirs. Le lent travail de mmorisation dessine des cartes sensibles des notions de plus en plus complexes. Avec la sophistication de ces cartes, une vritable mmoire conceptuelle voit le jour. A la diffrence des programmes des automates, dont la signification est contenue et cache dans lagencement de leurs circuits, avec les super-cartes, lanimal acquiert une sensibilit au sens des choses. Ses valeurs et ses instincts ne sont plus seulement prsents dans son corps, du fait de circuits automatiques qui les dfinissent, mais lide mme de ses instincts est dsormais galement reprsente par un second niveau dans les cartes mmorielles. Ces super-cartes font passer du signifiant au signifi. Chaque chose vcue, et chaque notion inne (peur, faim, froid) est

dsormais reproduite dans la mmoire par une carte reconnaissant ces notions pour ce quelles sont. Le cerveau nest plus seulement un programme qui obit aveuglment des instructions intgres. Il est dsormais capable didentifier ses propres notions. Imaginez-vous tre cet animal. Que voyez-vous ? Quelque chose ? Un tel animal nest effectivement plus compltement aveugle. Dans le noir absolu qui rgnait dans son cerveau, sa mmoire conceptuelle fait natre une petite lumire qui claire dsormais par intermittence le sens des choses. Des flashs lui apparaissent. Ils montrent des images partielles avec une signification et une valeur motionnelle. Grce leur mmoire conceptuelle, les mammifres ressentent intrieurement leurs valeurs innes et acquises sous forme dmotions qui guident leurs instincts. Ils se souviennent dlments dj rencontrs, et leur associent une valeur affective. Rapidement ces animaux arrivent interconnecter en temps rel les cartes actives par leur perception avec leur mmoire conceptuelle. A chaque instant, leur cerveau identifie les lments perus dans lenvironnement et peut presque immdiatement les rattacher un concept. Grce la corrlation dynamique tablie entre les cartes de la perception et celles de la mmoire conceptuelle, les lments identifis par la vision, l'oue et les autres sens sassemblent en une scne cohrente et significative. En se remmorant tout instant presque immdiatement le prsent, lanimal voit une scne, qui nest en fait quun ensemble de corrlations dans son cerveau. En rattachant les lments de sa perception aux concepts dans sa mmoire, lanimal prend conscience du prsent qui dfile devant lui. Plus tard, lorsquil ira se reposer, et que ses sens seront mis en veille, le processus de la conscience pourra parfois fonctionner en sens inverse. Pendant le sommeil, ce ne sont plus les cartes perceptives qui stimulent la mmoire, mais cest la mmoire qui rtroactive ces cartes. Lanimal se met percevoir les images, les sons, et les odeurs imaginaires qui ornent ses rves. Il y a trois millions dannes, un groupe de primates dveloppe de nouvelles capacits de manipulation des concepts mmoriss. Ces

pr-humains sont capables dtablir des concepts de concepts et dassocier leurs ides en un nombre important de combinaisons. Vu de lextrieur, le langage de ces animaux, qui ne produisait auparavant quun seul mot la fois, est dsormais capable de composer des phrases significatives. Lexplosion conceptuelle qui en dcoule confre ces pr-humains une capacit danalyse sans prcdents. Ces nouvelles fonctions dcuplent la comprhension quils peuvent se faire du monde. A chaque instant, des vnements extrieurs veillent des souvenirs qui se combinent ensuite pour former des multi-concepts. La rflexion prend alors une toute autre ampleur. Devant une situation, au lieu de simplement ragir selon un instinct plus ou moins modul par sa mmoire puis doublier, ce nouvel animal utilise ses souvenirs pour penser. Les concepts veills par les sens sassocient et en veillent dautres qui, leur tour, s'engouffrent dans cette cascade qui revient sur elle-mme et senrichit chaque nouveau cycle. La mmoire dtrne la perception de son exclusivit pouvoir dclencher des analyses. Dsormais, des penses sinitient continuellement partir des souvenirs et ne sont plus seulement une rponse brve un stimulus sensoriel. Cette instance de dlibration intrieure libre de linstant prsent. En associant ses souvenirs avec des concepts temporels, la pense anticipe et imagine. Elle dcouvre tant de choses qui nveillaient pas lattention des instincts gntiquement programms. La conscience largit son champ de connaissance. Les instincts nont plus un contrle total. La curiosit lemporte sur les peurs primaires et lanimal sapproche du feu. Dtach danciennes contraintes, son champ dintrt stend. Tous les lments qui composent son monde sont examins un un, et ce qui devait arriver se produit enfin. Par recoupements, lanimal finit par se trouver lui-mme. Lorsquil prend conscience de soi, il ressent sa propre existence pour la toute premire fois : une personne est ne. La personne nouveau-ne est traverse par le sentiment dtre elle-mme, dtre quelquun, dexister. Elle se pose sa premire question : qui suis-je ? Son propre souvenir provoque un sentiment intrieur. Elle investit son soi mmoris. Cette boucle est son

sanctuaire. Dans cette bulle, elle est seule avec elle-mme. Seule, devant le fait quelle est elle. Un sentiment de soi vient dapparatre. En s'associant la pense multi-conceptuelle, il ferra vivre un esprit. Lindividu tait une notion intgre depuis bien longtemps par les concepts relationnels ; cependant, avant la conscience dtre conscient, le concept de soi tait rest ltat rudimentaire. Il navait pas fait lobjet dun souvenir approfondi. Il ny avait pas proprement parler dimage tendue du soi. A partir du moment o le sentiment de soi apparat, il provoque un choc si profond que lindividu en porte depuis constamment le souvenir. Les impressions rsultant du sentiment mme de soi deviennent le socle de son unicit. Bien que des introspections ultrieures se produiront au cours de sa vie, elles nauront que peu deffets sur limage dj tablie. Lessentiel se joue lors de la formation de ce sentiment. Le contrecoup mmoriel de cette rvolution dcide de notre nature. Enfoui au fond de ses souvenirs, chacun porte le secret de lui-mme. Tant que l'agencement matriel qui a produit cette structure restera intacte, lessence dun tre unique perdurera. Le sentiment de soi est propre chaque individu. Il merge comme le produit de l'organisation suprieure de la conscience, soutenu par des milliards de neurones dsorganiss qui se sont agencs pour former cette structure unique. Au dpart isol et peu dvelopp, le sentiment de soi ne transforme pas immdiatement le prsent animal en une conscience de linstant prsent vcu comme une appropriation du rel. Parce quil est issu du royaume animal, ltre humain commence dabord par tre passivement conscient du monde externe, et vit telle la feuille dans le vent, au gr des rencontres... et comme la feuille, il nest pas source de ce quil vit. La signification de ce quune conscience animale ressent provient de lextrieur. Elle ne fait que subir des affects subjectivement sans porter en elle de vritables raisons intimes. Dpourvu de volont propre, lhomme primaire est galement un pantin conscient. Les forces qui le conduisent restent extrieures lui-mme. Parfois, il se demandera quel peut bien tre le sens de tout cela, sans trouver de rponse. Y a-t-il un but ? Au fond, pourquoi certains vnements le rendrait-il heureux ? Pourquoi aurait-il envie

daccomplir certaines choses et den combattre dautres ? Depuis quand cette vie lui appartient-elle ? Bien que sensible son environnement, lhomme voit que la signification de ce quil vit ne lui appartient pas. La conscience qui se retourne sur elle-mme ralise alors labsurdit de son existence. Elle est un objet du monde extrieur. Incapable encore dutiliser le pouvoir qui est apparu en son sein, elle demeure libre au gr du vent, sans vritablement exister. Assailli par lordre absurde du monde qui lentoure, il arrive que lesprit conscient de soi parvienne retourner en lui-mme. L, il se remmore lmotion dcouverte ce jour denfance, lorsque pour la premire fois, il a pris conscience de la valeur de la vie. Au dpart, ptrifi par le choc issu du moment o il a pleinement ralis la port de linstant prsent, progressivement lesprit shabitue son sentiment de soi. Si il est dispos la sagesse, il aimera se laisser pntrer par la joie ne de la contemplation de sa propre existence, car ressentir son tre rvle soi-mme le prix de cette chance qui jamais ne sera gale. Dsormais, pendant la conscience du prsent, ce ressenti intrieur va se mler en permanence aux motions, choix et sentiments actuellement en formation. Le fond de la conscience sapproprie les donnes primaires des sens et les fait mrir, jusqu parfois devenir la cause principale du rsultat final. Le sentiment de soi devient la source de dsirs qui dessinent une vritable Causalit interne lindividu. Il fait apparatre une Raison ou Causalit intime qui sappartient totalement. De son ressenti intrieur, lesprit de lenfant engendre sa volont, ses idaux et ses rves. Malgr lapparente continuit de lmergence de dsirs conscients avec lvolution de la nature, quelque chose de compltement rvolutionnaire vient de se produire dans lhistoire logique de lunivers. Quelque chose est ne avec lesprit quelque chose qui nest pas seulement une simple cause noye dans lenchanement infini des causes. Une nouvelle Raison est apparue lintrieur de la grande Raison. Le principe du cosmos vient de se reconstituer en miniature dans le cerveau humain. Tel le principe de Raison, do a jadis dcoul locan infini des possibilits, le sentiment

de soi gnre un microcosme do jaillissent dinnombrables dsirs intimes. Au dbut, le microcosme peine se connatre lui-mme. Comme lhomme qui cherchait la cause de lunivers et qui ne pouvait ni la trouver, ni la comprendre, car Dieu nest pas la cause premire mais le principe de Causalit, de mme lesprit ne peut se comprendre travers une raison circonstancielle, sans quoi dailleurs tout perdrait son sens et il se condamnerait un statut desclave, mais il ne se trouve luimme quen se vouant entirement son pur sentiment dexister. Le cosmos na pas une cause, il est lmanation du principe de Causalit. Le Dsir de lesprit conscient de lui-mme na pas une cause particulire ; il est la manifestation dun sentiment existentiel. Lesprit qui se contemple soi-mme ressent sa ncessit intrieure et dcouvre son tre au plus profond de lui-mme. Dans son coeur, le microcosme affirme sa puissance dtre. Ds lors, il ne se sent plus cras, mme par la vision de la ncessit extrieure, mais il se sent libre, guid par les dsirs qui manent de son me matrielle. Bien quentirement compos datomes, lesprit est libre, non parce quil violerait les lois de la physique, mais parce que ses dsirs intimes proviennent de la seule ncessit de sa nature, de la mme faon que les proprits du triangle proviennent de la seule nature du triangle et ne se trouvent pas dans les points et les segments qui le composent. Lanalogie avec les mathmatiques est pertinente. En effet, le sentiment de soi est form par un ensemble de cartes neuronales, qui sapparentent en quelque sorte un assemblage de figures gomtriques complexes. A lintrieur de cette hyperstructure, ce sentiment nest pas isol mais il est associ aux conditions de possibilits quoffre le corps, dans cette vie, dans ce monde, et il affecte donc les autres lments prsents dans la conscience. Ainsi, dans lme matrielle, les dsirs intimes de lindividu dcoulent des divers tats de conscience, un peu comme des proprits mathmatiques dcoulent de figures gomtriques nouvellement recomposes. Pendant la conscience du prsent, les cartes du sentiment de soi sassocient aux cartes adjacentes, psent sur les motions en formation, jusqu parfois en devenir la cause principale, lorsquelles parviennent sapproprier certains dsirs

et les transformer en raisons intimes. A chaque instant, les particularits du sentiment de soi sont plus ou moins mles la volont, choix, et actes du corps. Par consquent, lindividu est libre lorsquil agit en vertu des dterminations qui proviennent de lensemble des atomes qui dfinissent son essence unique dans son cerveau, contre toutes les forces qui sy opposent dans son corps, dans le reste de sa psychologie et dans l'ordre du monde. Sa libert, cest sa capacit individuelle faire triompher ses causes intrieures contre lordre des causes extrieures. Lme matrielle permet lexercice dune telle libert car elle ne fonctionne pas selon un dterminisme linaire. Sous linfluence du sentiment de soi, elle initie des dlibrations intrieures qui suspendent les jugements et lui permettent dattendre que le flot des connections alatoires entre neurones tombe par hasard sur une solution qui saccorde avec elle. Les ides, actes et sentiments que nous exprimons ne sont pas toujours des constructions mentales volues issues dinfluences du monde extrieur, mais peuvent provenir de notre total tre intrieur. Ainsi apparat une Causalit libre, dordre suprieur, irrductible lindividu, et vivant dans sa conscience dtre conscient. Par consquent, si la succession des causes matrielles peut ventuellement tre remonte linfini, il nen est pas de mme pour la Causalit psychologique qui merge localement avec lme matrielle. Lesprit est lorigine dfinitive de ses dsirs intimes. Il est un microcosme. Il forme une Causalit dordre suprieur lintrieur de la Causalit universelle. Anim par son sentiment de soi, lesprit peut donc rsister aux contraintes extrieures et fait vivre sa ncessit intrieure. La plus ou moins grande disposition de chacun tre libre, cest--dire exister vritablement, dpend de sa capacit simposer lui-mme. En son coeur, force defforts, lesprit forge les sentiments, les idaux et initie les actes qui dcoulent de sa Raison intime. En rsum, lesprit merge dabord dans sa bulle consciente et formule ses tout premiers dsirs intimes. L, le coeur de la personne nouveau-ne juge avec subjectivit, inspire son originalit et gnre son imprvisibilit. Immdiatement, les forces extrieures tentent de

lcraser. Chaque esprit dbarque tout droit du monde animal. Il merge dans un flot dmotions qui ne lui appartiennent pas. Il arrive nu dans un corps dirig par un rplicateur. La personne recherchera toute sa vie retrouver ce moment o elle est ne. Avec des efforts, elle pourra retourner dans son sanctuaire et y puiser sa libert. De l, viendra sa capacit dexister par elle-mme et de rsister aux forces extrieures. Ses instincts et les conventions sociales essaieront de la contrler, mais elle trouvera, dans le sentiment dtre elle-mme, les ressources pour faire merger sa propre volont. Le sentiment de soi se manifeste plus ou moins selon ses diffrents dsirs. Lorsque ce sentiment est suffisamment fort et dvelopp, lesprit forme alors des dsirs intimes dans lesquels le soi est tellement prsent, quil se reconnat en eux, les contemple et veut vivre avec et pour eux. Aprs des annes de mditation, lesprit qui se connat lui-mme affirme de tels dsirs, et tend vers sa joie avec la comprhension que ce qui a de la valeur, ce ne sont pas les affects subis, mais cette Causalit intime qui fonde ses sentiments et les fait vivre en son coeur. Aucune passion isole na en soi les moyens de rvler lhomme le fond de son secret. Seule sa Raison intime donne un sens ses actes, une valeur ses sentiments, une signification aux choses quil aime. La conscience rationnelle qui sommeille en chacun de nous est la seule chose qui puisse donner sa valeur nos vies. Sans amour de soi, lhomme sombre dans le nant existentiel. Ce nest que grce la contemplation de lui-mme, que ses idaux, sa volont, ses sentiments mergent dans la logique de ce quil est, dans le rve de ce quil veut tre. Alors seulement, lhomme peut se retourner sur luimme et ressentir le sens de son existence. Rationnel en sa pense et dans sa comprhension de lunivers, rationnel en son cur et dans ses sentiments les plus profonds, lesprit sest lanc vers le degr ultime de ltre. La Raison est lessence suprme. Elle fonde le rel, le vrai, nos connaissances, nos idaux, le sens de nos vies. A celui qui sait lencenser, elle donne en retour la capacit daimer vritablement. Au sage qui accde au fond du secret, elle insuffle un merveillement infini, l o sa contemplation

sternalise et son coeur se soulve lorsquil ralise quil est tomb amoureux de la Raison elle-mme. La Raison est le principe ultime : cest Dieu autour de nous, et la lumire divine qui sest veille en chacun de nous.

Nous voil parvenus au bout de ce premier chemin. J'espre que ce petit historique vous a plu, et qu'il vous a convaincu de la nature profonde de la ralit. Maintenant que nous savons que Dieu est le principe de Raison, nous allons pouvoir nouveau regarder autour de nous. Il est temps d'ouvrir les yeux et de comprendre notre rel rapport avec Dieu. Nous sommes enfin parvenus au paradoxe qui a initi l'criture de cet essai.

LHomme Libr
Au cours de son volution, la nature fait apparatre de nouvelles valeurs dans les choses finies. Ces valeurs nont pas de sens dans la logique originelle. Elles nexistent que pour elles-mmes, indpendamment du niveau fondamental qui les a engendres. Ainsi, les lois physiques ont produit la volont de survie des tres vivants, qui a ensuite aveuglement cr la Raison intime de lesprit libr. Les lois physico-mathmatiques nont aucune raison dtre en accord avec les nouvelles valeurs apparues dans ces niveaux suprieurs. La mtorite qui vient du fond de lespace pour sabattre sur notre plante, et y dtruire la vie, obit aussi bien au principe de Raison que le faisaient les tres conscients qui peuplaient sa surface. Dieu est aveugle. Il ne peroit pas les valeurs singulires apparues dans les choses finies. Il est donc naturel que ses lois nous ignorent. Ce fait a des consquences profondes. Dieu ne reconnaissant pas la valeur de la vie humaine, ce sont des parties entires de ce monde qui se trouvent aujourdhui en dsaccord avec le sens de notre existence. Lhomme ne peut compter sur lordre de la nature. La libration dont a joui lesprit a clairement son revers. Les lois naturelles ne nous reconnaissent pas. Elles sont donc incapables de garantir nos valeurs. Aveugle au rel prix de notre existence, Dieu na pas tabli ses lois pour tenir compte de notre unicit. Voil comment nos dsirs et la condition offerte par ce monde sont devenus incompatibles. Jadis, la transformation qua constitu lapparition dindividus conscients de leur existence aurait d bouleverser lordre des lois de la nature. En effet, les principes de la vie nattribuent que trs peu de valeur lindividu. Seule la survie du rplicateur travers sa population a de limportance. Avec lmergence desprits, les lois de la vie sont devenues compltement obsoltes. Chaque esprit est unique. Il contient en lui son identit qui le rend irremplaable. Il vit son exprience et conduit sa propre destine. Si lessence de chaque esprit avait t

reconnue par Dieu, alors lhomme ne serait jamais libre. Prisonnier, o quil aille, son existence serait parfaite. Son sort resterait toujours juste. Mais lhomme porte en lui une essence libre de lordre du cosmos. Les rves et dsirs de lhomme libr sont la manifestation de la nouvelle Raison apparue lintrieur de la grande Raison quest lunivers. Lesprit conscient de lui-mme est une divinit enferme dans le cosmos, condamne vivre une existence limite, comme une simple chose. Voil le coeur de l'enfant qui prend conscience pour la premire fois. Voil le fond de notre secret, que nous avons presque tous oubli. Nous nous protgeons contre la triste vrit. Bien quen nous-mme le microcosme formule des dsirs intimes, librs de lordre qui lentoure, il voit la ralisation effective de ces dsirs restreinte et broye par lordre aveugle du macrocosme. Face cette condition, le microcosme peut voluer selon deux grandes directions opposes. Soit, en son coeur, sa joie intrieure terrasse la tristesse, domine linjustice et llve en homme-dieu simposant au monde, voulant vivre, goter, raliser toutes les belles choses inspires par sa subjectivit, et malgr tout agir selon les dsirs ns de sa nature intime ; soit sa tristesse lemporte, ses idaux priclitent, et lesprit demeure impuissant face un ordre dont il va chercher fuir la ralit. Tous nos dsirs, choix et sentiments profonds ont leur origine dans ses deux orientations fondamentales et ennemies : la Raison glorieuse qui exalte les dsirs de lhomme libr de lordre du cosmos, et cette mme Raison vaincue qui se cache dans lignorance, et dgnre dans lhumilit, le fatalisme ou larrogance compensatrice. Soit la Causalit intime est assez forte pour perdurer en elle-mme, et lindividu saura rsister aux causes extrieures qui tenteront de lasservir. Il mnera alors une existence libre de lordre du cosmos. Soit la Raison intime sautodtruit face son sort injuste. Vid de sa substance, ltre perd alors toute vritable raison intrieure dexister. Il nest plus quagit par les causes qui lentourent et sombre dans lesclavage du monde extrieur. Mme si il ny a que ces deux grandes orientations possibles, gnralement la disposition du microcosme est complexe et nuance.

Hormis quelques individus extrmes, le plus souvent, ces deux forces ennemies cohabitent divers degrs dans le mme individu, et sexpriment plus ou moins intensment selon les circonstances. Pour simplifier et clarifier mon analyse, je vais toutefois uniquement penser avec les deux cas extrmes, en commenant par dcrire le microcosme impuissant. Cette exploration de lme humaine va me permettre de reposer notre problme existentiel dune manire qui ferra entrevoir la solution, et donnera le point de dpart ma doctrine philosophique. La premire ncessit de lme vaincue est doublier la vrit et de trahir sa pense rationnelle pour contenir sa tristesse. La cause profonde de ses actions, de ses paroles, et de ses sentiments est sa rsignation et sa faiblesse intrieure. Apaiser ses tourments est sa raison de vivre. Lme impuissante cde lensemble des faiblesses qui la poussent altrer ses raisons intimes afin de mieux supporter sa condition. Entirement commande par ses peurs du monde et dellemme, elle sempche de spanouir et de devenir ce quelle est. Un tel tre vit dans loubli de soi. Il se cache lui-mme, et ne voit pas se dessiner lavenir quil nose mme plus souhaiter. Incapable de contempler son tre, ni de saisir la joie de linstant prsent, il ne peut fonder de sentiments provenant de son essence. Ds lors, il nest plus cette chose unique qui sest jadis libre de lordre de lunivers, mais une pave dvore de lintrieur par ses propres faiblesses. Terrass par ses tourments, cet tre ne sait pas pourquoi il vit. Domin par des passions subies, sans socle rationnel, son coeur a disparu. Un tel tre a perdu ce quil avait de plus profond. Il est mort de son vivant, et nest maintenant plus quagit par les influences contradictoires du monde extrieur. Il est conduit par le hasard des rencontres quil subit, au lieu dtre dirig par des idaux forgs en son coeur. Malgr une conscience du prsent, une mmoire et des motions, il na pas dexistence propre. Il est lesclave du monde extrieur. La libert passive, la poussire en est dote depuis la nuit des temps. La valeur dun esprit nest pas de sagiter librement comme le font les particules et les animaux, mais se librer de lesclavage des causes extrieures, se librer de la tyrannie du

hasard qui dcide sa place du cours de sa vie et de lordre du monde. Tant que dans chaque tre humain demeurera un esprit, celui-ci ne pourra laisser sa Raison intime faiblir, sans dans le mme temps perdre la vraie valeur de cette existence. Perdue avec elle-mme, lme impuissante rclame malgr tout un sens sa vie. Comme elle est dtruite dans son intrieur, elle va puiser ses valeurs dans les choses extrieures. Elle sattache dmesurment aux conventions de son temps. Elle donne une importance insense aux regards des autres, la mode, la culture, aux traditions qui deviennent alors pilier de ce quelle est, sens de ce quelle vit. Si lesclavage a pu devenir son mode dexistence, lignorance et la superstition seront souvent loccasion dun refuge. Divinisant lirrationnel dans lequel elle est tombe, elle divague dans des transcendances peu claires pour elle-mme, qui fonderaient le fond de ses sentiments, la valeur de l'art, le vritable sens de sa spiritualit... Malgr tout ce que les chimres de son imagination lui inspirent, personne ne slvera jamais de cette faon. Hors de sa rationalit intime, tout esprit se condamne ncessairement l'esclavage des causes extrieures quil ignore, quil ne sait comprendre, ou quil refuse de voir parce quelles lont vaincu. Limpuissance de lme est un renoncement envers soi-mme. Cest un fatalisme, indpendamment de la croyance dans le destin. Lme fataliste ferme les yeux devant la ralit et commence se mentir elle-mme. Elle schappe en sinventant lunivers mental qui lui plat... et entre rapidement en conflit avec la ralit quelle a fuit. Elle craint ce retour de la vrit qui la menace tout instant. Devenue la chose du monde, un tel esprit redoute lextrieur qui le dfinit entirement. Afin de se protger, il trouve du soutien auprs de morales inverses, adaptes sa faiblesse dcadente. Lorsque la vrit tombe et le condamne, il na alors plus honte de ses erreurs. Cet esprit n'essaie mme plus de lutter contre ses faiblesses. Au contraire, il affirme sa susceptibilit, se vexe ouvertement, reproche des points de vue sincres, et ose rclamer du respect. Pour cet tre, le confort psychologique du moment a une bien plus grande importance que la

vrit en son coeur. Sa faiblesse le dominant compltement, la vrit peut tre dforme, oublie, nie. Le refus des faits, la malhonntet intellectuelle, la mauvaise foi... sont les armes quil utilise pour faire survivre son individualit misrable. Il dforme volontairement ou inconsciemment ses perceptions et raisonnements pour adhrer aux conventions, fables, ou autres mensonges qui apaisent ses craintes, une attitude aux consquences dsastreuses pour le sens des actions quil mne et des relations quil a au cours de sa quasi-inexistence. Le fataliste est un tre impuissant. Il porte en lui une nature vaincue. Il a renonc sa valeur et prfre corrompre son indpendance. Il a choisi le rconfort du mensonge au mpris de la vrit ; lillusion de lordre qui lui plat, la dure ralit. Lorsque les fatalistes dominent, le monde dj meurtri par la neutralit des lois de la nature sombre alors dans les horreurs que provoque cette folie. Malheureusement, le fatalisme et sa morale dvoye qui justifie, excuse ou encourage la faiblesse se sont largement imposs sur cette plante. Diverses idologies permettent aux tres impuissants de supporter linsupportable contenir leurs craintes, tolrer les injustices, et accepter notre condition. Elles invitent baisser nos paupires pour ne pas voir ce qui nous crve les yeux. Jai rouvert mes yeux, et je me sens seul. La plupart des hommes ne cherchent plus savoir. Ils ont appris supporter leur condition. Ils ne s'intressent plus regarder au fond de leur cur ce quils veulent vraiment. Si jai crit cet essai, cest parce que je voulais vous parler dun homme extraordinaire.... Aprs avoir dcrit lme impuissante, je passe maintenant la voie existentielle oppose, celle emprunte par lhomme libr. Comme tout esprit, lhomme libr sveille confront linjuste condition humaine et limpossible ralisation de ses dsirs intimes. Curieusement, lui ne cherche pas senfuir, mais observe ce qui le terrasse. Lorsquil ralise que le monde anantit ses rves, ceuxci demeurent en lui-mme. Autour de lui, les fatalistes semploient

fuir la vrit qui les a eux-aussi condamns, et sagitent, devenus les esclaves de passions absurdes. Lhomme libr na pas fui. L, dans la dsolation la plus totale, il prouve un trange sentiment. Un sentiment quil ne sait saisir au dbut, tellement il est incomprhensible. Il lui faut du temps pour raliser. Dans ce moment que tous redoutent et fuient tout prix, lui se sent envahi dune immense joie. Contre le souffle destructeur qui aurait d lanantir, une puissance mane en son coeur. Quelque chose en lui na pas t vaincu. Quelque chose en lui est invincible. Lhomme libr est anim par la Raison intime la plus pure dun esprit conscient de soi-mme. Dans sa bulle, il contemple son tre et prouve plus de plaisir se sentir lui-mme, que nimporte quelle dception que peut lui infliger le monde. Au contraire des mes vaincues, il prouverait plus de tristesse renoncer en lui-mme, que nimporte quel rconfort que peut lui offrir les fables. Le monde peut bien le terrasser, mais sa Raison intime demeure en son coeur. Le monde peut broyer ses rves, mais son Dsir rsiste intrieurement au choc qui aurait d lanantir. Le Dsir de lhomme libr subsiste, et lui montre limage dun autre monde au-del de ce que ses sens et sa comprhension peroivent. A vrai dire, cette vision dans son coeur ne prouve aucun espoir dans le monde rel, mais elle suffit lui insuffler un courage, une dtermination, et une persvrance sans prcdents. Elle lui donne le sentiment de possder quelque chose de trs prcieux, enfouie en lui, et qui va changer le monde. L o les hommes ordinaires ferment les yeux et renoncent, lhomme libr croit entrevoir une lueur despoir. L o limpuissance existentielle mne limpuissance fataliste sur le monde, lui repousse ses rves au-del des limites conventionnelles. La ralit de ce monde na pas russi le dtruire, ds lors il pressent quil trouvera l-bas, trs profondment cach dans les secrets de la vrit, le moyen de renatre plus grand encore que tout ce quon a encore pu imaginer. Face lordre prsent, le Dsir intime de lhomme libr lemporte jusqu le faire dfier toute la cration. Il se tourne le bras

tendu, le poing ferm, le regard lev vers les toiles. De son tre sveille une exaltation qui le dborde totalement. Durant lantiquit, la foule aurait dit dun tel homme quil dfie les dieux. Justement, l o la majorit fataliste se sent impuissante face son sort et se rsigne, lhomme libr saffirme en dieu glorieux. Devant les cieux, il annonce quil va achever le travail de Dieu. Sa volont et ses dsirs seront la main de Zeus. Dsormais, la ralit lui appartient. Pleinement conscient des injustices nes de sa condition, lhomme libr est port par les idaux quil entrevoit dans ses penses. L, o les fatalistes refusent ses rves et le considrent comme un fou, lui est persuad que, contrairement eux, il na pas perdu ses raisons en son coeur, ni la lucidit de sa pense, et quun jour ce en quoi il croit deviendra ralit. Reconnaissons que cest grce llan de lhomme libr que lon doit de ne plus habiter les cavernes. Cest aussi lui qui a chass les rois, et ce sera encore grce lui, si demain le monde sera meilleur quaujourdhui. Pressentant la relle possibilit dun monde meilleur, lhomme libr nest pas en conflit avec Dieu, mais seulement avec labsurde condition originelle de ltre humain. Ds lors, sa tristesse nest plus une dtresse existentielle, mais seulement la peur et la faiblesse qui lempchent de devenir ce quil est, et datteindre ce lieu o il devrait vivre. Lhomme libr rejette sa tristesse pour se dpasser et atteindre ses idaux. Il veut rsister aux peurs qui lalinent pour pouvoir faire vivre au moins un rve issu de ses raisons intimes. Peu importe que la probabilit de russite soit faible du moment que cela ne soit pas dfinitivement impossible. Face limmensit du chemin accomplir, lhomme libr ne choisit pas la solution la plus facile, pas la plus probable, pas la moins critiquable. Il choisit la plus belle possibilit qui ne soit pas rfute, la meilleure qui ne semble pas dfinitivement impossible. Pour lui, la vie ne consiste pas concilier les affects prsents avec la pense du moment, mais dvelopper ses raisons intimes grce son intelligence, afin de trouver, d'idaliser, d'inventer en son coeur les vritables rves qui le satisfassent, et vouloir les atteindre, aussi loin qu'ils puissent rsider. Cet idaliste rationnel ne se laisse pas affaiblir par la peur de lchec. Conscient de sa faillibilit,

il dcide daller outre ses peurs. L o les hommes ordinaires se rfugient dans lignorance et le scepticisme, lhomme libr a le courage de se forger les meilleures vrits prsentes et de vivre avec, malgr ses doutes. Prendre le risque de philosopher, de vivre, daimer pleinement, voil sa grandeur. Dfendre sa comprhension de la vrit de tout son coeur, avec en mme temps le doute irrductiblement li la nature humaine et lhonntet de reconnatre ensuite son erreur, si il y a lieu, est de loin, la plus belle des attitudes, sans mme que puisse tre dresse de comparaison avec la frilosit passive, lhumilit et autres inhibitions dcadentes propres aux fatalistes. Si abandonner son Dsir intime conduit effectivement lindividu une quasi-inexistence, on peut malgr tout se demander si la voie de lhomme libr nest pas elle aussi indfendable. Son Dsir est-il rellement llan qui nous emmne vers un monde meilleur ou nest ce pas plutt le dlire dun esprit qui a compltement perdu le sens de la ralit ? Lhomme libr svertue magnifier ses dsirs, mais en tendant vers des idaux presque impossibles, il se fait souffrir inutilement. Nest-ce pas l, pure folie ? Depuis des millnaires, ceux que lon tient pour les plus grands sages ninvitent-ils pas justement chasser le Dsir pour trouver la srnit dans cette existence ? Lhomme libr se prend pour un dieu-vivant et dfie lordre du monde. Nest-ce pas l, la plus absurde des stupidits ? Dailleurs, ce monde quil prtend vaincre va bientt le rduire en poussire. Ignore-t-il cela, ou a-t-il oubli la peur de la mort ? Sa fougue lui aurait-elle fait dcouvrir quelque chose, ou ne faut-il voir dans ses sentiments quune bullition insense ? Pour que lhomme libr puisse tre le gnie quil prtend tre, il faudrait que Dieu lui laisse raliser ses rves. Notre meilleure comprhension des secrets de lunivers nous permet den savoir un peu plus sur le gouffre qui spare les aspirations de lesprit libr et la condition offerte par le monde matriel. Cette discorde ne provient pas forcment dune incompatibilit dfinitive entre ces deux entits, mais pourrait rsulter dun simple inachvement. Dieu nest pas contre lhomme libr. Il lignore. Il na pas bti ce

monde pour lui dplaire. Il ne la pas conu pour lui. Cette nuance fait natre une diffrence fondamentale : parmi les innombrables possibilits offertes par les lois de la nature, il pourrait en exister une ou plusieurs qui satisfassent compltement ses aspirations. Nous ne vivons pas dedans, car aucune force naturelle ne cherche nous y conduire, et de toute faon, tant que nous ne connatrons pas en dtail la relle nature des choses, rien ne nous dit que la ralit ne contient pas depuis toujours des trsors cachs que nous ignorons simplement. Etant donne lindiffrence des lois ternelles notre gard, lexistence dun paradis naturellement ralis, ou au moins ralisable, ne nous est aucunement garantie, mais inversement, nous ne pouvons pas non plus lexclure. Seule une comprhension dtaille des lois de notre univers permettra peut-tre un jour de rpondre cette question cruciale. Ne pouvant attendre, jai essay danticiper au mieux cette rponse. Je vais essayer de vous montrer que les fatalistes ont tort et que lhomme libr a eu raison de conserver ses idaux en son coeur. Je vais terminer cet essai en esquissant une doctrine philosophique grce laquelle lhomme libr se sent port comme un dieu et atteint la plnitude laquelle il aspire.

La Philosophie de lHomme Libr

Avertissement
L'tre humain est confront la rude condition impose par lunivers matriel. A premire vue, celui-ci nous condamne prir, semble nous priver de toute libert, parat annihiler le sentiment du beau et vide le monde de valeurs morales. Incapable de relever le dfi que reprsente notre condition matrielle, Platon se rvolta jadis contre les penseurs de la nature et depuis, lessentiel de la philosophie la suivi en se rfugiant dans diverses formes intellectualises de spiritualisme. Refusant de tomber dans ces chappatoires striles, dautres acceptent dsormais l'tat brut du monde mais sombrent dans le pessimisme, le scepticisme ou le nihilisme. Contre ces deux impasses, jai eu lintuition dune vraie philosophie qui ne renoncerait ni la vrit du rel, ni mes idaux et me confrera l'amour de toute la nature. Je vais montrer quune comprhension fine de la ralit matrielle rvle que la vrit est bien plus belle que tous les subterfuges invents par ceux qui nont pas eu le gnie dentrevoir la relle nature des choses. Retrouver l'unit du monde sera lobjectif de cette deuxime partie. A partir de maintenant, je quitte la dmarche d'inspiration scientifique qui a prvalu jusque l, pour m'lancer la qute de la plus belle lecture possible que l'homme libr puisse faire de la ralit objective. Dsormais, je passe de l'explication du monde au vcu du monde. Je passe de la thorie philosophique la pratique philosophique. Je vous emmne vers l'union non seulement intellectuelle, mais aussi psychologique avec la ralit. Je veux vous librer du matrialisme vcu comme condition, pour vous faire dcouvrir le matrialisme prouv comme libration. Pour cela, je vais penser avec toute ma sensibilit dans lespoir que celle-ci vous aidera passer du stade des ides comprises celui des ides prouves, et vous amnera cet tat sans pareil, o la force des motions renverse les

anciennes valeurs et reconstruit son image du monde. La deuxime partie de cet essai nonce ma doctrine triomphalement : je revendique mon appartenance un courant philosophique millnaire, je dnonce les camps adverses, j'invoque mes matres, et dploie mon systme dans toutes ses consquences motionnelles. Une telle ferveur sera bien ncessaire si nous voulons vivre les ides, et pas seulement se cantonner les comprendre. A partir de maintenant, les lecteurs qui n'ont pas t pleinement convaincus par ma vision des choses risquent malencontreusement dtre heurts par ce dballage d'motions qu'ils ne sauront partager, ainsi que par le ton utilis, absolument ncessaire pour vous confronter l'engouement desprits amoureux de la Raison universelle. Seule une telle rencontre dira si vous tes ou non capables de nous rejoindre. Peut-tre devriez-vous arrter cette lecture ici ? Je peux seulement vous dire quau cas o vous seriez capable de ressentir ce que nous prouvons, vous allez vivre un grand moment. Si vous avez dcid de me suivre, je vous emmne finaliser mes penses auprs des quatre plus minents reprsentants de l'amour de la Raison universelle : Dmocrite, Epicure, Spinoza et Einstein nous accompagneront, suivis d'autres matres penser proches ou influencs par notre mouvance. Ces quatre gnies partagent, entre eux et avec moi, la mme grande vision de l'homme et du cosmos, qui les a conduit se reconnatre eux-mmes entre eux de leur vivant. Leurs quatre penses dessinent les contours d'un courant philosophique, o notre ultrarationalisme soutient notre hyper-humanisme. Mme sils nous accompagnent, je ne prtends pas ici enseigner les ides de tel ou tel personnage, mais j'expose seulement ma vision du monde travers les liens qui unissent ceux qui sont anims par l'amour de la Raison universelle. A toi, chre lectrice, cher lecteur, je prsente ma sensibilit tout en la replaant dans une perspective historique, afin que ma doctrine rende ce quelle doit ses pres, et quelle montre combien elle s'inscrit dans un extraordinaire hritage, non pour s'y conformer, mais pour le prolonger, le dpasser parfois et jouir pleinement de ce

pouvoir divin que l'on attribuait jadis la pense lorsqu'elle nous emportait jusqu' ces hauteurs, dont l'ide mme a depuis bien longtemps t oublie.

