Genética do Crime: Perigos Ocultos entre Falácias e Deslumbramentos

CABETTE, Eduardo Luiz Santos
A GENTICA DO CRIME: PERIGOS OCULTOS ENTRE FALCIAS, REDUCIONISMOS, FANTASIAS E DESLUMBRAMENTOS
Eduardo Luiz Santos Cabette Delegado de Polcia; Mestre em Direito Social; Ps-Graduado com especializao em Direito Penal e Criminologia; Professor de Direito Penal; Processo Penal e Legislao Penal e Processual Penal Especial na Unisal; Membro do Grupo de Pesquisa de Biotica e Biodireito da Unisal Campus de Lorena-SP.
Pior do que o escuro em que nos debatemos a mania de ser o dono da luz. Ariano Suassuna, O Santo e a Porca, p. 23.
Nada se sabe, tudo se imagina. Fernando Pessoa, Odes de Ricardo Reis, p. 107.
INTRODUO
O mundo tem sido bombardeado pelas promessas da gentica que descortinam a possibilidade de uma gigantesca revoluo a alterar profundamente as relaes do homem consigo mesmo, com o tempo, com os outros homens, etc.
A violncia e a criminalidade, enquanto pautas recorrentes, no poderiam ficar imunes s irradiaes dessas novas perspectivas, oportunizadas pelos alardeados supostos potenciais quase ilimitados proporcionados pelo desenvolvimento desse ramo cientfico.
Em um estgio no qual j se reconhece com alguma dose de consenso que as simplificaes e os isolamentos no so capazes de explicar ou descrever a realidade. Quando parece estar compreendido que o todo no uma singela soma das partes, emergindo o paradigma da complexidade a extirpar os reducionismos, surge a gentica, apresentada quase invariavelmente sobre uma base
262 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341
CABETTE, Eduardo Luiz Santos marcantemente determinista, preditiva e simplista, ostentando como palavra de ordem o isolamento (isolamento de genes, de caracteres etc.).
Com este trabalho pretende-se expor como o advento das promessas genticas pode influenciar os estudos criminolgicos, ocasionando uma importante alterao de rota. Tambm relevante demonstrar como essa alterao de trajetria do pensamento criminolgico pode enveredar por caminhos extremamente perigosos, prenhes de autoritarismo e de potenciais violaes dignidade humana.
Uma inicial incurso acerca da evoluo histrica do pensamento criminolgico, ser capaz de mostrar como aquilo que a aplicao da gentica no campo criminolgico hoje descortina como absoluta novidade alvissareira, no passa da repristinao de velhos paradigmas etiolgicos do crime, sustentados sobre bases que se mostraram equivocadas e ilusrias.
Finalmente, ser objeto de discusso a necessidade de reflexo a anteceder qualquer tomada de posio e, principalmente, qualquer atitude que possa de alguma maneira atingir a existncia humana, ensejando vilipndios a tudo aquilo que caracteriza o ser do homem.
1 ESBOANDO UMA EVOLUO HISTRICA DA CRIMINOLOGIA1

O grande marco a inaugurar verdadeiramente os estudos criminolgicos encontra-se no surgimento do Positivismo e, mais especificamente, da chamada Antropologia Criminal. Nessa ocasio opera-se uma mudana singular no que diz respeito ao objeto das preocupaes da cincia criminal. Enquanto a Escola Clssica Liberal preocupava-se com o estudo dos postulados jurdico penais, procurando desenvolver uma formulao terico dogmtica do Direito Penal, o advento da Antropologia Criminal propicia uma alterao de perspectiva, voltando os olhos da
Um desenvolvimento mais aprofundado desta temtica j foi por ns levado a efeito em outro trabalho. CABETTE, Eduardo Luiz Santos. A criminologia no sculo XXI. Revista Forense. Volume 374, jul./ago., 2004, p. 53-78.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos pesquisa cientfico criminal para o estudo do fenmeno do crime e, especialmente, da figura do criminoso.
O Positivismo exerce grande influncia na conformao dessa nova postura, pois que defende a irradiao do mtodo cientfico para todas as reas do saber humano, at mesmo s da filosofia e da religio. Nesse contexto, o Direito e especificamente o ramo jurdico criminal, tambm passaram a sofrer influncias importantssimas desse referencial terico ento dominante.
O Positivismo Jurdico aproxima o Direito, o quanto possvel, ao mtodo das cincias naturais, objetivando limita-lo quilo que tenha de concreto, observvel, passvel de mensurao e descrio. Por isso que seu resultado acaba sendo a limitao do Direito s normas legais, evitando a considerao de fatores axiolgicos, metafsicos etc.
O afastamento rigoroso das questes que no fossem subsumveis ao mtodo de experimentao cientfico, ensejou, no bojo das cincias criminais, o nascimento da busca de relaes e regras constantes que tivessem a capacidade de esclarecer o fenmeno da criminalidade.
A Criminologia exsurge dessa efervescncia, desse entusiasmo pelo mtodo cientfico, dando destaque nunca dantes constatado ao estudo do homem criminoso e pesquisa das causas da delinqncia.
Em meio a esse clima, a criminalidade somente poderia ser estudada com sustentao em dados empricos ofertados pela demonstrao experimental de leis naturais seguras e imutveis.
O criminoso passa a ser objeto de estudo, uma fonte de pesquisas e experimentos com vistas descoberta cientfica das causas do fenmeno criminal.
A obstinada busca de causas explicativas do agir criminoso em oposio s condutas conforme a lei, somente poderia resultar na negao do livre arbtrio,
CABETTE, Eduardo Luiz Santos apontado at ento pela Escola Clssica como verdadeiro fundamento legitimador da responsabilidade criminal.
claro que a noo de livre arbtrio no poderia servir a uma concepo positivista, pois que ensejava um total descontrole e imprevisibilidade quanto s prticas criminosas. A postura positivista no se coaduna com tal insegurana. Deseja apropriar-se de um conhecimento que propicie o domnio seguro de leis constantes a regerem o mundo e, por que no, o comportamento humano, inclusive aquele desviado.
A conseqncia imediata foi a considerao do criminoso como um anormal. A partir da, bastaria dotar o pesquisador de instrumentos hbeis a selecionar, de forma cientfica, os criminosos (anormais), em meio populao humana aparentemente homognea ou normal.
O primeiro grande passo dado por um pesquisador nesse sentido foi a doutrina preconizada por Cesare Lombroso, destacando-se a publicao de sua conhecida obra O homem Delinqente, em 1876.
