Gonzalo Aguilar

Episodios cosmopolitas en la cultura argentina

Aguilar, Gonzalo Moiss Episodios cosmopolitas en la cultura Argen tina. 1a ed. Buenos Aires: Santiago Arcos Editor, 2009. 326 p.; 2014 cm. (Parabellum. Ensayo; 24 / Domin Choi) ISBN 9789871240401 1. Ensayo Argentino. 2. Cine. I. Ttulo CDD 778.5

Parabellum / Ensayo Direccin Editorial:

Miguel A. Villafae

Diseo: Cubierta: Ana Armendariz Interiores: Gustavo Bize (gustavo.bize@infovia.com.ar) Santiago Arcos editor, 2009. Puan 481 - 1 (1406) Buenos Aires www.santiagoarcoseditor.com.ar e-mail: santiagoarcoseditor@uolsinectis.com.ar Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723. Impreso en la Argentina Printed in Argentina ISBN: 987-987-1240 La reproduccin total o parcial de este libro, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

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Y muy siglo diez y ocho y muy antiguo y muy moderno; audaz, cosmopolita Rubn Daro, Cantos de vida y esperanza, 1905

La esttica como laboratorio de la experiencia por venir

Pasaron ya muchos aos desde el momento en que Goethe, en una de sus conversaciones con Eckermann, dictamin que el con cepto de literatura nacional ya no tiene sentido; la poca de la lite ratura universal (Weltliteratur) est comenzando, y todos debemos apresurarnos para impulsar su advenimiento. Gracias al esmero de su interlocutor, sabemos que Goethe dijo estas palabras el 31 de enero de 1827, y aunque casi doscientos aos despus no pueda afirmarse que la literatura universal se haya configurado definiti vamente, el acento puesto por Goethe en la accin humana suena todava conmovedor. Es posible que este advenimiento deba per manecer en ese estado: como algo que nunca se alcanza, se anun cia pero no se realiza, se supone aunque no exista. Con sus palabras, Goethe supo expresar lo que, con el tiempo, se convertira en uno de los problemas ms urgentes para ciertos escritores y grupos de la literatura latinoamericana: cmo incor porarse, desde la periferia, en la Weltliteratur o literatura universal. Esta preocupacin fue denominada, por ngel Rama, como orien tacin cosmopolita, denominacin que pone de relieve el carc ter episdico, no orgnico y situado de cada articulacin 1. No una

1 En su Transculturacin narrativa en Amrica latina, ngel Rama opone una tendencia cosmopolita a otra que denomina transculturadora y a la que le otorga un mayor valor cultural y poltico (hacia el final de la Introduccin a la Segunda Parte, Rama llega a hablar seguramente pensando en el debate entre Jos Mara Arguedas y Julio Cortzar de una poca de cosmopolitismo algo pueril, 1985: 123). El objetivo de este libro es deshacer esta jerarquizacin a partir de la idea de que ambas tendencias enfrentan diferentes problemas

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continuidad acumulativa sino una serie de episodios, no siempre vinculados entre s, que tuvieron entre sus principales problemas el de la incorporacin de la literatura perifrica en una literatura mundial en proceso. Si bien no puede hablarse de una historia acumulativa, puede considerarse que en la literatura latinoamericana la posicin cos mopolita est siempre en advenimiento, desde el momento en que se reconoce que la modernidad no es exclusivamente un proceso que se produce fronteras afuera sino que ya es propio y forma par te de nuestra cultura (aunque los rumbos que pueda tomar sean impredecibles y aunque no haya que minimizar las presiones y los intercambios ms o menos desiguales que ejercen los procesos de la modernidad metropolitana). La aceleracin de los elementos modernos (a la cual tambin se refiere Goethe cuando habla de apresuramiento) ser una de las estrategias bsicas por lo menos desde el modernismo rubendariano. Anteriormente, ya hay una orientacin cosmopolita en escritores como Echeverra, Sarmiento o Mansilla. Sin embargo, para estos autores, tanto la moderniza cin como la modernidad eran elementos dinmicos que haba que traer importar de Europa. Hubo que esperar hasta los mo dernistas y Rubn Daro para que el cosmopolitismo asumiera un carcter categricamente estratgico, esto es, deliberado, especu lativo y programtico. Desde entonces, el cosmopolitismo esttico latinoamericano puede considerarse, para usar una expresin de Amanda Anderson, como un acuerdo estratgico con el univer salismo en trminos culturales que tuvo como fin la produccin de sujetos cosmopolitas. Este sujeto no est dado de antemano: algunos escritores trataron de encarnarlo y, al insertarlo en el fluir de los acontecimientos, asumi la forma de un drama y de una aspiracin. Como dice Anderson, el cosmopolitismo es un ideal al que se aspira, no una identidad completa que se asume 2. El suje

(incorporarse a la literatura universal en el caso de la cosmopolita, incorporar a las culturales orales en el de la transculturadora) y de que sus alcances polti coculturales varan histricamente. En el momento en el que Rama escribe su libro, haba un inters en desarticular la entonces naturalizada relacin entre modernidad y cosmopolitismo. 2 Ambas afirmaciones de Amanda Anderson en Cheah 1998: 234 y 289. Ignacio SnchezPrado ha sealado, en su introduccin a Amrica Latina en la

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to cosmopolita no posee una identidad fija y definida, sino que es una instancia mvil, operativa y disponible que se propone, en un mismo gesto (el de la actividad artstica) redefinir las nociones de lo local, lo nacional y lo universal 3. En Amrica latina fueron los artistas quienes se legitimaron a s mismos como portadores de este cosmopolitismo, tal vez porque el trmino, en su historia continental, estaba ligado bsicamente a manifestaciones estticas. Octavio Paz, en su ensayo El graba do latinoamericano, incluido en Sombras de obras, ha llegado a sostener que la modernizacin trunca o deficiente que se ha dado en el terreno social tuvo un cumplimiento radical y original en el arte: El cosmopolitismo latinoamericano no es un desarraigo ni nuestro nativismo es un provincialismo. Estamos condenados a buscar en nuestra tierra, la otra tierra; en la otra, a la nuestra. Esa condenacin se resuelve en algunos casos en libertad crea dora: ese puado de obras nicas que, en lo que va del siglo, han creado unos cuantos latinoamericanos. Si bien es cierto, como sostiene Raymond Williams, que el cosmopolitismo pue de leerse como una interpretacin metropolitana de sus propios procesos como universales, el supuesto de la universalidad (de una literatura universal) otorg, en el caso latinoamericano, la po sibilidad de investigar las relaciones complejas entre lo local y su virtualidad moderna 4. En este sentido, parece insuficiente ver la relacin con la mo dernidad solamente desde sus efectos como algo que llega de le jos y que tiene su origen en otro lado, porque una de las virtudes del cosmopolitismo latinoamericano fue dislocar ese origen. Es decir, la marginalidad no solo devuelve algo desde la periferia sino

literatura mundial, que, a partir de Auerbach, se produce la transformacin de la nocin de literatura mundial de un ideal en un mtodo (2006). Puede considerarse que los trabajos de Franco Moretti y Pascale Casanova son las lti mas expresiones de esta tradicin. 3 Si bien hubo en diferentes pases diversos exponentes de la tenden cia cosmopolita en el fin de siglo decimonnico, como Juan Montalvo, Pedro Emilio Coll, Pedro Csar Dominici y tantos otros, hago hincapi solamente en Rubn Daro tanto por su importancia como por el sello que le imprimi a la cultura argentina con su presencia durante varios aos en Buenos Aires. 4 Ver Williams 1997: 68.