I - Un Courant Millnaire
Depuis que la pense humaine est apparue, les millnaires domins par la superstition se sont succds. L'irrationnel n'explique rien, ne justifie rien, et par dfinition se contredit. Face cette strilit, quelque part, un inconnu a pour la premire fois dcouvert la puissance de la Raison. Il y a des millnaires, dans la valle de lIndus, Veda Vysa compile danciennes lgendes qui parlent dune infinit de mondes ternellement crs, dtruits et recrs. Le germe de la premire comprhension du cosmos se propage et mrit travers la Perse, pour atteindre la Grce six sicles avant le dbut de lre chrtienne. L, Anaximandre enseigne que le principe ultime est lillimit, et commence expliquer les choses par des causes naturelles. A la mme poque, Pythagore revient des temples gyptiens et rapporte une gense mathmatique de lunivers : des nombres sont sortis les points, des points les lignes, des lignes les surfaces, des surfaces les volumes, et des volumes tous les corps physiques que nous connaissons1. Nous habitons un gigantesque monde mathmatique. Le point culminant de cet lan de rationalisation du rel est atteint lorsque Leucippe proclame luniversalit du principe de Raison : Rien narrive sans cause, mais tout a une raison dtermine et est du la ncessit2. Dans la resplendissante cit dAbdre, luniversalit du principe de Raison illumine le jeune Dmocrite, alors lve de Leucippe. Aprs un extraordinaire priple travers lEgypte, lEthiopie, la Perse, lInde... Dmocrite revient en Grce dot dun savoir prodigieux. Sa longue qute a abouti. Il a approfondi lhypothse des atomes et a perc le mystre de lhomme, de la vie et de tout lunivers. Il a compris que le

principe de Causalit est la loi ultime, quelle sexprime au sein dune infinit de mondes, o se ralise locan des possibilits : Voil ce que je dis de toutes les choses3. Un tourbillon de toutes sortes de figures s'est spar du tout4. Notre ciel et tous les mondes ont pour cause le hasard : car cest du hasard que provient la formation du tourbillon5. La liaison fortuite des atomes est l'origine de tout ce qui est6. L'univers est infini parce qu'il n'est l'uvre d'aucun dmiurge7. Les mondes sont illimits et diffrents en grandeur : dans certains il ny a ni soleil ni lune, dans dautres le soleil et la lune sont plus grands que chez nous, et dans dautres il y en a plusieurs. Les intervalles entre les mondes sont ingaux. Dans certains endroits il y en a plus, alors quil y en a moins dans dautres. Les uns croissent, dautres sont leur apoge, et dautres meurent. Ici ils naissent alors que l ils disparaissent en entrant en collision. Certains mondes sont privs danimaux, de plantes et de toute humidit8. Lhumide est le premier responsable de la vie9. Le corps est m par lme, mais lme est quelque chose de corporel10. Elle se dsagrge en mme temps que le corps11. Aprs la lecture publique de son ouvrage Megas Diakosmos12 [Le Grand Systme du Monde], Dmocrite acquit une renomme considrable. Devenu lgal dun dieu, le peuple dAbdre rigea de nombreuses statues sa gloire ternelle. Vritable sagesse incarne, durant toute lantiquit, le souvenir de Dmocrite resta dans les mmoires comme celui dun gnie ingal. Quel sage a jamais vcu et fait une uvre gale celle de Dmocrite.... le meilleur de tous les philosophes12 demandait Diogne Larce, le plus subtil de tous les anciens13 disait Snque. Le divin Dmocrite14, comme l'appelle Lucrce, a eu un extraordinaire successeur, un de ses disciples qui a approfondi sa philosophie pour librer encore mieux ltre humain. En ces temps reculs, alors que l'humanit gisait sur la terre, crase sous le poids de la religion qui depuis les cantons du ciel faisait peser son horrible

regard sur les mortels, pour la premire fois, un grec, homme mortel, osa lever les yeux contre elle, le premier osa sy opposer, et rien ne larrta : ni prestige des dieux, ni la foudre, ni les grondements menaants venus du ciel, qui ne firent qu'exciter davantage l'ardeur de son courage, et son dsir de forcer, le premier, les verrous de la nature. La force de son esprit triompha donc, et s'lana, au-del des remparts enflamms du monde. Il parcourut l'univers infini sur les ailes de la pense pour revenir victorieux, nous enseigner ce qui peut natre, ce qui ne le peut, et enfin pourquoi toute chose a un pouvoir dlimit par des lois bornes. Le tour est maintenant venu la religion dtre renverse et foule aux pieds, victoire qui nous lve jusque dans les cieux15 annonce Lucrce, disciple dEpicure. Aprs avoir lu les livres de Dmocrite, Epicure rejeta compltement la religion de la foule pour magnifier ce sentiment quasireligieux, quil prouvait dsormais travers la contemplation rationnelle du cosmos. A ceux venus lcouter dans son jardin, il expliquait que lunivers a toujours t et sera toujours ce quil est actuellement, car il nexiste rien dautre en quoi il puisse se changer, et il ny a rien en dehors qui puisse agir sur lui16. Ce n'est pas seulement le nombre des atomes, c'est celui des mondes qui est infini dans l'univers17. Quand lme, elle est compose de fines particules distribues travers tout le corps18. Proclamant que le plaisir est le principe et le but de la vie, Epicure dnona l'absurdit des guerres et choisit d'accueillir des femmes, des esclaves et des trangers, traits en gal dans son cole. Lui, lami de tous les hommes posa les bases du contrat social et ouvrit la voie vers la vie heureuse. Pendant plus de 500 ans, lpicurisme stendit travers lempire romain. Le nombre des picuriens devint si grand que mme une ville entire naurait pas suffit tous les contenir. Chaque mois, ceux-ci se rassemblaient pour fter la naissance du librateur, cet homme-dieu qui stait lev pour proclamer lindpendance de lindividu contre tous les asservissements imposs par les traditions, les menaces superstitieuses, le destin des

fatalistes et les ambitions insenses des conqurants. Heureux celui qui a pu pntrer les causes secrtes des choses, et qui, foulant aux pieds toute crainte, mprise l'inexorable destin et les menaces du cupide Achron (les enfers)19 chantait Virgile. Malheureusement, le fanatisme religieux sest impos et a radiqu le gnie antique. En Europe, aprs un millnaire dobscurantisme totalitaire, la redcouverte de ce paradis perdu amorce sa renaissance. Les humanistes rhabilitent progressivement les valeurs picuriennes : la thologie recule, le plaisir redevient enfin acceptable, lhomme recommence vouer un culte lhomme, et quelques-uns font lloge de lindividu autonome et rflchi sopposant aux dogmes de lautorit. L, Lonard de Vinci parle de la ncessit comme de la matresse et la tutrice de la nature20, tandis que lancien moine, Giordano Bruno, pressent lautosuffisance du cosmos et redcouvre limage du ciel infini, rempli dune infinit de mondes. Galile pointe alors sa lunette astronomique vers les hauteurs clestes, et la mtaphysique dAristote seffondre dfinitivement. Cest cette poque, Amsterdam, que voit le jour notre grand matre du rationalisme. L o Ren Descartes stait content de restaurer la Raison humaine comme seul moyen de nous conduire vers la vrit, Benedictus Spinoza encense la Raison universelle au rang de fondement de la ralit et ltend sans limites tout le cosmos. Proclamant que la Causalit pntre toute chose, Spinoza approfondit sa comprhension de la nature, du fonctionnement des sentiments jusqu lorganisation des socits. Lillgitimit des pouvoirs monarchiques et des morales fondes sur la superstition clate alors au grand jour. A la place, Spinoza propose le contrat social et parle dune rpublique tablie pour le bonheur et la libert des individus... Quel sage a jamais vcu et eut une influence comparable celle de Spinoza, le dclencheur du courant des lumires ? Je ne sais rien dautre... senchantait Gotthold Lessing, il ny a pas dautre

philosophie que la philosophie de Spinoza21. Un sicle plus tard, le disciple dEpicure, Thomas Jefferson dclare les droits inalinables de ltre humain et son droit la recherche du bonheur22. Tmoin de lpicuro-spinozisme triomphant, le rvolutionnaire Louis Saint-Just sexclame : le bonheur est une ide neuve en Europe23. A travers la France, les rvolutionnaires clbrent alors le rtablissement de la philosophie de la nature et se rassemblent dans des temples de la Raison pour y vouer un culte au vritable Dieu. Depuis le gnie de Galile, les dcouvertes scientifiques ne cessent doffrir de magistrales confirmations des ides que Dmocrite stait fait du cosmos, du vivant et des bases de lesprit. Sa conception de la matire devient enfin unanimement reconnue au mois de mai 1905, lorsque celui qui allait devenir le plus grand physicien de tous les temps montre que la matire est organise en corpuscules. En cette anne miraculeuse, Albert Einstein refonde totalement notre comprhension de la matire, de lnergie, de lespace et du temps. Laissant sur place un parterre dempiristes borns, son esprit divin sempare de la puissance infinie de la Raison pure, soulve un coin du grand voile, et entrevoit la structure cache de lunivers. Il y a dans la rencontre entre Einstein et Dmocrite plus quune simple concidence. Einstein admirait en Dmocrite beaucoup plus que le gnial annonciateur de ses propres dcouvertes sur la discontinuit de la matire et de la lumire. Il voyait en lui le plus ancien sage anim par lamour de la Raison universelle, ce sentiment quasi-religieux qui guidait sa qute scientifique et fondait sa prtention dcouvrir les penses de Dieu.

II - LAmour Intellectuel de la Raison Universelle

A mes yeux, le grand drame de la philosophie est davoir si

souvent rduit la Raison une simple facult humaine permettant de sapprocher de la vrit, sans voir en elle, le principe ultime de tout lunivers. Du Dieu dAristote, cette premire cause incause qui viole manifestement le principe de Causalit, Emmanuel Kant et ses antinomies de la Raison pure que les rvolutions inities par Albert Einstein ont depuis compltement fait voler en clat, la majorit des philosophes a dfendu lide que le principe de Raison tait limit. Aujourdhui encore ils tentent dimposer cette limitation en sappuyant dsormais sur le thorme dincompltude du mathmaticien Kurt Gdel. Ce thorme montre que dans tout systme logique, il existe des propositions qui ne sont ni dmontrables, ni rfutables lintrieur de ce systme. Pour dcider de leur vracit, il faut sortir du prsent systme et les tudier dans un cadre plus grand. Il nest jamais possible de discuter de la validit de certaines ides partir dun point de vue les incluants. Pour les juger, il faut sextraire dans un systme plus grand et plus fondamental afin de les tudier depuis lextrieur. Cette problmatique extrapole au cosmos, par dfinition le plus grand de tous les systmes, suggre que la dmonstration du secret ultime du tout nest pas possible. Nos dtracteurs sont donc dans le vrai lorsquils concluent que le principe fondateur de lunivers ne peut pas tre formellement dmontr. L o ils ont tort, cest de supposer que celuici est forcment inconnaissable et incomprhensible. En effet, le secret de Dieu pourrait tre une vrit fort simple, connue de tous, bien que nous soyons incapable de la prouver en logique. Effectivement, on ne peut tablir une dmonstration du principe de Raison sans, dans le mme temps, utiliser ce principe, ce qui rend toute tentative caduque. Cette impossibilit tablir une dmonstration du principe de Raison nest pas une limitation la vrit en soi, qui impliquerait lexistence dune force transcendante qui le dpasserait. Cest seulement une incapacit des tres contenus dans lunivers tablir formellement une preuve du principe ultime qui soutient tout. Au contraire dune

limitation dfinitivement rductrice, cest la comprhension mme de cette impossibilit qui suscite mon intuition rationnelle dtre face au principe le plus fondamental qui soit. Bien que cette constatation ne constitue toujours pas une preuve absolue, le degr de vrit qui en jaillit est incomparable avec les croyances irrationnelles issues de dogmes forms pour des motifs moraux, existentiels ou desthtique du monde. Ma connaissance de Dieu sapparente la comprhension immdiate dune vrit mathmatique ternelle. Spinoza lappelait la connaissance du troisime genre24. Confront notre condition logique, vous pouvez vous dclarez insatisfait, oublier la philosophie et vous condamner au scepticisme le plus extrme, ou vous pouvez nous rejoindre en proclamant luniversalit absolue du principe de Raison. Peu de penseurs ont choisi ce chemin. Peu ont su percevoir dans le principe de Causalit, lessence de la ralit. En cela, Spinoza est probablement le plus profond. Jadis, Leucippe comprit le fond du secret et Dmocrite composa la premire philosophie rationaliste et complte de tout, du fondement des mondes matriels aux plus subtiles capacits de lesprit humain... la vision du cosmos qui inspirait Albert Einstein. Guid par le sentiment de vivre dans un univers totalement rationnel, Einstein consacra sa vie essayer dunifier toutes les lois de la nature afin de dcouvrir le cadre logique qui gouverne le cosmos. Aujourdhui, ses successeurs poursuivent sa qute et btissent de nouveaux ponts. Un jour, toutes les sciences, de la physique du vide la biologie de la conscience seront unifies. Les avances de mon temps mont permis de mapprocher un peu plus prs du pont qui lie Dieu sa cration infinie. Dieu est le principe de Raison. La Causalit est omniprsente. Elle est partout. Elle est en nous, dans nos penses, dans nos motions, jusque dans la plus profonde intimit de notre tre. Par la seule force de son inexorable ncessit, le principe de Raison engendre linfinit des mondes. Par consquent, il y a quivalence entre le principe de Raison et le cosmos ternel. Dieu nest pas la cause externe du cosmos. Dieu,

cest le cosmos dans sa globalit. Dieu, cest la nature25 disait Spinoza. La ralit est la manifestation de la plus pure rationalit qui se manifeste par une infinit de choses infiniment modifies, c'est--dire tout ce quun entendement infini peut concevoir26. Telle une vrit mathmatique, la ralit nexiste que par sa seule ncessit interne, que par son inexorable simplicit logique. Par consquent, il ny a pas dnigme insoluble, ni de mystre ternel. Il ny a pas de pourquoi. Le fond du secret est devant nos yeux, et cest seulement parce que lesprit humain est sans cesse capable de simaginer des 1+1 = 3, quil se perd dans dabsurdes chimres en rvant de transcendances en amont des choses quil ne comprend pas, pour les rgler, alors que linexorable ncessit logique a dj tout fix en interne. Toutes les choses ont dcoul ncessairement et dcoulent sans cesse avec une gale ncessit, de la mme faon que de la nature du triangle il rsulte de toute ternit que ses trois angles sont gaux deux droits27 expliquait Spinoza. Tout ce que la ralit contient et le fait mme quil y ait une ralit est strictement et parfaitement ncessaire. Mme si notre intellect peine le comprendre, il parvient tout de mme, parfois entrevoir la perfection logique qui se rvle dans lexistence. Mes vues sont proches de Spinoza confiait Albert Einstein : admiration de la beaut et croyance en la simplicit logique28. Par consquent, sil y a quelque chose en moi que lon puisse appeler "religieux", ce serait mon merveillement sans bornes pour les structures de lunivers29. Le sentiment religieux engendr par lexprience de la comprhension logique de profondes interrelations est quelque chose de diffrent du sentiment que lon appelle gnralement religieux. Cest plus un sentiment d'admiration pour lordre qui se manifeste dans lunivers matriel30. Je peux comprendre votre aversion pour le mot religieux pour dcrire lattitude motionnelle et psychologique qui se rvle le plus clairement chez Spinoza. Je nai pas trouv de meilleur mot que religieux pour la foi dans la nature rationnelle de la ralit qui est, au moins

partiellement, accessible la pense humaine. Ds lors que ce sentiment est perdu, la science dgnre en un empirisme dnu dinspiration31. Port par cet amour pour la Raison universelle, le sage voit dans ses facults intellectuelles un pouvoir divin, le suprme don daccder aux penses de Dieu. Mme si la plupart lignore ou le nglige, lhomme porte en lui le principe de tout lunivers. Comprenant que lintellect humain possde le secret du cosmos, Dmocrite proclama que sont dieux, les principes de lintellect32 et sidentifia alors luimme comme la voix de Zeus33. La Raison humaine, cette lumire divine34 comme lappelait Spinoza, est la facult de notre cerveau qui reproduit lordre naturel engendr par la Causalit universelle, de telle sorte que notre entendement est une partie de l'intellect infini de Dieu, quand il peroit les choses vritablement35. Il ny a nulle part desprit transcendant qui domine les hommes. Ltre humain nest pas une misrable crature, crase et humilie par le surnaturel. Dsormais, il nest plus condamn demeurer dans sa condition originelle, ignorant, apeur et projet dans cette existence incomprhensible, mais grce sa pense rationnelle, il peut slever jusqu la plnitude mtaphysique. Tout apparat dans son ternelle et immdiate simplicit lesprit qui accde lamour de la Raison universelle. Ce sentiment fait intuitionner la totalit du rel, et offre le pouvoir de parcourir lunivers infini sur les ailes de la pense. A loppos de la transcendance, obscure, absurde et rvulsante, le sage prouve, fascin, le sentiment dimmanence issu de la Causalit universelle qui sexprime dans linfini, o nat, meurt, et renat un nombre inintelligible de mondes, de formes de vies et de consciences en des temps illimits. Mtrodore, disciple dEpicure, insiste pour que tu te souviennes que tout en ayant une nature mortelle et en disposant dun temps limit, tu tes lev grce aux raisonnements sur la nature jusqu lillimit et lternit, et tu as observ : ce qui est, ce qui sera et ce qui a t36.

Devant de telles visions, une joie divine, un saint frmissement me saisissent la pense que ton gnie contraignit la nature se dvoiler tout entire37 chantait Lucrce. A me retourner et tout contempler, je me surprends moi aussi prouver cet incroyable sentiment davoir su saisir le fond du secret. Par le pouvoir de la vrit, de mon vivant, j'ai conquis l'univers.

III - LIdalisme Hroque

Le sage contemple linfinit des mondes. Il voit que le grandtout nest rien. Il ny a pas de marche des mondes. Il ny a pas de sens humain au multi-univers. La logique mathmatique ralise tout, ternellement, une infinit de fois. Les atomes se rencontrent fortuitement dans le vide et produisent linfinit des mondes. Dbarrass de toute forme de thologie, cest libr dune quelconque volont suprieure que Dmocrite comprit son existence. Apparut alors un nouvel homme... un homme libr de lordre du cosmos. Cet tre ralise ds lors labsurdit des traditions, des jugements esthtiques et des morales imposes selon un prtendu ordre suprieur. Rien ne rgne au-dessus de lui. Il est et se conoit totalement libr. Il devient son propre Dieu. Le sage est la mesure de toute chose38 proclama Dmocrite. Puisque Dieu nest rien dautre que la nature et que le principe ultime vit reconstitut en moi, il ny a pas de divinit au-dessus de moi, mais au contraire ma volont et mes dsirs sont une manifestation singulire de la puissance mme de Dieu. Envahi par lamour de la Raison universelle, cest--dire par le vritable amour pour la divinit, lhomme libr dcouvre lamour mtaphysique de soi-mme et encense sa propre dification. L'amour intellectuel de lesprit pour Dieu est une partie de l'amour infini que Dieu a pour soi-mme... cet amour est donc une action par laquelle lesprit se contemple soi-

mme... il ne se distingue donc vritablement pas de la gloire39 smerveillait Spinoza. Transport par lamour de la Raison universelle, le sage se sent lev au rang de glorieuse manifestation divine, et comprend sa totale lgitimit transformer une partie du cosmos selon ses rves. Il lui appartient daffirmer son essence en ce monde, et dy faire triompher ses dsirs, afin de raliser tout ce que la logique aveugle est incapable de parachever. Aprs Megas Diakosmos [Le Grand Systme du Monde], chef-d'uvre intemporel par lequel Dmocrite avait appris aux hommes que le cosmos est lexpression naturelle de la Raison universelle, il rdigea ensuite Mikros Diakosmos40 [Le Petit Systme du Monde], un nouvel ouvrage dans lequel il dcrivait lhomme comme un microcosme dirig par sa Raison intrieure. Comprenant que le principe ultime sest reconstitu en lui, le sage ralise la valeur inestimable de son tre. A ses yeux, chaque individu pleinement conscient de luimme est porteur dune essence divine qui le rend irremplaable. Pour moi, la seule chose qui ait dsormais un sens, ce sont ces idaux que je porte dans mon cur denfant et que je partage avec dautres tres. La seule chose qui ait une signification, ce sont ces dsirs qui proviennent de ma Causalit intime et qui vivent en moi-mme. Le Dsir est l'essence mme de l'homme41 disait Spinoza. Ne pas exalter ses dsirs intimes, se conformer lordre prsent ou renoncer ses rves par peur de lchec, cest laisser disparatre son essence individuelle sous le poids des causes extrieures. Exister vritablement requiert laffirmation glorieuse de son tre. Exister, cest faire vivre cette volont de peser sur cette ralit pour y faire triompher les dsirs ns de son essence. Vois donc que, l'humilit n'est point une vertu42, mais au contraire dcouvre dans la satisfaction de soi-mme, venant de ce que l'homme contemple son tre et sa puissance d'agir, ce que nous pouvons possder de plus haut43 tenseigne Spinoza. Dans la psychologie de lhomme libr, le Dsir-puissance et lamour-joie croissent ensemble. Quand les dsirs intimes de cet tre

saccomplissent, sa puissance dexister s'accrot et se manifeste alors par le sentiment de la joie authentique. Lesprit libr veut vivre de grands moments, sentir de belles choses et accomplir les actions que lui inspire son tre. Il tend vers le bonheur, non comme une fuite apeure par la peur de la mort, mais comme laffirmation glorieuse de son essence dans cette ralit dsormais comprise. Cest avec un tel recul mtaphysique, que des sages comme Epicure et Spinoza proclamrent jadis leur qute de la vie heureuse. Tu nes pas un vrai disciple de notre matre Epicure44 lanait Thomas Jefferson lun de ses collgues qui se contentait dobserver passivement le cours des choses. Adversaire emblmatique des fatalistes, lpicurien vit en dieu glorieux45. Il ne se laisse aucunement soumettre par lordre des causes extrieures. Lamour rationnel de son tre soppose limpuissance des fatalistes. En plus de se remplir de ses sensations agrables et de ses souvenirs heureux, travers la comprhension de ce quil accomplit, il ressent une immense joie provenir de son sentiment dexister. Sachant que la seule chose qui a de la valeur, cest le triomphe de ses raisons intimes, il rejette ses peurs et ses faiblesses et ne se laisse pas dtourner par la possibilit de lchec. Il vaut mieux faire de bons calculs, mme malchanceux, quavoir de la chance aprs de mauvais calculs, car ce qui a de la valeur, cest russir dans les entreprises que lon a sagement mdites46 enseignait Epicure. Affirmant ses dsirs sur le monde, lhomme libr est parti en qute de son idal, aussi loin que celui-ci puisse rsider. Il agit comme sil tait impossible dchouer. Il bannit toute faiblesse existentielle, afin de vivre pleinement les idaux qui proviennent de son essence, ceux quil a dans son cur denfant. La recherche de la vrit et de la beaut est une activit o il est permis de rester enfant toute sa vie47. Si je ne mobstine pas inlassablement poursuivre cet idal ternellement inaccessible en art et en science, la vie na aucun sens pour moi48 confiait Albert Einstein.

Lhomme libr sest lev pour regarder au loin lhorizon inatteignable, et proclamer que dfier le destin sera son mode dexistence. Ses plus hauts idaux, mmes irraliss, ne peuvent plus le hanter, encore moins le dtruire, car ils sont les manations dune puissance dtre devenue invicible. A tout dsir singulier et fluctuant sest dsormais associ une joie permanente dexister, qui elle ne spuise pas, et transparat en retour dans chaque dsir et amour singulier. Ce monde na pas t fait pour ltre humain. Nous sommes ignors par lordre de la nature, et donc constamment confronts un ocan de dsirs non raliss. Face cette condition, lesprit peut refouler son Dsir, le condamner, et mme vouloir le renier jusqu tendre redevenir une pierre, ou au contraire il peut le vivre comme Epicure, dans la joie mle de larmes49, ce sentiment de puissance qui envahit celui qui, bien que pleinement conscient de la tragdie du rel, a su vaincre sa condition par une joie venue du plus profond de son me. Renoncer son Dsir, cest renoncer soi-mme et se laisser dtruire compltement. Tenir fermement son Dsir, cest exister rellement. Par ce simple raisonnement, lhomme libr connat sa supriorit sur les coeurs qui gmissent, renoncent, ou fuient devant le rel. Comprenant sa condition dtre singulier dans un univers aveugle, lhomme libr a ralis lorigine de sa souffrance. Il voit quelle est le prix des belles choses quil a dans son coeur. Grce cette vision, sa tristesse nest plus alinante. Elle produit mme une gloire existentielle qui linvite mener une vie hroque. Lhomme libr sait que le sens de sa vie nexiste qu travers laccomplissement de ses raisons intimes et meurt avec sa soumission au monde. Par consquent, se contenter de ses instincts primaires et des normes de son temps, ou prendre peur et senfuir dans les fables, ce serait laisser disparatre son tre et mourir de son vivant. Pour lui, lignorance, la confusion et les fables mensongres

ne sont daucun rconfort. A ses yeux, tout ce qui le dtourne de son Dsir est une menace sa seule chance dexister vritablement. Dans son coeur, la faiblesse et le mensonge sont bannis. La vrit doit tre recherche, et comprise nimporte quel prix. Il en va de son existence. Lhomme libr sest lanc dans le rel avec le plaisir intrieur du microcosme, ce sentiment mtaphysique de sappartenir totalement et didaliser de belles choses en soi-mme. Dsormais rien ne peut plus l'arrter. Par raction, ses peines veillent sa rvolte, exaltent sa dtermination et accroissent sa puissance intrieure. Plus il souffre, et plus il saffermit, se construit et se rsout affirmer ce quil est, en gravant son Dsir dans le cosmos. Une joie durable mane de la contemplation de son incroyable rsistance. Malgr limpact dvastateur de labsurde condition humaine, lhomme libr a russi lexploit de faire survivre sa Raison intime dans son cur. Lunivers subit depuis toujours le vent de rvolution consquent la prsence de cette puissance indpendante. Lunivers est contraint de se mtamorphoser sous les coups de cette divinit pige lintrieur du cosmos. Port par son hrosme existentiel, lhomme libr a dcouvert le miracle qui sommeillait en lui. La vraie sagesse, ce nest pas renoncer son Dsir, se contenir ou se rprimer, mais au contraire sexalter afin daccomplir son chef-doeuvre. La vraie sagesse, cest de vivre en immortel, ici, durant sa courte vie. Les fatalistes prfrent changer lordre de leurs dsirs plutt que de vouloir vaincre lordre du monde. Ils sont les esclaves de leurs faiblesses. Moi, je prfre mefforcer btir un miracle. Changer lordre de mes dsirs, cest bafouer mes raisons intimes et sombrer dans linexistence. La partie motionnelle des sentiments na pas de valeur si elle nest lexpression sensible dune raison qui existe dans mon coeur. A quoi bon le plaisir, si je ne porte pas le pourquoi profond de mes actions ? Lhomme libr prfre tous les malheurs et tristesses de sa

vie, conscient des idaux quil poursuit, et des rves presque impossibles vers lesquels il tend, tous les plaisirs ennuyeux du commun des mortels, qui lui apparaissent totalement vides de sens. Audel des tristesses et des joies circonstancielles, il ressent dans la pleine conscience de sa Raison intime une incommensurable joie mane de sa dification intrieure, une batitude irrmdiablement lie son tre. Lhomme libr nest plus ce quil est. Il est ce quil aime. Je pense tre un tel homme. Je prfre raliser honntement mes dfauts, mes checs et mes fautes. Je ne me cache pas ma condition. Je prfre la vrit qui balaye au mensonge qui empoisonne. En dpit, de ces terribles nouvelles, je suis libr du fardeau. Je ressens cet immense plaisir de savoir qui je suis. Je dcide dsormais en toute conscience qui je veux devenir et o je veux aller. Je ne subis plus ma condition. Je suis prs refaire ce monde. Je ne suis plus lhomme originel qui suit le sort que Dieu a accidentellement impos sur cette plante. Jai refus mon sort. Alors, seulement jai t libre de devenir ce que je suis au plus profond de moi-mme. Devant lincompatibilit entre ce monde et les dsirs de tout esprit libr, la plupart des mes plient et perdent le sens de leur vie. Lespce laquelle jappartiens a dcid de faire plier le monde pour exister.

IV - L'Homme Libr Veut Achever le Travail de Dieu

Voil donc la fin laquelle je dois tendre : acqurir cette nature humaine suprieure, et faire tous mes efforts pour que beaucoup d'autres l'acquirent avec moi ; en d'autres termes, il importe mon bonheur que beaucoup d'autres s'lvent aux mmes penses que moi, afin que leur entendement et leurs dsirs soient en accord avec les miens ; pour cela, il suffit de deux choses, d'abord de comprendre la nature universelle autant qu'il est ncessaire pour acqurir cette nature

humaine suprieure ; ensuite d'tablir une socit telle que le plus grand nombre puisse parvenir facilement et srement ce degr de perfection. On devra veiller avec soin aux doctrines morales ainsi qu' l'ducation des enfants ; et comme la mdecine n'est pas un moyen de peu d'importance pour atteindre la fin que nous nous proposons, il faudra mettre l'ordre et l'harmonie dans toutes les parties de la mdecine ; et comme l'art rend facile bien des choses difficiles et nous profite en pargnant notre temps et notre peine, on se gardera de ngliger la mcanique50 prconisait Spinoza. Jadis, Dmocrite avait devin lexistence passe des hommes prhistoriques et tudiait les choses, pour vaincre lordre aveugle de la nature. Nos raisonnements perfectionnent les donnes fournies par la nature, et y ajoutent de nouvelles inventions51 poursuivait Epicure. Depuis ses origines, notre grand courant rationaliste a rv de perfectionner la nature. Cet idalisme est lexpression mme de notre puissance dexister. Pour nous, lhomme na pas se soumettre la nature, car en tant que lhomme est une partie de la nature, il constitue une partie de la puissance de la nature52 expliquait Spinoza. Les valeurs humaines ne sont pas naturellement prsentes dans lunivers. Nous sommes dirigs par des lois physiques et biologiques qui nont malheureusement pas spontanment volu pour tenir compte de lunicit quil y a en chacun dentre nous. Comme les autres animaux qui luttent pour leur existence, lhomme est condamn travailler durement pour survivre. La comprhension de la relle nature de Dieu explique les failles de notre monde. Dieu est intrinsquement incapable dachever sa cration. Le monde prhistorique nest pas en accord avec ce que nous avons dans le coeur. Il nous bannit dans une condition primaire. Pour que la vie humaine obtienne la place quelle mrite, lhomme na dautre choix que dachever le travail de Dieu. Lordre absurde qui nous entoure devra tre vaincu par notre idalisme rationnel qui se concrtisera par des rvolutions nes du dsir rflchi en un monde meilleur.

Sans se nommer ainsi, les hommes librs ont commenc l'achvement du travail de Dieu depuis des millnaires. Luttant contre les injustices imposes par la nature et aggraves par les fatalistes, les progrs quils ont dores et dj accomplis ont mtamorphos notre monde. Un un, ces progrs permettent peu peu de rendre la nature la perfection quelle a perdue aux yeux des hommes lorsque ceux-ci ont cess dtre des animaux et quils se sont veills. Lucide devant les immenses difficults qui lattendent, lhomme libr demeure rsolu. Il vit pour des miracles... les miracles quil prpare de ses propres mains. Grce ses mains, ses outils, ses machines... lhomme libr dmultiplie sa puissance et impose sa volont lordre aveugle autour de lui. Lentement, il saffranchit de son absurde condition animale. Le dveloppement de la technologie signifie que de moins en moins defforts sont rclams lindividu pour la satisfaction des biens de la communaut... ainsi lnergie et le temps libre que lindividu gagne peut tre utilis pour le dveloppement de sa personnalit53 expliquait Einstein. Bientt nos robots autonomes, auto-contrls et autoentretenus auront tellement dmultipli notre puissance, que ces machines raliseront lessentiel de leffort de survie notre place, en produisant les lments ncessaires notre subsistance et notre bientre. Alors, lhomme se sera dfait des contraintes hrites de ses origines animales. Il aura vaincu la ncessit de travailler pour sa survie, et spanouira dans une existence libre. Combien de temps encore limpuissance fataliste dominera-telle la pense face au rve de notre monde achev ? Je suis n, jai grandi et le premier mot que jai prononc fut non ! Ma vision du monde est simplement celle de lenfant qui dcouvre la vie, et ralise quil existe de nombreuses choses qui ne sont pas justes et qui mritent dtre changes. Nos anctres ont permis de faire avancer lhumanit pour quun jour, nous vivions dans un monde qui nous offre ce bonheur encore inconnu, enfoui depuis des millnaires dans nos curs denfant. Il ne tient qu nous dachever le travail de Dieu. Il ny a pas de destin,

mais ce que nous faisons pour nous-mme.... pas de destin mais ce que tu choisiras de faire maintenant. Dploie ton jeune courage, enfant, cest ainsi que lon s'lve jusqu'aux astres.

V - LEssence Eternelle de notre Ame Matrielle

Lidalisme de lhomme libr peut paratre bien hroque, et pourtant sa qute est voue lchec. Ses dsirs intimes seront vaincus par le monde aveugle. La puissance humaine est trs limite, et la puissance des causes extrieures la surpasse infiniment54 reconnaissait Spinoza. Alors, chacun de nous quitte la vie avec le sentiment qu'il vient peine de natre55 disait Epicure. Que rpond donc lhomme libr, confront la consquence ultime de la ccit divine : sa mort prochaine ? Comprenant la matrialit de son me, Epicure rpond simplement : la mort nest rien pour nous56. Elle ne nous concerne pas. Nous navons rien craindre delle. Tu nauras jamais conscience dtre mort. La mort nest quun sommeil ternel. Tous les tourments que tu prouves de la mort se produisent de ton vivant. Sois heureux maintenant, vie pleinement le bonheur prsent, et la mort ne sera rien pour toi. Un homme libre ne pense aucune chose moins qu la mort, et sa sagesse est une mditation non de la mort mais de la vie57 poursuivait Spinoza. Lorsque lide de la mort revient malgr tout me hanter, au lieu de la subir comme un objet de terreur, jy puise le moyen de renforcer ma conscience de linstant prsent. Ainsi, il marrive de regarder le coucher du soleil comme si je vivais les derniers instants du monde. Cest dans ce moment apocalyptique, juste avant que tout ne disparaisse, que je ralise le plus fortement la valeur de mon existence. Au lieu desprer une prison ternelle, je dcouvre plutt combien la

conscience de ma finitude panouit pleinement mon sentiment dexister et moffre lingalable prix de linstant prsent. Il est possible dapprendre ressentir pleinement ce plaisir dexister, tout en sachant que le jour de sa mort reste indtermin, et se projeter pleinement dans le prsent salvateur. Ainsi, de mon point de vue, et seul cela compte dsormais, souvre devant moi un avenir potentiellement illimit. Jai dcid de vivre pleinement ce prsent salvateur, en cueillant ds aujourd'hui les roses de la vie, sans me laisser tourmenter par lavenir ou le pass. Je ne me laisserai pas affaiblir, mais concrtiserai cette existence pour atteindre quelque chose de beau, peu importe la difficult, du moment quil ne soit pas impossible de la trouver. Possder la pleine conscience du prsent est un idal pour sa vie autant quune solution existentielle. Malheureusement, dans la pratique cette attitude devient difficilement tenable lorsque la mort sapproche ostensiblement face nous. Le vieillissement et les maladies incurables nous dtruisent lentement sous nos propres yeux. Ces maux cessent de rendre notre avenir potentiellement illimit, et le prsent perd son pouvoir salvateur. Voil pourquoi Dmocrite redoutait beaucoup plus le vieillissement que la mort : Les sots souhaitent vivre, car ils ne craignent que la mort, au lieu de craindre la vieillesse.58 Les hommes, dans leurs prires, demandent aux dieux la sant ; ils ignorent qu'ils ont en eux-mmes la possibilit de se la procurer59. Face notre condition, Dmocrite nous invitait tudier les tres vivants et inventer des remdes. Elevant la mdecine soeur de la philosophie60, il ouvrit la voie son clbre lve, Hippocrate. Le sage veut achever le travail de Dieu, pour soffrir lui-mme et aux gnrations futures, une existence plus belle qu'elle ne l'est aujourd'hui. Il veut lutter contre les maladies incurables et les dgts du vieillissement pour changer la condition originelle des hommes, afin qu chaque instant, en toute circonstance, un avenir indtermin souvre chacun dentre nous. Un jour, les progrs de la mdecine

repoussant quasiment linfini la limite de viabilit du corps humain, la date de chaque mort deviendra compltement imprvisible. Elle pourra se produire demain, dans un sicle, dans un millnaire... Ce jour-l, lespoir quoffrira lavenir et la dure indtermine qui sera offerte chacun mtamorphosera lexistence. En plus de nous inviter dcouvrir des remdes, Dmocrite nous a fait une rvlation poustouflante qui change elle seule la dimension du problme pos par la mort. Bien que notre mtaphysique matrialiste exclut toute rsurrection dans un paradis, au cas o vous ne layez pas encore remarqu, elle prdit pour toute chose une certaine forme dimmortalit. Accrochez-vous, je vous emmne vers des conclusions auquel le dualisme dominant et sa fable sur limmatrialit de lme ne vous a pas prpars. Lme matrielle de chaque individu se forme lorsque le sentiment de soi stablit. La conscience d'tre conscient n'est pas juste informative, mais elle donne lieu un souvenir complexe, constamment remmor et la base de chaque esprit : le sentiment de soi. Cette prsence latente est diffrente selon les individus. En effet, toute carte mmorielle organise par slection neuronale possde une originalit propre, dautant plus importante que cette carte est complexe. Par exemple, nous percevons tous le rouge, mais ne le voyons pas exactement de la mme manire car de lgres diffrences existent dans nos agencements neuronaux qui identifient cette couleur. Il en est de mme pour les structures neuronales dfinissant le sentiment de soi. Cette rminiscence est spcifique de chaque conscience et dfinit le soi. A travers les diffrents sentiments de soi concevables, la nature ralise toute la palette des personnalits humaines possibles. Dans chaque tre humain, les rapports particuliers qui composent son sentiment dexister dfinissent son essence unique. Le fond de lme est le sentiment de soi. Ne pas avoir vcu tel vnement de mon quotidien, ou oublier certains souvenirs de mon pass, cest rester malgr tout moi-mme. En revanche, devenir

amnsique au point de perdre jusquau souvenir de moi-mme, cest mourir, pour ventuellement laisser renatre un autre esprit dans mon corps toujours vivant. Je suis la remmoration consciente de mon sentiment dexister. Ce souvenir fait de moi qui je suis. Il est inscrit dans ma mmoire neuronale, elle-mme compose uniquement de matire. Par consquent, ce que je suis est une configuration matrielle particulire. Ds lors, je dois changer la comprhension que je me fais de mon tre intime. Je peut exister au-del du corps que je perois en ce moment. En fait, jai dj exist et existerai ailleurs. Lorsque je mendormirai ce soir, je succomberai peut-tre en ce monde, mais dans un autre temps, au fond de lui-mme, quelquun se souviendra de moi. Il y a ncessairement en Dieu (cest--dire la nature), une ide qui exprime l'essence de tel ou tel corps humain sous le caractre de l'ternit61 percevait Spinoza. Dans toute rgion finie de lespace, le nombre de possibilits dans les associations atomiques est toujours un nombre fini. Par consquent, travers la multitude infinie de mondes, toutes les situations physiques finies sont reproduites une infinit de fois. Certains mondes sont non seulement si semblables entre eux, mais encore si parfaitement et absolument pareils en tous points, qu'aucune diffrence ne les distingue62 disait Dmocrite, lorsquil fermait les yeux et voyageait par la pense dans ces lieux, o il rencontrait d'innombrables Dmocrites63 identiques lui. Attention ! Tous les mondes que votre imagination dbordante invente nexistent pas pour autant. Seules les histoires non contradictoires existent vritablement. Cela fait, pour chaque chose finie, une quantit inimaginable dhistoires possibles. Ici, dans nos mains, toute chose finie est mortelle et dcomposable, mais son essence demeure ternellement ralise travers linfinit des ralits. Dans un autre temps, dans un autre lieu, la matire se rorganisera dans son ordre actuel et te donnera une seconde fois la lumire de la vie. En fait, tout homme a dj exist une infinit de fois,

et reviendra encore et encore. Regarde en arrire, tu vois quel nant est pour nous cette priode de l'ternit qui a prcd notre naissance. C'est un miroir o la nature nous prsente l'image de ce qui suivra notre mort... Tournons nos regards vers l'immensit du temps coul, songeons la varit infinie des mouvements de la matire : nous concevons aisment que nos lments de formation actuelle se sont trouvs plus d'une fois dj rangs dans le mme ordre, mais notre mmoire est incapable de ressaisir ces existences dtruites, car dans l'intervalle la vie a t interrompue64 expliquait Lucrce. La comprhension de lternit de toute chose est utile pour diminuer la tristesse lie lide de la disparition de son tre et de tous ceux que lon a aims. Remarquons cependant bien combien lternit des essences est diffrente de la fable sur la rsurrection aprs la mort. La promesse dune poursuite de sa vie dans un futur paradisiaque diminue lintrt de la vie ici-bas. Cette fable serait non seulement incompatible avec le dveloppement propos ici notre sentiment existentiel, mais elle est de toute faon impossible croire tellement elle est contraire aux lumires naturelles de la Raison. Certes, il existe vraisemblablement des mondes bien meilleurs que celui o nous sommes actuellement, mais aucun nest indestructible comme le paradis biblique. Mme dans le meilleur de ces mondes, nous avons eu une existence temporellement limite par la mort, et nulle part personne ne contemple linfinit de ses dsirs pleinement raliss. Seul lamour de la Raison universelle peut lever jusqu la conscience complte de son tre, et insuffler la paix parfaite du sage. Tout esprit est bien plus vaste que ce quil peroit. Il est infini. Les autres corps dots dune organisation neuronale dfinissant un sentiment dexister absolument identique au mien sont dautres parties de mon tre. Ces autres corps ne sont pas des autres mois, c'est moi ! J'prouve le mme sentiment d'exister partout, et je n'ai pas plus de ralit ici, l-bas, ailleurs, dans le futur ou dans le pass. Par rapport ma conscience actuelle, ces autres existences sont un peu comme ces

vieilles photos sur lesquelles je me surprends parfois me dcouvrir dans des instants tranges, que jai manifestement vcus, mais dont il ny a aucune trace dans ma mmoire. Du point de vue de cet instant prsent, je ne suis pas plus tranger au moi que je me souviens avoir t il y a quelques annes, ni au moi qui a oubli ce quil a vcu, ni non plus au moi que je suis ailleurs et dont il ny a aucune trace ici. Mes tats de conscience ne sont pas continus, mais s'enchanent les uns les autres et placent mon essence unique dans toutes les situations physiques possibles. Etant donn que part mon corps prsent, je ne suis actuellement quun mode fini de mon tre infini, mes penses nont aucun pouvoir dinfluence sur ce qui se passe de toute faon ailleurs, dans les autres parties de mon tre. Par consquent, mes dcisions doivent uniquement concerner mon corps prsent dans ce monde. La conscience de la multiplicit de son existence ne change rien sa vie pratique. Elle bouleverse en revanche son motionnel mtaphysique. Lorsque lhomme libr ralise la dimension cosmique de son tre, il ressent sa puissance de vaincre ici et ailleurs, et devine dans son Dsir, la totalit de ce quil est, ralis travers linfinit des mondes. Lhomme libr ne se reconnat alors plus dans son corps actuel. Il ne se comprend que par son Dsir intime, cette joie ternelle qui le dpasse compltement. Ainsi, lternit des essences est non seulement une consquence invitable de notre mtaphysique, mais cette proprit du cosmos saccorde et renforce notre idalisme hroque. Ce que tu es, en ce monde, par ce corps, cest la concrtisation dune des possibilits dexistence de toi-mme. Vois dans cette chance finie et mortelle, loccasion dimprimer quelques uns de tes dsirs dans le cosmos. Cueille le jour sans tarder. La vie prit par le dlai. Lternit nattend pas. Lternit, cest ici et maintenant. Mme si ta mmoire et tes sens limits tempchent de lapercevoir clairement, lamour de la Raison universelle te rvle la nature cache de ton tre. La mort est une illusion. Tout est ternel. Vois que la peur de ne plus tre na pas de

fondements. Elle ne tient qu lignorance de la relle nature des choses. Dbarrasse-toi de cette peur absurde, et panouis ton sentiment dexister, ici, dans lternit. Libr par lamour de la Raison universelle, le sage semplit de la joie que lui procure cette existence miraculeuse, au point de ne presque plus ressentir de tristesse face la mort. Il se comprend et se ressent dessence divine. Ils pourront le perscuter et le rduire en poussire, mais rien, ni personne ne peut lui arracher cette vie indpendante quil se donne dans les sicles et dans les cieux.