Lombroso entendia ser possvel detectar no criminoso uma espcie diferente de homo sapiens, o qual apresentaria determinados sinais, denominados stigmata, de natureza fsica e psquica. Esses sinais caracterizariam o chamado criminoso nato (v.g. forma da calota craniana e da face, dimenses do crnio, maxilar inferior procidente, sobrancelhas fartas, molares muito salientes, orelhas grandes e deformadas, corpo assimtrico, grande envergadura dos braos, mos e ps, pouca sensibilidade dor, crueldade, leviandade, tendncia superstio, precocidade sexual etc.). Todos esses sinais indicariam um regresso atvico, tendo em conta sua clara aproximao com as formas humanas primitivas. Ademais, Lombroso intentou demonstrar uma ligao entre a epilepsia e aquilo que chamava de insanidade moral.
Percebe-se claramente o contedo determinista das teorias lombrosianas, o qual conduziria a importantes concluses e conseqncias para a Poltica Criminal. Ora,
CABETTE, Eduardo Luiz Santos se o criminoso estava exposto conduta desviada forosamente, tendo em vista uma congnita predisposio, seria injusto atribuir-lhe qualquer reprovao que fosse ligada ao desvalor de suas escolhas quanto sua conduta, isso pelo simples motivo de que no atuava por sua livre escolha, mas sim dirigido por foras naturais irresistveis a impeli-lo para os mais diversos atos criminosos. Assim sendo, jamais poderia ser exposto a apenaes morais e infamantes. No obstante, sendo as prticas criminosas componentes indissociveis de sua personalidade, estaria a sociedade legitimada a defender-se, impondo-lhe desde a priso perptua at a pena de morte.2
A doutrina lombrosiana, no entanto, foi grandemente criticada e desmentida por estudos ulteriores que comprovaram a inexistncia de indcios seguros a
demonstrarem qualquer diferena fisiolgica, fsica ou psquica entre homens que perpetraram atos criminosos e indivduos cumpridores da lei.
No obstante, deve ser atribudo a Lombroso o mrito de ser o primeiro a impulsionar os estudos que dariam origem Criminologia. Ele iniciou, com a sua Antropologia Criminal, os estudos do homem delinqente, razo pela qual tem sido considerado o verdadeiro Pai da Criminologia.3 A partir dele comeam os mais diversos campos de pesquisa de elementos endgenos capazes de ocasionarem o comportamento criminoso.
Inmeras investigaes cientficas nos mais variados campos das cincias naturais e biolgicas lograram conformar um conjunto de teorias elucidativas do fenmeno criminal. A esse conjunto costuma-se denominar Criminologia Clnica.
Pode-se exemplificar essa corrente criminolgica com alguns de seus ramos mais destacados: Biologia Criminal, Criminologia Gentica4, Psiquiatria Criminal,
Psicologia Criminal, Endocrinologia Criminal, Estudos das Toxicomanias etc.
2 3
FERNANDES, Newton, FERNANDES, Valter. Criminologia Integrada. So Paulo: RT, 1995, p. 75. Op. cit., p. 82. 4 O tema presente ser melhor desenvolvido em itens posteriores.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Todas essas linhas de pesquisa tm como trao comum a busca de uma explicao etiolgica endgena do crime e do homem criminoso. Procura-se apontar uma causa da conduta criminosa que estaria no prprio homem, enquanto alguma forma de anormalidade fsica e/ou psquica. Tambm todas essas teorias apresentam um equvoco comum: pretendem explicar isoladamente o complexo fenmeno da criminalidade.
Em contraposio Criminologia Clnica, surge a denominada Criminologia Sociolgica, tendo como seu mais destacado representante Enrico Ferri.
A Criminologia Sociolgica prope uma reviso crtica da Criminologia Clnica, pondo a descoberto que a insistncia desta nas causas endgenas da
criminalidade, olvidava as importantes influncias ambientais ou exgenas para a gnese do crime. Alis, para os defensores da Criminologia Sociolgica, as
causas preponderantes da criminalidade seriam mesmo ambientais ou exgenas, de forma que mais relevante do que perquirir as caractersticas do homem criminoso, seria identificar o meio crimingeno em que ele se encontra.
No entanto, a Criminologia Sociolgica em nada inova no que tange postura de procurar uma etiologia do delito. Os criminlogos ainda insistem em encontrar
causas para o crime, somente alterando a natureza destas, transplantando-as do criminoso para o ambiente crimingeno. Em suma, muda o locus da pesquisa, mas no muda a natureza claramente etiolgica desta.
Os estudos relativos atuao do ambiente na criminalidade
so variegados,
podendo-se mencionar alguns ramos a ttulo meramente exemplificativo: Geografia Criminal e Meio Natural, Metereologia Criminal, Higiene e Nutrio, Econmico, Mal vivncia, Sistema
Ambiente familiar, Profisso, Guerra, Migrao e
Imigrao, Priso e contgio moral, Meios de Comunicao etc.
Ainda no matiz sociolgico deve-se dar ateno especial s chamadas Teorias Estrutural-Funcionalistas, as quais podem ser tratadas como item apartado, tendo em vista suas peculiaridades.
As Teorias Estrutural-Funcionalistas afirmam que o crime produzido pela prpria estrutura social, inclusive exercendo uma certa funo no interior do sistema, de maneira que no deve ser visto como uma anomalia ou molstia social.
A base terica principal ofertada por mile Durkheim que d nfase para a normalidade do crime em toda e qualquer sociedade. Aduz o autor em referncia que o crime normal porque uma sociedade isenta dele completamente impossvel.
5
Mas, o autor vai alm, chegando a reconhecer que o crime no
somente normal, mas tambm necessrio para a coeso social, sendo uma sociedade sem crimes indicadora, esta sim, de deteriorao social. Durkheim indica o fenmeno criminal como reafirmador da ordem social violada e, portanto, legitimador de sua existncia. Toda vez que acontece um crime, a reao desencadeada contra ele reafirma os liames sociais e ratifica a validade e a vigncia das normas legais. 6
Portanto, o desvio funcional, somente tornando-se perigoso ao exceder certos limites tolerveis. Em tais circunstncias pode eclodir um estado de desorganizao e anarquia, no qual todo o ordenamento normativo perde sua efetividade. No emergindo disso um novo ordenamento a substituir aquele que ruiu, passa-se a uma situao de carncia absoluta de normas ou regras, ficando a conduta humana margem de qualquer orientao. A isso Durkheim d o nome de anomia, efetiva causadora de desagregao e deteriorao social. 7
O conceito de anomia e o reconhecimento da funcionalidade do crime no meio social produzem uma revoluo quanto s finalidades e fundamentos da pena, vez que estes j no devem mais ser buscados na fantasiosa profilaxia de um suposto mal.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martim Claret, 2001, p. 83. 6 Op. Cit., p. 86. 7 BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e crtica do Direito Penal. Trad. Juarez Cirino dos Santos. 2. ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1999, p. 59 60.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Outra formulao terica relevante de matiz estrutural-funcionalista deve-se a Robert Merton. Ele se apropria do conceito de anomia para demonstrar que o desvio no passa de um produto da prpria estrutura social. Portanto, absolutamente normal, considerando que esta prpria estrutura que vem a compelir o indivduo conduta desviante. Merton expe detalhadamente o mecanismo estrutural que conduz o indivduo ao crime no seio social: a sociedade apresenta-lhe metas, mas no lhe disponibiliza os meios necessrios para o seu alcance legal. O indivduo perde suas referncias, sentindo-se abandonado sem possibilidades normais de conseguir seus objetivos. Sem os meios legais, mas pressionado para a conquista de certos objetivos sociais, o indivduo precisa preencher esse vcuo (anomia) de alguma maneira. E a nica maneira disponvel ser a perseguio dos fins colimados por meios ilegtimos, ilegais e desviantes, uma vez que os legtimos no esto acessveis.