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que apunta al centro mismo. No es una variacin que deja la nor ma intocada sino que pretende alterar la propia norma. La crtica latinoamericana reivindic en los ltimos aos los poderes de esta marginalidad y, sobre todo, su capacidad para realizar opera ciones pardicas, burlescas, de saqueo y de impugnacin. Nelly Richard sostuvo que la parodia cultural es una estrategia desco lonizadora; Silviano Santiago, en la misma lnea, cre el trmino entrelugar para conceptualizar esa ventaja latinoamericana, y Borges, en uno de los fragmentos tal vez ms citados en la literatu ra crtica de los ltimos aos, declar:
Creo que los argentinos, los sudamericanos en general, estamos en una situacin anloga; podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una irreverencia que puede tener, y ya tiene, consecuencias afortunadas.

Borges propone aqu una prctica de los efectos, una estra tegia de accin que consiste en trabajar con lo dado (los temas europeos), aunque con una postura que produce resultados nuevos. Pero si la parodia se ocupa de intervenir en los efectos, hay otra estrategia que posee su propia especificidad y que no trabaja a partir de lo recibido sino que avanza hacia los orgenes y hacia el modo en que se construye esa posicin de dominio y de centra lidad: esto es, cmo las metrpolis crean sus propios universales. No es una irreverencia de los efectos sino de las causas. No es de volver algo con gesto burln y transformarlo en ese mismo gesto, sino mostrar el hueco o la falta que hay en todo universalismo, su materia negada que lo hace, a la vez, menos universal. La inscrip cin de este arquiuniversalismo no solo desarma las pretensiones metropolitanas de universalidad sino que ampla lo universal, de vela nuevas potencialidades y seala nuevas prcticas. Este movimiento irnico, a diferencia del celebrado humor pardico, se produce muy pocas veces y no autoriza ninguna eu foria perifrica. Rubn Daro lo dice claramente en su ensayo so bre Jos Mart incluido en Los raros: somos muy pobres. Segn Daro, Mart en ese contexto de pobreza logr llevar a cabo la operacin irnica de una manera especial y peculiarsima, tal vez posibilitado por su constante comunin con todo lo moderno

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y su saber universal y polgloto, como dice Daro, o por los ideales que lo impulsaron. Pero Daro no coloca esa operacin martiana en el orden de la poltica sino de la esttica. Mart lo logr mez clando en su estilo a Saavedra Fajardo con Gautier, con Goncourt con el que gustis, pues de todo tiene 5. El puente que Mart cruza para llegar a los modernsimos Gautier y Goncourt es el de Saavedra Fajardo, escritor barroco espaol del siglo XVII. Resulta evidente en el argumento de Daro que la renovacin martia na no consista en una declinacin de los universales sino en su ampliacin. La estrategia modernista que se articul alrededor del cosmo politismo no fue suspendida por las vanguardias sino radicalizada: en sus prcticas concibieron el trabajo artstico como una relacin compleja con el universalismo, y la gran innovacin no consisti en importar o en copiar los movimientos europeos sino en trans formar el universalismo que se estaba configurando hacia esos aos. No hay copia o, si la hay, es secundaria, posterior al recono cimiento del derecho del que hablaba Borges 6. Esto es lo que hace el brasileo Oswald de Andrade cuando, en su Manifiesto antropfago de 1928, sostiene que sin nosotros, Europa ni siquiera tendra su pobre declaracin de los derechos del hombre. La stira y el humor sirven ac no para contraponer un indio nativo frente al ex tranjero, sino en postular la presencia activa del indio en la historia de ese extranjero. Oswald, de un modo mucho ms programtico y violento que Daro, practica un arquiuniversalismo que desmon ta los modos por los cuales ese universalismo lleg a constituirse. Tambin Borges, en el ensayo citado, realiza el mismo movimiento y complementa el uso de la parodia con una peticin de arquiuniversalidad al plantear el problema en trminos de derechos de acceso al universal: Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental, y creo tambin que tenemos derecho a esta tradicin, mayor que el que pueden tener los habitantes de una u otra nacin occidental (los subrayados son mos). Frente a la cuestin de fac-

Ver Daro 1972: 217, subrayado mo. Habra que diferenciar entre imitacin, copia y reproduccin, y aun den tro de la imitacin, lo que es experiencia creativa (como sostiene Aristteles en la Potica) y lo que se acerca ms a la mera reproduccin simblica.
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to, el texto borgeano plantea una indita situacin de iure que si bien puede ser polticamente simblica (no reconocida), ha mar cado muchas de las posturas y las decisiones estticas de un Mart, un Daro, un Oswald de Andrade o un Borges. As como a Mart lo asiste un derecho mayor al juntar inesperadamente a Saavedra Fajardo con Gautier, algo similar sucede con Borges cuando rene en un mismo libro ensayos a Franz Kafka con el obispo Berkeley, Homero y Jos Hernndez. La prctica de un arquiuniversalismo no es algo que les corres ponda a los muchos sino que es rara, no se refiere a los colectivos sino a los singulares (algo similar plantea Octavio Paz cuando ha bla de un puado de obras nicas). Aunque su objetivo sea apun tar al advenimiento de una comunidad, al artista le gusta repre sentarse como explorador de una terra incognita. En el prlogo a Cantos de Vida y Esperanza, Daro escribe: la forma es lo que pri meramente toca a las muchedumbres. Yo no soy un poeta para mu chedumbres... Pero s que indefectiblemente tengo que ir a ellas. Le corresponde a la poesa modernista, entonces, sealar el adve nimiento de esta muchedumbre a la que la palabra potica le dar forma: una comunidad prometida en la que la poesa adquiere una funcin poltica. Fue el propio Daro quien, en unos artculos poco conocidos escritos en Buenos Aires que rescat Laura Malosetti Costa, sostuvo:
Hay que persistir siempre en la proteccin del Estado para la educacin esttica, recordando el bello programa de cultura planteado por Schiller: es nicamente por el estado esttico y no por el estado fsico que el estado moral puede desarrollarse (2004: 115).

La propuesta del nicaragense le imprime otra perspectiva a sus poemas: la esttica es el laboratorio de la experiencia por venir, la estesa moderna es el advenimiento de una comunidad futura. Y aunque, como veremos a continuacin, histricamente esta pro puesta fracas estrepitosamente en el Centenario, resulta sorpren dente cmo, desde 1895 por lo menos, la comunidad era, al mismo tiempo, un supuesto, una invencin y un desafo.