VI - Les Drives Thologiques des Ames Impuissantes

Lorsquune me impuissante contemple le ciel toil, elle recherche le soulagement de sentir son individualit se dissoudre et disparatre, comme dilue dans limmensit infinie, lmotion exactement inverse celle prouve par lhomme libr face au mme spectacle, lui qui sent monter sa gloire existentielle comme si toutes les forces du cosmos staient rassembles en lui. Peu dtres glorifient leurs dsirs. Rares sont dj les esprits qui ont conscience de ce quils veulent vraiment. La plupart des hommes sont incapables d'veiller, puis de conserver leur Raison intime dans leur cur. Vid du fond de leur tre, ils mnent des existences agites par des instincts primaires et des dsirs refouls. Leur me a renonc elle-mme et erre, perdue dans lexistence, souvent totalement esclave de forces extrieures, quelquefois demi-consciente de son tat et la recherche du sens de sa vie. Affole, elle se raccroche un ordre qui lui donne une place et un sens. Elle se soumet un systme qui lui dit quoi tre et quoi faire, et quelle dfend de toutes ses forces. Elle lutte pour son esclavage comme si il sagissait de sa libert65 commentait Spinoza. Lme

impuissante se fond dans un schma qui se substitue lindividualit qui lui fait dfaut. Elle sidentifie tantt son ethnie, son sexe, son pays, sa culture, aux traditions, la mode, aux regards... elle se soumet au destin, lordre de la nature, ou encore la prtendue volont de Dieu... Lme impuissante thologise le monde pour se comprendre par rapport un ordre extrieur. Incapable dexister par elle-mme, elle recherche le fond de son secret dans la socit, dans la nature, dans le ciel imaginaire, partout lextrieur... partout sauf en elle-mme. Dans lantiquit, les mes impuissantes invoquaient le destin pour justifier le reniement de leur essence, argument absurde que je balayerai en son lieu. Les masses fatalistes nont pas disparues, elles se sont tout juste transformes. De tout temps, les mes impuissantes cherchent rduire lindividu un ordre extrieur. A travers les poques et les civilisations, elles ne cessent de rinventer de nouvelles formes de thologie, non seulement spiritualistes mais parfois mme dinspiration matrialiste. Voir la nature comme une chose qui domine absolument lespce humaine, affirmer que lhomme nest quun jouet invent par un dieu transcendant, ou encore rduire lindividu une catgorie appartenant la communaut ou ltat, cest toujours renier lhomme libr. Dans toutes les thologies, lessence de lindividu doit sincliner devant un ordre totalisant qui la domine compltement : doctrine du destin, monothisme et spiritualisme transcendants, tribalisme, nationalisme, communisme, soumission cologique la nature... sont tous autant de formes varies de thologie. Ces visions lgitiment lcrasement plus ou moins prononc des dsirs de lindividu au nom dun ordre supra-humain. Entre ceux qui dlirent hors des lois de la nature, et les autres qui rvent de nous soumettre une condition barbare, cruelle ou primitive... tous prtendent changer le monde. Cachs derrire leurs luttes fratricides, tous ces thologiens se sont vautrs dans des formes varies de providence et se soumettent un systme totalisant, la qute oppose celle de lhomme libr, qui

difie les dsirs intimes de lindividu, et proclame sa lgitimit mtamorphoser une partie du cosmos selon ses rves. Tout autorit supra-individuelle entre en opposition frontale avec lhyper-humanisme de lhomme libr. Le sage condamne toute forme de thologie, mme matrialiste. Il na pas se soumettre au suppos mouvement de lhistoire, lesprit des lois de la nature, la cruaut de la slection naturelle, pas plus qu lordre social ambiant, mais bien utiliser les lois de la nature pour vaincre la nature et y imposer ses valeurs. La nature domine la nature, et la nature triomphe de la nature66 avait jadis proclam Dmocrite.

VII - LIndpendance Radicale de lHomme Libr

Au contraire du malaise que la plupart des hommes prouvent face la matire et linfinit des mondes, cette vision me subjugue. Ce cosmos aveugle est le seul faire de mon tre intime, une singularit libre de toute volont extrieure. Je mappartiens totalement. Le matrialisme de Dmocrite est extraordinairement librateur. Loin des extrapolations fantaisistes de la psychanalyse, ou des drives totalisantes de tous ceux qui croient pouvoir rduire lindividu un produit de la gntique ou de la socit, pour Dmocrite, lordre de notre me matrielle provient du hasard dont la source originelle rside dans le tourbillon datomes dsorganiss que nous inspirons. Tous ceux qui oublient de penser avec la matire physique ne peuvent voir lindividu que comme le rsultat combin de la gntique et du conditionnement social. En ralit, le tourbillonnement perptuel des atomes est la source dune variabilit supplmentaire pendant la gense des corps et des cerveaux, qui confre lindividu une singularit unique. Du fait de cette agitation molculaire, les vrais jumeaux nont pas les mmes empreintes digitales, et ne possdent pas

non plus les mmes cartes neuronales. Mes gnes et mon histoire influent tous deux grandement sur mon architecture crbrale, mais ces deux forces cumules sont loin de contenir assez dinformations pour dfinir ltat de toutes mes connexions neuronales ; elles qui voluent en grande partie alatoirement, sans quoi la slection la base de ma mmoire et de mon intelligence ne fonctionnerait pas. Mon essence nappartient donc ni mon ethnie, ni cette socit qui ma fait natre, mais seulement moi-mme. Ce que je suis pourrait exister dans une autre civilisation, dans un autre temps, dans un autre corps, certainement mme dans un corps non-humain, et donc de fait, jai exist, jexiste et jexisterai ailleurs. Je nest pas mme rductible ltre humain, car Je est un dieu qui vit dans lternit. L o les thologiens et leurs successeurs modernes en philosophie, en psychologie et en sociologie continuent dimaginer des liens de Causalit fictifs entre des catgories qui nont rien voir entre elles, comme jadis lorsquils voyaient un lien entre un acte immoral et le lieu o sabat la foudre, aux yeux de lhomme libr, les causes extrieures sont un ordre aveugle qui na pas de signification pour lui. Toute individualit consciente est certes uniquement le produit de causes matrielles, gntiques, culturelles, historiques, psychologiques... mais sa signification ne se rduit pas ces causes infrieures. Lessence de lhomme libr est bien entirement engendre par des lments du monde matriel, mais sa signification n'apparat quau niveau suprieur dans le sentiment dexister. En effet, la signification des essences est toujours contenue dans les essences, et non dans les lments qui les constituent. Les proprits gomtriques du triangle proviennent de la seule essence du triangle et ne se trouvent pas dans les points et les segments qui le dessinent. De mme, les dsirs de telle ou telle essence humaine dcoulent comme des proprits de cette essence, et ne proviennent pas des lments qui lont compose. Ainsi, vouloir rduire les dsirs intimes de lhomme libr ses causes antrieures serait comme tenter dexpliquer les particularits des objets

complexes sur le seul plan atomique. Il serait possible de dcrire toute chose scientifiquement, mais cela naurait aucun sens. Ce serait une description sans signification, comme si lon dcrivait une symphonie de Beethoven comme une variation dondes de pression67 disait Einstein. Si lon analysait une bactrie lchelle atomique, on verrait des chocs et des mouvements de particules, mais partir de ce seul niveau infrieur, on ne saisirait rien de la volont de survie qui a merg avec les rplicateurs. Il serait compltement absurde dattribuer une signification vivante aux atomes, mme sils fondent tous les effets du vivant, car la volont de survie napparat qu lchelle suprieure tablie par les rplicateurs. De mme, vouloir comprendre le sentiment de soi dun esprit libr par ses diverses causes antrieures, cest se tromper dau moins une dimension dans lordre des valeurs apparues dans lunivers. Seules la psychologie des mes impuissantes est ventuellement rductible un niveau infrieur, parce que celles-ci ont abandonn leur essence et pallient leur nant existentiel en se raccrochant un ordre extrieur. Lhomme libr, cette lumire des lumires, a compris que Dieu est aveugle, comme les causes qui lentourent. Il ne cherche pas rsumer son tre un ordre qui lui donnerait un sens. Il ne cherche pas, dans le monde infrieur son individualit consciente, des causes pour trouver sa valeur. Le seul moyen de saisir la porte de son existence se trouve dans son cur denfant, dans ses dsirs intimes ns de son sentiment dexister. Lhomme libr clbre la fin de toute forme de thologie et proclame son indpendance. Ds lors, il refuse tout ordre qui ne lui apparat pas clairement en accord avec sa Raison intrieure. Il veut vivre selon les seuls principes quil tablit lui-mme partir de sa comprhension de la nature. Sil estime bien des valeurs et tant de belles choses produites par les civilisations, cest pour les choisir et les vivre librement, car il condamne les mes impuissantes qui se sont soumises leur culture et lon transforme en un instrument dautorit.

Rejette donc toutes les conventions, traditions, et systmes arbitraires imposs, et offre-toi ce mode dexistence le plus libre qui soit. Epicure tinvite raliser, sans tarder, cet idal autodidacte : Fuis toute culture, bienheureux, voiles dployes68. Ltude de la nature ne forme ni des vantards, ni des fabricants de formules, ni des individus exhibant la culture convoite par le plus grand nombre, mais des hommes fiers et indpendants, qui font grand cas de leurs biens propres, et non de ce qui rsulte des circonstances.69 Usant du franc-parler de celui qui tudie la nature, je prfrerais dire tel un oracle, ce qui est utile tous les hommes, quand bien mme personne ne me comprendrait, plutt que dapprouver les opinions courantes, pour rcolter les louanges qui tombent du plus grand nombre.70 Jamais je nai voulu plaire la foule, car ce quil lui plat je lignore, et ce que je sais est loin de sa comprhension71. Tout ceci nest pas pour la foule, mais pour toi, car nous sommes lun lautre un assez vaste thtre72. Ne dpendre que de soi-mme est, notre avis, un grand bien73. Quand on se suffit soi-mme, on arrive possder ce bien inestimable qu'est la libert74. Amoureux de lautonomie, lhomme libr accorde une importance primordiale au cur de lindividu contre tous les diktats culturels et idologiques, des communauts, des tats et des socits. C'est la personne humaine, libre, cratrice et sensible qui faonne le beau et exalte le sublime, alors que les masses restent entranes dans une ronde infernale d'imbcillits et d'abrutissements75. Ceux qui se dchanent contre les idaux de Raison et de libert individuelle et qui, avec la force brutale, veulent rduire les homme en esclaves imbciles de ltat, nous estiment quitablement leurs adversaires irrconciliables76 lanait Albert Einstein. Ennemi de lignorance, et donc dsireux doffrir son savoir, lhomme libr rve avant tout dindividus libres et autonomes. Il invite chacun penser par lui-mme. Beaucoup de rflexions et non beaucoup de connaissances, voil quoi il faut tendre77

recommandait Dmocrite, notre premier encyclopdiste. Le sage soppose et prdit lchec de tous ceux qui veulent formater les esprits. Les dsirs intimes ne senseignent pas. Ils nexistent que par la seule ncessit interne de lindividu. Ils sont la manifestation de son essence. Un matre penser peut aider les clarifier et les dvelopper, mais leur vritable fond ne se transmet pas. Par consquent, si quelqu'un demande pour quel but doit-on aider un autre, se rendre la vie plus facile entre nous, faire de la belle musique ensemble, avoir des penses inspires ? on devrait lui rpondre si tu ne sens pas les raisons, personne ne peut te les expliquer . Sans ces sentiments primaires nous ne sommes rien et aurions mieux fait de ne pas exister du tout78 expliquait Einstein. Loin des thologiens matrialistes, le sage ne prtend pas changer le cur des hommes, mais seulement btir les conditions pour panouir le Dsir de chacun. Il rve dune socit avance qui librera les individus des contraintes de survie dues notre condition animale, l o lindividu ne sera plus une pice assigne une fonction aprs avoir reue son certificat de conformit. Multifactoriel en notre nature, aucun critre acadmique ne sait nous rsumer. Lhomme libr condamne tous ceux qui croient savoir lavance ce que vous tes ou non vraiment capable de faire. Laissons au seul cours de notre vie, la sage dcision de nous juger. Lhomme libr rve dun monde qui donne lindividu sa chance dentreprendre, qui laisse chacun le choix dtudier, dinventer, de crer ce qui lui est cher. Il veut offrir chacun loccasion de raliser ses rves, et sait aussi que par cette voie, il obtiendra sur le long terme les meilleurs rsultats pour tous. Ceux qui ont le plus fait progresser lhumanit nont pas et ne pouvaient pas tre prslectionns pour leur gnie. Limagination est plus importante que le savoir79 concluait victorieusement Einstein.

VIII - LAmour de la Sagesse

De part sa volont daffirmer son tre et de rsister toutes les causes extrieures qui veulent laffaiblir, le dominer ou le dtruire, lhomme libr se veut invincible en son cur. L o les mes impuissantes se rfugient dans les mensonges, lui exalte sa puissance intrieure. C'est dans les dangers qu'il faut observer l'homme, c'est dans l'adversit qu'il se rvle : alors seulement la vrit jaillit de son cur80 disait Lucrce. Mme dans les pires circonstances, lhomme libr prfre la vrit qui balaye au mensonge qui empoisonne. Il est beau, de penser droit quand on est dans le malheur81 observait Dmocrite. Lhomme libr se sait faillible, mais il ne se laisse pas diminuer par la peur de lchec. Il avance sans se laisser tourmenter. Il sefforce dagir pour le mieux. Le vritable sage qui verra un tel homme chouer, le considrera son gal. Bannis ensemble dans cette condition que nous navons pas choisie, nous essaierons de dcouvrir le vrai et de construire notre beau. Confront ses dfauts et ses erreurs, le sage reconnat tout. Il trouve un plus grand plaisir dans le sentiment de se sentir capable de reconnatre la vrit, que dans le refuge que lui procurerait le mensonge. Le sage a plus de plaisir dans le respect de soimme, que dans nimporte quelle dception que peut lui infliger le monde. Il est toujours clair et lucide en son coeur. Il est hroque et veut le vrai sur lui-mme et sur tout ce qui lentoure. Il veut tre authentique. Pour cela, il vit pleinement ses joies comme ses tristesses. A aucun moment, celles-ci ne menacent son quilibre existentiel, ni ne dnaturent sa pense. Cette reconnaissance des vrits douloureuses, quil admet sans chercher les refouler, rend sa prsence insupportable aux mes impuissantes. Par sa promesse de sincrit envers lui-mme, le sage ne fuit jamais la vrit. Il ne se laisse vaincre ni par les coups du sort, ni par ses checs, ni par les erreurs de sa propre pense. Dans la

recherche commune des arguments, celui qui est vaincu a gagn davantage, proportion de ce quil vient dapprendre82 enseignait Epicure. La recherche de la vrit est plus importante que sa possession83 aimait dire Einstein. La sagesse est en germe dans le coeur de lhomme libr car celui-ci a renonc fuir le rel. Il a refus de se construire un ego compensatoire, mais il prfre jouir du plaisir de savoir reconnatre la vrit, ses fautes comprises. Le commencement du salut, cest la reconnaissance de sa faute84 enseignaient Dmocrite et Epicure. Le sage ne fuit pas ce qui la condamn. Il se voue innocemment la vrit. Sa vie est une clbration du culte de la Raison. Il coute sans craindre. Insensible aux flatteries et aux moqueries, il ne connat ni la vanit, ni toutes les parures qui cachent ou comblent le vide des mes impuissantes. Il ne vit quavec la seule vrit rationnelle quil construit et affirme en lui-mme. De sa comprhension de la ralit naissent ses sentiments lgitimes. Souvent confront ses erreurs, ses sentiments sajustent alors immdiatement la nouvelle vrit tablie. Dpourvu de craintes, il souvre la critique et cultive le doute perptuel. Il invite les autres le critiquer. Il remercie et admire parfois ses dtracteurs les plus pertinents. Grce eux, il sait quil va devenir meilleur. Le sage peut tre du ou attrist, mais jamais bless. Il ne craint aucune parole, aucun jugement, encore moins les sarcasmes et les insultes. Il ny a rien de commun entre lui et le reste du monde. Personne ne peut lhonorer ou le dshonorer. Seul, il tend vers la gloire en lui-mme. Seul, chaque instant, sa pense construit sa vrit en son coeur. Le sage avance rsolument. Apais en son tre, il contemple sa chance dexister et tend vers ce quil comprend lui-mme comme le juste, le bien, le beau. Loin des mensonges de lorgueil et de lhumilit, loin des caprices de la gentillesse et des btises de la mchancet, le sage est simplement vrai. Il na aucune faiblesse refoule compenser, mais il semploie seulement exalter au mieux ses dsirs intimes, cest--dire sa joie dans cette existence. Ce qui est bienheureux et incorruptible

na pas soi-mme de troubles ni nen cause aux autres, de sorte quil nest sujet ni aux colres ni aux faveurs ; en effet ces choses-l ne se rencontrent que dans ce qui est faible85 observait Epicure. Par consquent, quand les sots se moquent du sage, celui-ci ny prte aucune attention86. C'est magnanimit que supporter avec calme le manque de tact87 Celui qui se contente de se prouver soi-mme non par mpris des autres mais pour laise et le contentement quil en a en sa conscience montre que la Raison vit en lui, et il saccoutume alors prendre plaisir de lui-mme88 disait Dmocrite. Ainsi, bien que sensible au monde extrieur et attrist par les malheurs, le sage reste toujours lui-mme en son for intrieur, anim par sa gloire existentielle. Va ton chemin en indestructible89 ordonnait Epicure son disciple Colots. Le bonheur du sage est immuable et ternel. Cest un bien immortel au fond de son me. Mme si ses dsirs ne sont pas actuellement raliss dans ses motions ou dans sa mmoire, il y tient hroquement dans son coeur, et les devine raliss travers le cosmos. Le sage se ressent comme une divinit lintrieur du cosmos. Il est au-dessus de la souffrance sensible et ne fuit pas linstant prsent pour une esprance sans cesse diffre. Il affirme son tre dans le prsent, et ce prsent ressenti sous le caractre de lternit vaut autant que le pass ou l'avenir. Le sage recherche videmment le succs de ses dsirs et donc la joie sensible, mais la joie rationnelle de ressentir son tre reste, en toute circonstance, de loin la plus importante. Sans elle, toute joie sensible serait vaine, et il ne se sentirait gure exister plus qu'un animal, esclave de passions qui ne lui appartiennent pas. L o les mes impuissantes sont confrontes l'absurdit de leur existence, et senfuient dans des thologies pour retrouver dsesprment le sens qui leur manque, le sage affirme simplement sa puissance dexister en ce monde. Le sage ne se cherche ni dans le pass, ni dans lavenir, ni dans un autre monde. Cest au contraire dans la conscience de ses dsirs prsents, en cueillant simplement le jour, quil ressent le mieux son ternit.

Aprs lapparition de la conscience primaire, avec les vertbrs, il y a plusieurs centaines de millions dannes puis, lmergence relativement rcente de la conscience dtre conscient chez les hommes prhistoriques, est apparu, depuis seulement quelques millnaires, un troisime niveau de conscience : la conscience de la totalit, celle du sage amoureux de la Raison universelle. Jusqu ce jour, chez les humains, la sagesse na jamais t la norme, mais toujours une exception. Par sa conscience de soi, chaque individu fait vivre une essence singulire que tout autre est libre de juger selon les dsirs quelle produit. Certes, personne na choisi qui il est. Lindividu nest pas lui-mme responsable de sa nature profonde, mais en mme temps, il est irrductible cette nature. Il porte une valeur propre dont il ny aurait aucun sens vouloir lexpliquer ou lexcuser par largument des causes extrieures. Le coeur de chaque individu est une entit complte sans un processus significatif en amont. Son microcosme est la source dfinitive de sa Causalit psychologique. La seule manire de le voir, cest de le regarder comme une entit absolue. Ainsi, il est naturel pour le sage dadmirer la grandeur dme de ceux quil peroit comme des gnies moraux et dprouver de laversion pour la bassesse des fatalistes. Si la capacit de chacun parvenir la sagesse dpend en grande partie des particularits de son sentiment dexister, cet tat peut galement tre favoris en panouissant la disposition primitive du sentiment de soi grce ladoption dune doctrine morale oriente vers des idaux dhomme libr, cest--dire base sur lamour de soi et rejetant les codes dicts par les ressentiments ns de la faiblesse humaine. Lesprit qui tend vers la sagesse et qui contemple son tre, ressent son essence, se dcouvre lui-mme et apprend respecter les choix issus de sa conscience. En dveloppant dmesurment lamour intellectuel de ses penses, il augmente sa capacit faire vivre ses raisons intimes, cest--dire ses causes intrieures contre lordre des

causes extrieures. Cet amour acquis de soi est le contraire dun renoncement ou dun retrait hors du monde, mais il est une disposition du sentiment du soi qui rsonne dsormais dans les choses et les motions vcues. De tous les hommes, le sage est ltre libre par excellence. Sa libert rside dans sa conscience et gagne en puissance par lexercice de sa mditation sur soi et sur le monde. Dans ladversit, elle se manifeste par une capacit suprieure rsister aux contraintes en allant puiser dans son amour de soi. Le sage, cet tre rempli dhumilit aux yeux des ignorants, est en fait anim par lamour le plus pur et le plus profond quun esprit puisse avoir pour lui-mme. Sa libert nest autre que le pouvoir interne du microcosme affirmer sa puissance dexister, ici et maintenant. Des diverses ides et doctrines morales qui peuvent avoir une influence bnfique sur notre libert, la vision de la Causalit universelle reste encore lune des voies les plus puissantes vers la sagesse. L, rapparat nouveau un pont entre notre mtaphysique et notre thique. En se comprenant comme une essence isole, entoure de causes extrieures, lhomme libr ralise que tant daffects le traversent sans pour autant provenir de son essence. Tout coup, la vision de lorigine de ses passions lui fait raliser combien la plupart sont si souvent absurdes et illgitimes. Il comprend que tous ces affects menacent de le dtruire en le rendant esclave du monde extrieur. Ceux-ci risquent de lui ter sa seule chance dexister vritablement. Cette comprhension fait natre en lui lidal de vivre non selon lagitation des causes extrieures, mais pour ses raisons intimes. Renvoy lui-mme, il dveloppe un dsir de suffisance soi, et veut vivre pour le fond de son tre. La puissance intrieure du sage sexalte alors contre toute impuissance dans son me. Apparat en lui cette volont de rsister ses propres faiblesses. Le sage rejette tout ce qui linvite plier. Lorsquil ralise une de ses faiblesses, celle-ci provoque en lui-mme une tristesse, un dgot qui linvite la vaincre immdiatement. Rempli daversion pour toute forme dimpuissance

psychologique, sa sagesse se construit par le rejet de la faiblesse. Ds lors, nat en lui cette condamnation des morales dcadentes qui excusent, justifient, compatissent ou encouragent limpuissance de lme. Atteint dune grave infection qui devait finir par le terrasser, Spinoza montra jusquau bout une fermet vraiment stoque, allant jusqu rprimander ceux qui le plaignaient et montraient peu de courage ou trop de sensibilit : la piti est, de soi, mauvaise et inutile dans une me qui vit selon la Raison90 avait-il prvenu. Partageons les sentiments de nos amis, non en nous lamentant, mais en prenant soin deux91 exigeait Epicure. Dans lantiquit, avant que les mes impuissantes ne semparent de la philosophie et ninversent les valeurs morales, toutes les coles recherchaient cet amour de la sagesse. La force intrieure du sage doit redevenir lidal atteindre, tandis que limpuissance de lme doit cesse dtre excuse, pour tre reconnue comme la mre des vices que chacun doit tre appel vaincre en luimme. Les vices viennent de la faiblesse. Le sage les a fait prir avec elle.

IX - Fondements de notre Morale Matrialiste

La nature divine est neutre moralement. Elle a engendr l'ensemble des possibilits sans favoriser particulirement les valeurs humaines plus que les autres. Lhomme est une partie de la nature, mais le sens des valeurs humaines nest pas fusionn au principe fondateur de tout. Lunivers possde diffrents niveaux dorganisation dans lesquels existent des valeurs spcifiques. Dieu a cr lhomme mais ne le connat pas dans sa particularit. Avec la neutralit morale de Dieu, les hommes et leurs socits voluent librement et se trouvent confronts au dfi de la paix et de linjustice.

Spontanment, tout homme tend gostement vers la ralisation de son plaisir individuel, toutefois les milliards dannes dvolution nous ont enseign que lharmonie et laltruisme sont bien plus performants que l'gosme aveugle. Afin d'accrotre les chances de raliser ses dsirs, lindividu civilis reconnat lexistence implicite dun contrat naturel avec ses semblables afin de sentraider et de ne pas se faire de tort mutuellement. La vision de ce principe, que le sage comprend comme universel, engendre chez lui le dsir intime dune socit quitable et fraternelle. Dans certaines lois et dans certains principes moraux, il voit se dessiner un idal atteignable auquel il tient profondment, et il souhaite sy conformer. Loin des ignorants qui suivent lautorit arbitraire dun ordre thologique, lhomme libre et juste est celui qui connat la vraie raison des lois92 expliquait Spinoza. Dans lunivers aveugle, toute ide morale nest donc pas relative. Le sage est la mesure de toute chose. Le sage a su percevoir suffisamment correctement la nature de la ralit pour en dduire ses consquences universellement vraies. Parce quil a compris que le Dsir est lessence mme de lhomme, il a proclam le droit de chacun la recherche du bonheur. Lorsque le sage rencontre les injustices engendres par lordre aveugle du cosmos, elles provoquent en lui le dsir dachever le travail de Dieu. Le sage dfend alors des principes moraux non plus seulement par gosme intelligent, mais dsormais par idal dimposer lordre juste quil a dans son coeur. Sa morale nest plus vcue comme une contrainte ncessaire, mais devient elle-mme un dsir personnel. Le sage est anim par sa conscience morale et tient fermement ses principes mme hors de lintrt procur par le contrat social. Il apporte son aide des tres et des groupes dtres quil domine parfois compltement et dont il sait quils nont pas la moindre chance de lui rendre un quelconque retour. Ainsi, le comportement moral de lhomme se fonde efficacement sur la sympathie et les engagements sociaux, et il nimplique nullement une base religieuse93 rptait Albert Einstein.

Un demi-millnaire avant le dbut de lre chrtienne, Dmocrite demandait ceux qui ont les moyens de prendre sur eux et de venir en aide ceux qui nont rien94. Port par ses idaux moraux, Dmocrite stait mis parler du plaisir de soi-mme comme fondement de sa sagesse, et propageait la conscience morale, un enseignement qui allait laisser de lui le souvenir dun sage lgendaire, mme dans les coles rivales. Qui pouvons nous lui comparer en ce qui concerne non seulement l'ampleur du talent, mais aussi pour la grandeur dme ?95 demandait Cicron. Selon Dmocrite, l'homme qui fait le mal doit d'abord sentir la honte dans ses propres yeux96. Mme lorsque tu es seul, ne dis rien ni ne fais rien de blmable. Apprends te respecter beaucoup plus devant ta propre conscience que devant les autres97. Ne tautorise pas du fait que personne ne connatra ta conduite plus mal agir que si ton action tait connue de tous. Cest devant soi-mme que lon doit manifester le plus de respect, et il faut instituer ce principe dans ton cur : ny laisse rien pntrer de malhonnte98. Loin de lobissance aveugle lautorit ou une injonction catgorique, loin du sentimentalisme compassionnel, de lattrait dune rcompense, des promesses de paradis, de la peur dune sanction ou du regard des autres.... bien y regarder, il y a dans le plaisir de soi-mme le plus haut degr dexigence morale, parce que cette joie indpendante se fonde sur un vritable choix conscient de ce qui est juste ses yeux. L'homme gnreux nest pas celui qui cherche un retour, mais celui qui fait du bien son choix99 expliquait Dmocrite. Ainsi, cest son bonheur au fond de sa conscience qui suscitait en Dmocrite son dsir intime daccomplir ce qui lui semblait quitable. Les grandes joies proviennent du spectacle des actions honntes100 disait-il. Cest parce que le sage est envahi par lamour de lui-mme, quil prouve de la joie travers les actes moraux quil accomplit. La batitude n'est pas la rcompense de la vertu, c'est la vertu elle-mme101 conclut lEthique de Spinoza. Porte par ses idaux rationnels, lme du sage est envahie par

le plaisir des belles choses quelle aime en ce monde. Il est non seulement plus beau de faire du bien que den recevoir, mais aussi plus agrable ; rien, en effet, nest aussi fcond en joies que la bienfaisance102 Le sage est plus enclin donner qu' recevoir, si grand est le trsor qu'il a trouv dans sa suffisance soi103 confiait Epicure. Selon les picuriens, le sage sait mourir pour son ami. Il peut librement choisir de se sacrifier, mme en sachant que personne ne saura jamais quil a agit ainsi. Dans ces derniers instants, cest cette joie indescriptible, lorsquil ralise lui-mme ce quil peut tre, offert ce qui laime, qui le pousse un tel acte. Rejetant toutes les faiblesses, lhomme libr est heureux de raliser la vrit quil a dans son cur.

X - La Philosophie de la Nature
Dmocrite est le pre dune civilisation qui aurait pu se matrialiser. Malheureusement, les fanatismes thologiques lont emport sur cette plante. Il nous aura fallu attendre plus de deux millnaires pour que lide datomes soit enfin accepte. Combien de millnaires scouleront-ils encore avant de voir triompher le reste de cet hritage ? En dpit des merveilleux lans que furent la renaissance, les lumires et les rvolutions pour la libert.... ltablissement dune vritable civilisation picurienne attend toujours dtre achev, un jour, quelque part. Nous nous imposons en matre et possesseur de la nature, et nous ne sommes mme pas parvenu nous dbarrasser des prjugs prhistoriques vhiculs par les religions, qui freinent encore tant de progrs. Les millnaires domins par la thologie psent encore durement sur l'thique et lesthtique. Le sens mme du mot Raison souffre toujours de lhonteuse dfinition qui lui a t donn en ces temps reculs, l o la Raison fut jadis rduite un principe tout

humain, au pouvoir prtendument limit. On continue dopposer corps et esprit, art et science, posie et physique, sentiments et pense rationnelle, plaisir et sagesse... combien je rejette toutes ces aberrations hrites de lodieuse superstition dualiste. combien je suis triste que la tentative prmature de nos chers rvolutionnaires ait malheureusement choue restaurer la philosophie de la nature. Aujourdhui comme hier, il est pourtant grand temps de faire vivre pleinement lamour de la Raison universelle. Ce sentiment quprouvaient les matrialistes antiques, fascins par la nature, adorateurs de la vie relle et dfenseurs de la joie authentique. Cette voie majestueuse quemprunta Lucrce, lorsquil dcida de chanter la physique dEpicure dans un pome sur la nature des choses. Ce mme lan qui conduisit Lonard de Vinci fusionner peinture, mathmatique, sculpture et mcanique, et qui nous fait unanimement condamner la haine spiritualiste du monde matriel. Je ne sais pas au nom de quoi la matire serait indigne de la nature divine104 lanait Spinoza. A contre-courant de millnaires domins par le dsir spiritualiste dchappement du monde, Einstein utilisa enfin la notion de beaut pour qualifier la ralit rationnelle, et dclara quil trouvait que ses quations taient belles. Nous, non seulement nous comprenons lomniprsence de la rationalit dans lunivers matriel, mais elle nous merveille. combien jaime cette sensibilit. Le naturel, oui, le naturel est miraculeux.

XI - Le Plaisir Rationnel
Amoureux de la nature et de son propre Dsir, pour lhomme libr, la vraie sagesse sera la vie heureuse. Ouvrant la voie vers le bonheur, Leucippe proclamait que la joie authentique est le but de lme : cest la joie que procure les belles choses105. Ces belles choses

ne nous sont pas imposes selon un ordre extrieur. Elles nexistent quen nous-mme. Nous ne dsirons aucune chose parce quelle serait absolument bonne dans la nature, mais au contraire nous appelons bonnes les choses que nous dsirons106 expliquait Spinoza. Le Dsir est lessence mme de lhomme, cependant il faut bien comprendre ses dsirs pour ne pas les confondre avec ses opinions creuses, ses instincts primaires, ses impuissances refoules et les conventions absurdes de son temps qui menacent sa libert et sa seule chance dexister vritablement. Trouve parmi tes dsirs lesquels expriment ton tre, lesquels viennent du fond de ton cur et manifestent ton idal. Le sage possde son propre sentiment du beau, trs fortement idalis en lui-mme, conscient quil provient de son seul tre intrieur, et quil dcide daffirmer sur le monde. Il faut rechercher non pas tout plaisir, mais celui qui vise le beau107 disait Dmocrite. Le sage ne vit pas dans la terreur provoque par la certitude quun jour, le sort lui retira ce quil aime, mais comme un dfi lanc aux cieux, il contemple tout ce qu'il dsire en ce monde, avec davance le souvenir que chaque chose qui aura vraiment t aime, ne serait-ce quun instant, vaut pour l'ternit. La vrit du Dsir ne se trouve pas dans la recherche toujours insatisfaite dimmortalit pour les choses aimes, mais passe par une conscience accrue de linstant prsent qui associe la sensation dsormais magnifie dexister une volont suprieure dagir, de jouir, de crer... et mtamorphose les choses mortelles en vrites ternelles. Comme tout ce qui a t vcu, existe pour toujours une infinit de fois au sein de la nature ternelle, le prsent devient lternit. Il est de la nature de la Raison de percevoir les choses sous le caractre de l'ternit108 disait Spinoza. Aussi, mme si lternit des essences tait errone, les implications psychologiques de cette mtaphysique siraient au coeur de lhomme libr. Loin des insenss, esclaves dun torrent de passions folles, le Dsir rationnel nest pas une contrainte externe et alinante, mais il est

la volont qui mane du fond de son coeur et qui prend forme grce son intellect. Le haut bonheur du sage na rien de commun avec les satisfactions frivoles des ignorants, ni avec les excs des dbauchs. Ce qui a de la valeur, ce ne sont pas tous les plaisirs vides dpourvus de raison tangible, mais au contraire le vrai bonheur nat des dsirs solidement construits dans la conscience du sage expliquait Epicure son disciple Mnce. A lintrieur de lesprit pleinement conscient de lui-mme, les motions primaires ont volu en sentiments rflchis et en idaux rationnels qui saffirment dsormais comme puissance et font le droit sur le monde. Tout dsir qui nat de la Raison ne peut tre sujet l'excs109 disait Spinoza. Lexprience de cette conscience rationnelle me rvle mon essence. Face au spectacle du monde, elle fait natre mes dsirs intimes et veille mes idaux moraux, esthtiques, techniques... qui forgent mes rves et guident mes plaisirs. En mme temps que de tels dsirs se constituent, ma comprhension de lordre du monde dveloppe mon sentiment dexister en lenrichissant de lide de ce je veux tre ici, de telle sorte que limage que je finis par me former de moi-mme, et que jaffirme, est une construction secondaire la fois rationnelle et motionnelle. Dans un esprit harmonieux, lintelligence rationnelle ne saurait donc tre contraire aux sentiments. En effet, les dcisions rationnelles du sage ne peuvent tre opposes ses dsirs, car ce sont justement ses ides rationnelles qui produisent ses dsirs les plus forts, ceux qui dominent sa vie motionnelle, et guident son comportement en faisant jaillir sa gloire existentielle. Il nest point contraire la Raison de se glorifier d'une chose, mais ce sentiment peut provenir de la Raison ellemme110 disait Spinoza. Comme au fond de moi-mme, lhomme libr na pas disparu, chaque instant je sens mon pouvoir de juger lmotion qui m'envahit, en ressentant si elle saccorde avec mon essence. Je vois alors immdiatement, en toute conscience, si jai envie de la vivre pleinement et de lencenser, ou au contraire de la rprimer et

de la vaincre en utilisant la joie venant dun idal plus grand. Depuis que jai adopt cette voie, dans mon cur lucide, clairvoyant, et bienheureux, je ralise que mes raisons et mes sentiments sont les deux noms dune seule et mme chose. De part son origine animale, tous les plaisirs de ltre humain ne proviennent pas toujours de sa Causalit intime. Mme le sage subit les instincts provenant de son corps biologique. En rgle gnrale, il lui appartient de remplir les vux de la nature. Il suit les plaisirs naturels que les milliards dannes dvolution ont confr son corps, pour le guider au royaume de la vie. Seule assurment une farouche et triste superstition interdit de prendre des plaisirs111 sinsurgeait Spinoza. Le sage considre tout plaisir comme un bien, mais il ne croit pas que tout plaisir doive tre recherch. Il rejette les passions aux consquences nfastes, celles qui menacent sa libert et ses idaux rationnels, et quil domine naturellement grce la constance que lui procure son plaisir intrieur. Enfin, et surtout, il lui est donn dexalter ses plus beaux plaisirs, ceux qui saccordent et fusionnent avec sa rationalit intime. Par l, nous voyons, nouveau, que le Dsir intime nest pas lennemi des passions du corps, mais au contraire quil a besoin des modalits offertes par le corps pour se dvelopper et prendre forme. Les attirances, affinits naturelles et rapports dans le monde prsent sont pour lui autant doccasions de sy mler et de se manifester. Ainsi, au lieu dinviter un rationalisme froid, oppos la sensibilit, lhomme libr veut trier ses dsirs afin dexalter les plus beaux. Il invite chacun ressentir ses raisons intimes, autrement dit veiller son inspiration artistique. Pour Dmocrite, le pote est un tre merveilleux, dou dune facult de percevoir mieux que quiconque. La conscience que le pote a de ses raisons intimes dpasse pourtant largement le cadre des raisonnements quil est capable dexpliquer et de formaliser. A chaque instant, ses sentiments en formation ne lui apparaissent pas clairement. Dbord, il les ressent avant de les comprendre. Il pressent sa vrit en son cur. Port par un lan

intrieur, il lui est donn de lexprimer par tous les sens que la nature humaine lui offre dveiller. Les potes prcdent toujours les philosophes. Alors, plus chacun dveloppe sa sensibilit, plus ses raisons intimes, conscientes et semi-conscientes, se structurent, affinent ses gots, exaltent ses dsirs et magnifient sa joie au contact des belles choses. Loin des ignorants qui sextasient conventionnellement, pour les disciples dEpicure, au spectacle, le sage prend plus de plaisir que tout le monde. Le sage encense ses plus beaux plaisirs, aime ses dsirs et se rjouit de ses propres joies. A loppos des mes impuissantes qui sagitent sans cesse, dpourvues didaux, incapables de vouloir vritablement quelque chose de ferme, le sage a affirm ses dsirs clairement et sait contempler ces moments grandioses o ses raisons intimes ont triomph. De tels moments ont comme une part dternit dans sa mmoire. Il les sait jamais gravs dans le cosmos. Il te faut avoir t vritablement heureux au moins un instant. Souviens-toi de cet instant. Cet instant, cest ta vie. Envahi par sa joie mle de larmes, Epicure aimait se laisser pntrer par le souvenir de ses plus grands plaisirs, jadis vcus avec ses amis dsormais disparus. En cho de cette tradition, bien des sicles plus tard, le tombeau des picuriens devint le coin de rencontre des amoureux. En ce lieu magique, la charge motionnelle devenait immense, lorsque main dans la main, elle et lui se ressentaient unis devant le sentiment de linfini dgag par les pierres tombales des hommes-dieux qui avaient jadis rvl lentire nature des choses.