De acordo com Merton: a desproporo entre os fins culturalmente reconhecidos como vlidos e os meios legtimos disposio do indivduo para alcan-los, est na origem dos comportamentos desviantes.
8
E mais: a cultura coloca, pois, aos
membros dos estratos inferiores, exigncias inconciliveis entre si. Por um lado, aqueles so solicitados a orientar a sua conduta para a perspectiva de um alto bem estar; por outro, as possibilidades de faz-lo, com meios institucionais legtimos, lhes so, em ampla medida, negados.9
Outro referencial importante a denominada Teoria da Associao Diferencial, produzida por Edwin H. Sutherland. Segundo essa construo terica, a criminalidade, a exemplo de qualquer outro modelo de comportamento humano, aprendida conforme as convivncias especficas s quais o sujeito se expe em seu ambiente social e profissional.10
Essa linha de pensamento possibilitou a formulao da conhecida Teoria das Subculturas Criminais, para a qual o sujeito aprenderia o crime de acordo com sua convivncia em certos ambientes, assumindo as caractersticas de determinados
8 9
Op. Cit., p. 63. MERTON, Robert, apud, Op. Cit., p. 65. 10 Op. Cit., p. 66.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos grupos aos quais estaria preso por uma aproximao voluntria, ocasional ou coercitiva.
Afirma Sutherland que o processo de associao diferencial propicia ao sujeito, de conformidade com seu convvio, aprender e apreender as condutas desviantes respectivas. Dessa forma, tal teoria teria a vantagem de poder explicar a criminalidade das classes baixas tanto quanto a das classes altas. Nesse processo de convvio aprendizado os infratores menos privilegiados praticariam usualmente os mesmos crimes, vez que estariam conectados ao convvio de pessoas de seu nvel social e s teriam oportunidade de aprender essas determinadas espcies de condutas delitivas, no sendo-lhes possibilitado o acesso a conhecimentos e condicionamentos que os tornassem aptos a outras condutas mais sofisticadas. De outra banda, os mais abastados teriam acesso ao aprendizado de outras modalidades criminosas ligadas naturalmente ao seu meio social. Em razo disso tambm dificilmente incidiriam nas condutas afetas s classes mais baixas.
H certo ponto de contato entre a teoria de Merton e a de Sutherland, pois que a modalidade de conduta atribuda aos indivduos das classes pobres e abastadas apresentaria uma distribuio em conformidade com os meios dispostos aos sujeitos para desenvolverem seus impulsos criminosos. No entanto, a formulao de Sutherland tem a pretenso de ser mais ampla, fornecendo uma frmula geral apta a explicar a criminalidade dos pobres e das classes altas. Para o autor sob comento, qualquer conduta desviante seria apreendida em associao direta ou indireta com os que j praticaram um comportamento criminoso e aqueles que aprendem esse comportamento criminoso no tm contatos freqentes ou estreitos com o comportamento conforme a lei. Dessa forma, uma pessoa torna-se ou no criminosa de acordo com o grau relativo de freqncia e intensidade de suas relaes com os dois tipos de comportamento (legal e ilegal). Isso o que se denomina propriamente de associao diferencial. 11
Essa maior abrangncia da teoria preconizada por Sutherland a teria tornado mais completa do que aquela defendida por Merton. Segundo a maioria dos crticos, as
11
SUTHERLAND, Edwin H., apud , Op. Cit., p. 72.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos explicaes de Merton seriam bastante satisfatrias para a criminalidade dos pobres, mas no serviriam para esclarecer por que pessoas dotadas de todos os meios institucionais e legais para a consecuo de seus objetivos sociais, mesmo assim, perpetrariam aes delituosas.12 Portanto, no sem motivo que o termo crime de colarinho branco ou white collar crime foi cunhado e empregado originalmente por Edwin H. Sutherland, em data de 28.11.1939, durante uma
conferncia que se passou na sede da American Sociological Society, com a finalidade de fazer referncia a uma espcie de criminalidade praticada por pessoas de nvel social elevado, e em especial na sua atuao profissional.13
Como derradeira representante da linha de pensamento estrutural funcionalista pode-se mencionar a chamada Teoria das Tcnicas de Neutralizao, cujos principais expoentes foram Gresham M. Sykes e David Matza. Trata-se de uma correo da Teoria das Subculturas Criminais, mediante a complementao implementada pelo acrscimo dos estudos das tcnicas de neutralizao. Estas seriam maneiras de promover a racionalizao da conduta marginal, as quais seriam apreendidas e usadas lado a lado com os modelos de comportamento e valores desviantes, de forma a neutralizar a atuao eficaz dos valores e regras sociais, aos quais o delinqente, de uma forma ou de outra, adere. 14
Na verdade, mesmo aquele indivduo que vive mergulhado em uma subcultura criminal no perde totalmente o contato com a cultura oficial e, de alguma forma, sobre a influncia e presta reconhecimento a algumas de suas regras. desta constatao que partem Sykes e Matza para lograrem expor os mecanismos usados pelas pessoas para justificarem perante si mesmas e os demais, suas condutas desviantes, infringentes das normas oficiais impostas pela sociedade.
12
Para um aprofundamento e uma discusso dessa crtica, a qual no caberia no presente trabalho, remete-se o leitor a nosso estudo anterior j mencionado: CABETTE, Eduardo Luiz Santos. Op. Cit., p. 69 71. 13 A conferncia de Sutherland teve o ttulo White Collar Criminality e foi publicada pela American Sociological Review, em seu nmero 5, em fevereiro de 1940. KREMPEL, Luciana Rodrigues. O crime de colarinho branco: aplicao e eficcia da pena privativa de liberdade. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 54, maio/jun., 2005, p. 97. 14 BARATTA, Alessandro. Op. Cit., p. 77.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos So descritas algumas espcies bsicas de tcnicas de neutralizao: 15
a) Excluso da prpria responsabilidade o infrator se enxerga como vtima das contingncias, surgindo muito mais como sujeito passivo quanto ao seu encaminhamento para o agir criminoso.
b) Negao da ilicitude o criminoso interpreta suas atuaes apenas como proibidas, mas no criminosas, imorais ou destrutivas, procurando redefini-las com eufemismos.
c) Negao da vitimizao a vtima da ao delituosa apontada como merecedora do mal ou do prejuzo que lhe foi impingido.
d) Condenao dos que condenam atribuem-se qualidades negativas s instncias oficiais responsveis pela represso criminal.
e) Apelo s instncias superiores sobrevalorizao conferida a pequenos grupos marginais a que o desviado pertence, aderindo s suas normas e valores alternativos, em prejuzo das regras sociais normais.
