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MI EJERCICIO ES EL DE PINTOR, NO EL DE RESPONDER A LOS JUECES Menuda tarea es la que busca dar cuenta de un talento inscrito en la contraposicin de una vida transcurrida no slo como un cielo azul claro, sino tambin como un azul ruin y oscuro. De un instante de contrastes fuertes transcurrido entre volmenes, trtese de cuerpos msticos y racionales, o de aquellos que permanecen ocultos por causa de sus intenciones perversas. Pero, entre lo iluminado y la penumbra es posible destacar efectivamente algn elemento que de sentido a lo que se manifiesta en el tenebrismo? Tenebrismo que no busca ser slo una radical aplicacin del claroscuro, sino que en su destacar figuras, o temtica central, de un fondo generalmente oscuro, por gracias del color y la luz, da a la belleza la relevancia merecida enmarcndola en un estilo dentro de la pintura que empleaba tanto el color como la luz, no slo bondad, sino tambin horror y crueldad, lo propio de la naturaleza humana, las cuales conforman cuestiones fundamentales en la construccin de grandes temas. Pero, en este caso se trata de la realizacin de un obrar cuya finalidad es: la de un seductor. No la del que usas las palabras para lograr sus fines, sino el que lo logr en el arte del tenebrismo: lo marcadamente claro y oscuro, lo acotado sea por su extremo, o por su carga conceptual, o por un rea o por lo que le da existencia al otro. Lo fundado en un talento que se muestra muchas veces por medio de formas tomadas de lo vil, es lo que lleva al asombro, a preguntarse por qu fue eso lo que trascendi su tiempo, la forma arrancada de lo vil?, por qu siglos despus lo creado por Michelangelo Merisi da Caravaggio nos fue entregado de manera espectacular, hiperrealista e iluminado dramticamente, cmo logr mostrar que lo bajo, lo despreciable, indigno, torpe o infame de una persona en la que no se puede depositar la confianza: sigue seduciendo. Por qu en su temtica, tanto religiosa, como la de carcter secular (El triunfo del amor), no escandaliz tanto por su realismo que rozaba en el naturalismo temprano, sino por la eleccin de sus modelos que pululaban entre la gente de ms baja condicin, en el hecho que hizo posible que esta condicin fuera elevada a un pedestal, dignificando una clase de belleza, no la que representa vrgenes o tunantes, sino a la pcara de una intuicin que se pregunto por qu la nobleza no slo es propiedad de la corona, el

clero o la riqueza sino que tambin habita en las clase ms vil o baja, o en el todo claro-oscuro imprimado en donde es posible pintar a una sociedad. No la que busca dibujar en un hombre irascible, una imagen que se pasea por la ciudad llevando consigo armas, porque ste no puede ser considerado como un paradigma, as como tampoco el que busca en documentos, testimonios, o coleccin de pergaminos amarillentos detalles que slo son ricos para un experimentado bibliotecario que busca denostar valores. Sino en aquella que vive la tragedia de existir, en la que el arte no slo significa un ideal de la belleza y de las formas acabadas, la luz y la medida, sino que tambin en el que es capaz de representar la desmesura, el arte inacabado el que se expresa por medio de la penumbra, porque ah es en donde sus formas aparecen ocultas, confiriendo una sensacin de inacababilidad. En un arte que no slo representa el principio de individuacin que tiende a limitar al individuo encerrndolo en s mismo, sino que tambin representa la tendencia a la fusin con la naturaleza para hallar la plenitud, encarnacin de los procesos siempre renovadores: la desmesura, pero tambin del renacer, del cambio eterno a la vez que sea la unidad del universo, se exprese especialmente a travs de lo que slo puede sentido no porque esta ah sino precisamente porque no es posible afirmar que estn ah, en la ausencia de luz. Polos que se necesitan mutuamente, y mutuamente se estimulan: la medida y la desmesura que son la esencia no slo del arte griego, sino de todo verdadero arte. Una pugna entre la luz y la sombra, en la cual las dos salen victoriosas, que en su expresin ms acabada puede intuirse en la obra de Caravaggio. Pero no hay que confundir el hecho que resulta de una igualdad de fuerzas, porque no se trata de una armona que representa una calma: sino que vive ms bien en un furor atemperado por el ideal de mesura, un ideal que es capaz de transfor las fiestas orgisticas en autnticas fiestas nada bestiales o brbaras, y que representan el despertar del arte en comunin con la naturaleza o la voluntad de vivir. Unidad que slo podr ser truncada por la traicin de poner la vida en funcin de una hipottica razn, en lugar de poner la razn en funcin de la vida.

Una disociacin de valores que est en la base de la cultura occidental, que nace justamente a partir de someter de la vida a la razn, de la disolucin de ambos aspectos, que deben ser correlativos. Pero que en el intento de sometimiento de la vida a una razn disociada de ella, se produce una inversin, de forma que, a partir la decadencia consistente en pensar que la voluntad y la libertad han de coincidir con el logos y estar fundadas en l. Esta inversin (poner la vida en funcin de la razn en lugar de poner la razn en funcin de la vida) marca la decadencia: la instauracin de una racionalidad a costa de los valores vitales. Al hacer esto, la cultura occidental pone el mundo real del devenir en funcin de un falso mundo esttico y suprasensible, convirtiendo lo real en copia de una realidad ms verdadera. De esta manera, la unidad se rompe en favor de lo desnaturalizado, en un proceso que se consolidar con la forma vulgarizada del cristianismo. Y slo en la embriaguez del claroscuro es posible interpretar el prisma decadente acentuado por la ideologa judeocristiana, es decir eliminar de la luz lo mstico y racional, que permanece oculto por causa de sus intenciones perversas