XII - LAmiti entre les Sages

Saimer soi-mme, par soi-mme, est le pr-requis indispensable une existence libre et lmergence de sentiments

sincres. Saimer soi-mme infiniment comme un dieu, voil le secret du sage. Pour inciter ses disciples panouir cet amour intrieur, Epicure avait pris lhabitude de les saluer comme si il rencontrait Apollon en personne. Seul le sage dbord par le plaisir de soi-mme a vritablement quelque chose offrir. Seul lamour profond de son tre a su le dbarrasser des stupides dsirs impuissants, et lui a confr le courage de vivre pour ses idaux rationnels. Si tu ne souhaites pas toi aussi tre un indestructible, et si tu ne trouves pas dans la seule force rsidant en toi-mme la volont de prendre le destin la gorge et de devenir lgal des dieux, comment pourrais-tu un jour vaincre avec moi ? Les relations quentretient le sage avec les autres hommes sont des clbrations du culte de la Raison. Le sage parle avec franchise et agit selon les principes qui lui semblent les meilleurs ; ensuite chacun apprciera son attitude selon les dsirs que lui procure sa nature. Lorsque le sage sadresse ses semblables, il refuse la complaisance et la compassion qui encouragent la faiblesse. Seules les paroles sans dtours purgent le mensonge. Ce nest qu ce prix que lon peut tre libr. Si le sage ne peut pas tre lui-mme et parler librement, et si les autres ne font pas de mme, alors les relations humaines n'ont aucun sens pour lui. Entre eux, les sages veulent partager toute la vrit quils peuvent concevoir et exprimer. A leurs yeux, le prix de se savoir libres et parfaitement sincres vaut le risque de toutes les dceptions. Dailleurs, le sage aura bien plus destime et de sympathie pour les curs libres avec lesquels il aura eu des dsaccords clairs et assums, quavec tous ceux qui, sous linfluence des codes sociaux dicts par les mes impuissantes, croient se rendre agrables par la pratique de ce mensonge quils appellent tolrance ou politesse. En vrit, modrer sa pense ou ne serait-ce quadoucir le ton appropri de sa parole pour tenir compte dventuelles susceptibilits, cest mpriser les individus auxquels on sadresse. Vois en effet que si tu peux ou a pu tre bless(e) par le sentiment ou la parole dun autre, ce nest jamais lui

quil faut en vouloir pour ses propos mme maladroits ou mal intentionns, mais seulement toi-mme pour ne pas avoir su taimer suffisamment. Alors seulement, lorsque tel un disciple de Dmocrite, lesprit fait vux de se respecter lui-mme en toute circonstance, il prend le chemin de lauthentique sagesse. La Causalit motionnelle de lhomme libr fonctionne en sens inverse de celle des fatalistes : son me est une fontaine do dbordent ses sentiments qui imposent sa marque sur le monde, tandis que lme impuissante nest quun puits sans fond qui aspire sans cesse tre combl. Lhomme libr veut unir ses raisons ceux dautres tres pour faire triompher ses dsirs, l o lme impuissante cherche seulement pallier ses manques internes par le rconfort dexister dans le regard de lautre. Meurtrie par sa haine de soi, lme impuissante prouve le besoin vital dtre bien considre par son entourage. Elle exerce une pression pour faire taire les avis pourtant sincres, et cde sa vrit en change dune compassion rciproque qui fait dgnrer les relations humaines dans une assistance psychologique mutuelle. La faiblesse avilit les rapports humains dans les mondanits de la politesse et ruine toute possibilit damiti vritable. Lamour des fatalistes apaise leur dsordre interne mais nenflamme aucun idal. Le sage condamne limpuissance dans lme qui porte rclamer continuellement de la considration son gard au mpris du libre sentiment des autres, exige des pleurs pour son sort, rduit lamour de la compassion et jouit du sacrifice dautrui pour son ego pathologique. Implacable envers lui-mme, lhomme libr est dur. Dur avec la faiblesse, et pourtant, cet inexorable, cet intransigeant est paradoxalement ltre le plus capable de faire natre une amiti sincre et dabriter un amour vritable. Les sentiments de lhomme libr sinitient par la reconnaissance de ses propres dsirs dans le coeur dautres tres. Il ralise parfois quil partage des causes communes avec certains individus, et surtout aussi une mme manire de voir, de comprendre et de dsirer. Alors, laccord des penses engendre

lamiti112 disait Dmocrite. Lhomme libr sent dans son ami comme une extension de lui-mme, et son amour pour lui est un prolongement de son amour de soi. L o lme impuissante va jusqu faire semblant daimer lautre pour avoir le rconfort dtre chrie en retour, lhomme libr veut tre cause de joies pour ceux quil aime, indpendamment de ce que lon pense ou pensera de lui. Le vritable amour nimplique pas ncessairement de rciprocit. Il est un libre sentiment qui se rvle par lexaltation de passions fortes et non pour lapaisement de tourments. Il provient dun accord des dsirs et dune admiration pour la puissance de ltre aim. Il veut se vivre travers une amiti romaine, l o la tendresse et laffection proviennent de sa propre joie et sont consacrs par des moments inoubliables. Au besoin maladif damour quprouvent sans cesse les mes impuissantes, le sage oppose donc son idal dun amour fort et conoit lamiti comme une union de puissance. Entre les sages, il ny a aucun besoin de possession, ni de dsir de pouvoir sur lautre. Le sage serait attrist de voir son ami dpossd de son identit. Il souhaite voir celui quil aime slever par ses propres joies et par la ralisation de ses propres dsirs aux mmes hauteurs quil a su durement conqurir. Un lan chaleureux et un respect admiratif lie les mes des indestructibles, toujours assures entre elles de sentiments libres et sincres. Aucun schma social conventionnel prtabli ne guide leur amiti qui se vit librement. Personne nest engag. Cette amiti se manifeste par une rencontre qui se remet en cause tout instant, et demeure ainsi toujours sincre. Cest seulement aprs coup, que parfois, certains sages ralisent tre parvenus pour une dure encore indtermine, un tel degr dunion entre eux, quest apparu un lien si fort, que leurs histoires sen trouvent totalement imbriques. Ainsi, cest paradoxalement dans lcole dEpicure, l o chacun venait librement et apprenait cultiver son indpendance, que les disciples se surprenaient en retour se dcouvrir anims dun mme esprit, dun sentiment commun, comme dans une vritable rpublique.

XIII - Le Royaume de la Raison

Lhistoire des trois derniers millnaires montre que la philosophie de la nature initie les progrs des civilisations, et que son recul accompagne leurs rgressions, tout simplement parce que cest notre image du monde qui structure toute notre thique et conditionne ensuite nos politiques. Aujourdhui, entrevoir les mcanismes neurobiologiques qui ont fait du Dsir lessence de lhomme permet de mieux comprendre do dcoule nos motions de bien et de mal, et de les voir ni comme des dogmes transcendants, ni comme du relativisme culturel, mais comme les consquences logiques et universalisables de l'existence de lesprit dans le monde matriel. Mais sans philosophie de la nature pour interprter cela puis analyser ses propres valeurs, lhomme ne dispose pas dun cadre conceptuel lui permettant de rsoudre les dfis quil rencontre. Ds lors, il ne sait affiner ses valeurs et, au bout du compte, toutes les rflexions, dbats et discussions quil peut bien mener, mme dans les plus parfaites rgles dmocratiques, se perdent inexorablement dans le relativisme ou larbitraire tribalothologique. Ce nest que dans le courant des lumires, partir dune philosophie de la nature renouvele et perfectionne par le gnie de philosophe-scientifiques, que lthique et la politique peuvent ensuite se fonder sur des principes naturels, universellement reconnaissables par tous les esprits rationnels, quapparat alors une base lgitime, seule capable de servir de fondement une vritable rpublique. La rpublique nest possible quau royaume de la Raison. Elle apparat spontanment dans cette contre merveilleuse, l o les hommes vnrent la Raison en Dieu, et choisissent en conscience de suivre le chemin qui sait sauver la libert de tous.

A travers les millnaires, lamour de la Raison universelle anime le coeur et les relations entre hommes librs. Ce sentiment fonde notre dmarche scientifique, notre contemplation du cosmos, notre athisme aux lans quasi-religieux. Il encense notre glorieux sentiment de nous-mme, notre force intrieure, notre cri de libert devant tout ordre thologique, notre volont de forger nous-mme notre norme et notre propre destin, notre rejet du conformisme ambiant pour une pense indpendante et autodidacte, notre thique sublime par les idaux du sage, notre hdonisme mesur, intrioris, et vertueux, mais aussi notre condamnation de la superstition, de larbitraire et de toutes les faiblesses auxquelles la majorit des hommes se soumettent. Oui, cet unique sentiment caractrise lui seul notre sublime courant philosophique, l o lamour de Dieu et lamour de soi se marient, se confondent et se renforcent mutuellement. Peut-tre commencez-vous raliser que le rationalisme intgral dpasse ses adversaires sur leur propre terrain ? Le matrialisme bien compris est en effet beaucoup plus salvateur que les aspirations la transcendance. Non seulement le cosmos de Dmocrite ralise les esprances les plus folles des spiritualistes en nous offrant limmortalit sur un plateau dargent, mais notre capacit dadhsion cette vision des choses se dploie avec une force qui dpasse sans mesure celle des vieilles croyances dogmatiques, tellement cette image de la ralit dcoule naturellement du plus haut degr de certitude que la pense humaine puisse former. Tant de sicles se sont couls depuis la lecture publique du Grand Systme du Monde. Depuis ce moment grandiose, jamais grav dans lhistoire du cosmos, combien de vies humaines ont t gches par lignorance de la relle nature des choses, sans que lon aperoive encore lhorizon dun veil massif des humains. Dans quelle contre vit-on selon le culte de la Raison ? Ou est clbre la philosophie de la nature ? Quelle cole fait encore lloge de la sagesse ? Humains, quavez vous fait de la parole de Zeus ? Vous lavez brle ! Pourtant ce que Dmocrite vous apportait, ctait un bout de paradis...

Constern par lincapacit de ses semblables rejoindre son idal, o lme, bienheureuse et apaise, prend la mesure de la vie113 et sadonne lamour vertueux, ce Dsir correct pour les belles choses114, Dmocrite finit par sisoler de la folie des hommes. Rares sont ceux qui regardent avec leurs propres yeux et qui prouvent avec leur propre sensibilit115 se dsolait Einstein. Que vaut lespce humaine dans lchelle des tres conscients ? A lautre bout de lunivers, les atomes ne se sont-ils pas assembls pour former des tres tellement suprieurs nous ? Ou ces dieux ne seraientils pas simplement lhumanit dans le futur, le jour o nos efforts auront vaincu notre condition animale, et que la vraie philosophie, reconnue et encense, parviendra enfin jusqu chaque esprit ? Peut-tre verrons-nous alors lcrasante majorit des hommes se librer de son esclavage volontaire pour se retrouver sur la base de valeurs universelles, tel Dmocrite revenant jadis de ses voyages et proclamant que la Terre souvre toute entire lme de valeur, car la patrie du sage, c'est l'univers116. Peut-tre lhomme schappera-t-il de sa prison terrestre et ira semer la vie, l-haut dans les cieux ? Cela constitue un type davenir possible, effectivement... mais cest seulement un des types davenir possible. Dans le cosmos matriel rien ne garantit une suite plutt qu'une autre. Les humains pourraient tout aussi bien sautodtruire, ou comme par le pass, rgresser en rejetant nouveau les lumires qui les ont clairs. A travers linfinit des mondes, toutes les histoires sont possibles, et donc toutes les histoires sont ralises. La vision de ce cosmos sans but, ni direction, effraiera les tres qui ont une conception primitive de leur Dsir et esprent plus ou moins consciemment une rcompense pour cette peine quest leur existence. Lunivers matriel ne peut plaire quau sage qui aime son Dsir sous le caractre de lternit, parce quil a compris quil tait une divinit l'intrieur du cosmos.

XIV - Une Divinit Indpendante l'Intrieur du Cosmos

Envahi par l'amour de la Raison universelle, le sage a l'intuition que tout est dtermin. Si ses dsirs sont effectivement des raisons libres de l'ordre du cosmos, au niveau fondamental le mouvement des atomes dfinit l'ordre des mondes. La comprhension que le sage a de son rattachement la nature ne le rend aucunement passif face aux vnements. Le sage veut briller dans cette existence. L o les fatalistes essaient de se justifier en utilisant largument du dterminisme, le sage rpond quil najoute pas la ncessit dj naturellement prsente dans les vnements, une contrainte artificielle venant de lide de ncessit. Il n'y a aucune ncessit de vivre sous l'empire de la ncessit117 lanait Epicure ses adversaires. Opter pour la passivit des fatalistes, cest introduire un choix supplmentaire dans ce monde qui va drastiquement rduire ses occasions de russite. Considrer la ralit comme un flux datomes dans lequel il suffirait dattendre passivement que le hasard des combinaisons ralise ses dsirs, cest oublier que ses choix sont une partie de la nature. Lesprit nest pas spar du monde. Il ne flotte pas ailleurs pour contrler la matire, ni linverse nest dirig par elle, car esprit et matire sont deux niveaux dune mme ralit, comme le voyait Spinoza. Par consquent, une partie des atomes de ce monde nest pas autre chose que mon esprit et ses choix conscients qui influent sur lordre des choses ; et donc, les lieux o la matire ralise mes dsirs sont le plus souvent ceux-l mme o jai choisi de travailler leur ralisation. Le jour o les fatalistes prendront vritablement conscience de linfinit des mondes, ils feront les mmes raisonnements absurdes pour justifier leur renoncement ici. Il est vrai que toutes les situations possibles existent ncessairement travers le cosmos, de la plus belle la plus horrible des histoires, toutefois elles n'existent pas toutes en proportion gale. Au panthon, dsormais descendu sur Terre, tous les

dieux et desses ne sont pas galement puissants. De nombreuses divinits mineures sont trs faibles et ne se manifestent quaccidentellement dans des conditions particulires, alors que certains dieux ont un excs de vitalit en eux qui les fait simposer en tant doccasions travers lhistoire du cosmos. L o les fatalistes ne peuvent presque pas exister, lhomme libr dborde de puissance dtre. Il a le sentiment de possder en lui lessence d'un dieu trs puissant. Immerg dans cette histoire sans dbut et sans fin, pour lui, la seule manire logique d'exister est de devenir partout ce quil est. A loppos des fatalistes qui se soumettent au destin ou une autre invention thologique, lhomme libr accomplit le destin qu'il a dans son coeur. Ainsi, tout en contemplant linfinit des mondes, Dmocrite faisait lloge du courage qui minimise les coups du sort118 et de leffort grce auquel ltude conquiert les belles choses119. De mme, tout en tant persuad que lunivers est parfaitement dtermin, Albert Einstein prvenait que le monde ne sera pas dtruit par ceux qui font le mal, mais par ceux qui les regardent sans rien faire120 et terminait ses appels au dsarmement des nations en dclarant que le destin de l'humanit sera celui qu'elle aura mrit121. Ces sages bannissent le renoncement dcadent des fatalistes pour ne conserver que le dterminisme rationnel. Ces humanistes croient en leur essence, quils savent soutenue par des atomes, mais dont le sens ne se rvle quen eux-mmes. Convaincu que tout est dj l, le sage sait quil ne change pas le cours des choses. Il napporte pas ses progrs au monde. Tous ses actes font partie de lunivers. Tout procde de linluctable suite causale. Que lavenir aille vers le progrs ou la destruction, cest dj crit. Le sage est une partie de la grande histoire. Il ne linfluence pas. Il en fait partie. Cette connaissance ne dcourage pas ses efforts, ni ne le rend passif face au mal. Le sage emploie tous les moyens pour faire triompher ce que sa nature intime a jug bon en ce monde. Il combat et rprime ce quil juge mauvais. Il utilise tout ce quil peut pour diminuer

ou prvenir les injustices. Il lutte pour son beau et aime le bien quil apporte au monde ; cest ainsi que sexprime sa nature suprieure. Parfois, lavenir va vers un monde meilleur et cela, on le doit au fait quen certains lieux du cosmos, il est apparu un nombre suffisant de sages. Ailleurs, tout sombre dans la dcadence cause des lois aveugles de la nature, et du fatalisme qui aggrave la dj injuste condition humaine. En ces tristes lieux, la comprhension du sage lui donne toutefois une supriorit sur les ignorants. Cette connaissance lapaise. Le sentiment du dterminisme ne lui sert jamais directement pour prendre ses dcisions, mais seulement pour se comprendre face au monde. Aprs avoir essay de son mieux, le sage sait que lesprance le fait souffrir inutilement. Puisque la ralit est le fruit de la ncessit absolue, il ny avait quun cosmos ralisable, o toutes les histoires doivent tre vcues. Exaspr par lempirisme ininspir, Albert Einstein confiait : Je veux savoir comment Dieu a cr ce monde. Je veux connatre ses penses. Tout le reste n'est que dtail.122 Ce qui m'intresse vraiment c'est de savoir si Dieu avait un quelconque choix en crant le monde, cest--dire si la ncessit issue de la simplicit logique laisse ou non un quelconque degr de libert.123 Cest en mditant de telles penses que jai compris le fond du secret, et cest aussi l que jy ai entrevu la possibilit dune nouvelle forme de libert. A lvidence, le cosmos ne peut tre diffrent, voil son secret, mais peut-tre la ncessit logique nest-elle pas pour autant capable de prdterminer lavenir de chacun des mondes ? Notre regard sur notre histoire aurait alors une toute autre dimension. Anim par lamour de la Raison universelle, Albert Einstein sopposa linterprtation que la majorit de ses collgues faisait de la physique des particules, car ils niaient lomniprsence de la Causalit, et il proposa son fameux paradoxe EPR pour suggrer que le dterminisme tait universel. Trois dcennies plus tard, John Bell

entrevit un gnial moyen de tester ce paradoxe. Donnant tort aux thologiens et leurs successeurs modernes, qui usurpent le nom de philosophe lorsquils enseignent que les questions mtaphysiques sont inaccessibles la Raison humaine, John Bell montra que sous certaines conditions les vnements dans un systme prdtermin et un systme indtermin nont pas les mmes probabilits. Donc, la question de lexistence du destin est testable exprimentalement ! En 1981, les expriences dAspect tranchrent le dbat et rvlrent que le comportement des particules nest pas prdtermin. Depuis, de nouvelles expriences ont t reproduites et la conception mcaniste sest effondre. Si linterprtation de toute exprience peut et doit continuer tre dbattue, aujourdhui, lide que le destin nexiste pas a trouv des bases scientifiques solides. La fin du dterminisme inaugure-t-elle le crpuscule de la Causalit universelle ? Curieusement, lindterminisme qui entoure les particules lmentaires est loin dtre un chaos irrationnel. Les lois de la physique quantique montrent que ce hasard est statistiquement prdictible, quil obit des rgles trs prcises, parfaitement dcrites par le formalisme mathmatique de cette thorie. A la lumire de cette rvolution, il apparat dsormais que la Causalit et le dterminisme sont en fait deux notions diffrentes. La Causalit nimplique pas toujours un dterminisme total. La Raison universelle nest pas forcment le rgne du dterminisme. Une incertitude lintrieur de limites dfinies nest pas en soi contraire au principe de Raison. En mathmatique, certaines quations admettent bien plusieurs solutions (par exemple, x=9 admet deux solutions : 3 et -3). Cela suggre que la simplicit logique nest pas monolithique, quelle est incapable de toujours tout dterminer, mais quelle laisse parfois un espace de libert. Si le prsent que nous vivons est seulement lune des suites possible notre pass, parmi d'innombrables autres suites envisageables, alors cest, qu la croise des chemins, le hasard a tranch. Le hasard est la manifestation de raisons en manque

dinformations, incapables de tout dfinir. Il ne prouve en rien la prsence dune Causalit limite, vaincue ou transcendante. La dmonstration de linexistence du destin est lune des plus grandes rvolutions mtaphysiques de tous les temps. Remarquons tout dabord que la fin du destin ne change pas notre comprhension de la nature divine, l o toutes les histoires possibles se ralisent une infinit de fois. Toutes les possibilits non ralises ici, sont reproduites une infinit de fois ailleurs dans le cosmos. Par consquent, le hasard nexiste pas lchelle globale, mais seulement du point de vue des observateurs situs dans les mondes. Pour le sage qui contemple la totalit du rel dans sa globalit, la nature divine ressemble toujours au cosmos dmocriten, parfaitement ncessaire, ternel et immuable, cest--dire au Dieu de Spinoza qui fascinait Einstein. Toutefois, le sage doit dsormais changer la relation quil entretient avec son histoire. Dans un univers totalement dterministe, lavenir de nos idaux tait contraint par le pass. En effet, si le pass est capable de tout prdterminer, alors la rvolte des hommes contre leur sort ne se produira que dans les conditions dj dcides par le destin de ce monde. En revanche, si la ncessit logique laisse une grande partie de la ralit fondamentalement indtermine, cest--dire si la lumire du Big Bang ne contenait pas assez dinformation pour dfinir compltement lavenir de cette bulle-univers, alors mon existence, mes penses et mes actions ntaient pas dj inscrites dans le pass de notre monde. Dans ce cas, chaque bulle-univers contient des consquences libres. Elle cre des raisons libres qui agissent en retour sur le cours de sa propre histoire. La Raison intime de chaque esprit devient un empire dans lempire. Lavenir de notre monde est conduit par les raisons indpendantes quil contient. Nous ne subissons plus le destin. Lavenir, nous lcrivons chaque instant.

Plus de deux millnaires avant les dcouvertes du XXme sicle, Epicure avait peru ce cosmos la fois libre et rationnel. Pour expliquer l'inhomognit de lunivers, il avait suppos lexistence dune cause de mouvement interne latome qui le faisait parfois lgrement dvier de sa trajectoire, en des temps et en des lieux indtermins. Ce hasard atomique avait lavantage de contrer les arguments des fatalistes, en mettant un terme dfinitif leur destin. Pendant plus de deux millnaires, plthore de philosophes se sont succds sans approfondir la majestueuse voie quEpicure nous a ouverte : J'ai prvenu tes coups, destin, et barr toutes les voies par lesquelles tu pouvais m'atteindre. Nous ne nous laisserons vaincre ni par toi, ni par aucune circonstance fcheuse124. Le sage se moque du destin, dont certains font le matre absolu de toute chose. Mdite donc tous ces enseignements et tu vivras tel un dieu parmi les hommes125. La question du dterminisme matriel touche linterprtation de ce que nous achevons en ce monde. Lorsque lesprit se comprend libr de son propre univers au point qu tout instant une autre histoire est possible, il ralise alors quil est lui-mme un acteur critique qui oriente entre un avenir ou un autre. Du fait de lindterminisme atomique, la Causalit fondant aujourdhui mes volonts ntait pas jadis dj dcide par le pass de cet univers. Mme au niveau de la Causalit matrielle, il ny a plus dunit entre mon essence et les choses qui mentourent. Le cur de lhomme libr nest pas comme lme du sage dterministe. Il nest pas une partie du destin de ce monde. Il nest plus soud aucune ncessit historique. Pour lhomme libr, il ny a plus de ncessit quen lui-mme. Il ny a plus de destin que dans son coeur. Lhomme libr nest pas un lment constitutif des mondes quil habite, mais une entit qui change lhistoire dans telle direction plutt quune autre. Il est un aiguilleur indpendant qui tranche entre les diffrents destins possibles. Puisque le pass de ce monde ne prdterminait pas ncessairement mon existence, notre monde existe ici dsormais avec moi, et le mme monde existe ailleurs

sans moi. Du fait de mon existence, lhistoire a t brise en deux. Lavenir sera dsormais diffrent ici grce moi. Par le simple fait dexister, tout tre fend le destin tout instant et change jamais le cours des choses. Qui la comprend vritablement, cette vision bouleverse limage motionnelle de soi. L, o la vision de la ncessit historique inspirait au sage dterministe son calme et sa patience, lhomme libr sexalte en vritable matre de lunivers. Tel un dieu grec, il se conoit comme une divinit indpendante l'intrieur du cosmos. Il se voit comme une manation qui apparat et rapparat sans cesse travers les histoires pour les transformer. Lhomme libr est un authentique dieu-vivant qui vole de mondes en mondes, et martle la ralit de son empreinte. Connaissant dsormais lincapacit de Dieu percevoir et achever le sens de la cration, lhomme libr comprend que son avenir lui appartient totalement. Dieu tant fig pour lternit, cest lui que revient le pouvoir de diriger le rel. Lhomme libr est engag dans une bataille cosmique. Il se sent investi dune qute accomplir. Anim par sa rvolte contre la nature aveugle, lavenir de ce monde est dsormais entre ses mains. Le niveau dexaltation atteint son paroxysme. Le sentiment dexister peut et doit devenir surpuissant. Travers par sa fascination pour la Raison universelle, cest envahi par sa fougue et limpatience de ses dsirs compris que lhomme libr balaye un un tous les obstacles qui sopposent ltablissement du royaume de sa Raison... Dploie cette puissance dexister, et tu te verras envahi par une sublime exaltation. Elle marquera jamais ton cur dhomme libr. A travers elle, lhomme-dieu qui sommeillait en toi s'lvera jusquau degr ultime de ltre. La vie de lhomme-dieu est une clbration glorieuse de ses raisons intimes. Constamment conscient de lui-mme, de lunivers et de toutes les choses, il vit libr par lamour de la Raison universelle, cette fascination enchante de la nature divine autour de lui,

et cette vnration ultime de sa propre lumire divine qui illumine le cosmos de lintrieur.

XV - Le Degr Ultime de lEtre ?

Perdue au sein dune infinit dunivers striles la vie, dans une bulle-univers nouvellement cre, sur une petite plante, aprs des milliards dannes de cataclysmes poussant lvolution, au sein dune espce prouve par des millions dannes datroces souffrances animales et encore martyrise par des millnaires dignorance et de fanatismes thologiques, l, tout au bout du processus cosmique, la lumire divine a jailli et a produit le degr ultime de ltre. Quelle chose pourrait-il y avoir au-dessus de ce dieu-vivant, conscient de luimme, de son essence ternelle, de tous les univers, la fois acteur et jouisseur de ses dsirs intimes, contemplateur glorieux de son tre et de sa puissance infinie, matre du destin, le cur rempli de lincommensurable joie que lui procure la vision de ces biens immortels ?

Bilan des quivalences : un rsum

En vertu des dfinitions incluses dans la prsente doctrine philosophique, il a t ici tabli que : le principe de Raison = le principe de Causalit logique = le principe ultime = Dieu = la ncessit issue de la simplicit logique = les principes logiques universels = les mathmatiques = la Raison universelle = le multi-univers = le cosmos = la nature = la ralit = la vrit (tous ces mots ne renvoient qu un seul et mme concept) la Raison intime = le Dsir intime = ltre intrieur = lme matrielle = le microcosme = la Causalit interne qui forge ses idaux rationnels = la conscience morale anime par le plaisir de soi-mme = lensemble des sentiments qui dcoulent de lessence de lindividu = les raisons associes la conscience dexister = les dsirs mls au sentiment de soi = les rves de lenfant qui dcouvre la ralit = le coeur de lhomme libr lamour de la Raison universelle = lamour intellectuel de Dieu = la conscience de lunion de son esprit avec le principe de toute la nature = la complte sincrit = lamour de soi en tant que manifestation divine = la source do le sage puise sa libert = la vnration de la puissance infinie de la nature qui se manifeste travers sa propre essence libre et ternelle = le sentiment dtre lgal des dieux = le salut = lamour hroque de son Dsir = le coeur glorieux de lhomme libr qui exalte ses dsirs intimes et impose ses raisons aux mondes (ces diffrents noms dsignent bien toujours le mme et unique sentiment : le plus grand bien du genre humain) la haine de la Raison universelle = la haine de lintelligence montrant la vrit = la dvalorisation du pouvoir de la pense pour fuir la ralit = le mensonge envers soi = la perte du respect du soi-mme = lesclavage volontaire des insenss = le refus dhonorer sa vraie place au sein du cosmos = la haine de soi = la mort de son vivant = la renonciation son Dsir = limpuissance dune me qui erre dans lexistence ou se rfugie dans du fatalisme thologique

AprsAprs-Propos
Me voil temporairement arriv au bout de ma qute. A lheure du bilan, je ralise que jai vcu lauthentique acte philosophique dans une puret rarement gale. Ne trouvant aucun fondement solide dans ce qui mentoure, jai os faire table rase de tout ce qui avait t introduit dans ma tte. Jai accept de tout rejeter en bloc, sans conditions. Jai eu la folie, ou le gnie, de me dtruire, pour me jeter mort vers un inconnu... sans aucune garantie de pouvoir reconstruire un jour, quelque chose, quelque part. Cest seulement une fois immerg dans cette radicalit extrme, que jai t confront la seule chose que rien ne peut dtruire : la Raison universelle autour de moi et cette Raison intime en moi. Mon coeur est trop grand pour ce monde. Rien de fini ne saurait jamais le satisfaire, except cet amour infini pour moi-mme, ce pur plaisir d'exister qui embrasse toute la cration et qui est revenu, pendant cette courte existence, se cristalliser sous la forme dun amour ternel pour une poigne de choses mortelles. Aimer de la sorte, c'est dfier les cieux. Dsirer ainsi, cest bousculer l'ordre de l'univers de lintrieur, non pas parce que les cieux immuables pourraient un jour s'effondrer, mais parce que je me suis rveill Dieu. Ne le sens-tu pas toi aussi ? D'ici je les entends m'acclamer.... d'ici, j'entends les dieux chanter ! Pour parvenir de telles hauteurs, il maura fallu me remettre tout entier une intuition en laquelle je navais pas initialement confiance, et elle ma finalement emport si loin. Il semblerait quelle mait sauv ? Elle ma, en tout cas, fait reconstruire un univers dans lequel elle sest rige en valeur suprme. Jprouve dsormais limpression de vivre des instants exceptionnels. Rares, en effet, sont vraisemblablement les lieux du cosmos o jai su atteindre une telle conscience du rel. Dici, mes rves ont acquis comme une sorte

dcho. Je tends vers mes dsirs et je les entends rsonner, au-del de ma vie prsente. Ils forment comme une aura qui mentoure. Immerg dans cette histoire sans fin, mon Dsir est devenu le commencement et la finalit de toute chose. Parfois, jai limpression dtre n une seconde fois et, en mme temps, je remarque que mes sentiments nont jamais vraiment chang. Mon coeur dhomme libr traverse les ges et je me sens ici en communion avec les tres du pass et du futur. Ne serait-ce quenvisager la possibilit que, au cours de cette existence, jai peut-tre imparfaitement russi entrevoir la totalit du rel est une ide tellement fascinante, tellement bouleversante, tellement au-dessus de tout, quelle gnre dans ma conscience un merveillement constant et inpuisable. Alors ai-je vraiment aperu le sommet des sommets, ou ne suis je encore quau pied de hauteurs encore plus vertigineuses ? Vouloir dpasser lindpassable ma amen jusquici. Le mme lan vous fera srement dcouvrir dautres merveilles insouponnes. Si la vraie philosophie consiste rconcilier lesprit et la ralit, sans tomber dans la monstruosit de supprimer notre humanit, ni dans la facilit de fuir les difficults en sinventant des fables, alors cet essai est ingal. Je ne vois pas dautre systme qui mne comprendre et en mme temps jouir du rel dune faon aussi radicale. Je nai pas trouv d'uvre majeure comparable depuis au moins plusieurs sicles. Cela faisait vraiment longtemps que plus personne navait philosoph comme Dmocrite. Mme si, pour un seul esprit, essayer de se btir une explication complte du cosmos reste une entreprise prilleuse, cette tentative nen demeure pas moins ncessaire, autant belle que salvatrice. Pour cela, je lai entreprise, et elle fut elle seule loccasion dimmenses joies. Ayant rassembl les meilleurs connaissances de mon temps, tout en bravant tant dincertitudes, jai conscience davoir d me tromper sur de nombreux points. Je sais que je serai bientt conduit remettre beaucoup, si pas tout en cause. Je suis prt. En mon cur, lidal de vrit procure plus de joies que les tristesses existentielles que jaurai

affronter. Ayant vcu avec dautres ides qui, avec le temps, se sont avres fausses, jaborde celles-ci avec des doutes. Mes erreurs du pass rveillent le souvenir de lapparente comprhension qui, en un instant seffondre comme un chteau de cartes. Je sais quel point il est facile de se tromper devant de telles questions. A vrai dire, jai peur de mtre encore fourvoy, de navoir rien compris, et de me retrouver un jour nouveau devant linconnu. Je connais ce risque. Je lai dj pris, je le reprends aujourdhui nouveau devant vous, et le reprendrai peuttre encore demain. L'honnte homme, la recherche de la vrit, na dautre choix que de dpasser cette peur. La pense humaine nest pas infaillible. Nous ne serons jamais compltement sr de ce que nous croyons savoir. Conscient de cette limitation, jai dcid de vivre pleinement avec la meilleure vrit prsente. En attendant le jour ou ces ides seront invalides, si ce jour vient, je vivrai passionnment avec cette vision du cosmos. Constatant, pour le moment, labsence de problmes, je crois sincrement en tout ce que jai crit. Je reste persuad que la vrit existe, et que nous pouvons la dcouvrir. Je pense quun jour, nous nous formerons une vision cohrente de notre monde et du sens de nos existences et que, ce jour, sans en tre compltement sr, nous aurons atteint la vrit ultime. Aucun des systmes philosophiques que jai pu lire ou esquisser ne rend aussi bien compte de tout ce que je connais et ressens que celui que je viens de vous prsenter. Cette vision mclaire sur moi-mme et sur le monde qui mentoure. Face un tel degr de cohrence, je me relis souvent et me demande si je naurais pas, cette fois-ci, approch cette vrit ultime ? Inlassablement, je poursuivrai cette qute sans fin. Je considre ce petit livre comme un essai que je dois amliorer. Je vous invite vous aider des ides quil vous a transmises pour en atteindre dautres qui seront encore meilleures.

Willeime

Achev le 9 Floral de lAn 217 Paris, France

Commentaires Annexes

Je vous propose de reprendre maintenant les principales propositions dintrt pistmologique, scientifique, psychologique... contenues dans cet essai. Ces commentaires annexes sont loccasion de rexpliquer certaines ides dune manire plus dtaille, tout en les discutant la lumire des lments que jai emprunts aux sciences contemporaines. Au passage, jen profite pour rpondre certaines objections possibles et enfin, je montre comment nous pouvons rejeter les deux principaux arguments jadis invents en raction contre le rationalisme intgral : la cause incause d'Aristote et les antinomies de la Raison pure dEmmanuel Kant.

La Totale Intelligibilit du Rel

Dans ce premier commentaire, je reviens sur la gense de mon ultra-rationalisme et je vous propose quelques analyses autour de cette position pistmologique. Fonder la philosophie. Pour ne pas se perdre dans lincertain, lesprit se doit driger le principe mme de la pense comme absolu. Entreprendre de comprendre puis de vivre le rel sur la base de ce premier principe reste un pari. Si le rel est diffrent de ce principe, il ne sera pas possible de le dcouvrir partir de lui. Toutefois, si lon trouve un moyen de faire dcouler de ce premier principe, au sein dun systme cohrent, sa propre existence ainsi quune explication toutes les choses autour de soi, cette philosophie aura dsormais le droit de se demander ternellement si elle nest pas la vrit ultime, sans jamais pouvoir le prouver, ni aller au-del sil y avait quelque chose trouver. Leuccipe avait propos de fonder la philosophie matrialiste, en rpondant la question de ltre, rsume par linterrogation : pourquoi y a-t-il quelque chose plutot que rien ? Toute chose tant soit tre, soit non-tre, je ne peux pas penser au del de ces deux possibilits, ce qui ferrait dune rponse ce choix fondamentale un candidat de socle ultime au rel. Voyant que ltre et le non-tre sont deux tats gaux que rien ne peut a priori dpartager, Leucippe considra que ces deux tats devaient donc exister en mme temps. Cherchant faire corespondre cette rflexion mtaphysique avec le rel peru, il assimila le non-tre au vide et ltre la matire. Ltre nayant lui-mme pas

plus de raison de se manifester sous la forme dune chose plutot quune autre, il conclut que la matire existait sous linfinit des formes possibles et formaient ensuite linfinit des choses possibles. Tout chose pensable, homme, esprit, dieu.... se rsumait ainsi soit un tat de la matire, soit ntait rien, autrement dit, tait assimilable au vide. Trop presser de reconcilier sa pense mtaphysique avec ses perceptions, Leuccipe a commis lerreur dassimiler le non-tre lespace vide infini, qui nest pas un vritable non-tre. Dans cet essai, ma position reprend en quelque sorte sa mditation en la corrigeant : ltre et le non-tre coexistent effectivement, mais par ce quils sont la mme chose. Ltre pris dans sa globalit se rsume un pur nant absolu, ou linverse, du nant le plus fondamental imaginable dcoule linfinit des possibles raliss. Cette position rejoint plus largement les divers systmes philosophiques qui ont affirm que lexistence de ltre, identifi la nature, lunivers, le cosmos... tait ncessaire. Aprs avoir dout de tout, Descartes stait propos de fonder la philosophie par le raisonement : je pense donc je suis. Pour accepter cet argument, et faire de la conscience le socle premier, il faut dj admettre la logique. En effet, un rel sans logique mathmatique serait un lieu o lnonc je pense donc je suis ne serait plus forcment vrai, car les contradictions seraient permises. Si des choses comme 1+1=3 ou 1=0 sont rellement possibles, alors des formules comme ce qui existe nexiste pas ou je pense donc je ne suis pas ne sont plus forcment inacceptables. Voyez donc lerreur fondamentale sur laquelle repose toutes les philosophies du sujet, qui partent de je pense donc je suis pour faire de la conscience la chose premire, et rduisent ensuite le principe de Raison une simple facult humaine. Toute ralit qui ne pose pas dabord la logique est illgitime, alors quune ralit sans esprit est tout fait concevable. La science exprimentale nous apprend dailleurs que ctait le cas, il y a des millions dannes, lorsque les hommes ntaient pas encore apparus. La logique mathmatique est la certitude premire, do doit dcouler tout

ce qui mentoure, y compris cette seconde certitude quest mon esprit conscient de lui-mme. Mme si la spculation sur lorigine des mondes que jai propose est errone et videmment insuffisante, elle vous a au moins permis dentrevoir comment je peux mimaginer que la logique donne cours la ralit externe ma conscience, et a engendr ma conscience elle-mme. Il est possible de fonder la philosophie en partant de la question de ltre ou en utilisant le cogito cartsien, mais en dfinitif ces mthodes prsupposent la logique, ce pourquoi il me parat plus puissant encore de commencer directement par elle. La seule chose que ma philosophie rclame est de proclamer luniversalit absolue du principe de Raison. Tout le reste en dcoule naturellement. Jai su franchir ce cap, car jai la conviction que la Raison ne peut pas tre limite. Selon moi, voir la Raison comme une loi qui pourrait ventuellement tre dpasse ailleurs, cest ne pas avoir compris ce quest la Raison. Le principe de Raison nexiste pas. Cest juste une apparence pour lesprit humain qui a la faiblesse de se contredire. Aussi, je pense que les mathmatiques peuvent exister seules et sont le socle du rel, parce quau fond elles nexistent pas. Elles ne sont rien en soi, mais juste une description humaine des possibilits infinies de la non-contradiction. A linverse des autres systmes mtaphysiques, mon ultra-rationalisme ne conserve aucun dogme, ni aucune loi a priori. Mon seul axiome ne perdure pas comme un postulat externe, mais se dissout lui-mme et disparat ! Et cest bien parce que je vois que la Raison nest en fait pas un principe que je comprends quelle ne peut tre ni viole, ni dpasse. Dmocrite ou Pyrrhon. Si les bases de la ralit obissent une autre norme que la Causalit logique, alors nos penses nont aucune lgitim pour parler du rel. Si lon refuse luniversalit du principe de Raison, tout mot, toute motion, toute tentative dentrevoir ou dexprimer la vrit est certainement dj de trop. Nous navons plus le droit dessayer de nous en former aucune image. Face au rel, nous

sommes comme un chat qui regarderait E=MC crit sur le mur en face de lui. Le cerveau dun chat ne fait pas de mathmatiques, une facult indispensable la comprhension dune thorie physique. Par consquent, tout ce que le chat pourra miauler restera cent lieux de lide exprime par les symboles en face de lui, et ne lapprochera jamais en aucune manire. Si vous pensez que le principe de Raison nest pas le principe ultime du rel, telle est votre condition. Puisque vous navez plus aucun motif daccorder une quelconque prfrence aucune de vos ides ou impressions, le scepticisme le plus extrme simpose. La vrit devient inexistante ou inconcevable. De toute la diversit philosophique, il ny a en fait que deux positions dfendables : lultra-rationalisme ou lultra-scepticisme. Il nous faut marcher soit avec Dmocrite, soit avec Pyrrhon. Croire tre dans une position intermdiaire comme la Raison limite, cest tre dans le second camp o la Raison est morte, et o tout discours sur le rel est devenu illgitime et na plus que le statut dun sophisme, voire plutt dune imposture. Un sceptique peut certes choisir de vivre avec la ralit empirique, dfendre une certaine morale titre personnel et mme utiliser la Raison dans la pratique, mais il ne leur accorde pas le statut de vrit, ni duniversel. Dans la bouche des hommes, ces mots ne veulent rien dire pour lui. Il mne son existence sans se poser trop de questions, et voit les prtentions de la science, de la philosophie, et des religions comme de vaines chimres. Le scepticisme vient dune absence de confiance profonde en ses propres sentiments, ses ides et en la capacit rflextive elle-mme. Cette position philosophique saccompagne inluctablement dune destruction de lindividu. Le vritable scepticisme est une position lgitime, bien diffrente dans son fondement des faux-scepticismes que sont lignorance due une incapacit intellectuelle se former une explication intuitive du rel, le refuge des incertains qui ne veulent pas avoir assumer leur vie, ou encore le rempart des faibles qui veulent pouvoir conserver, dune manire inavouable quoi que inattaquable, l'chappatoire spiritualiste. En invitant tout penseur commencer dabord par prendre position par rapport luniversalit du principe de Raison, je propose

une rduction drastique du champs philosophique : soit vous considrez que le principe de Raison nest pas le fondement absolu du rel, et alors, mes yeux, votre dmarche sarrte ici, car je ne vois pas au nom de quoi vous pourriez lgitimement penser quoi que ce soit. Soit vous reconnaissez la Raison comme le principe ultime, et alors, ce jour, je ne sais me former dautre image du rel que quelque chose comme ce que Dmocrite, Spinoza, et moi-mme ont entrevu. Objections mathmatiques l'ultra-rationalisme. En plus du problme du fondement des mathmatiques, illustr par le thorme de Gdel, plusieurs rsultats mathmatiques sont frquemment employs contre lentire rationalit du rel. Par exemple, la thorie des ensembles est parfois invoque pour affirmer quil ne peut pas y avoir de grand-tout, car pour un ensemble donn, on peut toujours construire un ensemble densemble plus grand, et donc le possible nest pas totalisable. Cest l une proprit extraordinaire, mais cela constitue en revanche un raisonnement trs faible pour affirmer quil ne peut pas y avoir de grand-tout. Ce type dargument ressemble fort celui quAristote employait contre Dmocrite pour refuser que lunivers puisse tre infini (ou Kant, ternel), sous prtexte quune suite infinie nest pas dnombrable. Je reconnais volontiers que linfini nest pas dnombrable, et que le possible nest pas totalisable dans un ensemble clos, mais je ne vois pas en quoi cela empche la nature dtre justement cette infinit dinfinit dinfinit.... de possibles infiniment empils les uns sur les autres (un multi-multi-multi-multi... univers), quaucune suite claire ne peut jamais englober, et dont seul le contenu super-infini de 0 peut donner une reprsentation image. Comme nimporte quel nombre contient une infinit dexpressions possibles (1 = 3-2 = 5-4 = ...), chacune des parties les plus infimes du rel renferment, lintrieur, toute la richesse infinie du rel, renouvelle ainsi de suite encore et encore... Une myriade inpuisable de mondes demeurent lintrieur de chaque monde et au-del. Certains mobjecteront quen mathmatique il existe des nombres irrationnels, mais cette apparence dargument ne reposerait en