Note-se que a mais destacvel tcnica de neutralizao a prpria criao de uma subcultura. Esta a maior ensejadora de abrandamentos de conscincia e defesas contra remorsos, na medida em que o apoio e aprovao por parte de outras
pessoas integrantes do grupo, ocasionam uma tranqilizao e um sentimento de integrao que no se poderia obter no seio da sociedade calcada nas normas e valores oficiais.16
Inobstante os avanos obtidos com as Teorias Estrutural Funcionalistas, uma alterao verdadeiramente radical do modelo de pesquisa do fenmeno criminal somente adviria com o surgimento da chamada Criminologia Crtica.17 com ela
15 16
Op. Cit., p. 78 79. Op. Cit., p. 81. 17 Tambm denominada Nova Criminologia, Criminologia Radical, Criminologia Dialtica, Criminologia Interacionista ou Criminologia da reao social.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos que se leva a efeito o abandono da mais constante premissa da Criminologia Tradicional, qual seja, aquela de ser o crime uma realidade ontologicamente reificada.
A partir das idias trazidas tona pela reviso criminolgica crtica, o crime passa a ser visto como uma realidade meramente normativa, moldada pelo Sistema Social responsvel pela edio, vigncia e aplicao das leis penais.
Por reflexo disso o criminoso deixa de ser encarado como um anormal e o crime como manifestao patolgica.
A explicao para a criminalidade agora procurada no desvelar da atuao do Sistema Penal que a define e reage contra ela, iniciando pelas normas abstratamente previstas, at chegar efetiva atuao das agncias oficiais de represso e preveno que aplicam as leis. Vislumbra-se que a indicao de algum como criminoso dependente da ao ou omisso das agncias estatais responsveis pelo controle social. Percebe-se que muitos indivduos praticantes de atos desviantes no so tratados como criminosos, at que sejam alcanados pela atuao das referidas agncias, as quais so pautadas por uma conduta e exercem um papel altamente seletivo. Ser ou no ser criminoso algo que no est ligado presena ou no de alguma doena ou anormalidade, mas sim ao fato de haver ou no o indivduo sido retido pelas malhas das agncias seletivas que agem baseadas em orientaes normativas e sociais.18
Propem as Teorias da Criminologia Radical o abandono do velho modelo etiolgico, visando erigir uma inovadora abordagem crtica do Sistema Penal, inclusive propiciando um srio questionamento de sua legitimidade.
A Criminologia Crtica caracterizada por certo matiz marxista, pois parte da idia de que o Sistema Punitivo construdo e funciona com apoio em uma ideologia da sociedade de classes. Dessa forma, seu principal objetivo longe estaria da defesa social ou da preocupao com a criao ou manuteno de condies para um
18
Op. Cit., p. 86.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos convvio harmnico entre as pessoas. O verdadeiro fim oculto de todo Sistema Penal seria a sustentao dos interesses das classes dominantes. Qualquer instrumento repressivo de controle social revelaria a atuao opressiva de umas classes sobre as outras. Por isso seria o Direito Penal elitista e seletivo, recaindo pesadamente sobre os pobres e raramente atuando contra os integrantes das classes
dominantes, os quais, alis, seriam aqueles que redigem as leis e as aplicam. O Direito visto como absolutamente despido de qualquer finalidade de transformao social. Ao contrrio, encarado como um instrumento de manuteno e reforo do status quo social, conservando e alimentando desigualdades pelo exerccio de um poder de dominao e fora.19
Impe-se uma conscientizao da gigantesca diferena de intensidade da atuao do Direito Penal sobre setores desvalidos da sociedade, enquanto apresenta-se bastante leniente e omisso perante condutas gravssimas ligadas s classes dominantes.
nesse contexto que emerge a Teoria do Labeling Approach ou Teoria da Reao Social. Enquanto o pensamento criminolgico at ento vigente advogava a tese de que o atributo criminal de uma conduta existia objetivamente, como um ente natural e at era preexistente s normas penais que o definiam num mero exerccio de reconhecimento, o qual, alis, consistia em um certo acordo universal, um consenso social; a Teoria do Labeling Approach vir para desmistificar todas essas equivocadas convices.
O Labeling Approach ou etiquetamento indica que um fato s tomado como criminoso aps a aquisio desse status atravs da criao de uma lei que
seleciona certos comportamentos como irregulares, de acordo com os interesses sociais. Em seguida, a atribuio a algum da pecha de criminoso depende novamente da atuao seletiva das agncias estatais.
LYRA, Roberto, ARAJO JNIOR, Joo Marcello de. Criminologia. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1992, p. 204 205.
19
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Passa a ser objeto de estudo da Criminologia a descoberta dos mecanismos sociais responsveis pela definio dos desvios e dos desviantes; os efeitos dessa definio e os atores que interagem nessas complexas relaes. Deixa-se de lado a iluso do crime como entidade natural pr jurdica e do criminoso como portador de anomalias fsicas ou psquicas.
Essa nova linha de reflexes produz uma derrocada no mito do Sistema Penal como recuperador dos desviados. Contrariamente, entende-se que a atuao rotuladora do Sistema Penal exerce forte presso para a permanncia do indivduo no papel social (marginal e marginalizado) que lhe atribudo. O sujeito estigmatizado ao invs de se recuperar, ganharia um reforo de sua identidade desviante. Na realidade, o Sistema Penal assim concebido passa a ser entendido como um criador e reprodutor da violncia e da criminalidade.
Finalmente cabe expor sumariamente a relao entre a Sociologia do Conflito e a Nova Criminologia.
Como j visto, a Nova Criminologia pe em cheque a idia de que as normas de convvio social derivam de certo consenso em torno de valores e objetivos comuns. A est o ponto de contato com a Sociologia do Conflito, que apregoa ser uma tal concepo uma mera fico erigida com a finalidade de legitimar a ordem social. Na realidade, essa ordem social seria produto no de consenso, mas do conflito de interesses de grupos antagnicos, prevalecendo a vontade daqueles que lograram exercer maior dominao.