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El retorno a casa
Los efectos del cosmopolitismo no slo se hacen sentir sobre lo universal sino tambin sobre lo local. Cosmopolitismo y loca lismo no se oponen, ms bien lo que hacen los cosmopolitas es investigar las distorsiones que con la modernidad se producen en la idea de localidad. El manifiesto de la revista Martn Fierro lo dijo explcitamente:
Martn Fierro acepta las consecuencias y responsabilida des de localizarse, porque sabe que de ello depende su salud. Instruido de sus antecedentes, de su anatoma, del meridiano en que camina: consulta el barmetro, el calendario, antes de salir a la calle a vivirla con sus nervios y con su mentalidad de hoy.

Durante los aos veinte el cosmopolitismo esttico continu siendo un motivo polmico, ms an cuando para los vanguardis tas se convirti en la puerta de acceso a lo nacional (frente a los nacionalistas tradicionalistas que pretendan mantenerse incon taminados del mal de cosmpolis). Fue en los aos treinta que el trmino entr en un verdadero cono de sombra y que debi rele gitimarse frente a las pretensiones de otro mucho ms politizado y ms acorde con las demandas de la hora histrica: el internaciona lismo. Frente a los conflictos con el fascismo y el crecimiento de los movimientos socialistas y del ascendiente de la Unin Sovitica, el trmino internacionalista tuvo connotaciones de las que el cosmo politismo careca: solidaridad entre los pueblos, avance hacia un nuevo orden mundial, necesidad de cambiar la historia 7. Los escri tores, una vez ms, se vieron obligados a definir su universalismo y, en los aos treinta argentinos, las huellas de esta preocupacin se perciben en Borges, en Victoria Ocampo y en Oliverio Girondo con su texto Nuestra actitud ante el desastre de 1940. Con el auge internacionalista, el trmino cosmopolitismo fue asociado a elitis

7 Internacionalismo fue un trmino inventado por Jeremy Bentham a fi nes del siglo XVIII, referido principalmente a la teora jurdica de las naciones. Posteriormente, estara vinculado con el crecimiento de la democracia y des pus con el socialismo y el comunismo. Cf.Cheah 1998.

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mo y a deslealtad (cuando no traicin), y an en los aos sesen ta algunos autores, como Nol Salomon, lo asocian a superficial, frvolo o caprichoso:
Hoy, por lo tanto, se tiende a designar cosmopolita a toda in fluencia que ms all de las verdaderas irradiaciones de la cul turacivilizacin tesoro universal de toda la humanidad transporta elementos ideolgicos de la dependencia mediante determinadas formas de la culturaideologa y deforma la con ciencia de la nacionalidad (a veces desde la escuela primaria). (Salomon, 1986: 199)

Esta idea de deformacin que supone un ncleo incontami nado original y estable fue la que atacaron los universalistas mo dernos desde Rubn Daro en adelante, e implicaba un rechazo de la tradicin que haban recibido en favor de un pasado plural, re lativamente maleable y no sujeto a fornteras nacionales 8. No ha ba, desde esta perspectiva, una conciencia o un ser nacional que habra que mantener a salvo de las influencias extranjeras. Jos Carlos Maritegui, a quien a nadie se le ocurrira acusar de ser un crtico interesado en mantener el status quo, escribi en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana una serie de obser vaciones esenciales sobre el cosmopolitismo, sobre todo aquellas que tendan a mostrar cmo, en determinado momento de la mo dernidad, el cosmopolitismo era uno de los caminos posibles para la exploracin de lo local y lo nacional:
No obstante esta impregnacin de cosmopolitismo, no obs tante su concepcin ecumnica del arte, los mejores de estos poetas vanguardistas siguen siendo los ms argentinos. La ar gentinidad de Girondo, Giraldes, Borges, etctera no es me nos evidente que su cosmopolitismo. El vanguardismo lite

8 Trabajo con la relacin entre pasado y tradicin, fundacional para las van guardias, en Aguilar 2003: La discriminacin decisiva fue entre pasado y tradicin y una de las operaciones vanguardistas que tuvo ms fortuna fue la de libe rar al pasado de las tradiciones dominantes, con su peso homogeneizador y su complicidad con el poder. Las vanguardias no niegan la tradicin, simplemente la transforman de sujeto en objeto, de diacrona reverenciada en sincrona es tratgica, de historia necesaria en invencin artificial.

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rario argentino se denomina martinfierrismo. Quien alguna vez haya ledo el peridico de ese ncleo de artistas, Martn Fierro, habr encontrado en l al mismo tiempo que los ms recientes ecos del arte ultramoderno de Europa, los ms au tnticos acentos gauchos (Maritegui s.f.: 309).

Mediante la impregnacin cosmopolita, entonces, estos escri tores lograban establecer una dialctica nica entre lo local y lo universal que les permita vincular la modernidad con el territorio sin caer en una asociacin automtica y falsa entre lo local como territorio propio y lo universal como modernidad ajena. Por el con trario, los viajes, los saqueos estticos y los avances tecnolgicos distorsionaban la fijeza de esos lugares y exigan relocalizaciones y reposicionamientos. Sin embargo, no escapaba a los cosmopolitas que las marcas de lo local podan frustrar todo intento de aceleracin de las mo dernidades perifricas. Una y otra vez, los sujetos de la elite letrada se enfrentan con dos amenazas que viven como siniestras: o ser provincianos, o ser exticos. Como si las marcas del atraso local y de un nacionalismo apolillado se presentaran con el fin de mos trar la futilidad del experimento. El provincianismo es el fantasma del cosmopolitismo, un kitsch sin encanto, como muy bien lo vio Bustos Domecq. Como el sujeto del cosmopolitismo est en pro ceso de realizacin permanentemente, las formas de la conciencia desdichada se le aparecen a menudo en las relaciones materiales. A fines del siglo XIX, contemporneo al cosmopolita, surge su do ble siniestro. El provincianismo, el ridculo, el exotismo involunta rio, la ignorancia satisfecha encuentran muy temprano su forma en el personaje del rastacuero. El nacimiento de este personaje se produce, como no poda ser de otra manera, en Pars, la capital del siglo XIX. Lo cre Aurelien Scholl, conocido periodista y dramaturgo del Segundo Imperio, y su popularidad fue inmediata, ramificndose en conversaciones y textos. Su nombre completo es Don Iigo Rastacuero, marqus de los Saladeros, y una vez que llega a Pars cargado de bales, lo ros y anillos se instala, con su fabulosa fortuna, en el Hotel del Louvre. En 1881, en sus Recuerdos de viaje, Lucio V. Lpez escri be Don Polidoro y, en una mezcla de ficcin y testimonio, define a este personaje como un tipo: los franceses, siempre espiritua