fait que sur une confusion produite par une appellation maladroite, car ces nombres sont tout aussi rationnels que les autres. Les nombres complexes (i = -1) posent un problme dj un peu plus dlicat, car premire vue ils peuvent sembler peu loigns dabsurdits comme 1+1=3. Pourtant, contre notre premire impression, ils ne violent pas la logique et ont une signification comprhensible, depuis que i a trouv une interprtation gomtrique, comme tant simplement un nombre existant dans une dimension spatiale perpendiculaire. Ce cas nous met en garde contre notre capacit discerner immdiatement ce qui est rationnel de ce qui ne lest pas. A lextrme, peut-tre pourra-t-on un jour crer des mathmatiques o 1+1=3, mais mme dans ce cas, cela ne serait quune nouvelle forme de mathmatique. De mme quen gomtrie non-euclidienne il est dsormais possible de construire un triangle dont la somme des angles est diffrente de 180 sans rfuter la validit universelle de cette proprit dans lespace dEuclide, en physique post-einsteinienne la loi dadditivit des vitesses nest plus linaire (1+1<2), et cela ne remet en cause ni la logique ni le principe de laddition en arithmtique classique. Comme les lois physiques, les thormes mathmatiques ont en quelque sorte, eux-aussi un domaine de validit. A lextrme, on pourrait peut-tre abolir lide mme de vrit mathmatique universelle, pour ne plus conserver que la plus pure rationalit qui se manifeste au coeur de la logique, celle-l mme que jai identifie comme le principe de Raison et qui structure toute forme possible de rationalisme. Les adversaires du rationalisme intgral utilisent souvent lautorit du raisonnement, des preuves et des dmonstrations mathmatiques, ce qui nest pas sans poser un grave problme de mthodologie pour eux. En fait, il faut bien reconnatre quaucun thorme mathmatique ne peut rfuter le rationalisme, car ce sont justement les thormes mathmatiques qui nous apprennent ce quest et dit le rationalisme. Lorsquil est mathmatiquement prouv quun problme na pas de solution, je ny vois pas une limitation la Raison, comme si un mystre restait cach derrire, mais jy vois simplement la dfinition de ce qui est sens et vrit. Certaines quations nont pas de

solution et il ny a rien aller chercher au-del. Pareillement, prouver quune certaine proposition est indmontrable lintrieur dun certain systme logique nest certainement pas une limitation au rationalisme en soi, puisque lindmontrabilit a justement t dmontre. La rponse la plus profonde cest parfois quil ny pas de rponse, et cest l un rsultat parfaitement clair quil faut accepter. Quand me demander combien mesure le quatrime angle du triangle ou comment dessiner un rond carr, il est vident que ces questions humaines nont pas non plus de rponses tellement elles sont absurdes. Hormis continuer entretenir la confusion en dtournant le sens de rsultats mathmatiques, le meilleur espoir que nos adversaires auraient de nous faire douter ne se trouve certainement pas lintrieur des mathmatiques, mais il serait au contraire de nous montrer un phnomne naturel que personne narrive mathmatiser. Or, aprs des sicles de progrs scientifiques, de la physique des particules la formation des concepts dans le cerveau humain, les sciences exprimentales nous montrent que tous les phnomnes connus obissent des formes de logique rationnelle. L'pistmologie dEinstein. La sensation de la Raison pure nest nulle part mieux prouve qu lintrieur de la gomtrie euclidienne. L, les proprits des figures et les thormes dcoulent avec une telle clart quil ny a rien aller chercher au-del. Il ny a que la confusion de lesprit humain pour simaginer un mystre en amont, et rclamer sans cesse des pourquoi la plus parfaite des ncessits. Si en mathmatique, nous parvenons, aprs des efforts, une comprhension absolument claire des concepts et de leurs consquences logiques, il nest pas possible den dire autant en physique : lectricit, matire, nergie, champs magntique, temps. mais que comprenonsnous donc derrire ces mots ? Lide dune figure gomtrique se conoit avec une telle clart, que vous pouvez en visualiser une nouvelle par la pense sans jamais lavoir observe dans le monde, alors que le concept dattraction gravitationnelle ne nous est connu que par lexprience sensible (aprs tout, pourquoi pas une rpulsion

gravitationnelle ?). Les proprits gomtriques du triangle se dduisent par la seule puissance de la Raison pure, alors que les liens de Causalit entre objets du monde physique, par exemple le fait que la chaleur fasse bouillir leau, nont pas t dduits grce une connaissance de lessence de ces choses, mais nest que le fruit de lobservation remarquait David Hume. Les concepts que nous avons de la ralit physique sont dans notre esprit grce notre contact avec le monde, mais ils ne nous donnent aucune intelligence profonde de la nature. Nous ne voyons pas la ralit, mais seulement la reprsentation que nous nous en faisons dans notre cerveau. Nous ne pensons pas avec les vritables catgories du rel, mais seulement grce des notions innes ou acquises. Depuis que Galile a raffirm que le monde tait crit en langage mathmatique, de grands savants ont construit des modles thoriques puissants qui dcrivent efficacement des phnomnes mystrieux, comme llectricit, et nous montrent que toutes ces choses obissent des lois fixes. Pourtant, la science continue de reposer sur des concepts artificiels qui nous laissent ignorants de la relle nature des choses. Mme si ces concepts savrent utiles dans le domaine de validit vrifi exprimentalement, ils ne nous donnent pas la cl de la comprhension des phnomnes de la nature. Einstein avait bien peru les limites de la science empirique quil voulait dpasser. En russissant expliquer le secret de la mystrieuse attraction gravitationnelle grce au concept despace courbe, il a ouvert la voie vers une science finalise, o tous les concepts physiques seraient fonds dans la Raison pure, cest--dire dans la logique mathmatique. Il passa les trente dernires annes de sa vie essayer de rendre compte de tous les phnomnes de la nature par cette voie : Le problme de la gravitation ma converti un rationalisme qui conduit rechercher la seule source crdible de vrit dans la simplicit mathmatique126. Le but ultime du physicien est de dcouvrir les lois lmentaires et universelles de la nature partir desquelles le cosmos peut tre construit par pure dduction127. Einstein entrevoyait une thorie physique ultime qui ne contiendrait

plus aucun lment arbitraire et o tout dcoulerait avec la mme ncessit quen gomtrie : une thorie vraiment rationnelle devrait permettre de dduire les particules lmentaires (lectrons etc...) et non pas tre oblige de les poser a priori. Les constantes (physiques) ne peuvent tre que dun genre rationnel comme par exemple pi ou e128. Le rve dEinstein est une rponse ultra-rationaliste la critique sceptique des concepts empiriques. David Hume remarquait quexceptes les mathmatiques, aucune de nos ides ou dductions logiques nest vritablement certaine, ni ncessaire, et concluait que nos concepts viennent seulement de lhabitude dans un monde incomprhensible. Einstein prend bien note des excellentes critiques de Hume, qui lont dailleurs aid remette en cause nos concepts usuels despace et de temps, mais sur le fond, Einstein rpond, avec Dmocrite et Spinoza, que tout dans lunivers doit exister avec la mme ncessit que les mathmatiques, et cest parce que cette ncessit est dune complexit inoue quelle ne nous apparat pas premire vue ; toutefois une analyse approfondie permet de lentrevoir. Dans les pas dEinstein, un bon nombre de physiciens pensent aujourdhui que nous parviendrons un jour dcouvrir les lois ultimes de la nature130, cest--dire unifier tous les principes et concepts prsents dans notre univers en les rduisant aux consquences dune quation matresse. Sans encore possder cette comprhension, le simple fait que la couleur verte soit rductible lassociation du bleu et du jaune, ou quune station de radio puisse transmettre de la musique grce une forme de lumire, ou encore que lon puisse transmuter des lments chimiques en apparence trs diffrents, laide de ractions nuclaires, tmoignent de lexistence de principes sous-jacents, unificateur des entits que nous percevons. Contrairement tous ceux qui veulent croire au statut irrductible et donc inexplicable de certaines de nos sensations ou catgories de pense, pour Dmocrite et Einstein absolument toute la richesse du rel est ultimement rductible la plus lmentaire des logiques129.

Ralit mathmatique et reprsentation. Si dans ses fondements les plus profonds, la ralit est la Raison pure elle-mme, comment les humains peuvent-ils se la reprsenter ? Penser ncessite de se forger des catgories, or nos catgories artificielles introduisent une dformation et une rduction par rapport la complexit du rel. Les philosophes et les thoriciens de la physique doivent sans cesse affiner nos concepts, pour sapprocher toujours plus prs de cette pure rationalit quest la ralit mais, en vrit, aussi pertinents soient-ils, tout concept empirique est toujours illgitime pour voir le rel. Seuls les concepts issus de la Raison pure, cest--dire les concepts mathmatiques (nombre, opration algbrique, espace, rplicateur...) peuvent prtendre nous donner accs la ralit ultime, condition de matriser parfaitement ces concepts fondamentaux ; or, derrire lide de nombre, beaucoup dans lantiquit voyaient seulement les entiers, alors que ce concept est bien plus riche : on connat depuis dautres types de nombres comme les dcimaux, les rels.... De mme, le concept despace a lui aussi t transform par la dcouverte des gomtries non-euclidiennes. Ainsi, des intelligences extra-terrestres connaissent srement dautres formes de mathmatique qui nous chappent compltement, mais quun gnie humain pourrait ventuellement dcouvrir. Elles nous donneraient des visions plus compltes de la ralit que lapproximation que nous pouvons actuellement nous former. En rsum, pour percevoir la ralit ultime, le plus approchant pour lesprit humain est de considrer quelle est ce que nous appelons les mathmatiques. De mme que les tres vivants sont des associations sophistiques de composs matriels, je pense que la matire est en quelque sorte un tat complexe d'entits purement mathmatiques. Cest ce quavait dj devin Pythagore, suivi de Leucippe et Dmocrite, pour qui les atomes sont comme des nombres131, dnus de tout caractre physique (couleur, odeur...) mais dfinis uniquement par leurs proprits gomtriques (forme, ordre, position). Les atomes de Dmocrite ne sont pas des points, mais toutes les figures gomtriques imaginables131. Au lieu de repousser lexplication de ce

monde un ordre extrieur (un dieu transcendant ou un monde platonicien des ides), lexigence de simplicit logique avait conduit Dmocrite deviner que linfinit des mondes est elle-mme la ralisation complte de la gomtrie. Dogmatisme, relativisme et matrialisme. Dans le cosmos matriel, les proprits des choses apparaissent progressivement avec la complexification de lorganisation des structures. Dans chaque tre, il y a des vrits mergentes qui dcoulent de la nature des objets ou des rapports entre ces objets, avec la mme ncessit que des proprits mathmatiques. Celles-ci sont donc des vrits absolues dans les domaines o elles ont t engendres. Toutefois, comme ces valeurs demeurent isoles du reste de lunivers, elles peuvent tre dtruites ou violes par la rencontre fortuite avec un autre ordre ; et de cette hirarchie dans lorganisation du sens que dcoule notre condition dtres conscients portant des dsirs intimes, face un cosmos neutre et silencieux. Les thologiens ont tort dimaginer une norme absolue qui incarnerait le bien-beau-juste, car ces valeurs humaines nont pas de sens hors de la sphre humaine. Les valeurs mergeant comme des consquences de la complexit, elles ne sont jamais premires. En fait, plus une valeur est apparue tard, moins son domaine de validit sera grand, et il ny a pas sattrister de cela. Il faut au contraire senchanter de la voir comme lexpression de lunicit irrductible dun tre. Cest dans cette manire de voir des choses que rside la clef de lhumanisme matrialiste. A loppos des thologiens, les nihilistes ont galement tort, car le fait quune valeur nait pas de sens une chelle infrieure, ou que son contraire puisse se produire dans un autre systme, ne retire rien la consistance des valeurs apparues ici. Certes, il existe ailleurs dans les mathmatiques, dautres figures gomtriques et mme dautres gomtries que celles que jai dessin ici, mais cela nenlve rien la validit des proprits mathmatiques des figures prsentes sur mes feuilles de papier. Cet exemple illustre le fait que toute valeur mme la

plus singulire est absolument vraie en soi, et peut le demeurer lintrieur dun domaine plus ou moins large. Cel implique donc aussi que toutes les valeurs ne se valent pas galement, car il y a une hirarchie naturelle dans lorganisation des valeurs. Etant donn quil existe toute une stratification de valeurs correspondant leur niveau dapparition au cours de lvolution de la matire, les valeurs existent absolument et ncessairement et ont une port plus ou moins large selon leur ordre dapparition. Certaines valeurs nont de signification que pour les corps physiques, dautres valent pour tous les tres vivants, dautres encore seulement pour le genre humain et enfin certaines sont limites lindividu singulier. Aussi comprendrera-t-on simplement, que la port de certaines valeurs morales, telle la rgle dor, dpasse le genre humain, en tant galement valide pour toute forme dintelligence extra-terrestre, au contraire de nos valeurs esthtiques, changeant avec les poques et les civilisations, sans toutefois que lon puisse jamais absolutiser aucune valeur, ni les mettre toutes au mme niveau. Parce que notre ontologie mathmatico-matrialiste mne naturellement dduire lorigine des valeurs, elle conduit grce un raisonnement correct, comprendre leur juste place et vite la fois le dogmatisme de Platon et des thologiens, et les excs relativistes des sophistes et des nihilistes. Les nihilistes et les thologiens se combattent, mais ils sont tous les deux dans lerreur. Du fait de leurs positions mtaphysiques errones, ils partagent en fait la condition commune de ne pas pouvoir comprendre lorigine des valeurs quils peroivent malgr tout, et se trompent sur leurs vraies places. Les thologiens extrapolent les valeurs l o elles nont aucun sens, et les nihilistes les abolissent, les nient, ou les relativisent comme de simples coutumes ou conventions mme lorsquelles ont une porte bien plus importante. Vrit, thorie et exprience. Dans lunivers mathmatico matriel, les proprits ou valeurs des choses sont toujours secondes. Aussi, nos sensations sont des conventions humaines qui nont pas de signification objective et ne nous donnent pas une comprhension

profonde du rel. Par exemple, dire que quelque chose est chaux, doux ou rapide ne sont que des rapports entre mon corps et dautre corps. En effet, ce qui paratrait froid un serpent du dsert serait chaud pour un ours polaire. La temprature existe objectivement comme un tat matriel mesur par le thermomtre, mais la sensation de froid ou de chaud est une qualit seconde subjective. Cet exemple, me permet de rappeler que les sensations sont des valeurs absolument relles, condition de limiter leur port cet instant, dans cet individu. La sensation nest pas fausse, elle est mme vraie en soi, mais na aucun droit se gnraliser, et ne suffit pas connatre le monde. Aussi, il ne mest pas contradictoire de me livrer la fois une critique radicale de nos concepts empiriques (avec Dmocrite et Einstein), tout en affirmant (avec Epicure et Spinoza), que la sensation reste toujours vraie en soi. En effet, ce nest jamais la sensation qui nous trompe mais notre intellect qui linterprte mal et commet lerreur daccorder cette valeur singulire une porte trop grande. Voir le soleil tourner autour de la terre est une sensation vraie, consquence de la biologie du corps humain et de notre position sur la terre, une sensation que Galile ne nie absolument pas et quil peut mme expliquer. Lerreur consiste seulement accorder cette sensation lide simpliste quelle suscite en nous. De ce point de vue, mme les sensations prouves pendant le sommeil ou sous laction de drogues sont vraies, mais seulement comme une ralit vcue au cours dun rve ou dun dlire. La sensation nest pas une donne intelligible, et lide premire associe la sensation est souvent simpliste ou errone. Les donnes fournies par les sens nont donc en soi quun pouvoir trs limit de nous faire connatre le rel. En proposant un cadre conceptuel pour interprter divers phnomnes perus au sein dun cadre unifi, une thorie scientifique suggre un ensemble dides qui permettent dutiliser plus efficacement les donnes receuillies par les sens et proposent une image qui approfondi grandement la comprhension des choses. Toutefois, comme de telles thories ne sappliquent qu un certain type dobjet pris dans des situations particulires, mme si le

succs de la thorie montre que les ides proposes doivent bien avoir quelque part une certaine pertinence, rien nassure de leur validit universelle. Toute thorie portant seulement sur une partie de la ralit, mme si elle est extraordinairement bien confirme par de multiples expriences, noffre jamais la garantie davoir saisi le fond des choses. Lorsque la thorie sera perfectionne ou largie pour prendre en compte dautres phnomnes, limage du monde propose pourra parfois changer radicalement. La science empirique est donc utile pour nous guider vers le chemin de la vrit, mais elle est incapable datteindre le fond des choses. Seule un ensemble dides spculatives slevant comme une thorie du tout a le pouvoir de nous faire entrevoir la vrit ultime. Le ralisme scientifique. Le jour o nous serons parvenu fabriquer une explication ultra-rationaliste de toute la nature, nous aurons prouv quil ny avait pas besoin de postuler de force extrarationnelle pour expliquer la ralit. Serons-nous pour autant convaincu de possder le savoir ultime ? Certains diront que notre confiance en la Raison nest quun dogme depuis le dpart et que cette croyance a fini par crer sa propre illusion... la mme critique que jadresse, pour ma part, aux pseudo-sciences. Effectivement, puisque la cohrence logique nest, aprs tout, quun sentiment humain, et que nos facults rationnelles sont un cadre dont nous ne pouvons sortir, si la Raison nest pas le principe ultime, alors la Raison humaine ne fait peut-tre que tourner en rond avec ses propres catgories. Comme les pseudo-sciences, elle fait les questions et les rponses, et nous trompe en donnant le sentiment de comprendre, alors quen fait, elle ne saisit rien du rel qui, lui, obit une autre norme et reste inaccessible. Do vient donc une telle confiance en la Raison ? Parmi les diverses sources qui produisent des ides dans mon esprit (sensation, calcul rationnel, intuition, rve, rvlation mystique...), je remarque que seul la Raison et la sensation issue des sens (vue, oue, toucher...) se confirment, alors que les autres sources nont jamais pu tre confirmes indpendamment, et produisent souvent

des ides contraires ce que menseignent les deux seules sources qui concordent. Prenons lexemple trs simple dun sac rempli de 10 pices dont quelquun a prlev 7 pices. En effectuant un calcul, mes facults rationnelles me donnent une ide du nombre de pices restantes. En mettant ma main dans ce sac pour sentir et compter les pices, la sensation me donne aussi une ide du nombre restant. Lintuition mystique, le rve et bien dautres sources peuvent galement faire natre dans mon esprit une ide du nombre restant, mais je constate que seul la Raison et lexprience sensible saccordent systmatiquement entre elles sur le rsultat. De l provient mon sentiment de l'existence dune ralit externe et objective, mme si je la perois incompltement et la comprends imparfaitement. Dsormais nous pouvons utiliser laccord entre Raison et exprience pour tester notre comprhension des choses et voir si elle est illusoire. Pour cela, il suffit de dduire correctement une nouvelle prdiction de notre comprhension et vrifier si elle se ralise ou non dans le monde de lexprience. Si la ralit nous tait inaccessible parce que ses vritables catgories nont absolument rien voir avec celles de notre pense, et que notre Raison ne fait que rinterprter postrieurement notre impression du rel, il serait inconcevable quune thorie scientifique puisse faire des prdictions qui s'accorderont avec ce que nos sens percevront dans lavenir, ces sens qui ne sont pas une connaissance rationnelle. Lextraordinaire spectacle du succs des sciences montre que laccord entre calcul rationnel et exprience sensible est valide partout o il a pu tre test. Depuis que plusieurs thories scientifiques sont devenues capables de devancer les rsultats exprimentaux, supposer que la facult intellectuelle appele Raison nait absolument rien voir avec le rel est devenue une thse difficilement soutenable. Pendant des millnaires les hommes ont observ le mouvement des plantes sans pouvoir anticiper leurs positions futures, jusqu ce que la thorie de Newton nous permette de la calculer. Le succs considrable de ce genre de thorie suggre que la rationalit est aussi dans la nature, et pas seulement dans notre tte. Mme si les quations

de Newton reposent sur le concept mystrieux dattraction universelle, le fait quelles soient capables de prdire la position des corps clestes montre quil y a un ordre rationnel externe que cette thorie est capable de saisir derrire ses concepts obscurs. Bien quelle ne rende compte de cet ordre qu travers des notions humaines, et que nous savons depuis Einstein combien les ides de Newton sont seulement une premire approximation, lextraordinaire succs de cette thorie montre, en dpit de toutes ses limites, quelle est connecte sur lordre rel du monde. Au contraire des pseudo-sciences, les quations de Newton ne sont pas juste un bricolage pour rendre compte postrieurement de la ralit sensible, dj connue, mais elles sont capables dtre utilises pour prdire des informations quelles ne contiennent pas elles-mmes. Laccord du sensible et du rationnel est le fondement de la dmarche scientifique et de ma croyance en lexistence dun monde objectif externe. La critique classique de cette conviction est que la Raison et la sensation ne sont pas deux sources dides spares, mais quelles interfrent, voire quelles pourraient ntre quune seule et mme chose, ce qui mettrait cette source unique galit avec nimporte quelle autre source dides, et il ny aurait plus aucune mthode de connaissance privilgier. On peut, en effet, supposer lexistence dun lien cach unissant la Raison aux sensations, soit en proposant que la Raison humaine est seulement le produit volu des sens (la tradition empiriste/sensualiste), soit en simaginant que la conscience produit nos ides du monde sensible qui nexisteraient donc que dans notre tte, comme pendant un rve (la tradition spiritualiste/idaliste). Malgr les efforts de tant de philosophes pour abattre le ralisme scientifique (la tradition matrialiste/objectiviste), je ne vois pas quils aient produit un seul argument convaincant pour soutenir lexistence dun tel lien. De plus, contre de pareilles ides, je remarque que lorsque mes facults rationnelles se trompent, par exemple lorsque je fais une erreur de calcul, je trouve quand mme le rsultat correct par la sensation, et non le rsultat auquel je mattendais obtenir avant davoir ralis ma faute de calcul, ce qui invalide lexistence dun lien direct (ma conscience qui crerait directement mes

ides du monde sensible ou linverse) et suggre que jai bien affaire deux sources dides indpendantes, qui se confirment et minforment sur une entit indpendante que jappelle le rel. La lgitimit de la Raison pure. Au lieu de sparer mathmatique et physique, puis de stonner ensuite du fait que ces deux disciplines fonctionnent ensemble, le rationalisme intgral offre une rponse simple et naturelle cette union : lunivers est en quelque sorte mathmatique, et nous sommes nous-mme une partie de ltre ultra-rationnel, unique, immuable et super-infini. Reconnatre luniversalit du principe de Raison permet dintuitionner la totalit du rel comme lexpression naturelle de la logique universelle. Cette vision avance nanmoins assez peu la comprhension de la vritable nature des choses autour de soi. Hormis la conviction quici tout correspond des structures mathmatiques et que lirrationnel ne peut dfinitivement pas exister, cette vision ne mapprend pas quels types d'objets mathmatiques composent mon monde, et me laisse ignorant des tonnantes proprits que ces entits pourraient renfermer. Seule lexprience sensible me permet de tester la pertinence de telle ou telle ide mathmatique, afin de tester si elle correspond mon monde, tout en sachant que, mme si certaines ides mathmatiques semblent trs bien dcrire les observations, elles pourraient ntre quune bonne approximation de la vritable structure ici prsente, srement bien plus complexe. Lorsquun ensemble dides mathmatiques confirmes par lexprience permet de rendre compte du monde de faon cohrente, il devient tentant de lutiliser pour entrevoir ce quil y a au-del du domaine des sens. Puisque la Raison est universelle, mme si mon corps na quune exprience limite, ma pense rationnelle peut tout de mme entrevoir lordre de la ralit rationnelle au-del de mes observations. Bien quune telle spculation soit videmment risque avec ma comprhension partielle et mes raisonnements faillibles, quelques extraordinaires succs en science ont rtrospectivement montr que de telles spculations avaient t tout fait lgitimes.

Aujourdhui, nos meilleures thories physiques ne permettent pas uniquement de calculer la position future dun objet dj connu, mais elles ont parfois permis danticiper lexistence dobjets inconnus. Par exemple, la thorie quantique des champs a permis de deviner lexistence de nouvelles particules (neutrino, quark top...) bien avant que celles-ci ne soient dtectes exprimentalement. Comme jadis avec la classification priodique de Mendeleev ou lors de la dcouverte de la plante Neptune, il a t possible de prdire lexistence de nouveaux lments de la nature ainsi que leurs proprits avant de les avoir observs, sur la seule confiance que lordre interne de la thorie reflte celui de la ralit. Ce genre de miracle rationnel est encore plus poustouflant lorsque la thorie prvoit lexistence dobjets inattendus dont lide tait encore insouponne, comme les trous noirs ou lantimatire. En effet, lorsque Paul Dirac obtient son quation o lnergie avait deux solutions : m et m (m pour la matire), lide dune matire ngative parut une anomalie mathmatique, jusqu ce que lon dcouvre lantimatire, dont lexistence nous avait en effet t annonce ! La logique mathmatique sest mle la thorie dcrivant les relations matire-nergie, le concept de matire ngative en a rsult et il se ralise effectivement dans le monde physique, prcisment dans les situations o la thorie avait dcrit lnergie comme quivalente des couples matire positive/matire ngative. Dans cet exemple, le concept de matire ngative a totalement prcd lexprience, ce qui suggre que les concepts mathmatiques ne sont pas juste des catgories de notre esprit pour interprter rtrospectivement les expriences sensibles, mais que, dune certaine manire, ils existent aussi dans la ralit externe notre conscience. Les sceptiques, les empiristes, les positivistes sont incapables de rendre compte de telles unions entre lordre de la nature et le monde de la pense132. Quiconque a fait l'exprience de la russite des avances ralises dans l'unification rationnelle de la structure du monde est m par une profonde rvrence pour la rationalit qui se manifeste dans l'existence133 expliquait Albert Einstein. Aprs avoir victorieusement dpass les soi-disant limites de la Raison pure

dEmmanuel Kant134, et les interdits des positivistes, Einstein rhabilita enfin la lgitimit de la pense pure : Notre exprience jusqu ce jour, justifie en nous le sentiment que la nature est la ralisation de la plus grande simplicit concevable mathmatiquement. Ma conviction, cest quune pure construction mathmatique nous permet de dcouvrir les concepts, et les lois qui les relient, et nous donnent la cl de la comprhension des phnomnes de la nature. L'exprience peut bien sr nous guider dans notre choix de l'emploi des concepts mathmatiques, elle ne saurait tre la source do ils sont issus; lexprience reste bien sr le seul critre de lutilit physique d'une construction mathmatique, mais le vritable principe crateur rside dans les mathmatiques. En un certain sens, donc, je crois vrai que la pense pure peut atteindre la ralit, comme les anciens lavaient rv135. Labsolu, le souverain bien et les philosophes. Tout en tant conscient des limites et des faiblesses dues aux prsupposs ncessairement inclus dans ces remarques, et bien que je reconnaisse donc que le ralisme scientifique nest pas certain, je considre en revanche que lon ne peut pas tout mettre sur le mme plan. Les diverses positions philosophiques possibles ne se valent pas galement. De part sa cohrence interne et sa compatibilit avec nos meilleures connaissances actuelles, les grandes lignes de ma vision des choses ont plus de chances de stre approches de la vrit que la plupart des autres conceptions du monde. Cest notre meilleure vrit prsente. Le plus sage est donc de vivre avec. A cause des multiples rvolutions que la connaissance scientifique a subi au cours des sicles, la plupart croit aujourdhui quil est bien plus sage de suspendre tout jugement sur des notions comme lultime, le rel, la vrit.... Aussi surprenant que cela puisse paratre, le rationaliste scientifique que je suis rpond pourtant, en bonne partie, par la ngative cette confortable objection, et cest l, la raison de la place majeure donne Dmocrite. A lvidence, de nos jours, la science apporte une comprhension de la nature qui dpasse de loin

toutes les ides que Dmocrite avait pu propos dans lantiquit, et notre monde a t transform bien au-del de tout ce quun visionnaire comme lui pouvait imaginer. Et pourtant, malgr les diffrences qui sparent nos deux mondes bien diffrents, les grandes ides que Dmocrite apporte pour penser le rel, la vie et la mort, restent tout aussi pertinentes hier quaujourdhui. Elles sont tout aussi efficaces pour un homme de lantiquit que pour nous. Plus important encore, au de-l des nombreuses erreurs et insuffisances contenues dans la conception dmocritenne de lunivers, le sentiment davoir aperu lessence du rel demeure rtrospectivement lgitime. Mme aprs plus de deux millnaires boulverss par de multiples rvolutions scientifiques, lultra-rationalisme na jamais t srieusement remis en cause. Bien au contraire, presque tous les progrs des sciences ne peuvent pas tre interprts autrement que comme dextraordinaires confirmations de notre conception mathmatico-matrialiste du rel. Aussi, cela mamne regarder lhistoire de la pense, non pas comme un cheminement vers une vrit inaccessible aux hommes, mais comme la possession du secret ultime depuis des temps immmoriaux, dont la comprhension humaine peut cependant toujours tre encore grandement amliore. Je crois qu travers les sicles, les esprits amoureux de la Raison universelle esquissent des formulations de la vrit ultime, sans jamais parvenir la conceptualiser compltement, ni bien sr lexprimer parfaitement. En tudiant rtrospectivement une de ces tentatives, on y trouvera facilement de nombreux dfauts lis aux particularits de son auteur et aux limitations dues lpoque laquelle le texte a t rdig. Pour apprcier une telle entreprise, il faut savoir ngliger ou rinterprter certains aspects, pour retrouver derrire, lessentiel qui est universel et intemporel. Cest l, le pari de cet essai : prtendre que des formulations plus ou moins talentueuses de la vrit ultime existent, dissmines travers les ges, et affirmer en avoir recre ici une nouvelle, qui comme ses soeurs, a loriginalit davoir ses dfauts et ses qualits propres. De toute faon, mme si un doute majeur demeurait, je ferais

quand mme le choix de parier sur ma capacit saisir labsolu de mon vivant, car refuser lhomme ce pouvoir, c'est lui interdire l'accs au souverain bien. En effet, si la vrit ultime nous tait inaccessible, il ne nous serait pas lgitime de dfinir notre bien suprme pour ensuite ventuellement latteindre, et lexistence humaine serait de fait dfinitivement absurde. Nous sombrerions alors dans une conception plus ou moins pessimiste de la vie, dont le sens ne pourrait tre maintenu quartificiellement, au prix de postures creuses, de discours abscons sur lindicible ou en renvoyant ce souverain bien dans un arrire-monde. La qute des anciens sages, celle dun suprme et souverain bonheur accessible dans cette vie prsente est un second critre, en plus de la question du rationalisme, qui me fait, nouveau, condamner presque tous nos philosophes, cette fois-ci pour imposture, car la majorit dentre eux ne proposent pas de vritables remdes aux problmes fondamentaux de lexistence. De mme quautrefois nous devions dnoncer les charlatans qui ne savaient pas gurir les maladies, il ny a aujourdhui aucune excuse pour tous ces soi-disant philosophes qui ne savent pas guider vers le souverainbien61. En labsence de vrais philosophes pour les clairer, la plupart des humains demeurent prisonniers de leur condition primaire. Au fond, choisir hier de croire en un bon dieu parce que sans cela la vie na aucun sens et nest plus supportable, ou depuis que de telles croyances ont t ridiculises par les lumires, sombrer dans un existentialisme pessimiste qui conduit gmir, voir pester contre la vie, cest tre dans la mme situation de dtresse, dans le mme rapport misrable lexistence. Pareillement, lorsque certains affirment que puisque Dieu nexiste pas, tout est permis, ils montrent combien ils saccordent en fait avec la fausse ide des thologiens selon laquelle un comportement juste, quitable et gnreux est d lautorit arbitraire de dogmes contraignants. En fin de compte, les panthistes rationalistes et les paens clairs, sur qui lon peut discuter le titre dathes vritables, sont en tout cas bien plus librs de la conception primitive de lexistence et de la morale, entretenue par lhritage monothiste, que la

plupart de nos athes modernes base sceptique. Voil pourquoi jaime tant Epicure et Spinoza, parce quen ayant affirms avoir atteint le souverain bien au cours de leurs existences136, et en dfendant fermement des morales non-religieuses, ils montrent lexemple dun dpassement complet de la sous-philosophie partage par les spiritualistes et les nihilistes, qui ne sont en fait que les deux faces opposes de lhumain primaire, perdu et apeur par son ignorance. Depuis plus de deux millnaires, ce que lon nous prsente comme les grands philosophes ne sont pour la majorit que des ractionnaires spiritualistes sefforant dopposer un barrage lvidence nonce par Dmocrite et ses avatars. Mme dans ses meilleurs formulations, le spiritalisme na jamais t un systme philosophique cohrent. Il nest quune raction de rejet du matrialisme et ne saurait exister sans lui. Par ce que de tout temps, les auteurs spiritualistes nont jamais vraiment compris les implications de la mtaphysique matrialiste, ils ny ont vu que leurs propres peurs et y ont dnonc des prjugs. Quand ceux qui, au nom de valeurs humanistes, prtendaient vouloir sauver la dignit et la condition humaine de laffreux matrialisme, ils auront finalement t les ennemis de leur propre cause. Non seulement, ils nont pas produit dalternative convaincante, mais ils ont sottement attaqu le seul systme qui offrait en fait un support solide ce quils recherchaient, savoir la libert de lindividu et une forme dimmortalit, deux lments qui sont fermement encrs dans la mtaphysique dmocritenne. En effet, nous avons vu que lide la plus consistante de rsurrection est une consquence du matrialisme atomiste, et cest galement cette physique du hasard et de la ncessit qui garantit lmergence de proprits singulires dans les essences, ce qui permet ensuite lexpression dune libert individuelle avec lapparition de la conscience suprieure (voyez le commentaire suivant : le dterminisme et la libert). Ajoutez cela le fait que lesprit des lumires, dans ses dimensions mtaphysique, thique et politique, tait dj prsent chez Dmocrite39, et vous comprendrez alors peut-tre pourquoi je prononce un jugement si terrible contre les 2500 dernires

annes de philosophie. Hormis les rares qui ont su se ranger avec Dmocrite, ce qui a marqu lhistoire de la pense humaine nest, pour lcrasante majorit, que les tergiversations inutiles de faibles et de sots, incapables de comprendre, puis daimer la relle nature des choses.

Conceptions Scientifiques
De nombreuses thories scientifiques ont t pour moi, la fois des influences majeures, et aussi des encouragements dfendre certaines ides. Une partie de mes lecteurs aura reconnu lespace-temps courbe de la relativit gnrale, lincertitude du monde quantique ou encore certaines thories neurobiologiques. Je ne mentionne ces sources quici, bien spar du texte principal, afin quil ny ait pas de confusion entre mes spculations et des thories scientifiques admises. Lunivers mathmatique et la mcanique quantique. Lobjection classique contre lide que la matire et tout lunivers soient en fait purement mathmatique rside dans lhabitude que les mathmatiques dcrivent des objets figs, sans temporalit ; cependant cet argument nest plus valable depuis que nous connaissons des mathmatiques, comme les gomtries non-commutatives, o la notion de temps merge spontanment. Maintenant que nous connaissons de nouvelles formes de gomtrie, et envisageons des espaces et des espaces-temps possdant plus ou moins que nos trois dimensions habituelles, lunivers mathmatique doit tre vu comme un multi-univers renfermant tous les types despace imaginables. Proposer que la ralit est un tel tat mathmatique a de nombreux attraits. En plus de rsoudre le dilemme entre essence et existence, et de rendre compte de lextraordinaire efficacit des mathmatiques en physique, Max Tegmark nous fait remarquer que cette hypothse dissout le problme de la spcificit des lois et constantes de notre univers du fait de lexistence de toutes les structures mathmatiquement ralisables travers le multi-univers137. Egalement, cette conception du rel offre probablement la clef pour comprendre do peut bien provenir ltranget de la mcanique quantique. Comme le suggre entre autres la thorie de linformation138,

la logique elle-mme apparat quelquefois incapable de dfinir compltement toutes les proprits de certains objets mathmatiques. Si la ncessit issue de la simplicit logique laisse parfois un certain flou, et que la ralit est la ralisation de la logique elle-mme, lincertitude inhrente au monde quantique se comprend alors naturellement. Les particules lmentaires ne sont pas vraiment des objets physiques. Ce sont plutt des entits intermdiaires entre notre monde macroscopique et le niveau fondamental, qui est purement mathmatique. Le mystre de la physique quantique napparat que lorsque nous cherchons appliquer certains des concepts de notre monde macroscopique aux particules lmentaires. Toutefois, pour celui qui ne croit pas que nos concepts empiriques soient fondamentaux, et qui pense que toutes les proprits des objets mergent de la complexit, il n'est pas du tout surprenant que celles-ci n'existent pas encore une chelle infrieure. Par exemple, notre sens commun peut avoir du mal accepter lide quune particule matrielle isole nait pas de temprature, tant que nous navons pas compris que la temprature est une proprit suprieure rsultant du degr dagitation des molcules entre elles. Ainsi, il nous faut certainement admettre que le niveau fondamental nobit pas la Causalit mcaniste qui fait rebondir les boules de billard, ni quil ne possde encore toutes les proprits physiques de notre monde macroscopique, mais que le fond du rel est seulement rgit par la Causalit logique dans sa forme originelle. Il nous faut nous sparer de la conception mcaniste de la ralit, non pour rejeter les notions de Causalit et de ralit objective, mais pour substituer la vision nouvelle dune ralit pr-physique, entirement mathmatique... seul tat fondamental possible la ralit rationnelle. Depuis le test du paradoxe EPR par les expriences dAlain 139 Aspect , il est courant dentendre quEinstein a eu tort de sopposer aux interprtations positivistes de la mcanique quantique, et que sa conception dterministe est inexacte. Pourtant, mme sil semble dsormais vraisemblable que le dterminisme nexiste pas dans le rapport que nous entretenons notre monde, il nest pas du tout exclu que celui-ci puisse rapparatre un niveau suprieur, comme celui que

formerait le multi-univers, ce qui a conduit quelques physiciens aller jusqu dclarer quEinstein aurait probablement t sduit par linterprtation des univers multiples dHugh Everett140. Remarquons en effet que le multi-univers sapparente au Dieu de Spinoza, parce quil est une ralit rationnelle, objective, immuable et parfaitement dtermine. Aprs, que lon pense que la ralit actuelle se coupe chaque instant en plusieurs branches pour raliser ses diffrentes possibilits, ou que le hasard est indpendamment rsolu dans diffrents univers existant sparment de toute ternit, cela revient finalement au mme, car linfinit de toutes les ralits est ternellement prsente dans le multi-univers statique. Ainsi, le concept de multi-univers me permet de rconcilier le dterminisme dEinstein avec lindterminisme dEpicure, en donnant raison ces deux ides en apparence opposes, qui deviennent seulement deux points de vue diffrents : le hasard existe rellement pour lobservateur fini car il ne peroit quune branche de la ralit, mais au niveau suprieur, pour lobservateur qui pourrait voir larbre de tous les destins dans sa globalit, il ny a pas de hasard. Tout est l. Lorigine de lunivers. Pour tenter de prouver lexistence de son dieu transcendant, Aristote (et Kant dans sa quatrime antinomie) commence par chercher la cause dune chose, puis la cause de la cause, puis la cause de la cause de la cause et ainsi de suite jusqu postuler lexistence dune cause premire aussi appele le moteur non mu141 ou encore la cause incause141. Toutefois, une cause incause viole le principe de Causalit, or cest au nom de ce principe quAristote justifie lexistence de son dieu qui, lui, existerait sans cause. En effet, cest pour avoir une cause lorigine de lunivers quil a dduit lexistence dun dieu, mais alors, si lon est prt accepter que dieu puisse exister tout seul, sans cause, pourquoi ne pas simplifier le problme et dire que lunivers existe tout seul, sans passer par la case dieu pour crer lunivers ? Mme sans connatre les ides dveloppes dans cet essai, nimporte qui peut voir que lhypothse naturaliste est plus simple. En fait, le raisonnement dAristote qui prtend dduire lexistence dun

dieu incaus au nom de la Causalit est compltement fallacieux, puisquil abolit le principe sur lequel il sappuie. Avant mme de discuter de lventuelle existence dun dieu transcendant, nous voyons dj que lide mme dun tel dieu existe dans nos esprits seulement cause dune conjecture mal fonde. Passons sur ce grave problme, et voyons si cette spculation inintelligible ne pourrait pas malgr tout savrer une hypothse fconde. En fait, depuis des millnaires, Aristote et tous les thologiens qui lont suivi nont fait que repousser le problme de lorigine de lunivers au problme de lorigine de leur dieu. Or, un dieu transcendant est une entit dont rien en ce monde ne trahit lexistence, et mme si nous faisons leffort daccepter cette tranget comme une simple hypothse, nous voyons quelle napporte rien, et mme quelle complique inutilement le problme. Le dieu dAristote est donc un faux concept. Il nest pas srieux de placer cette divagation et une explication rationnelle et complte du rel comme deux hypothses galement recevables. Je ne connais que deux positions philosophiques dfendables, lultra-rationalisme et lultrascepticisme, et aucune ne contient de dieu transcendant. Mme si les hommes croient encore cette fable ou quils lacceptent comme une hypothse valable, en vrit cette conception de Dieu est trangre la vraie philosophie. Aristote affirmait quil nexiste quun seul monde fini. Si, au contraire, il y a une infinit de mondes ternellement dtruits et recrs, de telle sorte qu tout instant, tous les types de mondes existent une infinit de fois tous les stades de leur volution, alors lunivers dans son ensemble nest pas en volution : il est statique. Sil est statique, il ny a plus besoin de cause premire. Le grand-tout peut exister de toute ternit, comme une vrit mathmatique. Des sages vdiques Einstein en 1917, l'ide d'un univers ternel et immuable a t maintes fois propose. Dmocrite et Newton voyaient cet univers se drouler au sein dun espace et dun temps infini. La cosmologie actuelle nous invite plutt le considrer comme une infinit de bulles d'espacetemps qui grandissent puis se rtractent, ou se diluent compltement par leur propre expansion jusqu faire apparatre un espace vide do

renat de nouvelles bulles. Ainsi, au lieu d'tre un bloc continu, l'univers apparat plutt comme un grand-tout ternel, constitu dune infinit de bulles-univers indpendantes qui naissent chacune lors dun BigBang142. Lobjection principale contre cette ide est quun pass ternel engendre peut-tre des paradoxes143. En alternative, Alexander Vilenkin a montr que notre comprhension actuelle des lois de la physique nous autorise penser que les bulles-univers pouvaient merger spontanment partir dun nant absolu dpourvu despace et de temps144, une spculation qui a inspir mon concept de non-nant. Comme les bulles-univers contiennent autant dnergie positive sous forme de matire que dnergie ngative sous forme de courbure despace-temps, la cration partir de rien respecte la loi de conservation de lnergie. Dans ce cas, le Big-Bang devient vritablement le dbut de la ralit physique. Avant lui, aucun vnement temporel ne pouvait exister. Seul la logique mathmatique pouvait librement oprer. La logique mathmatique devient le socle et le crateur de la ralit. Elle est un nant atemporel qui contient en puissance linfinit des bulles-univers possibles, et qui sont invitablement toutes instantanment ralises. A lintrieur de notre bulle, nous prouvons un temps, toutefois le temps nexiste pas lchelle globale. Lensemble infini de toutes les bulles ne peut tre peru que sous son aspect arithmtique. Du point de vue du nant mathmatique, la somme globale de toutes les bulles est dj prsente, ce qui rejoint le modle prcdent. En fait, que les bulles-univers mergent et se dtruisent de manire cyclique dans un hyper-espacetemps les contenant toutes, ou que leur nombre, infini depuis toujours, croisse ternellement dans un espace-temps de plus en plus infini, ou encore que linfinit des bulles-univers possibles naisse chaque instant, depuis et pour toujours, partir du non-nant, dans tous ces cas le cosmos est un grand-tout statique. L'existence des bulles-univers est aujourdhui suggre par la thorie du Big Bang perfectionne par l'inflation cosmologique, mais aussi par le paysage cosmique, ou encore par le rebond interne des trous

noirs qui sont autant de raisons indpendantes d'envisager srieusement cette fantastique extension de ralit. En ce dbut de XXIme sicle, de telles spculations sont non seulement compatibles avec les exigences de la physique contemporaine, mais elles sont mme prdites par certaines versions de thories dsormais soutenues par des observations dans notre univers145. En plus de dcouper le cosmos dmocriten en une infinit de bulles d'espace-temps, certains physiciens nous invitent aller encore plus loin, en ajoutant des univers parallles, et en faisant voluer notre vieux concept d'univers statique en multi-univers statique. Je suis d'autant plus incit franchir ce pas que la comprhension des lois de notre univers suggre que celles-ci sont loin d'avoir puises tout le champ des possibilits offert par la logique naturelle. L'infinit des ralits imaginables n'est certainement pas ralise mme dans linfinit des bulles contenues dans notre univers. On peut supposer que des liens logiques encore inconnus viendront rduire la diversit que nous imaginons toutefois, il semble peu probable que ceux-ci pourront la rduire au prsent univers. Si l'on est cohrent avec lide du Dieu de Spinoza, on doit donc srieusement considrer l'existence d'une infinit dunivers parallles (dautres quation-univers) afin que l'ensemble contienne une infinit de choses infiniment modifies, c'est--dire tout ce quun entendement infini peut concevoir. La nature de lespace et du temps. Si notre bulle-univers a une taille finie, alors le problme se pose de savoir ce qui se passe la limite du monde (premire antinomie). Avec la thorie de la relativit gnrale, il devient toutefois envisageable que notre bulle-univers ait une taille finie, sans pour autant quelle ait de limite. Un peu comme la surface de la Terre, en avanant toujours dans la mme direction on finit par faire le tour et lon revient au mme point. De la mme faon, on peut peut-tre se dplacer infiniment dans notre bulle-univers sans jamais rencontrer de limite. Comme un ballon qui gonfle ou se dgonfle, la bulle-univers peut grandir ou rtrcir, tout en ayant toujours une taille finie, mais jamais de limites.