Com o esboo desse quadro evolutivo da cincia criminolgica, possvel determinar dois principais momentos de mudanas conceituais e epistemolgicas: o primeiro deles refere-se transio do Direito Penal Clssico para o nascimento da Criminologia, sob a gide do Positivismo, com as inaugurais pesquisas o homem criminoso
lombrosianas de Antropologia Criminal. Somente a que
adquire importncia central nos estudos, que no mais se reduzem s dogmticas jurdicas. O segundo momento relevante foi o da mudana radical do referencial terico da Criminologia, propiciado pela emergncia da chamada Criminologia
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Crtica. Nessa oportunidade abandona-se o modelo de pesquisa etiolgico profiltico, mediante um consistente questionamento de um longo processo de medicalizao do crime.20 O fenmeno criminal passa a ser perquirido como criao da prpria organizao social e no mais como um ente pr existente, passvel de compreenso e apreenso pela aplicao isolada do mtodo das cincias naturais.
A virada epistemolgica propiciada pela Criminologia Crtica no desmerece o conjunto dos estudos anteriores e nem representa um ponto final para a pesquisa criminolgica. To somente faz perceber que so possveis explicaes parciais para o fenmeno criminal, mas jamais tal questo pode ser devidamente desvendada de forma simplista e reducionista. A criminalidade e a violncia em geral so problemas complexos que somente permitem uma viso ponderada atravs de um conjunto de saberes e mtodos de investigao, os quais, isolados, produzem noes fantasiosas e distorcidas. No por outro motivo que atualmente se fala numa Criminologia Integrada.21
Neste item procedeu-se a uma retomada dessa evoluo dos estudos criminolgicos j anteriormente levada a efeito em outro trabalho22 com um objetivo bastante definido: pretendeu-se expor o mais clara e pormenorizadamente possvel como se chegou ponderada e racional concluso de que o crime em si no existe na natureza, tratando-se do resultado de normas humanas convencionadas. O
criminoso, portanto, somente todo aquele que infringe tais normas e no o portador de anomalias. As pesquisas etiolgico-profilticas, que so o original impulso da Criminologia, so impregnadas de um determinismo irreal porque baseadas em uma noo ilusria do crime como ente natural pr-jurdico, que o Direito Penal somente faz reconhecer e declarar, quando, na verdade, o crime uma criao do Direito, podendo inclusive modificar-se ao longo do tempo e das mudanas sociais.
BORELLI, Andra. Da privao dos sentidos legtima defesa da honra: consideraes sobre o direito e a violncia contra as mulheres. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 54, maio/jun., 2005, p. 10. 21 FERNANDES, Newton, FERNANDES, Valter. Op. Cit., p. 617 618. 22 CABETTE, Eduardo Luiz Santos. Op. Cit., p. 53 78.
20
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Ainda que certos eventos criminais possam ser validamente explicados por meio de uma abordagem etiolgica (v.g. o homicdio perpetrado por um esquizofrnico que acredita estar esfaqueando um monstro)23, deve-se ter em mente que se trata de um critrio vlido somente de forma eventual e parcial. Alm disso, mesmo sua validade eventual em nada atinge a concluso inarredvel de que o crime uma criao normativa, um filho do Direito e das convenes e no um rebento da natureza. O retorno a uma noo equivocada a este respeito, devido a qualquer espcie de descoberta cientfica e novas possibilidades de interveno, constitui um enorme retrocesso do pensamento criminolgico com riscos de terrveis conseqncias sociais e individuais.
2 GENTICA: A SOLUO PARA O PROBLEMA DA VIOLNCIA E DO CRIME? 2.1 A REFLEXO COMO UMA NECESSIDADE CONSTANTE
H sempre uma casca envolvendo tudo que se apresenta ao nosso conhecimento e avaliao. Se nossa anlise acerca das coisas contenta-se em deslizar pela superfcie, jamais rompendo essa casca de aparncias, corre-se o grave risco de proceder escolhas absolutamente equivocadas, baseadas em dados e informaes fantasiosas.
Sobre isso nos alerta o literato Jos Saramago em sua crnica Jogam as brancas e ganham, afirmando que por baixo ou por trs do que se v, h sempre mais coisas que convm no ignorar, e que do, se conhecidas, o nico saber verdadeiro.24
Muitas vezes o mal encontra fertilidade exatamente na incapacidade de pensar que propicia a ao ou omisso acrtica ou at mesmo bem intencionada, embora equivocada. Hannah Arendt chama a ateno para este ponto quando destaca a
23
O exemplo refere-se ao ato de matar algum, tido como criminoso, mas obviamente no se olvida a questo da inimputabilidade sob o ngulo legal. que o fim da exemplificao consiste na discusso sob o prisma criminolgico e no jurdico. 24 A Bagagem do Viajante. 6. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 86.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos banalidade do mal escancarada no julgamento do medocre funcionrio do nazismo, Eichmann, responsvel por massacres terrveis de seres humanos. enormidade do mal produzido no correspondia o homem insignificante em julgamento: ele no era estpido, porm era dotado de uma curiosa e totalmente autntica incapacidade de pensar.25
A capacidade de pensar um atributo humano que no deve jamais ser desprezado. Quando isso ocorre, alm de configurar uma deturpao do homem, pode ser a via ideal para sua autodestruio.
Mas, no basta pensar, este pensar precisa ser tambm livre, no pode estar amarrado a idias pr concebidas pelo prprio pensador ou assimiladas de terceiros sem um necessrio filtro crtico. No bom que idias alheias simplesmente dominem o homem e o moldem a seu bel prazer. Igualmente no adequado que o pensamento de um homem pretenda simplesmente conceber o mundo a seu talante, vendo apenas aquilo que quer ver e desprezando a realidade.26 So respectivamente casos de submisso acrtica e esquizofrenia intelectual, os quais freqentemente se entrelaam para conformar ideologias perniciosas.
A gentica na atualidade tem sido apresentada, especialmente na grande mdia, como uma espcie de panacia para todos os males. De outra banda, h aqueles que satanizam as pesquisas genticas, somente apontando seus danos potenciais e perigos.
Diante de tal quadro imprescindvel exercitar nossa capacidade de pensar criticamente, no acatando simplesmente tudo aquilo que proposto de acordo com esta ou aquela orientao.
25
Responsabilidade e Julgamento. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 226. Ver tambm sobre o tema: IDEM. Eichmann em Jerusalm. 6. ed. Trad. Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, passim. 26 Desde antanho alertava Descartes sobre o perigoso erro de julgar que as idias que esto em ns so semelhantes ou conformes as coisas que esto fora de ns. DESCARTES, Ren. De Deus, que Ele existe. In: SMITH, Plnio Junqueira. Dez provas da existncia de Deus. So Paulo: Alameda, 2006, p. 206.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos No seguimento ser abordada a apresentao da gentica como possvel soluo para a criminalidade, como j tem sido aventado e alardeado pela imprensa na divulgao de certas pesquisas acerca de supostos genes da violncia ou genes do crime.