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les, representaron el ao pasado una pieza en el Palais Royal en el que explotaban, bajo el apodo de rastaquaire [sic], estos tipos de la Amrica del Sur. Y Daro seala, poco despus, que el trmino ad quiri ciudadana en la jerga de las clases altas parisinas que se elo giaban irnicamente con un: qu rasta ests esta noche! (Daro 1920: 128) 9. Frente al cosmopolita deracin, el rastacuero no puede dejar de delatar su origen siempre arrastrando consigo, como una condena, el lugar polvoriento del cual sali. Enfrentado a este fantasma, Daro hace todo lo posible por disipar la pesadilla del rastacuerismo, pero las Exposiciones Universales le dicen siempre lo mismo: Se nos conoce apenas. Y observa: No se ve, pues, a nuestros pases sino por ese lado poco agradable. Etnogrficamente, todo se confunde en la lejana de vagas Venezuelas y poco probables Nicaraguas. Adems, en esa bsqueda denodada por articular una universalidad para un poe ta perifrico, el cosmopolita se pierde irremisiblemente. Con el primer paso de frontera escribe Sebald en Ptrida patria lo que importa es la prdida irrevocable de la familiaridad. En el caso de los vanguardistas, paradjicamente, esta prdida irrevocable estaba ms naturalizada, ya que casi todos ellos ha ban pasado parte de su infancia y adolescencia en el extranjero (Borges, Girondo, Xul Solar, Petorutti, slo para mencionar a los argentinos). Pero en el caso de los modernistas estos viajes los es cindan, los convertan en extranjeros en el exterior y en su propia patria. El colombiano Jos Asuncin Silva en De sobremesa escri bi: Para mis elegantes amigos europeos no dejar nunca de ser
9 La cita de Don Polidoro en Lpez 1966: 103. La de Daro en 1977: 64. Un recorrido interesante del trmino es el que seala Proust en el ltimo tomo de su En busca del tiempo perdido: Algunas personas que, cuando yo entr en so ciedad, daban grandes comidas en las que no reciban ms que a la princesa de Guermantes, a la duquesa de Guermantes, a la princesa de Parma, y que ocu paban en casa de estas damas un lugar de honor, pasaban por ser la flor y nata de la sociedad de entonces, y quiz lo eran, y se haban esfumado sin dejar hue lla. Eran acaso extranjeros en misin diplomtica que haban vuelto a su pas? Quiz un escndalo, un suicidio, un rapto, les impidi reaparecer en el gran mundo, o tal vez eran alemanes. Pero su nombre no deba su lustre ms que a su posicin de entonces, y ya no lo llevaba nadie, ni siquiera se saba a quin me refera si hablaba de ellos, y, si procuraba deletrear el nombre, crean que se trataba de rastacueros (nota agregada al manuscrito, Proust 1980: 317).

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Pabelln de la Repblica Argentina para la Exposition Universelle realizada en Pars en 1889. Inaugurado el 25 de mayo, su xito se bas en sus impactantes cinco cpulas de vidrio y en la combinacin que haca de hierro, cermica y vi traux. Fue diseado por Albert Ballu y cost 1.200.000 francos. Una vez terminada la exposicin, fue llevado a Buenos Aires, donde funcion como Museo de Bellas Artes hasta 1933.

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un rastaquoure, que trata de codearse con ellos empinndose so bre sus largas talegas de oro; y para mis compatriotas no dejar de ser un faroln que quera mostrarles hasta dnde ha logrado in sinuarse en el gran mundo parisiense y en la high life cosmopoli ta. Esta doble faz, este sujeto escindido, aparece tambin en otro gran poeta modernista, Ramn Lpez Velarde, quien, en sus cr nicas y en sus poemas, hace valer su condicin de payo, esto es, de campesino desorientado en la gran ciudad. El payo est marcado por su doble condicin: cuando est en la ciudad es un provincia no, un ser que viene de afuera y que tiene una facha de enterra dor, pero cuando vuelve al pueblo es un decadente y un apti co, como observa el poeta en una de sus crnicas. Comprende su decadencia cuando se sienta a comer con sus coprovincianos y come distinto, mira con otros ojos: ya no hay retorno posible a su provincia o, mejor, el retorno slo puede ser malfico. Todas estas situaciones hacen que Daro y muchos otros artistas en lo sucesi vo tengan que moverse en esa posicin paradjica que Natalia Majluf denomin de cosmopolitas marginales 10. Los frecuentes viajes de Daro a fines de siglo XIX tambin ter minan con un sujeto escindido que slo encontrar su sutura, sor presivamente, en Espaa. En su tierra se siente un poco extranjero, y en Pars, un parvenu. La querida parisina de la que se haba jac tado en Prosas profanas no lo corresponda. Jams pudo insertarse y lograr reconocimiento entre los poetas franceses y no sera extra o que algunos lo viesen como un poeta rastacuero que se desviva por ostentar las joyas de la literatura francesa en un idioma ajeno y menor. En Espaa, en cambio, el poeta nicaragense encuentra un terreno propicio para llevar adelante sus estrategias de dislo cacin. Su querida era de Pars y su esposa de su tierra, haba alar deado en 1900; casi en esos mismos aos, Daro se une de por vida a una espaola (Francisca Snchez del Pozo) que lo acompaar durante toda su vida. Todo este drama rubendariano que le impe da encontrar morada en tierra alguna, hace que su percepcin sea particularmente aguda. Es el genio leve que lo acompa duran

10 Las citas corresponden a las siguientes fuentes: Asuncin Silva, 1993: 197, Lpez Velarde, 1991: 231 y Majluf, 1997: 869. El retorno malfico es el t tulo de una crnica de Lpez Velarde.

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te sus primeras obras y que algunos confundieron con frivolidad, pero que observadas las cosas con ms detenimiento nos exhibe una crtica hiriente, por momentos violenta, de la cultura de ese entonces. Era necesario, por la naturaleza de esa crtica, que no se expresase en gruesos tratados ni en lentas filosofas, sino en ver sos tan evanescentes como el que encabeza Prosas profanas: Era un aire suave, de pausados giros. La celebracin de lo mvil y de lo leve llev a Daro a desdear la densa y prepotente naturaleza que haba hecho, hasta entonces, la diferencia latinoamericana. En Daro, la naturaleza siempre est rozada por la artificialidad como un boscaje que cubre la amable glorieta. Y ese es el ncleo de la mirada moderna, tecnolgica, artstica y cosmopolita que hizo po sible Prosas profanas. Bajo el ala aleve del leve abanico, el poeta trae una serie de explosivos que haran la envidia de cualquier al borotador anarquista. Pero cmo sostener la levedad si la mirada de los otros no deja de materializarlo, de sealar maliciosamente el origen? Cuando Daro mira al rastacuero, no deja de sealar esa pesadez de las ra ces que el latinoamericano lleva a todas partes:
Rastacuero tena los dedos cargados de sortijas; una cadena de reloj que hubiera podido servir para atar el ancla de una fragata, tres perlas, gruesas como huevos de garza, le servan de boto nes de camisa, y usaba un alfiler de corbata que era una garra de tigre rodeada de brillantes (1920: 125).