Dsormais, lespace et le temps ne sont donc plus des notions abstraites, mais des objets rels. Tant que, comme Kant, on continue de les considrer comme des catgories de lesprit humain, on les verra divisibles l'infini ce qui rend inconcevable lexistence dun atome indivisible (deuxime antinomie). A partir du moment o, comme Einstein, nous pensons que nous vivons dans une sorte de structure mathmatique, notre espace-temps existe comme un objet rel ayant plusieurs qualits physiques146 dont une forme, une chronogomtrie, une rsistance la dformation, un nombre de dimensions et peut-tre aussi une unit minimale de distance et de dure. Dans ce cas, tout serait compos d'lments simples, indivisibles, comme les quantas, les cordes ou les atomes de Dmocrite. L'existence d'une telle borne est suggre par la mcanique quantique (la longueur et le temps de Plank : 10-35 mtre, 10-44 seconde) et par des dveloppements thoriques rcents comme la gravit quantique boucles147. Dmocrite et Epicure parlaient quand eux d'atomette temporelle148 et expliquaient que le cercle nexiste pas, mais qu'il ny a que des polygones. Notons, au passage, que les atomes du XXme sicle ne correspondent pas aux atomes de Dmocrite, mais que leurs vritables homologues seraient plutt les cordes/branes ou d'autres lments qui mesurent exactement la distance minimale possible dans l'espace. Lorigine et lvolution de la vie. Lide dvolution des espces est certainement trs ancienne. Anaximandre disait dj que la vie est apparue dans leau et que les poissons taient nos anctres, tandis que Lucrce enseignait le principe de la slection naturelle149. La description que jai propose est base sur la version moderne de la thorie de Charles Darwin, revue par Richard Dawkins, auquel je dois le concept gnial de rplicateur150. Depuis lantiquit, largumentation des anti-naturalistes se rsume ltonnement produit par lignorance des vritables causes des choses. Aujourdhui, la gntique et la biologie molculaire nous ont dsormais dvoil les composants et les mcanismes de la vie, ce qui a ruin lide que la matire vivante ncessiterait des principes totalement

diffrents de ceux qui rgissent le reste du monde physique. Dans ces conditions, le dernier argument de nos adversaires consiste dnoncer lauto-agancement comme tant trop improbable pour stre ralis. Ne connaissant pas le chemin par lequel lvolution chimique puis biologique est passe, les anti-darwiniens se livrent des estimations douteuses, dont l'aberrante petitesse illustre surtout notre ignorance des vritables voies empruntes par la nature. Par exemple, si lon vous demandait quelle probabilit lhomme prhistorique a de fabriquer un ordinateur, en ignorant les progrs possibles de la civilisation, vous concluriez srement que produire ce type dobjet ne fait pas parti des possibilits raisonnables de ltre humain ! Cest ce genre de raisonnements biaiss que se rduit largumentaire anti-darwinien. Enfin, la mtaphysique matrialiste a depuis longtemps mis un terme dfinitif ce dbat en accordant en fait que la probabilit dapparition de la vie et de lhomme, tels que nous les connaissons, est infime. Lerreur magistrale de nos adversaires est de ne toujours pas avoir intgr le concept d'univers infini (ou de multi-univers super-infini), l o tout ce qui est possible est ralis une infinit de fois, mme lextrmement peu probable. Lintelligence et la conscience. Aujourdhui, la slection neuronale permet de rsoudre le mystre du fonctionnement de lintelligence animale au moins dans son principe151. Reste solutionner le problme de la conscience. Des multiples hypothses tentant de cerner ce qui rend possible une telle facult, les propositions de Gerald Edelman mapparaissent les plus profondes152. Je suis fascin par ses ides, et je men suis fortement inspir pour la description spculative que je vous ai propose. Avant le dveloppement de telles thories, lexistence de certaines molcules (alcool, somnifres, drogues, hallucinognes, antidpresseurs...) capables de perturber le fonctionnement de la conscience tait dj un argument ancien pour suggrer que lesprit repose sur des bases matrielles. De mme, lexprience de lveil et du sommeil montre chacun de nous que sa conscience se met en marche

et en veille comme une machine. Aujourdhui, notre capacit suivre la formation des penses laide de limagerie crbrale associe des modles mathmatiques confirme que celle-ci se situe bien dans le cerveau153. Cette conclusion est galement soutenue par ltude de patients atteints de lsions dans diverses rgions des hmisphres crbraux et affects de troubles prcis, dont parfois des perturbations qui touchent mme la capacit former des sentiments154. Ainsi, un grand nombre dobservations suggre que lesprit est un processus reposant sur des bases matrielles et fonctionnant selon des principes rationnels. Le soi et le fonctionnement de lesprit. Dans les anciennes croyances gyptiennes, lhomme dcd qui se rveillait dans le royaume des morts devait absolument russir se rappeler de son nom pour survivre dans cet autre monde. Sil oubliait qui il tait, il devenait une me vide et disparaissait alors jamais. Un raisonnement assez similaire minvite identifier le soi au sentiment de soi. Avec cette dfinition, le terme je est limpression qui forme la toile de fond de la conscience dtre conscient. Le cas de lamnsie montre que le soi nest pas la somme des vnements vcus, mais bien une toute autre fonction dans le cerveau. En effet, un accident provoquant une perte complte de ses souvenirs est rarement suivi dune amnsie didentit. Dans la plupart des cas o la mmoire des vnements passs est devenue inaccessible, lindividu sent malgr tout qui il est, et peut citer des traits de sa personnalit, ce qui suggre que la mmoire du soi est une fonction en partie indpendante, mettant en jeux des rgions spcifiques du cerveau155. Cette mmoire du soi nest dailleurs certainement pas le coeur du soi, mais plus probablement une construction secondaire tablie partir du soi originel, ressenti dans la conscience156. Le soi profond est dabord la pure sensation de soi provenant de la conscience dtre conscient et que lon peut choisir didentifier comme tant le vritable soi ; mais si lon trouve cette dfinition est trop restrictive, on peut prfrer le dfinir

comme tant le couple : sentiment de soi primitif + certains lments autobiographiques, tablissant un sentiment de soi plus dvelopp. En plus de concentrer le soi dans le sentiment de soi, jai galement considr que ce sentiment tait le moteur de lesprit, une conception qui se place dans la ligne des observations de plusieurs psychiatres et neurologues qui concluent quavoir un sens du soi est essentiel la formation de sentiments suprieurs et de souvenirs volus157. Dans le petit modle du fonctionnement de lesprit rapidement esquiss pour les besoins de ma doctrine, le sentiment de soi est le prisme travers lequel les ides se constituent dans la conscience suprieure dHomo sapiens, celle fonctionnant grce ses capacits logiques et smantiques. Aussi, les particularits individuelles de ce sentiment constitueraient les bases de chaque personnalit car elles affecteraient constamment la formation des penses pendant le fonctionnement de la conscience, et transformeraient galement, directement ou indirectement, de nombreux processus inconscients. Grce ce fonctionnement de lesprit, lessence dabord fige de lindividu, dtermine par la forme du sentiment dexister, se transforme, pendant le droulement de la conscience, en une essence vivante se manifestant travers des dsirs intimes. Plus lesprit se dveloppe, moins le sentiment de soi est isol des motions inconscientes ou semi-conscientes et en sassociant elles, il les fait passer dans la conscience suprieure, do la pertinence de baser ma philosophie morale sur lpanouissement de ce sentiment. Si tel est effectivement le fonctionnement de lesprit, on doit sattendre ce que la conscience rgresse un niveau quasiment animal en cas de perturbation momentane de ce sentiment. Cest apparemment ce qui se produit chez les patients atteints de troubles dissociatifs. Par exemple, un individu souffrant de dpersonnalisation voit parfois se rduire transitoirement sa capacit sprouver et se reconnatre. Pendant de tels moments, lexpressivit diminue sur son visage, son attention se dissipe, il se voit comme un corps vide, sans me ; il cesse de former des sentiments volus et des souvenirs prcis, et ne parvient plus organiser intelligemment son existence. La thorie

du soi propose ici est galement compatible avec lexistence du trouble dissociatif de lidentit158. Chez les patients touchs par cette pathologie, il semblerait que des fractures rcurrentes dans lunit de la conscience du soi, intervenues pendant lenfance, aient provoqu une rorganisation du soi en personnalits multiples qui co-existent dsormais en se manifestant alternativement. Si linterprtation des observations cliniques, qui suggre que dun sentiment de soi altr puisse natre plusieurs individus co-existant dans le mme corps avec chacun leur propre caractre et une mmoire indpendante, tait un jour confirme, elle constituerait un argument fort en faveur des modles qui font du sentiment de soi le moteur de lesprit structurant la formation des sentiments, des dcisions et des souvenirs. Ainsi, bien que notre comprhension du fonctionnement de lesprit soit encore rudimentaire, et empche toute conclusion ferme, plusieurs observations mont confort dans lide de dfinir le soi, au moins en premire approximation, comme cette prsence latente dans la conscience, et elles mincitent galement lriger comme la structure la base de la personnalit. Dans lavenir, les progrs des sciences permettront daffiner cette hypothse. Stabilit, multiplicit et unicit du soi. Les modifications du temprament ou lacquisition dune maturit avec lge sont parfois interprtes comme le signe dune transformation du soi. Lobservation de telles volutions nest cependant pas suffisant pour conclure linexistence dune essence stable dans lindividu. En effet, la dfinition du triangle nous montre une essence parfaitement claire, ce qui nempche pas ensuite le triangle dexister selon une infinit de modalits : le triangle peut tre quelconque, allong, rectangle, isocle, quilatral... mais il reste toujours un triangle avec des proprits de triangle, bien diffrentes des proprits du rectangle ou du trapze. Pareillement, au fils de la vie, le soi peut trs bien se rattacher divers lments (image secondaire du soi, doctrine philosophique, amours, idaux, autobiographie...), qui modifient son aspect en fonction d'vnements et de rencontres et l'amnent se dvelopper dans telle ou

telle direction, sans pour autant avoir ncessairement chang dans son essence originelle. La rigidit des structures neuronales est une raison de penser que, sauf cas exceptionnel, le coeur du soi demeure stable aprs avoir t fix trs tt dans lenfance, mais mme si je me trompais sur ce point, je fais remarquer que la question de la stabilit du soi nest pas un enjeux critique pour ma philosophie qui invite vivre linstant prsent, et dfend de toute faon dj une dfinition transversale du soi, existant travers diffrents corps, diffrentes poques. Toute dfinition du soi base sur des sentiments, des souvenirs ou des rapports forms par le corps prsent sappliquera ncessairement aussi d'innombrables corps, ailleurs dans lespace et le temps. Mal laise avec cette consquence inattendue, certains refusent didentifier des corps la constitution neurologique identique comme tant soi, et les rejettent comme des autres. Contre la multiplicit de lexistence, on peut prtexter que le soi est associ une autobiographie linaire, autrement dit, que la vie est la construction dun parcours existentiel singulier dans lequel dautres histoires n'interviennent pas. Le multi-univers dEverett peut-tre utilis, au moins comme exprience de pense, pour montrer les difficults poses par une telle conception. Admettons que lunivers actuel se fractionne chaque instant pour raliser tous les destins possibles. Parfois, une histoire se scinde en deux voies trs diffrentes, ce qui pourrait ventuellement justifier lexistence de personnalits diffrentes, mais dans limmense majorit des cas, des clones se crent dans des univers parallles qui sont si identiques quil nest possible de les diffrencier que sur la base de faits microscopiques, ou d'vnements si minimes, quils ne jouent aucun rle dans la vie. Le pli dun cheveu, un verre pos sur une table, la couleur dune voiture qui passe au loin... milles dtails insignifiants sparent lexistence dune infinit dtres sinon en tout point identiques. Il ny a aucun critre convaincant pour diffrencier ces tres qui ne formaient quun jusqu linstant prcdent. Il serait absurde de leur donner chacun une identit propre. La seule faon de voir qui soit cohrente est didentifier un unique soi global, existant sous de

multiples formes. Selon la dfinition que lon choisira du soi, notamment si lon veut y inclure lapparence physique et des lments autobiographiques, on limitera ltendue de son tre, mais mme dans ces cas, il restera toujours une multiplicit infinie du soi. En consquence, si lon prend au srieux lide dunivers (ou de multi-univers) ternel et infini, ou encore si lon accepte linterprtation dEverett, il faut admettre un soi travers lespace (et les espaces), en plus du soi traversant le temps que vous connaissez dj. Il ny a aucune raison de refuser un corps spatialement loign, l'identification dj accorde aux corps spars temporellement. On pourrait mme soutenir que lidentification spatiale est plus convaincante par ce quon peut avoir beaucoup changer avec les annes, alors qu travers lespace on est certain quil existe quelque part un autre corps exprimant parfaitement son essence actuelle. Ce qui vous fait tre vous-mme est votre sentiment dexister, et cette prsence au monde tant la mme ici ou ailleurs, vous ny faites pas la diffrence. Cette comprhension doit amener rinterprter limage de son existence et ltendre au del des sens prsents, non pour abandonner limpression deffectuer un parcours existentiel singulier, mais pour briser lillusion de la finitude, et infinitiser ce parcours existentiel en lui confrant une dimension cosmique. Certes, un lan si glorieux est gnralement tranger la psychologie des tres humains et les sentiments de soi compatibles avec une telle vision du rel ne se rencontrent que chez ceux qui nont pas t dtruits aprs avoir compris quils avaient un coeur trop grand pour leur monde. Le cosmos matriel offre une forme de salut, mais pour les sages seulement.

Le Dterminisme et la Libert
Pour quune libert individuelle existe, si elle existe vritablement, il faut que la Causalit psychologique de lesprit lui appartienne totalement, et que sa signification ne soit pas programme par un ordre extrieur. Au lieu de repousser la solution ce problme en amont, dans un au-del de la nature, ma sensibilit scientifique et ma conviction que la Raison est universelle mont invit aller voir si la solution ne se trouverait pas en aval, dans la complexit de lordre naturel. Je reviens ici sur les mcanismes biologiques qui me laissent penser que la libert existe vritablement. La confusion entre lindterminisme et la libert. Pour Epicure, lincertitude dans le mouvement des atomes nest absolument pas une violation des lois de la nature, mais seulement lexistence au sein de la matire dune autre cause de mouvement que les chocs et la pesanteur qui produit une lgre dviation des atomes, dans des lieux et des temps indtermins159. Dans la tradition picurienne, une confusion semble cependant avoir exist entre ce mouvement alatoire des atomes et le libre-arbitre. En fait, le hasard dans les atomes est une forme de libert passive qui a certes une implication dcisive pour la question du destin, mais qui ne change rien au problme de la libert humaine. Que lhomme soit form datomes au mouvement dtermins ou indtermins, lunicit de chaque esprit est toujours le fruit dune forme de hasard. Un hasard de rencontre, celui de la ncessit aveugle qui cr les essences humaines partir datomes dirigs par des lois parfaitement mcaniques, ou dsormais ces mmes essences produites par des atomes librs par une incertitude fondamentale. Dans les deux cas, les rplicateurs permettent dorganiser les corps vivants, de crer notre cerveau et de donner naissance au processus de la conscience. Comme lme matrielle de chaque esprit existe indpendamment de

lexistence ou non de lindterminisme atomique, quun hasard soit prsent ou non dans les atomes ne change rien la libert des dcisions prises par la conscience. Les objets libres et les objets prdtermins. Les instincts de tous les tres vivants sont programms par leurs gnes, et leur mmoire est entirement dfinie par leur environnement. Pourtant, mme des clones levs dans un milieu identique possdent une singularit individuelle160. De nombreux processus biologiques intrinsques la vie (variations pigntiques, mthylation de lADN, mutations somatiques, lments transposables...) ainsi que les principes dorganisation des tissus (amplification clonale, slection neuronale) garantissent une variabilit individuelle inluctable, qui oblige considrer tout tre vivant comme une singularit unique. Dans les tres vivants, tous les atomes ne vhiculent pas une signification prdtermine. Certaines configurations datomes transportent des informations gntiques ou socio-environnementales, mais un grand nombre de configurations atomiques ne portent pas ce genre de contraintes et voluent librement. Ainsi, mme si les instincts et les souvenirs sont essentiellement le produit des gnes et de lenvironnement, encore que cela ne soit mme pas totalement vrai dans le dtail cause de la slection neuronale, aucune structure externe ne contient pralablement linformation pour pr-dterminer lavance la forme dfinitive des structures les plus sophistiques du cerveau, comme le sentiment de soi. Mme si un tel sentiment sorganise indirectement partir de diverses conditions de possibilit (les sensations venant du corps et dautres facteurs psychologiques), tant donn la complexit suppose dune telle structure organise par slection neuronale, le plus vraisemblable est que les particularits de celle-ci mergent sous leffet de la variabilit intrinsque de lindividu. Une fois fix, le sentiment de soi possderait donc des proprits libres qui nont de signification quen lui-mme. Mme sil est entirement constitu par un support de nature matrielle, avant sa formation, les lments qui allaient le constituer ne contenaient pas assez

dinformation pour le pr-programmer. Le support matriel offre seulement les conditions de possibilit pour permettre alatoirement son apparition. Ce nest que lorsque lincertitude due aux agitations atomiques, molculaires, neuronales... se rduit, que des particularits sont fixes au hasard, et quapparat une essence unique avec des proprits libres. Tous les objets de la nature ont des proprits, mais tous nont pas des proprits libres. Les proprits des choses libres sont diffrentes des proprits dune machine qui doit ce quelle est aux dsirs dun inventeur. Les proprits de la machine nont pas leur signification en elles-mmes, mais se comprennent dabord comme une consquence de lessence de linventeur. Pour bien voir la diffrence entre proprits libres et proprits contraintes, il faut distinguer deux types d'agencements atomiques : les agencements qui ont t dtermins par une autre structure (les produits des rplicateurs, la mmoire du pass) et ceux apparus spontanment partir datomes dsorganiss qui virevoltaient alatoirement sans vhiculer de signification particulire (le rplicateur originel, les particularits du sentiment de soi). Les configurations datomes qui sont entirement dtermines tre ce quelles sont par une autre configuration nont pas dexistence singulire. Elles sont en fait une partie dune structure plus grande qui est la vritable entit considrer. A linverse, les structures apparues spontanment partir datomes dsorganiss sont dites libres. Seules les structures apparues sans avoir t prdtermines dans ce quelles sont par une structure extrieure et mergeant seulement par une rencontre entre atomes dsordonns ont des proprits libres qui leur appartiennent totalement. On objectera srement que les rapports qui me composent restent dtermins par le mouvement des atomes. Certes, jexistais dj potentiellement dans le pass de cet univers, travers les atomes parpills qui allaient un jour me matrialiser, mais pour voir une signification dans ce dsordre il faut retourner le film lenvers, et me voir moi dabord aujourdhui pour trouver un sens cet ancien parpillement. Cest finalement plus moi qui donne une signification

ces atomes que linverse. Ce que je suis nappartient pas un lment dfini de lunivers, mais mon essence existe en puissance dans lunivers tout entier. Du point de vue infini, la matire sapparente une substance neutre qui contient toutes les essences ternelles qui se matrialisent, s'annihilent et se rematrialisent sans cesse. La vision issue du panthisme cosmique est un lment de comprhension permettant dviter le dgot gnralis envers le matrialisme, principalement provoqu par lide dune succession de chocs mcaniques entre particules matrielles, provenant de lextrieur du corps, et qui pntreraient jusque dans nos cerveaux pour contrler nos motions et nous commander. Ce schma caricaturale, dnonc non sans raison par nos adversaires, consiste mettre les motions et les chocs entre particules sur un mme plan. Cette image a le grave dfaut de ne pas nous conduire vers un modle intelligible du fonctionnement de lesprit, et surtout cette vision simpliste commet lerreur magistrale domettre le concept essentiel dme matrielle, cher aux inventeurs du matrialisme10. En effet, pour nous, lesprit nest pas continuellement agit pas des mouvements extrieurs. Ce que je suis existe grce une configuration matrielle particulire dont la stabilit est garantie la fois par la longue dure de vie des neurones et par la prennit des connexions valides. La structure qui me dfinit, autrement dit mon essence, nest pas systmatiquement altre par des chocs, ou des vnements mais seulement place dans diverses conditions dexistence par le monde extrieur. Une fois le sentiment de soi tabli dans le cerveau, pendant lenfance, ses particularits individuelles sont donc immunises contre la Causalit mcanique issue du mouvement des atomes, car sa spcificit rside dans les rapports qui le constituent et qui demeurent fixs dans la mmoire neuronale. Il est vrai que lorsque certains atomes constitutifs de mon me matrielle seront dplacs, je disparatrai ici. Il est possible de me dtruire, mais voyez quil nest pas possible de me dnaturer dans ce que je suis. Une essence est toujours elle-mme avec ses proprits internes. Remarquez le parallle avec l'thique du sage. La matrialisation dune essence peut momentanment disparatre, mais elle ne peut pas tre viole ou

change dans ce quelle est de plus profonde. Elle a quelque chose dindestructible. Devenir libre en acte. Reconnatre lexistence dune singularit unique dans lindividu garantie par le matrialisme biologique constitue la premire tape du fonctionnement dune libert individuelle. Ensuite, pour que lindividu devienne libre, il faut quun mcanisme rende possible le passage en acte de la singularit unique contenue en lui. Sans un tel mcanisme, ses proprits libres resteraient figes, comme cest le cas dans la plupart des objets possdant des proprits libres. A ce jour, lesprit humain est la seule entit connue vritablement capable de transformer sa singularit unique en causes libres qui veulent consciemment se graver dans la ralit. Dans le modle de lesprit pralablement dcrit, les particularits du sentiment de soi se mlent aux motions, calculs rationnels et inclinaisons naturelles, au cours de la conscience, et les transforment en dsirs intimes. Les particularits individuelles du sentiment dexister sont ainsi lorigine de dsirs libres, faisant vivre lessence de lindividu. Au contraire des instincts dfinis par les gnes, les dsirs intimes sont des causes libres, car ils proviennent, pour la majeure part, de la seule ncessit du soi, et sont cette libert dont lhomme prouve la prsence dans sa conscience. Lunicit contenue dans le sentiment de soi tant apparue par hasard, lesprit na pas t programm par une Causalit psychologique externe, comme un robot, mais son sentiment dexister est la source dfinitive de sa Causalit psychologique intime. Si lon veut se former une image du fonctionnement de la libert humaine, qui utilise le dterminisme mcaniste, on pourrait comparer le fonctionnement de lesprit celui dun instrument de musique. Tout son est une vibration provenant de lentrechoquement entre des molcules dair. Lorsque ces molcules pntrent dans une flte, la forme de linstrument leur impose un mode de vibration rsultant en une sonorit particulire. Bien quune flte puisse jouer une multitude de notes, le son dune flte conserve sa particularit, bien

diffrente de celle du piano ou du violon. La flte na, certes, pas le pouvoir de choisir la partition qui sera joue. Sa libert rside seulement dans les rapports qui la composent et qui se manifestent par la sonorit particulire quelle est capable de confrer lensemble des notes qui la traversent. Dune manire assez similaire, lesprit vit des vnements dtermins par des causes historiques, et sa libert sexprime dans la manire unique dont le sentiment de soi fait prouver et ragir aux vnements qui arrivent. Pour les besoins de cette analogie, nous avons considr quune flte tait libre dimposer sa sonorit particulire au souffle dair qui la traverse, toutefois cette comparaison musicale prsente plusieurs limites. Contrairement lesprit, la flte est un objet prdessin par un crateur, et surtout elle na pas son propre mcanisme daction. Une flte tant un objet inerte, lexistence de la flte nimplique pas sa libert en acte. Au contraire, grce ses sens et sa mmoire conceptuelle, le cerveau humain conscient construit en permanence des reprsentations significatives qui sintroduisent dans linstrument-esprit afin de rendre cet instrument vivant et capable dexercer sa libert constitutivement. Une autre limite de cette analogie vient du fait que dans nos cerveaux forms de rseaux neuronaux changeant continuellement des signaux lectriques, la Causalit psychologique ne ressemble pas une Causalit mcanique aveugle mais plutt une Causalit significative entre les proprits de cartes neuronales qui sinfluencent mutuellement par leurs changes continuels. Au niveau physique, la libert de lindividu se manifeste durant la conscience, lorsque les signaux lectriques dtermines par les rapports contenus dans les cartes du sentiment de soi transmettent leur emprunte dautres cartes. Le degr de libert est un rapport de force dynamique entre les cartes associes au sentiment de soi et les autres cartes sous linfluence dlments extrieurs qui limitent ou contraignent linfluence du soi. Voyez donc bien pourquoi lamour de soi renforce et trahit un degr suprieur de libert. Dans sa version maximale, cet tat psychologique correspond la situation o les cartes du sentiment de

soi dominent compltement leur entourage, et o lindividu se sent sincrement tout-puissant. La Causalit dmocritenne et la Causalit thologique. Lerreur qui empche gnralement la comprhension du fonctionnement de la libert provient dune conception errone de la Causalit. Les thologiens, et nombre de penseurs marqus par Marx ou Freud, partagent lerreur commune de vouloir systmatiquement expliquer tout lhumain en transportant la signification humaine dans des structures en amont. Loin de nier que des structures externes soient des conditions de possibilit indispensables mon existence (gnes, langage, socit...), tant donn que dans le cosmos matriel, il y a une chelle dans lorganisation de chaque valeur, il faut aussi reconnatre une limite au sens vhiculable par la Causalit. Lors de la gense dun individu, un passage entre un monde physico-biologique et lordre humain a lieu, et cette transition produit une irrductibilit du sens lchelle humaine. Cest donc abuser de la recherche des causes que de vouloir toujours trouver une explication significative aux caractres humains. Vouloir systmatiquement rendre compte de lessence des choses par une raison suprieure, cest l lerreur fondamentale des thologiens et de tous ceux qui partagent leur faon errone de penser la ralit. Durant des millnaires, des gnrations de thologiens ont recherch une raison au nombre de plantes dans le systme solaire, alors quil ny a pas de raison. Dmocrite voyait que lunivers est soumis au hasard (de sens) et la ncessit (mcaniste). Tout a une cause physique, mais il ny a pas de raison suprieure au nombre de plantes dans le systme solaire. Il pourrait trs bien y en avoir plus ou moins. Peut-tre certains paramtres sont-ils favorables lexistence dune vie volue, comme par exemple la prsence dune plante gante pour attirer lexcs de mtorites, mais lessentiel reste le fruit du hasard, ainsi que lillustre aujourdhui la dtection dautres systmes plantaires. La Causalit physique engendre des objets alatoirement et les proprits des choses sont parfois constitutives des choses et ne sont pas aller chercher dans une quelconque volont externe. Dans bien

des cas, les objets nont pas de raison dtre, et leur sens nexiste quen eux-mmes. La conception thologique de la Causalit contient lide implicite que le dterminisme transporte le sens des choses. Cette erreur conduit soit un fatalisme anti-humaniste qui nie la libert, soit elle suscite une rvolte contre luniversalit de la Causalit pour tenter maladroitement de sauver le libre-arbitre. Au contraire, le dterminisme dmocriten ne transportant pas de sens, cette Causalit physique ne fixe pas la signification de ce quelle touche, et donc les valeurs des objets mergent spontanment comme des proprits internes des choses. Cest ainsi que Lucrce comparait lassemblage des atomes en corps physiques lalphabet formant tous les mots, pour nous faire remarquer que chaque mot, bien que seulement compos de lettres, possde un sens et une harmonie distincte161 ; cette mme ide que Spinoza rappelait lorsquil prvenait que ltude de la succession des causes ne permet pas datteindre lessence intime des choses162. Une fois que la Causalit dmocritenne a t intgr dans sa faon de voir le monde, on cesse de transformer les conditions de possibilits ncessaires en de la prdestination ou du prophtisme, et il ny a dsormais plus dincompatibilit entre une Causalit physique omniprsente et lexistence de proprits singulires dans les tres finis, formant le socle dune libert individuelle qui se dploie grce aux capacits du cerveau humain. La libert transcendante. Certains objecteront que la conception de la libert dfendue ici nest pas une vritable libert, mais seulement lindpendance du sujet, car lindividu na pas choisi qui il est. Il na pas un pouvoir absolu de se dterminer soi-mme. Jaccorde que celui qui essaie de se changer soi-mme, ne peut le faire qu partir de ce quil est dj. Au mieux, il dveloppera sa conscience dtre conscient, mais il ne sortira pas de lui-mme. Pour faire apparatre une libert encore plus grande encore, certains ont t tents dimaginer une force transcendante que jamais rien naurait dtermin, et qui interviendrait pour crer un tat encore plus libre. Ainsi, Kant ( la suite de sa

troisime antinomie123) prtendait fonder la libert en invoquant une cause incause provenant dau-del de lespace et du temps. Normalement, je devrais immdiatement rejeter une telle lucubration au nom de luniversalit du principe de Raison et minterdire de la discuter, sans quoi tout discours et toute critique que lon peut en faire perd sa lgitimit, mais pour discrditer la sduction qua opre cette chimre, je vais quand mme lexaminer trs brivement, bien que cela soit illgitime. Essayons donc dimaginer, au-del de la nature, une cause incause quabsolument rien naurait dtermin et qui pntrerait jusque dans mon esprit pour me rendre libre. Si cette cause est une libert absolue, que jamais rien na dtermin en aucune manire, pas mme ses proprits internes, elle serait donc un indterminisme absolu. Cette libert sapparente donc du hasard total. Pour autant que je sois parvenu mimaginer une cause incause transcendant la nature, ce que jai pu entrevoir dans cette absurdit, cest quelle nintroduirait finalement quune forme de hasard dans le monde physique, comme le fait dj le mouvement alatoire des atomes imagins par Epicure et dcrits par la physique quantique, et qui ne changent dailleurs rien cette question. Je ne vois donc pas en quoi cette cause incause apporterait une plus grande libert lindividu. Voyez donc que la dignit de ltre humain ne gagne rien fuir le monde matriel pour aller se rfugier dans de pareilles inepties. Au contraire, nous nous perdons sacrifier notre Raison pour croire en des fables aussi inintelligibles. Comme lessentiel des autres ides dfendues dans cet essai, mes conceptions nont rien envier celles des spiritualistes, des mystiques et des adversaires du matrialisme en gnral. La plus grande libert imaginable est celle dont je viens desquisser le fonctionnement sur des bases strictement rationnelles, avec des concepts emprunts aux sciences contemporaines. La morale et la libert. Certains objecteront que, malgr tout, la dignit de ltre humain est affecte, car sans libert transcendante, nous ne devrions pas avoir plus dadmiration pour un gnie que pour un

ignorant, qui nest pas plus responsable de qui il est. Daprs eux, il ny aurait pas plus de raison den vouloir un criminel qu un ouragan. Remarquons dj que mme si cette quivalence tait vraie, cela n'enlverait rien au fait quil faudrait punir et isoler les criminels par le seul motif de lintrt public. Mme si ma vision naturaliste minvite effectivement condamner les excs puritains des morales thologiques, je pense toutefois quil existe une diffrence fondamentale entre un tre humain abjecte et une catastrophe naturelle. Un ouragan ou un virus mortel exprime son tre par sa puissance naturelle, et le mal quil produit nest pas un mal en soi mais seulement une rencontre fortuite et malheureuse avec lordre humain. En revanche, lesprit dont le sentiment de soi suscite sans cesse une haine profonde contre lui-mme, cest--dire contre sa sensation dexister, est un tre vicieux, indpendamment de son histoire et des rapports ponctuels quils entretiendra ensuite avec tel ou tel ordre extrieur. Bien que la conduite de tout individu dpende grandement du contexte sociohistorique dans lequel il est n et volue, la thorie de la libert expose ici dit que nos actes et nos sentiments manifestent, au moins en partie, notre libert intrieure, car le sentiment de soi participe activement la formation de nos choix. Elle prdit donc que mme si lon vous faisait natre et grandir dans un contexte socio-historique absolument identique celui dun hros ou dun tyran, vous nauriez certainement pas ralis les mmes bienfaits/mfaits que lui. Par consquent, cette conception suggre quun sentiment dexister dissolu doit animer lme dun bon nombre de tyrans, de prtres et de criminels. Ce vice profond dans leur nature serait la source de leur surprenante volont de se venger du rel, qui se manifeste par ce plaisir gratuit de martyriser un inconnu ou de se faire souffrir soi-mme. Ainsi, laversion que lon peut parfois ressentir vis--vis de certains individus nest peut-tre pas toujours injustifie. La contrepartie est aussi vraie, et ladmiration que suscite certains gnies tient quelque chose qui dpasse les seules circonstances ayant contribues leur grandeur. Nous sentons quelle provient viscralement de leur libert, cest--dire de leur essence profonde et singulire. En conclusion, vous pouvez constater quaprs

avoir t enrichie par une analyse psychologique, la libert matrialiste obtient bien tout dune authentique libert, avec toutes ses consquences morales pour la dignit humaine. Ayant satisfaisait ma cause, je termine ce commentaire en prcisant certaines nuances quil faut absolument apporter cette vision des choses. Le fond de la conscience donne naissance des raisons intimes qui se dveloppent grce au concourt de lintellect et de lexprience acquise, par consquent la forme finale que prennent ces dsirs intimes dpend aussi en grande partie des conditions offertes par nombres dautres facults du cerveau, et par diverses influences prsentes dans les couches externes de sa psychologie. Ainsi, bien que lesprit soit effectivement dot dune libert au fond de soi, dans la vie relle, cette libert ne rsume pas elle seule toutes les raisons qui dterminent nos sentiments, nos choix et nos actes. En consquence, mme si il est lgitime de retenir contre un individu sa mauvaise volont et son incapacit vouloir des efforts intellectuels sincres, il nous faut galement penser quun grand nombre dindividus gars ici, auraient pu voluer diffremment si ils avaient eu la chance de vivre dans un autre contexte, do la volont du sage de btir des conditions favorables lpanouissement de lexistence. Ainsi, sans renier lide de libert, nos jugements moraux doivent tre modrs par la considration de circonstances attnuantes. Bien quil soit erron dinvoquer systmatiquement lenvironnement pour supprimer la lgitimit de tout jugement moral, lenvironnement doit tre constamment utilis pour affiner de tels jugements. Enfin, dans certains cas particuliers, le contexte peut videmment tre tenu comme seul responsable, par exemple, lorsquun individu souffrant dun dysfonctionnement crbral na dsormais plus du tout la capacit dexercer sa libert, cest--dire dexprimer des choix qui viennent de son cur. Puisquil ne sait plus ce quil fait, cest seulement lordre aveugle de la nature qui sest abattu sur ses victimes.

En plus de ces prcisions importantes, une mise en garde contre les ventuelles utilisations abusives du modle psychologique dvelopp dans cet essai me semble ncessaire. Bien que jai la conviction que ma faon de voir soit souvent pertinente, jinvite garder lesprit que tout modle thorique reposant sur des catgories empiriques ne constitue quune approximation, et a donc, au mieux, seulement un domaine de validit limit. Cette rserve sapplique toute thorie. Aucune ide de cet essai ne fait exception. Par consquent, si le cadre conceptuel que je vous ai propos a eu le mrite de dcrire la force qui sait faire triompher de lexistence (le dsirpuissance incarn par cet tre idalis appel homme libr) et que mes ides vous ont galement permis de comprendre la clef du fonctionnement dune authentique libert dans le cosmos matriel, il nest pas du tout dit que ce modle psychologique sera pertinent pour penser dautres questions. Dans certains cas, il faudra le complter par dautres concepts encore inventer, ou affiner les catgories dj prsentes. Par exemple, dans le cas dun individu concret, le sentiment de soi est videmment quelque chose de beaucoup plus subtil apprcier que ce que laisse entrevoir le rductionnisme binaire (fort/faible) auquel je me suis livr pour des raisons de simplicit. Comme toutes mes autres spculations, mes explications restent au mieux daffreuses simplifications par rapport lextraordinaire complexit du rel, quil serait pourtant indispensable de pouvoir prendre en compte, mais que nous ne pouvons quapprocher. Psychologie et socit. Plus les particularits drives du sentiment de soi forment des dsirs intimes puissants, plus ceux-ci psent sur les actes, puis se gravent dans le monde, et plus lindividu sera dit libre. Jai donc dfini la libert comme la capacit de lindividu former puis imposer les dsirs associs au sentiment de soi sur le monde. Le degr initial de libert se joue donc dans le rapport dynamique entre les cartes du sentiment de soi et les autres cartes neuronales. La libert dpend dabord de la puissance intrieure du

dsir n au fond de la conscience, puis ensuite de diverses contraintes psychologiques, et enfin de la rsistance du monde extrieur. Muni de cette dfinition de la libert, il ny a pas de contradiction soutenir que certaines causes extrieures puissent favoriser la libert. Ces causes extrieures nagissent pas sur le premier temps de la libert, mais seulement sur les tapes ultrieures en dtruisant des barrires psychologiques ou des obstacles physiques qui freinaient le plein dveloppement du dsir, et sa capacit saffirmer puis triompher sur le monde. La philosophie de lhomme libr se veut un de ces outils au service de la libert. Elle utilise des concepts freudiens pour expliquer que le dsir non ralis continue dexister selon deux grands types dorientation : soit sublim dans des idaux ou des rves qui le font renatre et grandir sous une forme magnifie, soit refoul dans un inconscient qui enfle et dborde de ressentiments. Or, lvidence, la premire orientation favorise la libert, tandis que la seconde prpare son extinction. Je crois que prendre conscience de sa condition et analyser son tat est une chance unique de mettre de lordre dans ses passions et de vivre mieux. De mme quune vraie philosophie aide au dveloppement de soi, les normes sociales peuvent aussi avoir une influence bnfique ou nfaste sur la libert des individus, selon quelles encouragent la rflexion individuelle, lpanouissement de ltre singulier et la vie hroque ou quelles lgitiment les doctrines et codes moraux issus des mes faibles qui entravent le plein dveloppement de lindividu libre. Comme lavait vu Friedrich Nietzsche, des deux types dorientation du Dsir ont dcoul deux grandes formes de morale, de religiosit et de faon daimer : celle des esprits forts dfendue dans cet essai, et celle des faibles qui dominent encore les normes sociales ici, malgr le combat des lumires, mais quune socit plus avance moralement pourrait fortement rduire, voire liminer compltement de ses murs, de ses valeurs, et des normes de sa pense. Il est clair quen ltat actuel, accepter la transfiguration de lexistence laquelle jinvite ncessiterait un bouleversement si fondamental des consciences que,

dans sa version maximale, cette rvolution nest quun idal, pour un jour, quelque part, une autre civilisation.