2.2 BASES DA CULPABILIDADE

O Direito Penal sempre esteve em xeque quanto sua legitimidade. Uma das
discusses mais recorrentes refere-se ao estabelecimento das bases da imputabilidade subjetiva. Afinal, o que tornaria o homem responsvel por seus atos criminosos ao ponto de legitimar a sociedade a puni-lo? E ainda: seria ele realmente responsvel por sua conduta? Em qualquer caso, o que justificaria a represso do criminoso e como ela deveria realizar-se de forma justa e eficaz?
A tradicional fundamentao legitimante do Direito Penal encontra-se na aferio da presena de culpabilidade, significando que determinada ao ou omisso pode ser subjetivamente imputada ao seu autor, ensejando a reprovao jurdica em razo de sua conduta ilcita.
No obstante, a configurao terica da culpabilidade j formalmente explicitada nos termos acima mencionados, carecia de uma sustentao material a indicar qual seria o motivo pelo qual se reprova no sujeito uma prtica criminosa.
Neste passo surge a questo do livre arbtrio em conflito com uma concepo determinista do ser humano. Num primeiro plano, aparece o entendimento segundo o qual a culpabilidade reside na liberdade do autor atuar de modo diverso no momento do fato. Melhor dizendo, a censurabilidade do comportamento tem lastro no fato do culpado haver desejado agir de modo contrrio ao dever quando podia atuar em conformidade com este.
27
27
Se o homem dotado de certa liberdade para
DIAS, Jorge de Figueiredo. Liberdade Culpa Direito Penal. 3. ed. Coimbra: Coimbra Editora, 1995, p. 22. Note-se que o autor defende a tese do livre arbtrio como pressuposto da culpabilidade h bastante tempo em Portugal. Ver no mesmo sentido: IDEM, O Problema da Conscincia da ilicitude em Direito Penal. Coimbra: Almedina, 1969, passim.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos agir ao ponto de tornar-se o responsvel por suas condutas, solucionada estar a questo da culpabilidade. Ao reverso, se o homem , em suas aes e omisses, apenas o produto de fatores determinantes que o impelem a certo procedimento, entra em crise a pretenso de responsabiliz-lo por seus atos.
Em As Viagens de Gulliver, Swift imagina uma terra em que os cavalos (os Houyhnhnms) so seres racionais, enquanto os humanos (os Yahoos) agem por puro instinto. No diferente do acima narrado a postura dos Houyhnhnms perante os Yahoos, conforme se v pelo seguinte trecho da fico:
Se bem que detestasse os Yahoos de sua terra, no os culpava por suas odiosas qualidades mais do culpava uma gnnayh (ave de rapina) por sua crueldade ou uma pedra afiada por cortar-lhe o casco.28
Essa antiga discusso que outrora ganhou novo impulso com o Positivismo e suas teses deterministas, no teve fim e vem permeando toda a discusso acerca da legitimidade e eficcia dos instrumentos coercitivos penais.
Agora as afirmaes de que talvez a gentica possa apontar causas endgenas para a criminalidade surge como um reacender dessa antiga polmica.
Nesse diapaso manifesta-se Casabona, aduzindo que as hipteses geneticistas sobre o comportamento humano constituiriam mais um degrau, particularmente importante, mas no novo, na discusso sobre o fundamento da imposio da pena no livre arbtrio ou no.29
O geneticismo que ameaa dominar as pesquisas criminolgicas apresenta traos nitidamente reducionistas e deterministas.
28
SWIFT, Jonathan. As viagens de Gulliver. Trad. Therezinha Monteiro Deutsch. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 278. 29 CASABONA, Carlos Maria Romeo. Do gene ao Direito. So Paulo: IBCCrim, 1999, p. 109.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos O criminlogo passa a assumir um carter semelhante ao heternimo de Pessoa, Ricardo Reis, marcado pela crena no destino como uma lei indiscutvel e imutvel que dirige a vida dos homens.30 isso que o leva a produzir versos como estes:
Nossa vontade e o nosso pensamento So as mos pelas quais outros nos guiam Para onde eles querem E ns no desejamos. 31 Contenta-te com seres quem no podes Deixar de ser. 32
Nesse contexto o homem retratado como um ttere passivo, movido por cordas invisveis. Essas cordas j foram apontadas como manipuladas por Deus ou pelo demnio, passando para a crena Positivista nas causas endgenas mais variadas, e chegam na atualidade s mos invisveis ou microscpicas da gentica.
Ora, se o crime determinado pela presena de certos genes, o mal que ele representa deixa de ser moral para configurar um exemplo de mal natural. Um genocdio ou um terremoto passam a ser eventos da mesma espcie. Ao homem nenhuma responsabilidade pode ser imputada. Qualquer atitude ou soluo a ser aventada deve ter um contedo teraputico e jamais punitivo. At sob um ponto de vista teolgico as discusses ficariam polarizadas entre argumentos como os de Bayle, apontando Deus como um gigantesco criminoso, em contraposio a uma teodicia de Leibniz, procurando formular uma defesa do Criador sob o argumento dos insondveis mistrios dos desgnios divinos.33
No incio do sculo XIX, o Marqus de Laplace, conhecido fsico e matemtico francs, afirmava que a natureza e o homem eram guiados por um conjunto de leis fsicas imutveis, das quais no seria possvel qualquer espcie de evaso. Essas leis guiariam os destinos das partculas mais nfimas da matria at a formao dos pensamentos humanos. Ele formulou a suposio de que uma vez configurado inicialmente o universo, todos os eventos futuros, incluindo os que envolvem
PESSOA, Fernando. Odes de Ricardo Reis. Porto Alegre: L & PM, 2006, p. 25. Op. Cit., p. 68. 32 Op. Cit., p. 93. 33 NEIMAN, Susan. O mal no pensamento moderno. Trad. Fernanda Abreu. Rio de Janeiro: Difel, 2003, p. 31.