La obsesin con el exotismo que se desprende de este pasaje no era ajena a la propia poesa de Daro, porque cuando escriba una japonniserie o un pasaje de los tiempos de los luises Daro asu ma, antes que una mirada europea y metropolitana, un cosmopo litismo de los mrgenes. La condicin de cosmopolita marginal lo acompa desde siempre y le permiti acercarse con la misma dis tancia intrpida a todos los repertorios, incluidos los americanos. Como observ muy bien ngel Rama, Daro incorpor entre su ar senal de imgenes exticas a los mismos aztecas. Sin embargo, el provincianismo del rastacuero volva a poner el trauma del pasa je de lo local a lo universal para un latinoamericano que tambin haba hecho de las joyas verbales su capital. Ser observado como alguien extico es lo opuesto de ser visto como un raro: mientras

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ste es un ejemplo de voluntad esttica sostenida frente a la adver sidad, el primero es el objeto del escarnio, de lo que se resiste a lo universal. Es la diferencia que existe en un caso y otro entre el manejo deliberado y la perpetracin infeliz e involuntaria. El rastacuero aparece una y otra vez en sus crnicas solo igua lado por los negros africanos. Llegados a Pars como resultado de la expansin colonial, Daro parece querer conjurar en la figura del negro otra de las amenazas que se cierne sobre el cosmopolita: el exotismo 11. Todo al vuelo, una recopilacin de textos periodsticos publicada en 1912, se inicia con Los exticos de Quartier de la se rie Films de Pars: En la terraza del Valchette, o desde algn banco del Luxemburgo, me fijo singularmente en los exticos que desfi lan. Y me llama sobre todo la atencin el negrito del panam, un negrito negro, negro, con un panam blanco, blanco. Daro, a par tir de la diferencia entre el artificio y lo natural, pretende sostener una diferencia entre exotismo deliberado y exotismo inadvertido que est en el corazn de su proyecto potico (aunque los efectos, en la vida cotidiana, fueron menos controlables que lo que hacen suponer sus textos). Todos estos miedos se disipan de alguna manera con las van guardias, que tuvieron una prepotencia, un desparpajo y una acti tud violenta de la que Daro a menudo careci. Aunque como poe ta sigue siendo el ms audaz, en sus ensayos se muestra inseguro y cauteloso. A propsito de la carnicera serbia de principios de siglo, Daro comenta que aqu no se ha gritado, como cuando lle ga la noticia de una revolucin hispanoamericana: Ah les rastaquoeres! Ah, les sauvages! Discretos escritores s lo han dicho con elegantes modos; pero si la cosa hubiese pasado en esas petites rpubliques, hubisemos aparecido una vez ms en los peridicos

11 En el prlogo a Prosas profanas, Daro se haba referido a su ascendencia tnica que, en Buenos Aires, era un chisme que circulaba y que, seguramente, le habra producido ms de una situacin incmoda: Hay en mi sangre alguna gota de sangre de frica, o de indio chorotega o nagrandano? Pudiera ser, a des pecho de mis manos de marqus (1989: 249). En el prefacio de Cantos de vida y esperanza Daro escribe que aborrece la mulatez intelectual. Vase, si no, sobre este tema, las cidas observaciones de un poeta nacionalista y anticosmopolita como Calixto Oyuela, que sostiene que ese desdn por la mulatez intelectual explica su desconcertante popularidad en la burguesa literaria (1948: 40).

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como vistosos canbales y tramposos antropfagos (1907: 69, su brayado mo). Slo unos aos despus, sera un escritor brasileo, Oswald de Andrade, quien hara de estos lamentados vistosos canbales y tramposos antropfagos, su carta de visita en la literatura de en treguerras. Es que si bien el legado cosmopolita del modernismo se contina en los movimientos de renovacin de los aos veinte, stos ltimos tuvieron una autoafirmacin que les falt a sus pre decesores.

Continuidades: del modernismo a las vanguardias

En el amplio terreno que va desde el Pont des Invalides al Trocadro y que inclua la Esplanade des Invalides y el Champ de Mars, se realiz una de las grandes Exposiciones Universales pa risinas que trataba de marcar a fuego la fecha liminar de 1900. Durante ms de cinco meses (desde el 14 de abril al 5 de noviem bre), miles y miles de visitantes recorrieron extasiados sus insta laciones: desde los pabellones de horticultura y agricultura a los palacios nacionales, desde los salones de la industria a las incre bles exposiciones del Champ de Mars con su gran saln de fiestas. Hubo muchas visitas ilustres, y dentro del mundillo del arte, tal vez una de las ms impactantes fue la de Oscar Wilde, quien viva en la capital francesa desde que haba sido desterrado de Inglaterra despus de la condena a prisin y el escandaloso juicio. Wilde se mostr feliz y vestido de un modo tan elegante, como era su cos tumbre, que caus la ira de sus compatriotas, quienes esperaban verlo pesaroso, arrepentido y un poco reformado. Tan grande fue la impresin que caus que hasta pudo, poco despus, jactarse de haber hecho fracasar la presencia inglesa. Rubn Daro, quien vi sit la Exposicin como cronista, escribi una serie de textos que public en el diario La Nacin de Buenos Aires y en los que reafir m la nueva religin del progreso: La obra est realizada, y Pars ve que es buena 12. Nadie que visitaba Pars como turista dejaba de darse una vuelta por la Exposicin. Acompaado por sus padres,
12 Tom la cita de Daro del til ensayo de Francisca Noguerol sobre el ras tacuerismo (1998: 167).

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un nio de diez aos llamado Oliverio tambin la visit y tuvo lo que l siempre record como una de sus visiones capitales se gn consta en la cronologa de sus Obras completas: la de Oscar Wilde pasendose con un girasol en el ojal. Pero qu es lo que haca que Daro se desesperara por la pobre participacin de los pases latinoamericanos en la exposicin? En contra de ciertas lecturas crticas, no es que Daro encontrara la modernidad en ese espacio y se lamentara por no participar en l. De haber sido as, no hubiera pasado de ser un vulgar viajero que no haca ms que manifestar la susceptibilidad malhumorada de un Miguel Can o un Adolfo Mitre y un orgullo herido que toda va es una marca de la cultura argentina. Su percepcin era mu cho ms profunda: lo que Daro inaugura es la creencia en que los motivos articuladores de la modernidad no estaban afuera, sino en elementos, ms o menos visibles, de la propia cultura. Lamenta que los parisinos sean tan ignorantes, sin duda, pero lamenta ms que los latinoamericanos no se decidan a acelerar los componen tes modernos inmanentes. Eso que el nacionalismo ha caracteri zado como mirada extranjera no es otra cosa que la mirada de la modernidad que ya para fines del siglo XIX haba alcanzado un alto grado de universalidad. Tal vez no tanto en el terreno poltico o econmico, pero s en el esttico que, con los modernistas, se convirti en el laboratorio de la nuevas percepciones y de los nue vos sujetos cosmopolitas. La modernidad no deba ser importada porque comenzaba a formarse con sus propios ritmos y configura ciones en el lugar que Daro denomin, no sin irona y pese a ser un peregrino, mi tierra. La leccin modernista haba sido incorporada por los movi mientos de la renovacin de los aos veinte, quienes supieron pro cesar en sus obras los increbles avances tecnolgicos no como algo postizo que vena de afuera sino como algo genuino que formaba parte de los procesos de transformacin urbana de las capitales latinoamericanas. No en vano, mientras condena al modernismo por su anquilosamiento, el manifiesto martinfierrista recupera la figura de Rubn Daro como el iniciador de la independencia po tica latinoamericana:
Martn Fierro cree en la importancia del aporte intelectual de Amrica, previo tijeretazo a todo cordn umbilical. Acentuar y