Les liens entre Dmocrite, Epicure, Spinoza et Einstein

Parler dun courant ultra-rationaliste hyper-humaniste est une manire de rendre compte de la proximit entre ces quatre penseurs, sans nier loriginalit, ni les particularits propres chacun, qui ont t, pour moi, une intarissable source pour affiner mes penses. Me rclamer dun courant commun, cest revendiquer ce qui nous uni, sans me sentir obliger dassumer les erreurs et faiblesses ponctuelles de nimporte quel reprsentant de ma tradition philosophique. En me positionnant de la sorte, jaffirme navoir t le disciple de personne, et je veux bien envisager que mme mes quatre penseurs de prdilection n'auraient peut-tre pas adhr certains prolongements que je propose nombre de leurs ides. La discussion dtaille de nos points communs et de nos diffrences, mon avis souvent rductible des nuances aprs analyse, mriterait elle seule une tude approfondie qui sort du cadre de cet essai ; toutefois cette discussion serait finalement trs difficile conduire tant donn que la comprhension de leur vritable position est souvent limite par le fait que nous ne possdons que quelques fragments de leurs textes, ou que leurs diffrents crits ne dessinent pas toujours une doctrine parfaitement cohrente, peut-tre parce que leurs ides, ou la manire dont ils les ont dfendues, a un peu volu avec les circonstances. Aussi, je remarque quil ny a gnralement pas de consensus sur linterprtation de leur vritable position. Par prudence, et pour viter de membourber dans ces problmes, jassume seul les propos de cet essai et je me contente de la formule vague de courant pour dfinir mes matres, afin de ne pas avoir trancher dans le dtail. Selon lide que vous vous faites de tel ou tel point de leur pense, vous les jugerez parfois plus ou moins proches entre eux et avec moi. Je me suis content de relever nos points de rencontres les plus forts, cette formulation de ma doctrine ayant lavantage dillustrer sa cohrence, de

renforcer sa lisibilit extrieure, tout en accrossant lintrt et la port du texte, et enfin elle incitera certains prendre au srieux mes thses dont au moins une version proche est galement dfendue par ces penseurs majeurs. Aprs ces rserves, quil me semblait indispensable davoir exprim, je voudrais brivement raconter comment mest venu la conviction dune forte proximit entre moi et ces quatre gnies. En fait, ds les premires lectures de leurs crits respectifs, jai chaque fois eu limpression foudroyante de retrouver mes ides dans lcrasante majorit de leurs penses, une sensation trs rare que je nai rencontr presque nulle par ailleurs. Par la suite, ce sentiment dune sorte dunit entre moi et chacun deux sest vue objectivement conforte, lorsque jai eu l'extraordinaire surprise de trouver progressivement dans leurs textes des avis explicites plutt positifs, voire parfois trs positifs, les rapprochant entre eux. Dans de tels moments, jai prouv le sentiment de vivre des instants extraordinaires, fascin davoir dcouvert un trsor cach qui contient, enfoui, toute ma vrit. Aussi, jai fini par me convaincre que javais correctement peru les liens unissant un courant millnaire, au point dutiliser cette impression de fond comme dcor pour prsenter ma doctrine philosophique. Ce sentiment restant de toute faon subjectif, afin de conclure, je vous propose ci-dessous, la retranscription des avis quils ont exprim sur eux, accompagns de brefs commentaires. Ainsi, au cas o vous douteriez de lexistence de rels liens les rapprochant, ces remarques explicites doivent participer contraindre les diverses interprtations possibles, en montrant au minimum quil ntait pas absurde de les avoir prsents ensemble. Epicure sur Dmocrite : Diogne Larce rapporte quEpicure sadonna la philosophie aprs avoir lu les livres de Dmocrite163. Plutarque nous dit quEpicure lui-mme se proclama longtemps dmocriten, ainsi que dautres le disent et mme Lontus, lun des plus sublimes disciples dEpicure, en une lettre quil crivit Lycophron disant quEpicure honorait Dmocrite, parce quil avait le

premier atteint, un peu de loin, la droite et saine intelligence de la vrit, et que gnralement tout le trait des choses naturelles s'appelait dmocriten, parce que Dmocrite le premier tait tomb sur les principes, et avait rencontr les fondements de la nature. Et Mtrodore, dit ouvertement de la philosophie : si Dmocrite navait pas ouvert et montr le chemin, Epicure ne serait jamais parvenu la sagesse164. Les fragments de louvrage majeur dEpicure De la Nature, retrouvs Herculanum, nous font voir quil construit explicitement sa pense partir de Dmocrite quil voque trs frquemment pour le complter et corriger ce quil considre comme des erreurs ou des insuffisances. A examiner leurs diffrences, il semble quEpicure soppose en fait bien plus la lecture relativiste que Protagoras39, Nausiphanes, et les sceptiques ont fait de Dmocrite qu Dmocrite lui-mme. La plupart des rudits qui ont tudi et compar les textes de Dmocrite et dEpicure remarque que leurs physiques, mais galement que leurs thiques partagent une forte proximit, ce qui amne souvent conclure que Dmocrite est la source principale de la morale dEpicure165. Aprs avoir rassembl un nombre considrable de textes anciens qui nous apprennent que les stociens ont invent des mensonges pour discrditer Epicure (dont il se plaignait dj dans la lettre Mnce, et qui sont confirms par Snque et Diogne Larce), Pierre Gassendi concluait au XVIIme sicle que Dmocrite tait tenu en estime dans lcole picurienne166, mme sil tait critiqu sur de nombreux points, comme le dmontre effectivement trs bien le pome de Lucrce. Depuis cette poque, de nouveaux fragments ont t dcouverts et sont venus conforter cette conclusion. Le disciple dEpicure, Philodme de Gadara, cite Dmocrite et prend soin de lintroduire en nous annonant que Dmocrite nest pas seulement lauteur qui connat le mieux la nature parmi les anciens, mais sa curiosit na rien envier celle des enquteurs167 et nous dit que la position dEpicure vis--vis de Dmocrite tait de lui pardonner ses erreurs travers ses critiques168. Le disciple dEpicure, Diogne dOenoanda, nous explique que Dmocrite a le premier dcouvert la

relle nature des choses, mais lui reproche de stre tromp dune faon indigne de lui169 lorsquil sest mis douter de la vrit des sens. Spinoza sur Dmocrite et Epicure : En 1674, un des contemporains de Spinoza stonne que celui-ci puisse nier lexistence des fantmes alors mme que les grands philosophes Platon et Aristote y croyaient. Reconnaissant lui-mme son appartenance un courant millnaire, Spinoza lui rpondit : L'autorit de Platon, d'Aristote, etc... n'a pas grand poids pour moi : j'aurais t surpris si vous aviez allgu picure, Dmocrite, Lucrce ou quelqu'un des atomistes ou partisans des atomes. Rien d'tonnant ce que des hommes qui ont cru aux qualits occultes, aux espces intentionnelles, aux formes substantielles et mille autres fadaises, aient imagin des spectres et des esprits et accord crance aux vieilles femmes pour affaiblir l'autorit de Dmocrite. Ils enviaient tant son bon renom qu'ils ont brl tous les livres si glorieusement publis par lui.170 A son poque, les contemporains de Spinoza laccusrent de vouloir faire renatre une forme dpicurisme, et jusquau dbut du XVIIIme sicle les premiers philosophes des lumires furent parfois appels les Epicurei-Spinosisti171. Plusieurs tudes spcialises reconnaissent aujourdhui la proximit du spinozisme et de lpicurisme172. En rsum, au niveau physique, Spinoza et Epicure combattent la conception thologique du monde. Ils partagent lide que tout est dtermin par les lois neutres de la physique que rien ne saurait jamais interrompre173. Ils croient en lautosuffisance de la nature et en linhrence du mouvement la matire, contre la cause premire et autres arguments crationnistes dAristote et des stociens174. Au niveau moral, ils font du plaisir-dsir le concept central de leurs thiques175 et, en humanistes, glorifient lindividu en tant que chose singulire, au lieu de le dissoudre dans le cosmos ou dans ltat176, ce qui les oppose l encore aux stociens, mme si comme ces derniers, ils trouvent un apaisement dans la conscience de la ncessit, mais cette position na rien voir avec le fatalisme177. Au niveau politique, ils sont hostiles aux rois et aux grands

conqurants178, car ils souhaitent un tat qui favorise la paix, la tolrance et lpanouissement de lindividu179. Enfin, ils voient les lois non comme des dogmes absolus et indiscutables, mais comme des contrats passs entre les hommes pour ne pas se nuire, et donc universalisables tout le genre humain180. Mme sils ont t beaucoup moins remarqus, les parallles entre Spinoza et Dmocrite sont, eux aussi, assez frappants. En particulier, ils identifient la pense humaine rationnelle la divinit32-35 et sont parmi les premiers, dans leurs poques, proposer une morale base sur lamour de soi : la satisfaction de soi44 chez Spinoza et le plaisir de soi-mme89 chez Dmocrite. Einstein sur Dmocrite et Epicure : Diogne Larce raconte quEpicure rejeta les mythes homriques et vint la philosophie l'ge de 14 (ou 12) ans parce que les professeurs de lettres taient incapables de lui expliquer do venait le chaos dHsiode. Dans ses notes autobiographiques, Einstein raconte avoir brutalement rejet la bible lge de 12 ans, lorsquil ralisa son incompatibilit avec la science. En 1923, il rdigea une prface pour le pome de Lucrce dans laquelle il nous dit que le livre de Lucrce enchantera nimporte qui nest pas encore compltement domin par lesprit de notre poque181. Einstein correspondit toute sa vie avec son ami, le philosophe Maurice Solovine, traducteur de Dmocrite et dEpicure. Dans leurs lettres, il confie : jai prouv beaucoup de joies la lecture de votre Epicure. Que cet homme ait dans lensemble raison avec son thique, on peut peine en douter... il a raison sur ce point que la morale ne doit pas tre fonde sur la croyance, cest--dire la superstition. La conception eudmoniste est mme certainement juste en premire approximation... il me parait cependant quil npuise pas le sujet... [Einstein discute le concept de bonheur qui ne lui parat pas assez clair, car] plus on le regarde de prs, plus il devient nbuleux182. Dans une autre lettre o Einstein est questionn sur le sens de lexistence, il rpond que, selon lui, le but de la vie est la satisfaction des dsirs183, tout en condamnant les plaisirs vides que les hommes recherchent habituellement dans le luxe et la

clbrit, ce qui le rapproche effectivement de lthique picurienne. Einstein disait galement quil aimait plus donner que recevoir184, des paroles identiques celles dEpicure. Dautres points communs les rapprochent, en particulier, la joie de lenfant vue comme un idal48, la rbellion vis--vis des normes sociales185, et labsence de peur de la mort186. Comme les picuriens, Einstein affirmait ne pas craindre la mort et paraissait inaffect par lapproche de la sienne, ni par celle des autres. Aprs le dcs de sa sur, pour consoler sa belle-fille Margot, il lui dit cette phrase nigmatique, que lon croirait sortie de la bouche dEpicure : Etudie attentivement, trs attentivement la nature, et tu comprendras tout beaucoup mieux187. Que pensait rellement Einstein ? A la lecture de ses diffrents textes, il me semble difficile de conclure, toutefois il a laiss quelquefois transparatre des sentiments peu loigns de ceux produits par limmortalit matrialiste, probablement sous linfluence de la dernire partie de lEthique de Spinoza. Par exemple, alors quil tait tomb gravement malade et quon le croyait sur le point de succomber, son calme stupfia son entourage. A cette occasion, il dclara : Je me sens tellement moi-mme une partie de tout ce qui vit, que je ne suis pas le moins du monde concern par le dbut ou la fin de lexistence concrte dune personne particulire dans ce flux ternel188. A la mort de son ami Michel Besso, il crivit : Voil quil ma prcd de peu, en quittant ce monde trange. Cela ne signifie rien. Pour nous, physiciens dans lme, cette sparation entre pass, prsent et avenir, ne garde que la valeur dune illusion, si tenace soit-elle189. Aprs avoir lu les fragments de Dmocrite, Einstein crivit Solovine que parmi ses aphorismes moraux, il y en a un certain nombre qui sont rellement beaux190 et termine sa lettre par une loge de la confiance de Dmocrite en la Causalit universelle : digne dadmiration est la ferme croyance en la Causalit physique, une Causalit qui ne sarrte pas devant la volont de lHomo sapiens. Autant que je sache, cest seulement Spinoza qui a encore t si radical et si consquent190. Quelques mois plus tard, Einstein rdigea son

premier texte sur la religiosit cosmique132, o il nous invite raliser que des hommes comme Dmocrite, Franois dAssise, Spinoza se ressemblent profondment132 (Franois dAssise tait un hrtique quasiment panthiste, en tout cas aux yeux dEinstein qui s'identifiait aux hrtiques et libres-penseurs, et se rclama de Giordano Bruno, Spinoza, Voltaire191 lorsquil dnona les nazis en 1933). A la veille de llection dHitler, Einstein sest peut-tre souvenu de la maxime de Dmocrite lorsque dans un lan antinationaliste, il crivit une petite fille : toute la Terre sera ta patrie192. Il cite nouveau un fragment de Dmocrite dans son livre l'volution des ides en physique193. Einstein sur Spinoza : Dans ses notes autobiographiques, Einstein raconte les tourments existentiels ressentis au dbut de son adolescence, et comment la contemplation de lunivers raisonna comme une libration194, un parcours qui ressemble fortement celui dont Spinoza nous fait le rcit au dbut du trait de la rforme de lentendement195 et quil voque aussi dans sa lettre Oldenburg o il se dmarque de la figure lgendaire du Dmocrite rieur. Maurice Solovine nous dit que Spinoza tait au programme de leur club de lecture Acadmie Olympia (1903-1905). Einstein repris la lecture de Spinoza en 1915 et confia alors : je crois que lEthique va avoir un effet permanent sur moi196. A partir de cette poque, il commena dclarer se sentir trs proche de Spinoza197. Il fit rfrence lAmor dei intellectualis de Spinoza198 (amour intellectuel de Dieu) plusieurs occasions, dclara croire au Dieu de Spinoza199, et expliquait quil voulait connatre les penses de Dieu. Pour comprendre ce quEinstein voulait dire par cette dernire formule, il faut connatre la doctrine de Spinoza qui enseigne que la suprme vertu de lesprit est de comprendre, autrement dit de connatre, Dieu200 grce la connaissance du troisime genre, cest--dire dcouvrir la structure du cosmos par la simplicit mathmatique, reformul dans le langage dEinstein. Aprs que lclipse de 1919 ait confirm la relativit gnrale, Einstein se rendit en plerinage dans lancienne maison de

celui quil vnrait comme notre matre Spinoza201. A cette occasion, il lui composa un pome qui souvre ainsi : Combien jaime cet honnte homme / Plus quavec des mots ne puis le dire / Pourtant crains quil reste seul / Lui et son aurole rayonnante202. Il relut l'uvre de Spinoza et sa correspondance en 1928, prfaa louvrage de Dagobert Runes et fit une dclaration la Spinoza Society of America203. Lorsquon le questionna sur sa croyance au Dieu de Spinoza, il rpondit : Je suis fascin par le panthisme de Spinoza, mais j'admire plus encore sa contribution la pense moderne, parce qu'il est le premier philosophe qui traite l'esprit et le corps comme unit, et non comme deux choses spares204. Spinoza a t le premier appliquer avec une stricte cohrence l'ide d'un omniprsent dterminisme sur les penses, les sentiments et les actions humaines205. Alors que beaucoup de physiciens considraient que la rvolution quantique montrait quil fallait abandonner luniversalit du principe de Causalit, Einstein rpondait quil fallait seulement largir et affiner notre conception de la Causalit.206 La plupart du malentendu autour de cette question de la Causalit vient du fait que le principe de Causalit a t formul de faon plutt rudimentaire jusqu prsent [Einstein poursuit ce commentaire en critiquant Aristote et Kant]206. Un an avant sa mort, Einstein raffirmait quune Causalit limite nest plus une Causalit du tout, comme la bien reconnu notre merveilleux Spinoza207. Enfin, le lien central qui unit ces quatre penseurs et qui a t le fil directeur de cet essai est la trs forte proximit de nos mtaphysiques. Nos systmes philosophiques se caractrisent par la prsence dun principe mtaphysique ultime (le couple ltre/le nontre identifi comme les atomes/le vide pour Dmocrite et Epicure, la substance infinie dinfinis pour Spinoza, la simplicit logique de lunivers pour Einstein, le principe de Raison redfini et universalis chez moi) qui donne un fond la Raison humaine en lui permettant de

ne plus tourner vide, noye dans une infinit de concepts arbitraires, mais peut dsormais prendre pied et entrevoir la totalit du rel depuis l'intrieur. Pour nous, le principe mtaphysique ultime nest pas inaccessible lesprit humain, mais il est juste l, devant nos yeux, ce qui a pour effet de produire un athisme aux lans quasi-religieux. Voil pourquoi chacun de nous utilise le vocabulaire religieux dans un sens potique208, et parle dun bien immortel obtenu du fait, et grce ltude rationnelle de la nature209.

Sources dInspiration
De nombreux pomes, romans, musiques, films, philosophies... ont marqu lcriture de cet essai. Jai rassembl ici quelques formules qui mont touch. Certaines sont intgres au texte principal soit dans leur version originale, soit aprs avoir t plus ou moins rcrites. Je les ai reprises en raison de leur qualit propre, mais aussi parfois en marque de sympathie envers leurs auteurs, pour les beaux moments que leurs uvres mont fait passer. La trivialit apparente de quelques unes de ces sources surprendra srement, mais elles tmoignent de mon choix dtre rest fidle mes premires intuitions philosophiques, remontant parfois au dbut de mon adolescence. Par le pouvoir de la vrit, de mon vivant, j'ai conquis l'univers devise de Faust, reprise dans V pour Vendetta. Ce que je toffre est un bout de paradis Edguy, paroles de Theater of Salvation. Le naturel est miraculeux, il faut savoir le regarder avec une reconnaissance infinie envers la vie qui a cr tant de beaut parfaite Ren Barjavel (la Faim du tigre. La Nuit des Temps, Pakan et Ela au bord du lac avant la fin du monde). Je commence toujours par composer la mlodie en premier Nobuo Uematsu (interview avec Eric Steffen). Une mlodie ressemble au sentiment de soi. Elle est un rapport gomtrique entre des notes qui peuvent tre joues par diffrents instruments, et tre accompagnes darrangements plus ou moins harmonieux. Cette analogie me semble dailleurs dautant plus pertinente que les similitudes structurales entre partitions musicales et cartes neuronales sont probablement une partie de lexplication ltonnante facilit de la musique interagir avec le soi profond.

Deviens ce que tu es Pindare (Pythiques, II, 72), formule rendue clbre par Friedrich Nietzsche. Seul celui qui possde la complte sincrit dveloppera entirement sa nature... Dsormais capable de donner son plein dveloppement toute chose, il coopre l'uvre de transformation et de vie du ciel et de la terre enseignement de Confucius (Tchoung young, Zhongyong, 22). Celui qui connat sa nature devient dieu inscription sur le marteau de la porte du lieu de runion de la secte des Sabens. Cette formule est une rponse au connais-toi toi-mme inscrit sur le fronton du temple de loracle de Delphes et illustre le thme no-platonicien de lhomme identifi un dieu dchu qui peut malgr tout recouvrer sa divinit grce la philosophie. Nous voil devenus lgal des dieux bienheureux Sapph, potesse grecque (I, 68; II, 44) et Epicure (Diogne dOenoanda, fragment n125). Je dploie mes ailes confiantes l'air et ne craignant nul obstacles, ni de cristal, ni de verre, je fends les cieux et m'lve l'infini. Et tandis que de mon globe, je jaillis vers d'autres mondes et pntre dans les champs thrs, j'abandonne derrire moi ce que les hommes voient de loin Giordano Bruno (ptre liminaire de linfini, lunivers et les mondes). Mon apparition dans ce monde a pour but dexpliquer la philosophie de Sankhya.... Ce chemin de l'auto-ralisation, qui est difficile comprendre, a t perdu dans la course du temps. Comprenez que j'ai pris ce corps de Kapila pour prsenter et expliquer cette philosophie nouveau la socit humaine. Maharshi Kapila, fondateur de la plus ancienne cole philosophique indienne (Purna, Srimad Bhagavatam, Canto 3, 24, 36-37). Je pense que dans un autre temps, quelqu'un se souviendra de nous Sapph (I, 147). Sois heureux un instant, cet instant cest ta vie Omar Khayym (Rubaiyat n133), pote-scientifique influenc, comme al-

Razi, par lpicurisme transmis par les paens clairs qui avaient fuit loccident chrtien pour se rfugier Jundishapur, en Iran. Cueille le jour [Carpe Diem] Horace (Odes, I, 11 Leucono), pote influenc par lpicurisme. Cette formule fut reprise par Pierre de Ronsard dans ses Sonnets pour Hlne : Cueillez ds aujourd'hui les roses de la vie, mais son sens est depuis trs dform. Dans la philosophie picurienne, (Toi qui ne serras plus demain, tu diffres la joie, mais la vie prit par le dlai, maxime vaticane n14) ctait une invitation prendre la mesure de la vie devant la mortalit du monde, ainsi quelle est correctement utilise dans le film apocalyptique larme des 12 singes. Cest finalement son dsir quon aime Friedrich Nietzsche (Par-del bien et mal, IV, 175). Lucien de Samosate disait dEpicure quil tait un homme qui prenait plaisir au plaisir lui-mme (Sur une faute commise en saluant; Us 95). Tu n'as pas de respect pour toi-mme, car tu mets ton bonheur dans les mes des autres Rien n'est avantageux qui te fait perdre le respect de toi-mme Sois comme un promontoire contre lequel les flots viennent sans cesse se briser Marc-Aurle (Penses pour moimme, II, VI; III, VII; IV, XLIX). Qui ne croit en lui-mme, ment toujours Friedrich Nietzsche (Ainsi parlait Zarathoustra, II, De l'immacule connaissance). Les passions douces et affectueuses naissent de l'amour de soi Lamour de lauteur de son tre, amour qui se confond avec ce mme amour de soi Jean-Jacques Rousseau (Emile ou de l'ducation, IV). Si ce que tu voulais tait honnte ou bien, et si ta langue ne bougeait pas pour dire quelque chose de mal, la honte ne couvrirait pas tes yeux, mais tu parlerais sans dtours Sapph Alce (II, 137). Les vices viennent de la faiblesse ; ils prissent avec elle et ne se corrigent point J'ai laiss derrire moi toutes ces faiblesses ; je n'ai vu que la vrit dans l'univers, et je l'ai dite Louis Saint-Just (l'Esprit de la Rvolution, XIV. Fragments sur les institutions rpublicaines, premier fragment).

En psychothrapie, on prfre le choc qui nettoie au mensonge qui empoisonne Simon au rveil dEla, Ren Barjavel (La Nuit des Temps). Agissez comme si il tait impossible dchouer Dorothea Brande, reprise par Winston Churchill. Tout au long des sicles, il y a eu des hommes qui les premiers ont ouverts de nouveaux chemins, arms de rien sauf de leur propre vision Ayn Rand, The Fountainhead. Cest ma qute de suivre cette toile... datteindre ltoile inatteignable Elvis Presley, The Impossible Dream et Jacques Brel, La Qute. A la fin de lEthique, Spinoza reconnat la difficult datteindre le but quil sest fix, mais rtorque quil suffit qu'il ne soit pas impossible de le trouver... et certes tout ce qui est beau est aussi difficile que rare. Celui qui ne sait pas mettre sa volont dans les choses veut du moins leur donner un sens : ce qui lui fait croire quil y a dj une volont en elles Si vous ne voulez pas tre des destines, des inexorables : comment pourriez-vous un jour vaincre avec moi ? Friedrich Nietzsche (Le crpuscule des Idoles, maximes et pointes. Ainsi parlait Zarathoustra, III, des vieilles et des nouvelles tables, 29). Dploie ton jeune courage, enfant ; c'est ainsi qu'on s'lve jusqu'aux astres (l'Enide, IX, 641) Virgile a suivi les enseignements de philosophes du jardin, dont le clbre Siron, et vivait parmi un cercle dpicuriens. Cette philosophie a fortement marqu lcriture de ses pomes, mme si Virgile nest pas un authentique disciple dEpicure. Se rendre comme matre et possesseur de la nature Ren Descartes (Discours de la mthode, VI). A la mme poque, Francis Bacon, admirateur de Dmocrite, ressuscitait lui-aussi cette qute dmocritene, en invitant vaincre la nature (Novum Organum, I, III). Pas de destin mais ce que nous faisons John Connor dans le film Terminator 2 de James Cameron. Entends-tu Zeus ? Je te dfie toi et tous les dieux Hracls, dans le pplum La vengeance d'Hercule.

Je prendrai le destin la gorge. Il ne me fera pas plier, il n'aura pas raison de moi Ludwig van Beethoven Franz Wegeler. Mon cur ne se soumettra nul mortel Giordano Bruno, devant les inquisiteurs, pendant son procs (De la monade, du nombre et de la figure, chapitre 1). Lhomme juste et ferme en ses rsolutions, ni la violence de la rue, ni le visage menaant dun tyran, ni la grande main foudroyante de Jupier nbranleront et nentameront son esprit. Le monde peut se rompre et scrouler, ses dbris le frapperont sans leffrayer Horace (Ode, III, 3). Tu peux dtruire tout ce qui nous entoure, les astres et les plantes, mais moi tu ne me dtruiras jamais Sangoku Freezer, Akira Toriyama (Dragon Ball OAV, quivalent tome 27). Je vois ici une reprsentation de lindestructible dieu paen qui rgne sur les lments, provoque des clairs, balaye les nuages, fait trembler la terre et les ocans... ses vtements flottent ports par le vent, mais son corps demeure inflexible. Je mprise la poussire qui me compose et qui vous parle ; on pourra la perscuter et faire mourir cette poussire ! Mais je dfie que lon marrache cette vie indpendante que je me suis donne dans les sicles et dans les cieux Louis Saint-Just, texte retrouv aprs sa mort, dans sa poche, not sur un petit bout de papier (Fragments sur les institutions rpublicaines, premier fragment).

ContreSources de Contre-Inspiration
Se confronter un adversaire permet souvent de clarifier ses propres convictions. Cest dans ces moments que je ralise combien jaime mes ides. Aussi, je nai pas cach que ma philosophie sest en partie construite contre dautres conceptions, dont une analyse fine rvle, en fait, quelles taient souvent dj leur poque des ractions contre les reprsentants de mon courant, qui forment mes yeux le vritable moteur qui fait progresser la pense travers les millnaires. Je vous propose quelques citations dauteurs importants, qui dfendent des ides absolument contraires aux miennes. Elles sont loccasion de mieux justifier la position que je me suis choisie dans lhistoire de la pense, et elles vous inviteront, je lespre, rflchir votre propre position. Tout est relatif, voil le seul principe absolu Auguste Comte (crits de jeunesse, 1817). Rien nest vrai, tout est permis formule attribue Hassan ibn al-Sabbah, pre de la secte des assassins, et reprise par Friedrich Nietzsche (Gnalogie de la morale, III, 24). Lessence humaine nest pas une abstraction inhrente lindividu singulier. Dans sa ralit, cest lensemble des rapports sociaux. Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui dtermine leur conscience Karl Marx, un faux-matrialiste qui soppose lancien matrialisme notamment parce que ce courant reconnat une essence lindividu humain isol (thse sur Feuerbach n6. Critique de l'conomie politique, prface). Lanti-humanisme thorique de Marx annihile la singularit de lindividu, ce qui a pour consquence terrible de lgitimer ensuite le contrle de la personne par la communaut sociale, seule entit existante.

La connaissance de l'homme ne saurait s'tendre au-del de sa propre exprience ide de John Locke utilise pour contrer le spinozisme (Essai sur l'entendement humain, II, I), et reprise par Emmanuel Kant dans lobjectif avou de couper les racines du matrialisme, du dterminisme, de l'athisme, de l'incrdulit des esprits forts et de supprimer le savoir pour lui substituer la croyance (critique de la Raison pure, prface de la seconde dition). Lexistence de la nature ne peut pas tre la condition de lexistence de la conscience, puisque la nature elle-mme est un corrlt de la conscience Edmond Husserl (ides directrices pour une phnomnologie pure et une philosophie phnomnologique). Si je supprime le sujet pensant, cest tout le monde des corps qui doit disparatre Emmanuel Kant, modernise le spiritualisme pour se protger du danger matrialiste, le vieux combat de Platon, de Leibniz et des thologiens... (Critique de la Raison pure, A383). Le sens du monde doit se trouver en dehors du monde. Il ne faut pas regarder la contradiction comme une catastrophe, mais comme un mur qui nous indique que l, nous ne pouvons pas aller plus loin Ludwig Wittgenstein (Tractus Logico-Philosophicus 6-41. Fiches, 687). Les mystiques et les thologiens dguiss en philosophes se rvlent presque toujours par leur grande passion pour les soi-disant limites de la Raison, mais comme disait Spinoza, nous ne pouvons pas tout fait les excuser, puisque, pour repousser la Raison, ils lappellent elle-mme leur secours, et prtendent, par des raisons certaines, convaincre la Raison dincertitude (TTP, Chap XV). Dieu (transcendant) est la mesure de toute chose L'homme n'est qu'une marionnette invente par Dieu L'homme est fait pour tre le jouet de Dieu Aprs avoir commenc en philosophe, Platon termine ici en thologien (Lois, IV, 716c; I, 644d; VII, 803c) en utilisant lautorit dun bon dieu transcendant (Time 30c-31b; Rpublique, II, 379a-e; Lettre VIII, 354e), pour tablir un tat totalitaire o sera extirp de la vie entire de tout homme, l'indpendance (Lois, XII, 942c). Platon ragit contre lmancipation provoque par les lves des philosophes de la nature (Pricls et Socrate lves dAnaxagore,

Protagoras et les sophistes sous linfluence de Dmocrite). Aristote poursuivit plus insidieusement le combat ractionnaire de son matre, en russissant presque se faire passer pour un philosophe de la nature, alors quil les combattait : Dmocrite omet de traiter de la cause finale, et ramne la ncessit toutes les voies de la nature (De la Gnration des animaux, V, VIII). Toute autorit (politique) vient de Dieu (transcendant) Paul de Tarse (le nouveau testament, ptre aux romains 13.1) et Emmanuel Kant, le faux-ami des idaux de la rvolution (Mtaphysique des moeurs, Doctrine du droit, 49). L'thique ne se laisse pas noncer. L'thique est transcendantale Ludwig Wittgenstein (Tractus Logico-Philosophicus 6-21). Dune manire similaire, pour Kant, la seule chose que nous pouvons comprendre de la ncessit de limpratif morale cest son incomprhensibilit, une position de thologien (Fondements de la mtaphysique des murs, remarque finale). Lhomme est un animal qui a besoin dun matre Le respect de la loi morale est la reprsentation d'une valeur qui porte prjudice mon amour-propre. Par consquent, c'est quelque chose qui nest considr ni comme objet dinclination, ni comme objet de crainte, bien qu'il ait quelque analogie avec les deux la fois Emmanuel Kant, le conservateur des valeurs que les vraies lumires voulaient dtruire, dfend une thologie morale oppose la conception antique du bien ralis par pur plaisir de soi-mme (Ide d'une histoire universelle dun point de vue cosmopolitique, 6. Fondements de la mtaphysique des murs, note 2). Le moi est hassable Qui ne hait en soi son amour-propre et cet instinct qui le porte se faire Dieu est bien aveugle Blaise Pascal (Penses n455 et 495). Sous le prtexte de dnoncer la vanit, les morales religieuses rclament loubli de soi. Encore empoisonn par cet hritage, Kant confiait quil admirait le ciel toil car le spectacle d'une multitude innombrable de mondes anantit, pour ainsi dire, mon importance (critique de la Raison pratique, conclusion).

Quiconque s'lvera sera abaiss, et quiconque s'abaissera sera lev. Je suis venu dans ce monde pour un jugement : pour que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. Celui qui aime sa vie la perdra, mais celui qui hait sa vie en ce monde la conservera pour la vie ternelle Jsus-Christ, cest-dire la figure invente ou dforme par les disciples de Paul de Tarse, prne linversion des valeurs (lEvangile selon Matthieu 23-12, Luc 1411, Jean 9-39 et 12-24). Les paens clairs avaient dnonc cette nvrose comme de la haine contre le genre humain Tacite (Annales, XV, 44 ; Celse). Le bonheur et le dsir ne peuvent se trouver ensemble Ce n'est pas par la satisfaction du dsir que s'obtient la libert, mais par la destruction du dsir Epictte formule ici (Entretiens, III, LII et IV, VI) limage reste dominante du sage. Avant lui, Bouddha cherchait lextinction du soi (le nirvna), tandis que Descartes prfrait changer ses dsirs que l'ordre du monde (Discours de la mthode, III). Le progrs n'est qu'une ide moderne, c'est--dire une ide fausse Friedrich Nietzsche, contamin par les anti-lumires (L'Antchrist, 4). La science ne pense pas Martin Heidegger renouvelle le vieux combat de ses matres thologiens contre les lumires, le rationalisme, la science et la technique (Quappelle-t-on penser ?). L'homme ne doit jamais tomber dans l'erreur de croire qu'il est vritablement parvenu la dignit de seigneur et matre de la nature... En tentant de se rvolter contre la logique inflexible de la nature, l'homme entre en conflit avec les principes auxquels il se doit d'exister en tant qu'homme. C'est ainsi qu'en agissant contre le vux de la nature il prpare sa propre ruine. Ici intervient, il est vrai, l'objection spcifiquement judaque aussi comique que niaise, du pacifiste moderne : L'homme doit prcisment vaincre la nature ! Des millions d'hommes ressassent sans rflchir cette absurdit d'origine juive et finissent par s'imaginer qu'ils incarnent une sorte de victoire sur la nature ; mais ils n'apportent comme argument qu'une ide vaine et, en outre, si absurde qu'on n'en peut pas en tirer, vrai dire, une

conception du monde. Adolf Hitler, laboutissement des anti-lumires issues de la contre-rvolution (Mein Kampf, I, 10-11).

Rfrences et Notes
Vous trouverez ici les rfrences des citations ainsi que des notes complmentaires. Jinvite souvent aller voir dautres textes o le mme auteur, ou un de ses disciples, exprime une vue proche, afin de conforter l'authenticit et souligner limportance que cette ide avait dans sa pense. Des symboles signalent les principaux commentaires et citations complmentaires ( ), les renvois un ouvrage accessible ( ) ou une tude spcialise ( ). Les fragments de Dmocrite et des pr-socratiques sont numrots daprs le recueil de Diels-Krantz (not DK). Ldition les Ecoles Prsocratiques (note EP) de Jean-Paul Dumont (Folio Gallimard 1991) me sert ici de rfrence, toutefois la traduction retenue est quelquefois celle propose dans dautres ouvrages (Dmocrite de Maurice Solovine. Penseurs grecs avant Socrate. De Thals de Milet Prodicos). Pour Epicure et Spinoza, diverses traductions ont t ponctuellement utilises. Le pome de Lucrce est souvent prfr dans la traduction dHenri Clouard. Certains fragments dEpicure sont numrots daprs le recueil Epicurea dHermann Usener (not Us). Les fragments de lpicurien Diogne dOenoanda ont t publis sous le titre La philosophie picurienne sur pierre par Alexandre Etienne et Dominic OMeara. Les textes dEinstein sont numrots selon les Einstein Archives (notes EA, www.alberteinstein.info). Les ouvrages utiliss sont : Collected papers of Albert Einstein (not CPAE), Ideas and Opinions (not IO), Comment je vois le monde (not CVM, Flammarion 1979), Autobiographical notes (not AN), Out of my later years (not LY), les lettres Maurice Solovine, The Born-Einstein letters, The New Quotable Einstein dAlice Calaprice (not NQ), Albert Einstein, The Human Side dHelen Dukas et Banesh Hoffman (not HS, paru en franais sous le titre Correspondance), Einstein and religion de Max Jammer (not ER), et Einstein philosophe de Michel Paty (not EPH).

1 - Diogne Larce, Vies des philosophes illustres, Pythagore. Selon Philolaos, la gomtrie est le principe et la patrie de toutes les sciences (Philolaos DK A-VIIa; EP p251). Comme Giordano Bruno, Pythagore est ici cit en tant que prcurseur majeur du rationalisme intgral et non comme un authentique reprsentant, car ses ides rationalistes sont encore mles de la superstition. 2 - Leucippe daprs Atius, Opinions, I, XXV, 4 (DK B-II; EP p400). 3 - Dmocrite daprs Cicron, Premiers acadmiques, II, XXIII, 73 (DK B-CLXV; EP p542). 4 - Dmocrite daprs Simplicius, Commentaire sur la physique dAristote, 327, 24 (DK B-CLXVII; EP p543). 5 - Dmocrite daprs Aristote, Physique, II, IV (DK A-LXIX; EP p437). En complment, voir (Leuccipe DK A-I; EP p383). 6 - Dmocrite daprs Cicron, Des Fins, I, VI, 17 (DB A-LVI; EP p431). 7 - Dmocrite daprs pseudo-Plutarque, Stromates, 7 (DK A-XXXIX; EP p422). 8 - Dmocrite daprs Hippolyte, Rfutation de toutes les hrsies, I, 13 (DK A-XL; EP p423). Dmocrite exprime ici ce que nous appelons aujourdhui le principe anthropique (faible). 9 - Dmocrite daprs Atius, Opinions, V, XIX, 6 (DK A-CXXXIX; EP p475). 10 - Dmocrite daprs Aristote, Trait de lme, I, V, (DK A-CIVa; EP p452). En complment, voir (Leuccipe DK A-XXVIII; EP p396). A propos des particularits individuelles de lme matrielle, voir Lucrce (Chant III, 307-322). 11 - Dmocrite daprs Atius, Opinions, IV, VII, 4 (DK A-CIX; EP p454). Bien quils ignorent la dcomposition de notre nature mortelle, certains hommes, conscients des mauvaises actions dont leur vie est remplie, passent misrablement en troubles et en frayeur le

temps qui leur reste vivre, inventant des fables mensongres sur le temps qui fait suite la mort Dmocrite (DK B-CCXCVII; EP p596). 12 - Diogne Larce, Vies des philosophes illustres, Dmocrite (DK AI; EP 401). 13 - Snque, Questions naturelles, VII, 3, 2 (DK A-XCII; EP p446). 14 - Lucrce, Chant V, 622. 15 - Lucrce, Chant I, 62-79. 16 - Epicure, Lettre Hrodote, 39. De mme, selon Dmocrite lunivers est immuable (DK A-XXXIX; EP p422). Epicure et ses amis pratiquaient plusieurs formes de culte en raison de causes naturelles (Us 13), car pour remplacer la religion, la philosophie doit en tant que philosophie devenir religion Ludwig Feuerbach (ncessit d'une rforme de la philosophie). 17 - Epicure, Lettre Hrodote, 45. 18 - Epicure, Lettre Hrodote, 63. En complment, lire Lucrce (Chant III). 19 - Virgile, Les Gorgiques, II, 490. 20 - Cahiers de Leonard de Vinci, Maximes philosophiques. Plusieurs autres maximes de Leonard de Vinci sont compatibles avec lultra-rationalisme : La ncessit est le thme et linventeur, l'ternel courbeur et loi de la nature. Dans la nature, tout a toujours une raison. Si tu comprends cette raison, tu n'as plus besoin de l'exprience. L'homme qui reproche la certitude suprme des mathmatiques se nourrit de confusion, et ne peut jamais sortir des contradictions des pseudosciences qui conduisent un ternel charlatanisme. 21 - Gotthold Lessing daprs Friedrich Heinrich Jacobi, lettres Moses Mendelssohn. Pour la place majeure de Spinoza dans le courant des lumires, voir Les lumires radicales : la philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit. Jonathan Israel. 22 - Dclaration dindpendance des tats-unis damrique, 4 juillet 1776. 23 - Saint-Just, discours prononc devant la Convention, le 13 ventse An II (3 mars 1794).

24 - Spinoza, Ethique, II, XL, scholie II et Ethique, V, XXV-XXXVI. 25 - Spinoza, Ethique, IV, prface. 26 - Spinoza, Ethique, I, XVI. 27 - Spinoza, Ethique, I, XVII, scholie. 28 - Einstein, lettre Murray W. Gross, 26 Avril 1947 (EA 33-321; ER p138/139). 29 - Einstein, lettre un athe, 22 mars 1954 (EA 39-525; HS p43). 30 - Einstein un rabbin de Chicago, W. Plaut, fin 1939 (HS p69/70). Pour Einstein, le savant est pntr par le sens de la Causalit universelle (The religious spirit of science CJM p20 ou IO p40) et cest cela seul qui fonde ce quil appelle sa religiosit cosmique, qui na donc rien voir avec le mysticisme, ni avec la thosophie ou le spiritualisme qui nest rien dautre quun symptme de faiblesse et de confusion (EA 36-527; HS p39/40). Le mot Dieu n'est pour moi rien de plus que l'expression et le produit des faiblesses humaines, la Bible un recueil de lgendes, certes honorables mais primitives qui sont nanmoins assez puriles. Aucune interprtation, aussi subtile soit-elle peut selon moi changer cela (EA 59-897). 31 - Einstein, lettre Maurice Solovine, 1 Janvier 1951 (EA 21-274). 32 - Dmocrite, daprs Cicron, De la nature des Dieux, I, XLIII, 120 (DK A-LXXIV; EP p439). En complment, voir Atius, Opinions, I, VII, 16 (DK A-LXXIV; EP p438) et (DK B-CXXIX; EP p531). 33 - Dmocrite daprs Sextus Empiricus, Contre les mathmaticiens, VII, 265 (DK B-CLXV; EP p541). En complment, voir (DK B-CXLII; EP p534). 34 - Spinoza, Trait thologico-politique, chapitre XV. 35 - Spinoza, Ethique, II, XLIII, scholie. Jinvite faire une lecture einsteinienne de ce passage, cest-dire accorder une valeur mtaphorique lide dun dieu crateur externe dont notre esprit serait parvenu galer les penses. 36 - Epicure, Sentence vaticane n10, galement attribue Mtrodore par Clment dAlexandrie. Cest la vision quHomre prtait aux dieux. 37 - Lucrce, Chant III, 28-30.