31
30
CABETTE, Eduardo Luiz Santos experincias humanas de passado, presente e futuro, foram especificados de maneira irreversvel. Tal suposio, como bastante lmpido, no deixa espao para o conceito de livre arbtrio e configura uma forma extrema de determinismo cientfico. No obstante, no foi preciso mais que um sculo para que o conceito determinista de Laplace fosse derrubado por descobertas cientficas como as bases da fsica quntica e o Princpio da Incerteza do fsico Werner Heisenberg.34
preciso questionar, como faz Casabona, se as investigaes genticas podem constituir no campo criminolgico um verdadeiro retorno s teorias biolgicas sobre a criminalidade.35
No parece restar dvida alguma quanto a esse retorno, ou melhor dizendo, retrocesso, s teorias biolgicas deterministas sobre a criminalidade, a partir do momento em que se cogita da descoberta de um ou vrios genes responsveis pelo agir criminoso ou pelos vcios comportamentais humanos. Quando se verifica esse claro retrocesso superada viso do crime como uma entidade natural pr jurdica, deve-se temer bastante um retrocesso biologista, reducionista e determinista, carregado de preconceitos e autoritarismos. Com bem destaca Nuez, el ser humano es plenamente humano cuando es capaz de ir mas all de onde es impulsado y llegar al mbito en que s libre y responsable, donde decide. El ser humano se deshumaniza cuando deja de ser responsable.36
bem verdade que por um lado a biologizao do crime retira do homem criminoso o pesado fardo da responsabilidade por seus atos e deslegitima sua punio, que passa a configurar uma retribuio to injusta quanto um castigo imposto a um animal que agiu movido de acordo com suas naturais predisposies. Em contrapartida, no mais existe a esperana de emenda do homem criminoso, razo pela qual se no se pode mais legitimamente falar em sua punio, pode-se conceber um legtimo direito de defesa da sociedade contra ele. E desde que o
COLLINS, Francis S. A linguagem de Deus. Trad. Giorgio Cappelli. So Paulo: Gente, 2007, p. 85 86. Esse princpio da incerteza, que leva o nome de Heisenberg, derrubou o determinismo laplaciano de um s golpe, j que demonstrou que qualquer configurao inicial do universo jamais poderia de fato ser determinada com a preciso que seria exigida pelo modelo previsto por Laplace. 35 CASABONA, Carlos Maria Romeo. Op. Cit., p. 110 114. 36 NUEZ, Juan Martn. Sabiduria China. Disponbel em: <www.farodelautopia.webcindario.com>. Acesso em: 31 mar. 2007.
34
CABETTE, Eduardo Luiz Santos infrator no passvel de reforma, seja por sua vontade manifestada
espontaneamente, seja por incentivos externos, essas medidas de defesa social podem perfeitamente atingir extremos inimaginveis em outro contexto.
Considerando o homem delinqente como portador de uma anomalia que inevitavelmente o precipita conduta desviada, somente trs opes podem ser aventadas: sua cura, sua neutralizao ou sua eliminao pura e simples.
Se a cura no era em regra uma hiptese palpvel para Lombroso, os novos biologistas criminais, sustentados na gentica, sonham com terapias profilticas mediante manipulaes tornadas possveis com o avano cientfico. Descoberta a presena de um gene crimingeno, quem sabe sua extrao ou sua manipulao pudesse significar a produo de um novo homem devidamente adaptado s regras do convvio social? Alm disso, a atuao poderia no somente ser repressiva e preventiva ps delitual, mas realmente preventiva (pr delitual), atuando sobre os potenciais criminosos para evitar que a qualquer momento de suas vidas venham a enveredar-se pela senda do crime, numa concepo algo parecida com a fico cinematogrfica de Minority Report.
Aparentemente a gentica aplicada Criminologia seria portadora de grandes esperanas de um mundo melhor, onde a vida seria marcada pela paz e harmonia.
No obstante, os potenciais da gentica nesse e em outros campos tm sido alargados de maneira fantasiosa, como ser exposto no seguimento deste trabalho. Ademais, a manipulao gentica alteradora da personalidade humana pode ser um instrumento extremamente arbitrrio, incompatvel com o respeito da dignidade humana e com as concepes do Estado Democrtico de Direito.
A esperana de recuperao, ressocializao, reforma, readaptao ou reeducao do delinqente permeia os sistemas normativos, mas merece questionamento quando se aventa a autoritria interveno estatal na esfera da conscincia do infrator. Ao Estado no dado oprimir a liberdade interna do condenado, impondo-lhe concepes de vida e estilos de comportamento. , pois,
CABETTE, Eduardo Luiz Santos incompatvel com o Estado Democrtico a imposio ao condenado dos valores dominantes na sociedade. Esses valores somente podem ser propostos ao infrator, o qual reserva o direito de internamente recusa-los, negando-se a adaptar-se s regras de convvio coletivo.37
por isso que o moderno pensamento criminolgico e penitencirio optou desde muito tempo pelo afastamento da pretenso de reduzir o cumprimento da pena a um processo de transformao cientfica do criminoso em no criminoso.38
Entretanto, conforme j exposto, ao criminoso determinado inevitavelmente por fatores endgenos no somente o caminho teraputico imaginvel. Resta tambm, abandonada a v esperana em sua mudana, o caminho da neutralizao por meio da priso perptua ou da eliminao pela pena de morte.
Sabe-se que tais opes so impraticveis no ordenamento jurdico brasileiro por fora de normas constitucionais impedientes (art. 5, XLVIII, a e b, CF). Mas, a discusso neste trabalho supera o mbito estritamente jurdico normativo razo pela qual se impe a anlise de todas as hipteses.
No seio de um regime orientado por preconceitos de qualquer natureza (v.g. raciais ou genticos), seria natural o surgimento da idia da eliminao dos inconvenientes ou pelo menos sua neutralizao.
Arendt, tratando da configurao dos regimes totalitrios, bem destaca que o crime, enquanto ao ou omisso deliberada passvel de castigo; j o vcio, como pecha indelvel e determinante do agir s pode ser exterminado.39
Citando Proust, a autora lembra que a considerao de uma predestinao gentica como motivadora de condutas pode produzir, at certo ponto, uma relativa tolerncia para com os transgressores. Entretanto, num certo momento essa
37 38
MIRABETE, Julio Fabbrini. Execuo Penal. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1990, p. 39. Op. Cit., p. 40. 39 ARENDT, Hanna. Origens do Totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. 6. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 109.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos tolerncia pode desaparecer, substituda por uma deciso de liquidar no apenas os verdadeiros criminosos, mas todos os que esto racialmente40 predestinados a cometer certos crimes, o que pode ocorrer quando a mquina legal ou poltica, refletindo a sociedade, vier a ser transformada pelos critrios sociais em leis a pregarem essa necessidade de libertao social do perigo em potencial. Se for permitido estabelecer o cdigo legal peculiar aparente largueza de esprito que liberta o homem de responsabilidade pelo crime tornado igual ao vcio, ele ser mais cruel e desumano do que as leis normativas, mesmo que severas, pois estas respeitam e reconhecem a responsabilidade do homem por sua conduta.41
preciso ter em mente que o Direito Penal, embora possa ser concebido como um ramo cientfico autnomo de carter normativo, altamente influenciado em sua conformao pelas concepes formuladas da Criminologia.42 Como afirma Pelez: 43
La criminologa y el derecho penal son dos ciencias autnomas , pero ni opuestas, ni separadas, ms bien asociadas. No se resuelve ningn problema penal sin tener en cuenta los resultados de la criminologa, convertida en base indispensable de la teoria y la prctica del derecho penal moderno, as como del derecho penitenciario y del derecho procesal.
pela cincia criminolgica. Pode-se
afirmar que a cincia penal, em data de hoje, totalmente permevel s propostas
Cabe agora a seguinte indagao: qual espcie de Direito Penal seria aquele conformado de acordo com uma criminologia gentica?