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generalizar a las dems manifestaciones intelectuales, el mo vimiento de independencia iniciado, en el idioma, por Rubn Daro, no significa, empero, que habremos de renunciar, ni mu cho menos finjamos desconocer que todas las maanas nos servimos de un dentfrico sueco, de unas toallas de Francia y de un jabn ingls.

Para el momento en que los movimientos de vanguardia irrum pan en la escena cultural, el modernismo se encontraba absolu tamente implicado con las polticas ms regresivas de los Estados nacionales. En la poesa, la participacin de Daro en las manifes taciones patriticas con su Canto a la Argentina, en el que la len gua potica asume la propia lengua de la patria repitiendo versos del himno nacional, no daban lugar a la distancia irnica que haba caracterizado su obra anterior.
Buenos Aires, amada ciudad, el Pegaso de estrellas herrado sobre ti vuela en vuelo inspirado! Od, mortales, el grito sagrado: Libertad! Libertad! Libertad!

Tanto en su poesa como en su rol de animador cultural, Daro no deja de mostrar la progresiva institucionalizacin y estanca miento del modernismo. Instalado en Pars, comienza la publica cin en 1911 de Mundial magazine, revista, como dice su subt tulo, de Arte, ciencias, historia, teatros, actualidades, modas 13. Resistente a los movimientos de vanguardia, Daro ya haba escrito un ataque contra el manifiesto futurista y, en el primer nmero de la revista, se muestra encantado con el escndalo suscitado a pro psito de Boronali, el asno al que le ataron un pincel en la cola para
13 Paralela a sta, Rubn Daro dirige Elegancia que, segn el aviso, es la revista mensual HispanoAmericana, de modas y de sociedad, ms lujosa, me jor informada y ms artstica de todas las conocidas. Lo ameno de sus trabajos la recomienda por s sola. La moda haba sido central para los modernistas y cumpla su papel en la educacin del sujeto cosmopolita. Como dice Gmez Carrillo en Filosofa de la moda: si el arte es crear belleza, un modisto es tan artista como un poeta, cual un pintor, cual un escultor. Es el que, trabajando en hermosear la estatua viva, perpeta entre las masas el sentido de la divinidad humana (1919: 30).

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despus presentar su cuadro en una muestra de arte: Se dice que los artistas de hoy, los mismos artistas! no piensan ms que en la ganancia, y que el asno Boronali, del Lapin Agile, es el nico artista verdaderamente independiente 14. Sin embargo, las mayores gaffes de la revista estaran en la seccin que promova entre los franceses las bondades de la repblicas latinoamericanas. El primer nmero se abre con un extenso artculo sobre Mxico, con un texto firma do por el poeta Amado Nervo y una foto de una pgina entera del Exmo Sr. Porfirio Daz, Presidente de la Repblica de Mxico, que viene ejerciendo esta magistratura desde hace treinta aos. Los ltimos sucesos esto es, la rebelin maderista contrastan tan drsticamente con la galera fotogrfica de funcionarios y diplo mticos, que obligan a la revista a agregar una nota de Francisco Len de la Barra, administrador de Relaciones Exteriores. Escrita para el oficialista El Imparcial, el ministro sostiene que la rebelin es insignificante como son los elementos que han sostenido el movimiento sedicioso 15. En otras secciones, la complicidad con la poltica colonial europea es sorprendente, como en el suelto Una estratagema en Guinea. La estratagema consiste en que los fan ticos rebeldes de Guinea, horda numerosa, intentaron capturar al capitn Torlay, representante de las fuerzas coloniales britni cas. La accin no tuvo xito, y el capitn daba a esos indgenas una

14 Artculo de Mundial magazine: Pars nocturno por Rubn Daro, n mero 1, mayo 1911 e incluido en Daro 1911: 56. En uno de los textos de Todo al vuelo, Daro se refiere nuevamente al asno y al futurismo: Antes habase lanza do un manifiesto como el de los pintores amigos del poeta Marinetti. Y al asno, que se llama Lolo, se le hizo aparecer como jefe de la escuela Excesivista, con el nombre italiano de Joaqun Rafael Boronali, Boronali, Aliborn anagrama do (1912: 39). Aliborn es el nombre del asno de las fbulas de La Fontaine. El caso del asno que pinta es, en realidad, una broma de los vanguardistas icono clastas que, en el Saln de Independientes de 1909, presentaron el excesivismo, una nueva escuela liderada por JoachimRaphael Boronali. El asno perteneca al propietario del clebre caf Lapin Agile de Montmartre, barrio de la bohemia vanguardista. 15 Como parte de la poltica continental y oficialista de la revista, cada nmero estara dedicado a una repblica sudamericana con el fin de difun dir su imagen en Europa. En el nmero 3, por ejemplo, Daro escribe sobre la Argentina y se reproducen fotos de Roca, Mitre, Sarmiento, Senz Pea y los delegados en Francia, entre otros.

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leccin que seguramente les ser provechosa. Con sus notas sobre las naciones del continente, Mundial convierte al modernismo en el brazo diplomtico esttico de los gobiernos latinoamericanos. En definitiva, el movimiento modernista, con los Centenarios, haba encontrado su insercin estatal, pero en un momento en que esos Estados enfrentan su propia ruina: las masas que, poco a poco, co menzarn a determinar los rumbos polticos de las diferentes na ciones eran muy diferentes a las muchedumbres que haba imagi nado Daro 16. Daro nunca hubiera podido llevar a cabo el movimiento de independencia si solo hubiera visto la modernizacin latinoame ricana como una mera inflexin de los procesos metropolitanos. De hecho, fue en la lengua donde invirti su talento forzando a la poesa en castellano a exhibir sus virtualidades modernas, que l convirti en actuales. Daro jams abandon su lengua; y no es que la modernidad estuviera esperando all agazapada, sino que por una serie de operaciones, en las que no faltaban una valorizacin retrospectiva de la poesa del Siglo de Oro e injertos de los nuevos ritmos franceses, poda reinvertarla. Su visin era, si se quiere, ms lingstica y formal que cultural o social (lo que ha llevado a una se rie de malentendidos que slo fueron despejados por ngel Rama en los aos setenta con sus estudios sobre Daro). Sin embargo, en ese modelo miniaturizado de la lengua, su obra supo poner a prue ba las formas de la universalidad y la posibilidad, desde la periferia, de inscribir un signo raro, un signo nuevo, un signo moderno.