38 - Dmocrite daprs Albert le Grand, Ethique, I, I, 3 (DK B-CCCIX; EP p583). Cette formule fut reprise, dforme et popularise par Protagoras, qui fut lve de Dmocrite Abdre, avant de dformer cette pense en un relativisme que Dmocrite (puis Epicure) combattit (DK B-CXIV; EP p416. Plutarque, Contre lpicurien Colots, VI. DK B-LXIX; EP p521). Dmocrite est une source majeure du courant athe, humaniste (note 38), universaliste (note 116), anti-esclavagiste (pseudoHippocrate, lettre n17) et pro-dmocratique (DK B-CCLI; EP p559) que combattait Platon (les sophistes venaient presque tous dAbdre). La socit ouverte et ses ennemis. Karl Popper. Chapitre 10 et 11. 39 - Spinoza, Ethique, V, XXXVI. Dans le scholie, Spinoza identifie la gloire ne de lamour de Dieu la satisfaction de soi, et il nous renvoie la dfinition XXV des affects (Ethique III), o il oppose ce sentiment lhumilit (dans lexplication suivante). Spinoza dfinit la satisfaction de soi-mme comme une joie accompagne de lide de soi comme cause (Ethique, III, LIII, et III, LI, scholie), et lidentifie comme lamour de soi (dans lexplication de la dfinition XXVIII). Il affirme galement que la Raison [...] demande chaque homme de s'aimer lui-mme (Ethique, IV, XVIII, scholie). 40 - Pour la liste des uvres de Dmocrite, consultez Diogne Larce, vie des philosophes illustres. David, philosophe armnien de la fin du Vme sicle, rapporte que pour Dmocrite, lhomme est un microcosme, dans ses prolgomnes Aristote, 38, 14 (DK B-XXXIV; EP p516). Cette ide apparait galement chez Hippocrate qui a subi linfluence de Dmocrite. 41 - Spinoza, Ethique, III, dfinition des affects I. Comme ici, chez Spinoza, le Dsir nest pas une passion passagre mais un effort permanent et constitutif de ltre (Ethique, III, VII et VIII). 42 - Spinoza, Ethique, IV, LIII. 43 - Fusion de deux textes de Spinoza sur la satisfaction de soi : Ethique, III, Dfinition XXV et Ethique, IV, LII, Scholie.

44 - Thomas Jefferson, lettre William Short, 31 Octobre 1819. Voir aussi, la lettre Charles Thompson, 1816. Thomas Jefferson dclarait tre disciple dEpicure, mais il tait en fait plus proche du disme matrialiste de Pierre Gassendi. Il possdait les oeuvres de Spinoza dans sa bibliothque. 45 - Lucrce, Chant V, 8. 46 - Epicure, lettre Mnce, 135. En complment, voir les maximes vaticanes n35 et 48. 47 - Einstein, note adresse Adrianna Enriques, octobre 1921 (EA 36588; HS p83). Einstein invoque lmerveillement de lenfant dautres occasions : [Ernst Mach] regarda le monde avec les yeux dun enfant jusqu un ge avanc (CPAE vol6 doc29; NQ p90). Bohr est l et je suis pris de lui. Il est comme un enfant extrmement sensible qui se dplace dans ce monde, comme dans une sorte de transe (lettre P. Ehrenfest, 4 mai 1920; NQ p73). Nous ne cessons jamais de rester comme des enfants curieux devant le grand mystre dans lequel nous sommes ns (lettre O. Juliusburger, 29 septembre 1947; HS p82). La joie de lenfant tait galement une rfrence chez les picuriens (Snque, lettre Lucilius n124. Cicron, des Fins, I, XXI, 71. Sentence vaticane n60). 48 - Einstein, Comment je vois le monde, 1931 (CVM p8-10 ou IO p9/10). 49 - Epicure daprs le trait polmique de Plutarque, Qu'il n'est pas mme possible de vivre agrablement selon la doctrine d'Epicure. Cet existentialisme hroque est perceptible chez Epicure, lorsque juste avant de mourir, il dclare : ce dernier jour est le plus beau de toute ma vie (Us 138. Us 122), fascin par le plaisir davoir triomph de lexistence. Ne pas se cacher la duret de la condition humaine, ni nier la souffrance, mais les surmonter grce une joie dveloppe par la philosophie est un idal qui transparat nettement dans la lettre Idomne, dans le fragment cit par Marc-Aurle (Us 191) et aussi chez Lucrce. Je vous invite faire le lien entre cette

volont dinvincibilit (Us 141. Us 601), et les cris de joie des picuriens (Us143. Us 419. Us605). 50 - Spinoza, Trait de la rforme de lentendement, II, 14. 51 - Epicure, Lettre Hrodote, 75. Navigation, culture des champs, architecture, lois, armes, routes, vtements et toutes les autres inventions de ce genre, et celles mmes qui donnent la vie du prix et des plaisirs dlicats, pomes, peintures, statues parfaites, tout cela a t le fruit du besoin, de l'effort et de l'exprience ; l'esprit l'a peu peu enseign aux hommes dans une lente marche du progrs. C'est ainsi que le temps donne naissance pas pas aux diffrentes dcouvertes qu'ensuite l'industrie humaine porte en pleine lumire. Les hommes voyaient en effet les arts clairs d'ge en ge par des gnies nouveaux, pour atteindre un jour leur plus haute perfection Lucrce (Chant V, 1448-1457). 52 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, chapitre IV. 53 - Einstein, socit et personnalit (IO p15 ou CVM p14). En complment, voir le texte science and society (LY). 54 - Spinoza, Ethique, IV, chapitre XXXII. 55 - Epicure, Sentence vaticane n60. En complment, voir (Us 495). 56 - Maxime capitale nII [= sentence vaticane n2]. En complment voir, Epicure, lettre Mnce, 125. 57 - Spinoza, Ethique, IV, LXVII. 58 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, IV, 79 (DK B-CCV; EP p551). Rong par la vieillesse, Dmocrite aurait volontairement mis fin ces jours (DK A-I. Lucrce, Chant III, 1039-1041). 59 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, XVIII, 30 (DK BCCXXXIV; EP p556). On retrouve la mme pense dans la sentence vaticane n65 dEpicure. 60 - Dmocrite daprs pseudo-Hippocrate, lettre n23 (DK C-VI; EP p586). Pour Dmocrite et Epicure, la mdecine est soeur de la philosophie car la mdecine gurit le corps, et la philosophie soigne lme (DK B-XXXI. Us 221. sentence vaticane n54). 61 - Spinoza, Ethique, V, XXII.

Spinoza fait rfrence une existence passe, ou plus exactement une existence ternelle, mais il ne peut se faire que nous nous souvenions davoir exist avant le corps puisquil ne peut y avoir de traces dans le corps (Ethique, V, XXIV, scholie). 62 - Dmocrite daprs Cicron, Premiers acadmiques, II, XVII, 55 (DK A-LXXXI; EP p442). [Dmocrite] estimait que la vision fait obstacle la pntration de lesprit, alors que dautres souvent ne voient mme pas ce qui est sous leurs pas, lui voyageait de par tout linfini, sans se heurter aucune limite (DK A-XXII; EP p412). Pour Dmocrite, les sens produisent une connaissance batarde, alors que la vision intellectuelle est lgitime et permet de percevoir la totalit de lunivers au-del de ce que nous apprenent nos sens (DK B-XI; EP p500). 63 - Dmocrite daprs pseudo-Hippocrate, lettre n10. 64 - Lucrce, Chant III, 974-977, 854-860 (et 847-849). Comment peut-on tre Dieu ? La secte dEpicure. Rene Koch. (p111). Le physicien Alexander Vilenkin parvient la mme conclusion en raisonnant avec le principe dincertitude (Many Worlds in One). 65 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, prface. 66 - Dmocrite daprs pseudo-Synsios, Dioscorus, commentaires sur Dmocrite (DK B-CCC17 et 18; EP p579/80). En complment, voir (DK B-CLXXII; EP p543. DK B-CCLVII et CCLVIII; EP p561). 67 - Einstein daprs Max Born, Physics im Wandel Meiner Zeit (NQ p247). Tout en affirmant un dterminisme sans concession, Einstein sopposait au rductionnisme grossier et inhumain des scientistes (Science and Religion IO p41. lettre Hedwig Born, 31 aot 1919; EA 8-254. lettre Solovine envoye vers janvier-fvrier 1951.) 68 - Epicure daprs Diogne Larce, Vies des philosophes illustres, Epicure. 69 - Epicure, Sentence vaticane n45. 70 - Epicure, Sentence vaticane n29. Voir aussi (Us 219).

71 - Epicure daprs Snque, lettre Lucilius n29 (Us 187). 72 - Epicure daprs Snque, lettre Lucilius n7 (Us 208). 73 - Epicure, lettre Mnce, 130. 74 - Epicure, Sentence vaticane n77. 75 - Einstein, Comment je vois le monde, 1931 (CVM p8-10 ou IO p9/10). Cest seulement lindividu quune me a t donne (Science and Religion ; IO p43). 76 - Einstein, Idaux juifs, 1934 (CVM p100 ou IO p185). 77 - Dmocrite, Maxime n30 (DK B-LXV; EP p520). Voir aussi (DK B-LIII; EP p518. DK B-CLXXXIII; EP p546). 78 - Einstein, lettre Hedwig Born, 31 aot 1919 (EA 8-254; NQ p256). 79 - Interview ralise par George Sylvester Viereck, What Life Means to Einstein, The Saturday Evening Post, 26 Octobre 1929 (NQ p9). Einstein laurait redit ailleurs (NQ p19) et ajoute quil croit aux intuitions et aux inspirations (NQ p267). En complment, voir son texte science and civilisation (LY). 80 - Lucrce, Chant III, 55-58. 81 - Dmocrite, Maxime n8 [= Jean Stobe, Florilge, IV, XLIV, 68] (DK B-XLII; EP p517). En complment, voir (DK B-CCXCI; EP p568) et (Us 475). 82 - Epicure, Sentence vaticane n74. En complment, voir la sentence n27 et Us 219. 83 - Einstein reprend une citation de Gotthold Lessing, la fin du texte the fundaments of theoretical physics, 24 mai 1940 (IO p335) et en mars 1955 (EA 1-205; NQ p244). Il disait aussi que la lutte pour la vrit doit prcder tous les autres efforts (EA 34-725; NQ p280). En complment, voir le dbut de sa rponse aux scientifiques sovitiques (LY). 84 - Dmocrite, Maxime n9 (DK B-XLIII; EP p517) et Epicure daprs Snque, lettre Lucilius n28 (Us 522). Cest loin dtre la seule pense que lon retrouve presque lidentique chez Dmocrite et Epicure.

85 - Epicure, maxime capitale nI [= sentence vaticane n1] qui sadresse autant au sage quaux dieux. En complment voir (maxime capitale nXVI. sentence vaticane n79). Une sensibilit toute proche est prsente chez Spinoza lorsquil condamne ensemble lhumilit et la vanit comme deux produits de la faiblesse : celui qui se rabaisse est tout proche de lorgeuilleux (Ethique, IV, LV- LVII et chap XXII). 86 - Dmocrite, Maxime n14 [= Jean Stobe, Florilge, III, XXXVIII, 46] (DK B-XLVIII; EP p518). 87 - Dmocrite, Maxime n12 [=Jean Stobe, Florilge, IV, XLIV, 69] (DK B-XLVI; EP p518). 88 - Dmocrite daprs Plutarque, Oeuvres morales, sur les moyens de connaitre les progrs que l'on fait dans la vertu, 10, 81 A (DK BCXLVI; EP p535). En complment, voir (DK B-CLXXXI; EP p546). Selon Lucrce, l'esprit a le privilge de penser par luimme et pour lui, et aussi de se rjouir en soi (Chant III, 145). 89 - Epicure daprs Plutarque, Contre lpicurien Colots (Us 141). 90 - Spinoza, Ethique, IV, L. Spinoza prcise toutefois que si un homme n'est jamais conduit, ni par la Raison, ni par la piti, venir en aide son prochain, il mrite assurment le nom d'inhumain. [La philosophie apprend] venir en aide son prochain, non par une vaine piti de femme, par partialit ou par superstition, mais par l'ordre seul de la Raison (Ethique, II, XLIX, Scholie), car celui qui vit selon la Raison, dsire pour autrui ce qu'il dsire pour lui-mme (Ethique, IV, LI, autre dmonstration). 91 - Epicure, Sentence vaticane n66. Le rejet de toute lamentation est galement affirm dans la maxime capitale XL. 92 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, chapitre IV. 93 - Einstein, religion et science, The New York Times Magazine, 9 novembre 1930 (CVM p18 ou IO p39). En complment, voir aussi, the religious spirit of science (CJM p19 ou IO p40), y a-t-il une conception juive du monde ? (CVM p101 ou IO p186), et (EA 48-380; HS p66).

94 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, IV, I, 46 (DK B-CCLV; EP p560). Dmocrite disait galement que la misre gnrale est plus difficile supporter que la misre individuelle, car lespoir dentraide disparat (DK B-CCLXXXVII; EP p568). 95 - Cicron, Premiers acadmiques, II, XXIII, 73 (DK B-CLXV; EP p542). Le nom du philosophe Dmocrite a t inscrit sur les monuments de lhistoire grecque comme celui dun personnage quon doit vnrer plus que dautres, et dot dun prestige fort ancien AuluGelle (DK A-XXIII; EP p413). 96 - Dmocrite, Maxime n50 (DK B-LXXXIV; EP p522). 97 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, XXXI, 7 (DK BCCXLIV; EP p 558). Selon les picuriens le sage qui possde le plus grand bien du genre humain est galement sage mme si il ny a aucun tmoin (Us 533). 98 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, IV, V, 46 (DK BKhan C. Democritus and the Origins of Moral CCLXIV; EP p562). Psychology. The American Journal of Philology. 1985;106(1):1-31. Dmocrite reprend vraisemblablement lide de respect de soi Pythagore, quil admirait et pour lequel il avait consacr un de ses livres de morale, intitul : Pythagore, ou de ltat de la sagesse (DK A-I; EP p401). Comparez (note 98) avec les paroles dor de Pythagore n11-12 : Ne pratique de chose honteuse jamais ni avec un autre, ni en particulier; mais plus que tout respecte-toi toi-mme. 99 - Dmocrite, Maxime n62 (DK B-XCVI; EP p524). Dmocrite insiste sur limportance de lintention dans lacte morale (DK B-LXVIII; EP p520. DK B-LXXXIX; EP p523. DK BCCXXI; EP p553) et en humaniste, il veut donc convaincre du bien et pas simplement limposer par autorit : Meilleur guide en matire de vertu apparat celui qui use de lencouragement et de la persuasion verbale plutt que de la contrainte de la loi, car celui que la seule convention dtourne de linjustice selon toute probabilit agit mal en

cachette alors que celui que la persuasion convint ne commet selon toute probabilit rien de rprhensible ni en cachette ni ouvertement. (DK B-CLXXXI; EP p546). En complment, voir aussi (DK B-XLI; EP p517 et DK B-CCXXXIX; EP p557). 100 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, III, 46 (DK BCXCIV; EP p549). 101 - Spinoza, Ethique, V, XLII Spinoza explique que la batitude consiste dans lamour de Dieu, et nous renvoie la proposition XXXVI, qui identifie lamour de Dieu la gloire, elle-mme identifie la satisfaction ou amour de soi. Spinoza parle du dsir de faire le bien (Ethique, IV, XXXVII, scholie), ou encore de faire le bien par amour du bien, et non par crainte du mal (crainte dune sanction) (TTP, chap IV). Alors, lesprit-saint nest autre chose que cette paix parfaite qui nat dans lme la suite des bonnes uvres (TTP, chap XV) . 102 - Epicure daprs Plutarque, Philosophandum esse cum principiis, 3, 778c (Us 544). Depuis Kant, on simplifie souvent en disant que les stociens dfendent le plaisir de la vertu, alors quEpicure dfendrait la vertu seulement parce quelle sert obtenir le plaisir. En fait, la situation est plus complexe, car Epicure considre lui-aussi quil existe un pur plaisir de la vertu, comme la illustr cette citation. Snque reconnaissait quEpicure aussi est davis quavec la vertu lhomme est heureux (lettre Lucilius n85). Cicron observait que la majorit de ses contemporains considraient quEpicure enseigne quune action juste et honnte est elle seule productrice de joie (Des Fins, I, VII, 25), et effectivement, lpicurien Torquatus applaudit la doctrine du plaisir de la vertu des stociens (Des Fins, I, XIX, 61). A propos des picuriens, Cicron ajoute que le mot vertu est sur leurs lvres tout le temps, et ils dclarent que le plaisir est seulement l'objet du dsir au dbut, et ensuite l'habitude produit une sorte de seconde nature, qui fournit une motivation pour de nombreuses actions ne visant pas du tout le plaisir (Des Fins, V, XXV; Us 398). 103 - Epicure, Sentence vaticane n44.

104 - Spinoza, Ethique, I, XV, scholie. 105 - Leucippe daprs Clment dAlexandrie, Stromates, II, 129 (DK Contre-histoire de la philosophie. Michel A-XXXVII; EP p399). Onfray. 106 - Spinoza, Ethique, III, IX et XXXIX, scholie. 107 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, V, 22 (DK BCCVII; EP p551). 108 - Spinoza, Ethique, II, XLIV, corollaire II. 109 - Spinoza, Ethique, IV, LXI. 110 - Spinoza, Ethique, IV, LVIII. 111 - Spinoza, Ethique, IV, XLV, corollaire II, scholie. Je vis que la richesse, la volupt, la gloire, ne sont funestes qu'autant qu'on les recherche pour elles-mmes, et non comme de simples moyens ; au lieu que si on les recherche comme de simples moyens, elles sont capables de mesure, et ne causent plus aucun dommage ; loin de l, elles sont d'un grand secours pour atteindre le but que 1'on se propose. (Trait de la rforme de lentendement, II, 11) Tous les dsirs ne sont des passions proprement dites qu'en tant qu'elles naissent d'ides inadquates ; mais en tant qu'ils sont excits et produits par des ides adquates, ce sont des vertus (Ethique, V, IV, scholie) 112 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Choix de textes, II, XXXIII, 9 (DK B-CLXXXVI; EP p547). 113 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, I, 210 (DK BCXCI; EP p548). 114 - Dmocrite, Maxime n38 [= Jean Stobe, Florilge, III, V, 23] (DK B-LXXIII; EP p521). 115 - Einstein, Trois lettres des amis de paix (CVM p59 ou IO p108). En complment, voir ses aphorismes pour Leo Baeck et sur la libert denseignement (CVM p23/119 ou IO p28). 116 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, XL, 7 (DK BCCXLVII; EP p559). Dmocrite : Je suis assurment de tous mes concitoyens celui qui a le plus voyag de tous, de part toute la Terre pour

minstruire, jai vu quantit de cieux et de contres, jai cout quantit dhommes instruits, et nul ne ma surpass dans lart de composer des crits accompagns de dmonstrations pas mme les gomtres gyptiens. (DK B-CCXCIX; EP p570) Pour tous les hommes, le bien et la vrit sont les mmes, seul le plaisant varie entre les individus (DK B-LXIX; EP p521), ide quEpicure reprend dans sa maxime capitale nXXXVI. 117 - Epicure, Sentence vaticane n9. 118 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, VII, 21 (DK BCCXIII; EP p552). 119 - Dmocrite daprs Jean Stobe, Choix de textes, II, XXXI, 66. (DK B-CLXXXII; EP p546). Voir aussi (DK B-CVIII; EP p526. DK BCCXLIII; EP p558). 120 - Citation attribue Albert Einstein. Rfrence exacte inconnue sous cette forme. On trouve cependant une phrase presque identique dans son hommage Pablo Casals, le 30 mars 1953 (EA 34-347; NQ p75). 121 - Einstein, la fin des textes : la confrence du dsarmement de 1932 et la question du dsarmement (CVM p64/70 ou IO p100/103). 122 - Einstein daprs Esther Salaman, A Talk with Einstein, The Listener, vol 54, p370,1955 (ER p123 ou NQ p194). 123 - Einstein son assistant Ernst Straus (Carl Seelig, Helle ZeitDunkle Zeit, p72 ou ER p124 ou NQ p209). 124 - Epicure, Sentence vaticane n47. 125 - Epicure, lettre Mnce, 135. Sur le thme du sage gal des dieux, voir aussi (Diogne dOenoanda, fragment n125. Us 386, 387 et 602). 126 - Einstein, lettre Cornelius Lanczos, 24 janvier 1938 (EA 15-267; HS p67 ou ER p40 ou EPH p349). 127 - Einstein, Principes de la recherche, discours prononc en 1918 pour le soixantime anniversaire de Max Plank (CVM p123/124 ou IO p226). 128 - Einstein, lettre Michele Besso, 10 septembre 1952, et lettre Ilse Rosenthal-Schneider, 11 mai 1945 (EA 7-411 et EA 20-274; EPH

p482/483). Les mmes ides sont exprimes dans ses notes autobiographiques (AN p59/77). 129 - Pour Dmocrite, lorigine de toutes choses il y a ltre (fragment en linfinit des formes possibles : les atomes) et le non-tre (le vide), et lon ne peut remonter plus bas que les concepts dtre et de non-tre. Pour Einstein, voir : Physics and Reality, Stratification of the Scientific System (IO p293 ou Conceptions Scientifiques p26). Le rve dune thorie ultime. Steven Weinberg. 130 Lunivers lgant. Brian Greene. En complment, voir les films Le rve dEinstein avec Brian Greene. 131 - Impression dAristote sur les ides de Dmocrite, Trait du ciel, III, IV, 303 (Leucippe DK A-XV; EP p391). En complment, voir aussi (Leucippe DK A-VI XV; EP p385-391) et (Dmocrite DK A-LIX; EP p432. DK A-XLIX; EP p428). Arimnestos, Leuccipe et Philolaos de Crotone, tous trois donns comme des matres de Dmocrite, taient pour le premier un des fils de Pythagore, les deux autres des lves de la premire gnration (Dmocrite DK A-I; EP p401. Pythagore DK-VI; EP p113. Leuccipe DK A-V; EP p385. Philolaos DK A-II; EP p249. Dmocrite DK B-XII; EP p503). 132 - Einstein, religion et science, The New York Times Magazine, 9 novembre 1930 (CVM p18 ou IO p39). 133 - Einstein, Science and Religion, 1941 (IO p49). 134 - Emmanuel Kant, Critique de la Raison pure, lantinomie de la Raison pure. Selon Kant, le principe de Causalit ne s'applique aux choses que dans le premier sens, c'est--dire en tant qu'elles sont des objets d'exprience, tandis que, dans le second sens (la ralit cache), ces mmes choses ne lui sont pas soumises (prface de la seconde dition). Les concepts de ralit, de substance, de causalit, voire celui de la ncessit sont des intituls vides quand on saventure sortir du champs qui correspond aux sens (A679). Plusieurs ouvrages nous parlent dun jeune Einstein adepte de Kant, mais cette lgende est dmentie par Einstein lui-mme : Je ne

suis pas n dans la tradition kantienne, je nen suis venu que trs tard comprendre ce qui est vraiment valable dans cette doctrine cot derreurs qui sont tout fait videntes aujourdhui (Einstein: philosopher-scientist, reply to criticisms). Voir aussi sa lettre Max Born crite en 1918 (ER p41/42). 135 - Einstein, sur la mthode en physique thorique, the Herbert Spencer lecture, 10 juin 1933 (CVM p133/134 ou IO p274). 136 - Le souverain bien Pour Epicure, une fois parvenu lataraxie, tous les orages de lme se dispersent, ltre vivant nayant plus alors marcher vers quelque chose quil na pas, ni rechercher autre chose qui puisse parfaire le bonheur de lme et du corps (Epicure, lettre Mnce, 128). Pour Spinoza : J'ai pris enfin la rsolution de rechercher s'il existe un bien vritable et capable de se communiquer aux hommes, un bien qui puisse remplir seul l'me tout entire, aprs qu'elle a rejet tous les autres biens, en un mot, un bien qui donne l'me, quand elle le trouve et le possde, lternel et suprme bonheur (Trait de la rforme de lentendement, I, 1). La philosophie doit nous conduire comme par la main la connaissance de lesprit humain et de sa suprme batitude (Ethique, II, prface). 137 Tegmark M. The Mathematical Universe. Foundations of Physics. 2008;38:101-150. (arXiv:0704.0646v2). Zeilinger A. A Foundational Principle for Quantum 138 Mechanics. Foundations of Physics. 1999;29(4):631-643. 139 Le cantique des quantiques. Sven Ortolio et Jean Pierre Pharabod. 140 Si Einstein mtait cont. Thibault Damour (p185). 141 - Aristote dfinit Dieu comme quelque chose qui meut sans tre m (la Mtaphysique, XII, VII), et que la plupart des commentateurs ont qualifi de cause incause. Dans sa lettre Max Born du 12 mai 1952, Einstein se moque du fantme qui affecte toute chose sans luimme tre affect. 142 Linde A. Eternally existing self-reproducing chaotic inflationary universe. Physics Letters B. 1986 August;175(4):395-400.

Aguirre et al. Steady-State Eternal Inflation. Physical Review. 143 2002; D 65 083507 (arXiv:astro-ph/0111191). Vilenkin A. Creation of universes from nothing. Physics 144 Letters B. 1982 November;117(1-2):25-28. 145 Many Worlds in One. Alexander Vilenkin. La magie du cosmos. Brian Greene. Le paysage cosmique. Leonard Susskind. Quelques lments de physique et de philosophie des multivers. Aurlien Barrau. Guth A. Eternal inflation and its implications. J.Phys. 2007;A40:6811-6826 (arXiv:hep-th/0702178v1) 146 - Einstein. Ether and the Theory of Relativity. 1920. (CPAE vol7 doc38). 147 Quest ce que lespace ? Quest ce que le temps ? Carlo Rovelli. 148 - Dmocrite daprs Aristote, Du sens et des sensibles, II, 440a 1623 et Trait du ciel, III, VIII (DK B-CLVa; EP p538). Voir galement, Lucrce, Chant IV, 794-796. 149 - Anaximandre (DK A-X, XI et XXX; EP p36/37/46). Lucrce, Chant IV, 820-840 et Chant V, 835-875. Le gne goste. Richard Dawkins. 150 151 Lhomme neuronal. J.-P. Changeux. Biologie de la conscience. Gerald Edelman. 152 153 Kay et al. I can see what you see. Nat Neurosci. 2009 Mar;12(3):245 (PMID: 19238184). Lerreur de Descartes : la raison des motions. Antonio 154 Damasio. 155 Klein et al. Is there something special about the self? A neuropsychological case study. Journal of Research in Personality. 2002; 36:490506. Craik et al. In search of the self: A positron emission tomography study. Psychological Science. 1999 January;10(1):26-34. 156 Le sentiment mme de soi. Antonio Damasio. Cet auteur distingue le proto-soi (animal), le soi-central (le sentiment de soi), et le soi autobiographique.

Allen et al. Dissociative detachment and memory 157 impairment: reversible amnesia or encoding failure? Compr Psychiatry. 1999 Mar-Apr;40(2):160-71. (PMID: 10080264). Voir en particulier le passage utilisant les rfrences 30 32. Gleaves et al. An examination of the diagnostic validity of 158 dissociative identity disorder. Clin Psychol Rev. 2001 Jun;21(4):577608. (PMID: 11413868). 159 - Lucrce, Chant II, 284-293. Diogne dOenoanda parle dun mouvement libre dans les atomes (fragment n54; Dmocrite DK AL; EP p429). En complment, voir (Dmocrite DK A-LXIX; EP p437. Us 281. Us 378-379). Epicure qualifie le hasard de cause physique, au mme titre que la pesanteur (Us 380). 160 Wong et al. Phenotypic differences in genetically identical organisms: the epigenetic perspective. Hum Mol Genet. 2005 Apr 15;14 Spec No 1:R11-8. (PMID: 15809262). Srihari et al. Discriminability of fingerprints of twins. Journal of Forensic Muotri et al. Somatic Identification. 2008;58(1):109-127. mosaicism in neuronal precursor cells mediated by L1 retrotransposition. Nature. 2005 Jun 16;435(7044):903-10 (PMID: 15959507). 161 - Lucrce, Chant I, 823-829. 162 - Spinoza, Trait de la rforme de lentendement, XIV, 101. jestime les oeuvres suivant leur qualit, non suivant la force de lagent qui les produit (lettre n21, Blyenbergh). A loppos des thologiens de la race ou de lhistoire, pour Spinoza, la nature ne cre pas des nations, mais des individus (TTP, Chap XVII). 163 - Diogne Larce, Vies des philosophes illustres, Epicure. 164 - Plutarque, Contre lpicurien Colots, VI (Dmocrite DK A-LIII; EP p430; Us 234). 165 Epicurus and Democritean Ethics : An Archaeology of Ataraxia. James Warren. On remarquera que lataraxie picurienne ressemble bien plus leuthymie de Dmocrite quau plaisir cyrnaque.

166 - Vie et murs dEpicure, Livre V. Pierre Gassendi. 167 - Philodme de Gadara, De la musique, IV, 31 (Dmocrite DK BCXLIV; EP p534). 168 - Philodme de Gadara, Sur le franc-parler, fragment n20 (Us 16). 169 - Diogne dOenoanda, fragment n7. 170 - Fin de la dernire lettre de Spinoza Hugo Boxel. Ce nest pas la premire fois que Spinoza rejette Platon et son lve Aristote (TTP, prface). Spinoza accuse Platon en se basant sur Diogne Larce qui nous rapporte que Platon voulait brler tous les livres de Dmocrite (DK A-I; EP p401). Platon rclamait dailleurs la peine de mort pour ceux qui prtendent que les choses arrivent selon le hasard et la nature, cette doctrine que beaucoup de gens regardent comme la plus ingnieuse de toutes (Lois, X). Platon et Aristote contre la philosophie de la nature. En plus de dfendre ses thses spiritualistes, Platon attaque les philosophes de la nature (Phdon, 97b. Sophiste, 246. Lois, livre X). Pareillement, le mpris dAristote pour ce quil dnigre comme cette espce de philosophie est perceptible ds le premier livre de sa Mtaphysique. Les lumires radicales : la philosophie, Spinoza et la 171 naissance de la modernit. Jonathan Israel (p33, p295, p515, p601, p637, p660, p743). 172 Spinoza, Epicure, Gassendi. Colloque Paris-Sorbonne, 17 mars 1993. Archives de Philosophie, Paris, 57-3, juillet-septembre 1994. 173 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, Chapitre VI et Trait de la rforme de l'entendement, II, 12 : tout ce qui arrive, arrive selon l'ordre ternel et les lois fixes de la nature. Lucrce, Chant I, 150 et Chant IV, 592-595. 174 - Lucrce. Spinoza, Ethique, I, appendice. Pour les stociens, voir les entretiens dpictte (VI, sur la providence), ainsi que Snque (lettre Lucilius n65). 175 - Le plaisir est le commencement et la fin de la vie bienheureuse Epicure (lettre Mnce, 128). Entre toutes les passions qui se rapportent l'me, en tant qu'elle agit, il n'en est

aucune qui ne se rapporte la joie ou au dsir Spinoza (Ethique, III, LIX). 176 - Lectures de Spinoza. Loin des caricatures des adversaires et des interprtations errones qui veulent voir dans le spinozisme une sorte de stocisme niant lessence et la libert humaine par une rduction des tres leurs causes mcaniques pour ne plus trouver de sens que dans le grand-tout, une lecture attentive montre que cette philosophie est en fait le contraire, et se bien plus rapproche de la tradition matrialiste humaniste initie par Dmocrite. Tout dabord, Spinoza se dmarque lui-mme des fatalistes en rejetant le fatum [] pour lusage de la vie, [o] il est indispensable de considrer les choses, non comme ncessaires, mais comme possibles (TTP, chap IV). Il juge galement absurde dinvoquer la ncessit pour excuser les mauvaises actions (lettre n58, Schuller). Ensuite, lorsque Spinoza traite de lme humaine, il parle des lois de sa nature (Ethique IV, dfinition VIII et propositions XVIII, scholie ; XIX ; XXIV), et non des lois de la nature en gnral, car lme spinoziste nest pas un objet entirement passif, totalement command par des causes extrieures, mais elle agit lorsquelle a des ides adquates, cest--dire des ides qui expriment l'essence de cette me (Ethique, III, I et III), ce qui lamne accepter le libre-arbitre (lettre n58, Schuller), condition de le considrer comme une ncessit intrieure. Enfin, la doctrine philosophoqie de Spinoza se donne pour but daccrotre notre puissance dagir grce la libert, qui est le titre de la dernire partie de lEthique. Au sommet de son oeuvre (Ethique, V, XXXVI, scholie), Spinoza considre que toute la force de sa doctrine rside dans le fait quelle mne regarder le rel selon le point de vue des choses singulires. Des deux points de vue possibles (Ethique, IV, Chap I), Spinoza prfre voir chaque tre fini comme une manifestation divine (vision humaniste), plutt que comme une partie du grand-tout (vision stocienne ou thologique). En effet, chaque fois que Spinoza a procd une identification avec Dieu, il a insist pour prciser que celle-ci se produisait non pas en tant quinfini, mais en tant que la

puissance de Dieu sexprime dans la chose finie, ce pourquoi il considre que plus nous connaissons les choses singulires, plus nous connaissons Dieu (Ethique, V, XXIV). Il rsume lui-mme sa doctrine par la formule : la puissance par laquelle existent et agissent les tres de la nature est la puissance mme de Dieu (Trait Politique, chapitre II, 3), Il nest donc pas tant surprenant quil aimait le vers humaniste de Ccilius Statius : lhomme est un Dieu pour lhomme (Ethique, IV, XXXV, scholie). 177 - Epicure, Sentence vaticane n55. Spinoza, Ethique, V, VI. 178 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, prface et chapitre XVIII. Epicure (Us 560). Lucrce, Chant II, 37-40 et Chant V, 1116-1240. Diogne dOenoanda, fragment n54. 179 - Le but de ltat, cest la libert Spinoza (Trait ThologicoPolitique, chapitre XX). Snque, lettre Lucilius, n88. 180 - Epicure, Maximes Capitales de XXXI XXXIX. Spinoza, Ethique, IV, XXXVII et Trait Thologico-Politique, chapitre XVI. 181 - Prface la traduction allemande de Hermann Diels, volume II. 182 - Einstein, lettres Maurice Solovine du 9 avril et du 26 aot 1947 (EA 21-250 et 21-202). 183 - Einstein, lettre date du 3 dcembre 1950 (EA 61-821; HS p27) 184 - Einstein, lettre Max et Hedi Born, 12 avril 1949 (EA 8-223). Comparez avec Epicure (note 103). Albert Einstein, crateur et rebelle. Banesh Hoffmann et 185 Helen Dukas. Epicure note (68-74). 186 Kouznetsov B. Einstein and Epicurus. Diogenes. 1973;21(44):44-69. Voir aussi (EA 45-751 et EA 60-684; NQ p60). 187 - Einstein Margot Einstein, daprs Hanna Loewy, Television Einstein Biography, Richard Kroehling, 1991 (NQ p61). 188 - Einstein daprs Max Born, Physics im Wandel Meiner Zeit, p240 (NQ p61). 189 - Einstein, lettre la famille Besso, 21 mars 1955 (EA 7-245; NQ p73)

190 - Einstein, lettre Maurice Solovine, 4 mars 1930 (EA 21-202). Einstein met une critique contre Dmocrite, mais on ne voit pas bien quoi il se rfre dans ses fragments. 191 - Einstein, lettre Max von Laue, 26 mai 1933 (EA 16-089; Einstein on Politics, D. Rowe and R. Shulmann, p278) 192 - Einstein la fille dun voisin, Caputh (HS p30). Comparez avec Dmocrite (note 116). 193 - Lvolution des ides en physique. Einstein et Infeld. (chapitre 1, larrire-plan philosophique). 194 - Einstein, Autobiographical-Notes (Paul Arthur Schilpp, Albert Einstein Philosopher-Scientist) Paty M. Einstein et Spinoza. Association des amis de 195 Spinoza, 19 mars 1983. 196 - Einstein, lettre sa cousine Elsa, 3 septembre 1915 (EA 73-50; Einstein's Third Paradise, Gerald Holton, p33). 197 - Einstein, lettre Willy Aron, 14 janvier 1943 (EA 33-296; ER p46) 198 - Formule latine de Spinoza (Ethique, V, XXXVI) quEinstein cite ds 1916 dans sa note sur Ernst Mach (CPAE vol6 doc29) et encore en 1948 (Religion and science : irreconciliable ?; IO p52). 199 - Einstein, tlgramme au rabbin Herbert Goldstein en 1929 (EA 33-272; ER p49 ou NQ p197). On retrouve lexpression Dieu de Spinoza dans ses lettres Maurice Solovine et Michel Besso. 200 - Spinoza, Ethique, IV, XXVIII, dmonstration. 201 - Einstein, lettre Willy Aron, 17 octobre 1946 (EA 33-301; note 195). Einstein visita la maison de Spinoza Rijnsburg, le 2 novembre 1920. www.lorentz.leidenuniv.nl/history/Einsteins_poem/Spinoza.html 202 - EA 31-18; ER p43. 203 - EA 33-291; NQ p200. 204 - Einstein daprs George Sylvester Viereck, Glimpses of the Great (ER p48, ou NQ p99). Pour lopinion dEinstein sur limmatrialit de lme voir (HS p38-40).

205 - Einstein, lettre Dagobert Runes, 8 septembre 1932 (EA 33-286; ER p45). 206 - Where is science going ? Max Planck. Epilogue, dialogue socratique entre Einstein et Murphy James (EPH p481). 207 - Einstein, lettre Eric Gutkind, 3 janvier 1954 (EA 59-897; note 195). 208 - Posie et vocabulaire religieux Comme Einstein et Spinoza, les atomistes antiques employaient le vocabulaire religieux dans un sens potique : Dmocrite (note 32-33 et daprs la lettre n17 de pseudo-Hippocrate : les animaux que tu vois ici ouverts, je les ouvre, non pas que je hasse les oeuvres de la divinit, mais parce que je cherche la nature et le sige de la bille). Epicure se disait lgal des dieux tandis que Lucrce commence son pome par un hymne Vnus et explique que si l'on veut appeler la mer Neptune, et les moissons Crs, si l'on se plat employer abusivement le nom de Bacchus au lieu du terme propre qui dsigne le vin, on est matre aussi de donner la terre le titre de Mre des dieux, pourvu qu'en ralit on prserve son esprit de la souillure honteuse de la superstition (Chant II, 651-660). 209 - Un bien immortel Dmocrite faisait rsider le bonheur dans la connaissance des choses (DK A-CLXIX; EP p488). Selon lui, pour parvenir au bonheur il ne faut pas faire rsider les plaisirs dans les choses mortelles (DK B-CLXXXIX; EP p547). Epicure poursuit : Je recommande ltude constante de la nature, grce laquelle je jouis dans ma vie dune srnit parfaite (lettre Hrodote, 37. voir galement la maxime vaticane n27 et Us 219), aussi il na plus rien de commun avec les mortels, lhomme qui vit au milieu de biens immortels (lettre Mnce, 135). Lucrce dveloppe : l'homme est un malade qui ne sait pas la cause de son mal. S'il la pouvait trouver, il s'appliquerait avant tout, laissant l tout le reste, tudier la nature ; car c'est d'ternit qu'il est question, non pas d'une seule heure ; il s'agit de connatre ce qui attend les mortels dans cette dure sans fin qui s'tend au del de la mort (Chant III, 1068). C'est ce type de bien

immortel auquel Spinoza fait rfrence au dbut du trait de la rforme de lentendement ainsi qu la fin de lEthique et que lon retrouve chez Einstein : les quations sont plus importantes que la politique selon moi, car la politique cest pour le prsent alors que les quations est quelque chose pour lternit (Carl Seelig, Helle Zeit-Dunkle Zeit, p71). Sources des lments voqus hors citations : Vie de Dmocrite dEpicure et des picuriens (Diogne Larce), Dmocrite et les potes (DK B-XVIa XXI; EP p509-510), Epicurisme et rpublique (Numnius dApame, fragment n24. Us 94. Cassius Longinus), Apollon (Us143. Us148), les amoureux (Hliodore, Ethiopiques, I, 16), la mort de Spinoza (Jean Colrus), Einstein et la beaut de la nature rvle par la science (HS p67. EPH p349/393). Note de vocabulaire : Jai parl dultra-rationalisme afin de me dmarquer clairement du rationalisme seulement mthodologique. Le mot morale tant chez moi dbarrass de ses prjugs dogmatiques et thologiques, je lai utilis simplement comme synonyme dthique. Jai emprunt les expressions les mes impuissantes et la puissance dexister Spinoza. Reprenant la dfinition de lhumanisme comme tant la doctrine qui met lhomme au centre et parlant dhyperhumanisme pour celle qui fait de lindividu singulier un dieu-vivant, jai appel leurs contraires des thologies. Toutes les doctrines qui placent quelque chose dautre que lindividu conscient de ses dsirs intimes au coeur du systme de valeur (un dieu transcendant, la nature, ltat, la race, les rapports sociaux, linconscient...) sont pour moi thologiques, et par dfinition anti-humanistes. Par consquent, le mot thologique, comme le mot fataliste, ont t employ dans une acception largie, drive du sens originel. Remerciements : Je tiens remercier Arnaud Andriot pour les corrections de style et pour ces longues soires passes discuter de ces

ides. Elles mont permis daffiner et de corriger certaines de mes conceptions.