Episodios del libro

En los ltimos aos se ha asistido a un resurgimiento del cosmo politismo o, para decirlo con la palabras del ensayo Cosmopolitan

16 Sobre la cuestin de los festejos del Centenario en Argentina y Brasil desde una perspectiva de los debates cosmopolitas, puede leerse Fernndez Bravo 2006. Del mismo autor, me ha sido de mucha utilidad su antologa La imaginacin de la nacin. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha (2000) que tiene la virtud de ofrecer un panorama realmente internacional del cosmopolitismo, mientras otras antologas suelen reproducir una visin anglo o eurocntrica.

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Ethics (The Home and the World) de Rebecca Walkowitz, cosmo politan ethics has returned. Si en el siglo XIX el contexto del sur gimiento del cosmopolitismo fueron el imperialismo y el capita lismo, en la actualidad el contexto es el de la declinacin de los Estados nacionales y el surgimiento de un mercado a escala global con sus problemas adyacentes de ciudadana y migraciones. En el contexto producido por la globalizacin, la recuperacin del cos mopolitismo es, bsicamente, la defensa de un nuevo tipo de ciu dadana tolerante y abierta en un momento en que las polticas de seguridad y defensa llevan al cierre de fronteras y a las restricciones en la circulacin. El trmino cosmopolita se remonta a la antigedad griega y fue muy utilizado por filsofos cnicos y estoicos para cuestionar los conceptos de ciudadana y nacionalidad tal como eran entendidos en la polis. De la antigedad son, como seala Giuseppe Ricuperati, algunos de los lemas cosmopolitas ms conocidos, como Patria est ubicumque bene est de Cicern en las Tusculanae disputationes (V, 37) y Homo sum, nihil humani a me alienum puto, traduc cin latina de Terencio. Sin embargo, fue recin en el contexto de la filosofa iluminista que el concepto se vincul a la modernidad y a la crtica de los Estados nacionales. A fines del siglo XVIII, la tumultuosa produccin de escritos a propsito de la Revolucin Francesa encontr una de sus formulaciones ms clebres en el ensayo de Emmanuel Kant, Idea de una historia universal en sen tido cosmopolita: Pensarse como miembro conciliable con una sociedad cosmopolita segn el derecho de ciudadana es la idea ms sublime que el hombre pueda tener de su determinacin, una idea en la que no puede pensarse sin entusiasmo 17. Desde enton ces, el concepto de cosmopolitismo sirvi tanto para postular una ciudadana ms all de las fronteras como para sostener el pacifis mo y la tolerancia poltica. Para Kant, el cosmopolitismo tena un carcter eminentemente poltico porque se haba constituido en una idea fundadora de la comunidad que implicaba una serie de principios de accin. Si por un lado la Revolucin Francesa alentaba el entusiasmo por esta nueva sociedad, por otro, la modernizacin de la sociedad creaba

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Kant citado en Beck 2002: 60.

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las condiciones materiales para que el cosmopolitismo fuera posi ble: el arte, los viajes, el comercio y la ciencia son los agentes, segn Kant, de esta nueva formacin. Aunque a lo largo del siglo XX el internacionalismo se impuso sobre el trmino cosmopolita (considerado ms elitista y apolti co), en los debates recientes se ha rehabilitado a este ltimo tanto por la intensa hermenutica de los textos de Kant desatada por la polmica entre Habermas y Foucault como porque el internacio nalismo supone la mediacin de los Estados nacionales 18. Con la declinacin de los Estados nacin, el cosmopolitismo retorna y lo hace con una marca de politizacin en el neologismo creado por Bruce Robbins y Pheng Cheah: cosmopolitics 19. Complementariamente a este revival poltico, tambin hubo crticos que intentaron conciliar la politicidad del trmino con su genealoga esttica. Varios estudiosos, entre los que se destacan Amanda Anderson y Jessica Berman, recurren a ciertos autores o fenmenos por considerar que en ellos la universalidad aparece como algo que debe ser articulado y que encuentra en el legado esttico una promesa de realizacin. En su instigante The powers of Distance (Cosmopolitanism and the cultivation of detachment), Amanda Anderson realiza una encendida defensa de la distancia y del detachment (que podra traducirse como descompromiso o im parcialidad) que se originan en el desenraizamiento cosmopolita. Aunque reconoce que el cosmopolitismo de los autores victorianos (Mathew Arnold, George Eliot, Oscar Wilde) y su ideal de distancia crtica estn posibilitados por su posicin de elite, sostiene que as como los poderes de la distancia implican formas de dominacin tambin estn asociados con la actitud desnaturalizadora hacia las normas y la convenciones propias de todo proyecto emancipa dor (2001: 5). Anderson no cita particularmente a Hannah Arendt,

18 El debate de Foucault y Habermas a partir de los doscientos aos de la publicacin de Qu es la Ilustracin? se intensific en direccin a lo cos mopolita cuando se cumpli otro aniversario en 1995: el de la publicacin de Sobre la paz perpetua. 19 En su ambicioso libro Cosmopolitics (Thinking and Feeling beyond the Nation), Robbins y Cheah compilan ensayos de, entre otros, Richard Rorty, Kwame Appiah, Benedict Anderson, Etienne Balibar, Gayatri Spivak, Amanda Anderson y James Clifford.

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pero su posicin evoca inmediatamente la defensa de la posicin del espectador que la autora de La condicin humana hizo en sus textos y sobre todo en su ltima obra donde intent articular la teora del juicio esttico kantiano con la facultad humana de juzgar los acontecimientos 20. En este libro no me ocupo tanto del retorno del cosmopolitismo tico sino del cosmopolitismo esttico que desde fines del siglo XIX y durante buena parte del siglo XX sign los debates culturales en polmica con el nacionalismo. Mi objetivo consiste en recuperar el cosmopolitismo esttico como relacin creadora con los univer sales, las normas, el territorio y la actividad crtica. Me propongo mostrar tambin que muchas veces esta actitud esttica implica ba una relacin compleja con lo social que las connotaciones ha bituales del trmino cosmopolita (elite sin races, occidental, me tropolitana e intelectual) no llegan a explicar. En un contexto en que ciertos autores se vuelven cannicos, muchas veces se omite aquello que hizo posible sus programas estticos: la existencia de una determinada idea de cultura que reciba, por parte de sus ad versarios, la acusacin de elitista, desenraizada, antinacional pero que desde mi punto de vista fueron modos eficaces, aunque elusivos, de modificar la realidad. Durante todo el siglo XX, los escritores y artistas cosmopolitas supieron trabajar con identidades fluidas y en permanente cambio y oponerse as a las demandas del nacionalismo. Los ensayos de este libro, de una u otra manera, investigan estas posibilidades y si bien consideran, como lo hace Amanda Anderson, que no debe suprimirse el carcter de elite de muchos de estos autores, no por eso considera a sus obras como meros efectos de una posicin de clase. Todava hoy existe en la crtica una dificultad para entender a algunos autores, como Oliverio Girondo o Victoria Ocampo, cuyo potencial crtico permanece ntegro. Evidentemente el cosmopo litismo esttico no es ms una necesidad o un componente activo de nuestra cultura. En cierto sentido puede decirse que con la glo balizacin, la modernidad cultural triunf. Es decir, que los contrastes temporales que hacan la modernizacin posible en los pa

20 La referencia ms fuerte de Anderson es Jrgen Habermas. Ver, sobre este punto, H. Arendt, 2003.

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Catlogo de la Exposition Universelle de 1900 en Pars. Rubn Daro, quien la visit como corresponsal, se lamenta: Etnogrficamente, todo se confunde en la lejana de vagas Venezuelas y poco probables Nicaraguas.

ses perifricos y, en ciertos contextos, heroica, ya no existen ms. La censura en el terreno de la moral y de las imgenes, la religin con su carcter de interdiccin, el arte como la prctica de una eli te letrada que educa (en su variantes de izquierda o de derecha), la transgresin en el terreno de las prcticas sexuales, el viaje como modo de trasladar ideas e imgenes: todo eso puede existir hoy en da pero de un modo muy diferente a como lo hizo a lo largo del siglo XX. Sin embargo, vistos desde la actualidad, hay dos aspectos de la experiencia cosmopolita que me resultan curiosos e instigan tes: la vigencia de sus obras (sobre todo si se las compara con las que se movieron dentro de la literatura social o que tuvieron un carcter nacionalista) y la politicidad que adquirieron sus textos con el correr de los aos. El primero, si se quiere, es el aspecto ms heroico en la medi da en que casi todos los autores incluidos aqu en su carcter de

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cosmopolitas (Rubn Daro, Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo, Oliverio Girondo, Leopoldo Torre Nilsson) enfrentaron en su mo mento el mote de antinacionalistas, escapistas o en los casos ms extremos vendepatrias. Parece una obviedad decirlo, pero cualquier lector se sentir ms inclinado a pensar en Daro o en Borges antes que en cualquier otro autor a la hora de reflexionar sobre la relacin con las tradiciones, con el contexto social o con lo nacional. Si pensamos en la dcada del veinte del siglo pasado, seguramente Xul Solar nos resultar ms representativo (ms ar gentino) que otros pintores ms tradicionalistas del periodo. En este sentido, buena parte de las obras que analizo ac han logrado transformarse en composiciones colectivas en las que se deja en trever la definicin de una comunidad posible. Finalmente, la politicidad de estos textos surge de su capaci dad de haberse mantenido en el dominio de la esttica para in vestigar all las potencialidades de la modernidad en curso. Este uso de la esttica como campo de experimentacin y conocimien to hace que estas obras nos ofrezcan posibilidades ms radicales para pensar cuestiones de subjetividad, poltica y cultura que otros emprendimientos literarios o artsticos en los que la reflexin est tica se vea limitada, una y otra vez, por las demandas de lo real y de la efectividad poltica. Una politicidad no inmediata que, gracias a la indeterminacin esttica, es el prisma que hoy utilizamos para reflexionar sobre nuestro pasado. No se trata, y espero dejarlo claro a lo largo del libro, de una apelacin a la autonoma del arte sino a una mediacin de la forma, que si se beneficia transitoriamente de una apelacin a la autonoma que nunca se vuelve efectiva, lo que hace en realidad es cuestionar las funciones asignadas y comparti mentadas y dilatar los mbitos de la imaginacin y la percepcin y de lo que es considerado poltico. En tanto episodios, este libro examina intervenciones e irrup ciones histricas diversas sin preocuparse por ofrecer un conjunto orgnico del cosmopolitismo ni, mucho menos, un recorrido ex haustivo y panormico. El libro, de todos modos, admite un reco rrido cronolgico en el que se perciben tres momentos histricos diferentes que permiten redistribuir los ensayos: las vanguardias de los aos veinte, la crisis de 1942 y los fines de los aos sesenta en la Argentina. Sin embargo, una organizacin temtica me pareci la ms adecuada porque no quise establecer los recorridos hist

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ricos de una idea sino confinar los tres mbitos en los que la idea cosmopolita ha sido ms incisiva y crtica: el uso de procedimien tos audiovisuales para investigar aspectos tecnolgicos y acelerar o poner de relieve la crisis de los repertorios nacionales o territo riales (Imgenes), los viajes y los desplazamientos en la moder nidad con sus consecuencias culturales (Trnsitos) y, finalmente, los desvos de la esttica para reflexionar sobre la vida en su con junto (Formas). Buenos Aires, diciembre de 2008

Indice

Introduccin ..............................................................................

Imgenes
La pera nacional: un gnero migrante de la expansin me tropolitana ............................................................................ El motor y el cachivache (La vanguardia martinfierrista y las transformaciones tecnolgicas) ......................................... La salvacin por la violencia: Invasin y La hora de los hornos ......................................................................................... El fantasma de la mujer (sobre La casa del ngel de Leopoldo Torre Nilsson) ....................................................................... Pmpa brbara: una historia nacional .................................... 37 59 85 121 143

Trnsitos
El cuerpo y su sombra (Los viajeros culturales en la dcada del 20) ................................................................................... La piedra de la Medusa ............................................................. La admiracin inconmensurable: Victoria Ocampo y T. E. Lawrence .............................................................................. 171 185 211

Formas
Goces del moribundo (De lo sublime en Espantapjaros de Oliverio Girondo) ................................................................. Historia local de la infamia (Sobre Seis problemas para don Isidro Parodi de H. Bustos Domecq) .................................. 235 259

Rodolfo Walsh, ms all de la literatura ................................... El capitalismo como clculo de las pasiones humanas en La experiencia sensible de Fogwill ........................................... Bibliografa ................................................................................. Agradecimientos........................................................................ Origen de los textos ...................................................................

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Indice de Recuadros
Cachivaches ........................................................................................... Primera declaracin del Grupo de Cine Liberacin ........................... Borges sobre Invasion ........................................................................... Juan Carlos Paz, protagonista de Invasin .......................................... Federico Monjeau sobre las musicalizaciones de Juan Carlos Paz.... Un gaucho va al cine ............................................................................. Las ediciones de la correspondencia Ocampo Caillois .................... T. E. Lawrence: de Prncipe Dinamita a 338171 .................................. Borges y Bioy: la figura en el tapiz ........................................................ 67 91 97 111 133 159 205 213 265