A resposta evidente a esta relevante questo a de que seria um modelo de Direito Penal Autoritrio, estruturado como um Direito Penal do Autor e no como um Direito Penal do Fato. As pessoas passariam a sofrer uma represso criminal no por aquilo que viessem a fazer, mas por aquilo que internamente fossem.
Acrescentaramos ao texto tambm a palavra geneticamente. Op. Cit., p. 103. 42 NASCIMENTO, Jos Flvio Braga. Curso de Criminologia. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2003, p. 229. 43 PELEZ, Michelangelo. Introduccin al studio de la criminologa. Buenos Aires: Depalma, 1966, p. 190.
41
40
Ferrajoli44 expe com absoluta propriedade esse modelo autoritrio de Direito Penal:
Substancialismo e subjetivismo, alm disso, alcanam as formas mais perversas no esquema penal do chamado tipo de autor, onde a hiptese normativa de desvio simultaneamente sem ao e sem fato ofensivo. A lei, neste caso, no probe nem regula comportamentos, seno configura status subjetivos diretamente incriminveis: no tem funo reguladora, mas constitutiva dos pressupostos da pena; no observvel ou violvel pela omisso ou comisso de fatos contrrios a ela, seno constitutivamente observada e violada por condies pessoais, conformes ou contrrias. Est claro que ao faltar, antes inclusive da prpria ao ou do fato, a proibio, todas as garantias penais e processuais resultam neutralizadas. Trata-se, com efeito, de uma tcnica punitiva que, por isso, tem um carter explicitamente discriminatrio, alm de antiliberal.
Com referncia a uma Criminologia Gentica reducionista e determinista, pode-se ir ainda mais longe com apoio no prprio Ferrajoli, chegando-se possibilidade da construo de um modelo punitivo irracional. Isso tendo em conta a idia de uma preveno especial pr delitual, mediante a atuao sobre a pessoa, manipulando seu cdigo gentico para evitar a potencial conduta criminosa, hiptese aventada por aqueles que fazem uma profisso de f nos poderes milagrosos da cincia gentica.
o que o autor sob comento denomina de Sistema de mera preveno, no qual a punio assume a natureza de medida preventiva de desvio, em vez de retributiva, no tenha-se em conta a funo de preveno geral, exercida por sua ameaa legal preventiva como conseqncia do delito, mas uma funo de preveno especial, ligada sua cominao preventiva, como um prius em vez de um posterius relativamente ao fato criminoso. evidente o carter no igualitrio,
ademais de puramente decisionista, deste esquema de interveno punitiva. De conformidade com ele, o direito e o processo penal se transformam de sistema de retribuio, dirigido a prevenir fatos delituosos por meio da comprovao e da punio dos j ocorridos, em sistema de pura preveno, dirigido a afrontar a mera suspeita de delitos cometidos, mas no provados, ou o mero perigo de delitos futuros. Dessa forma o Direito Penal se desvincula de suas garantias como a legalidade e a jurisdicionariedade, passando a ser informado por meros critrios de
FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo. Trad. Ana Paula Zomer, et. al. So Paulo: RT, 2002, p. 80 81.
44
CABETTE, Eduardo Luiz Santos discricionariedade administrativa e degenerando-se ou pervertendo-se em simples procedimento policial de estigmatizao moral, poltica e social.45
preciso refletir sobre essas conseqncias deletrias, capazes de deitar por terra conquistas seculares, antes de ceder s presses de teorizaes pseudo cientficas tentadoras. Afinal, como adverte Carbonnier, um manto de ilogicidade, de absurdo, por intermdio do direito, tem invadido a existncia de cada ser humano. Nenhum crebro resiste completamente a esta presso da irracionalidade jurdica.
46
2.3 O OTALITARISMO OCULTO NA CRIMINOLOGIA GENTICA

O retrocesso que pode ocorrer com uma adeso acrtica a uma Criminologia Gentica com pretenses de controle sobre a conduta humana mediante intervenes pr ou ps delitivas, aparte estribar-se em concepes superadas do crime e do criminoso como entes naturais marcados por desvios patolgicos,
tambm apresenta outra faceta ainda mais sombria e obscura. Trata-se de uma clara tendncia para a conformao de uma estrutura totalitarista de poder.
O fenmeno do crime, ampliado muitas vezes de forma artificial pela mdia, com sua capacidade de comunicao nunca antes historicamente igualada ou sequer
semelhante, mas tambm inegavelmente configurador de uma justa preocupao social, tendo em vista a potencializao da violncia real nas sociedades modernas, caracterizadas pela heterogeneidade multiplicadora de desigualdades e conflitos, ocasiona uma constante demanda por solues.
Em meio a esse clima de terror, freqentemente no se ponderam devidamente os custos e benefcios de certas vias apontadas como solues para o problema da criminalidade, em especial a violenta.
45 46
Op. Cit., p. 81 82. CARBONNIER, Jean. Flexible Droit. 7. ed. Paris: LGDJ, 1992, p. 359. No original: Une nappe de draison, dabsurdit, par lintermdiaire du droit, a envahi lexistence de chaque homme. Aucun cerveau ne resiste compltement cette pression de lirrationnel juridique.
Adverte Nils Christie que o maior risco da criminalidade nas sociedades atuais no o crime em si mesmo, mas o perigo de que o encarniamento na sua represso termine por desembocar no totalitarismo.47
A Criminologia Gentica nesse contexto emerge caracterizada pela cientificidade de seus argumentos e demonstraes, o que induz sua aparente neutralidade.
justamente essa caracterstica de tal concepo acerca da questo criminal que pode conduzir a um terrvel cientificismo e, num passo seguinte, ao totalitarismo.
O cientificismo uma ideologia daqueles que, por deterem o monoplio do saber objetivo e racional, julgam-se os detentores do verdadeiro conhecimento da realidade e acreditam na possibilidade de uma racionalizao completa do saber. 48
J foi destacado neste trabalho como essa crena no saber cientfico como nico detentor da verdade, sob a forma do pensamento positivista, influenciou a Criminologia, erigindo a Antropologia Criminal de Lombroso e as variadas vertentes etiolgicas da Criminologia Clnica.
interessante notar como o cientificismo, embora critique arduamente a possibilidade de qualquer contribuio da religio para o saber humano, tambm no deixa de erguer-se sobre pilares intocveis que podem bem ser definidos como verdadeiros artigos de f: 49
1) a cincia o nico saber verdadeiro; logo, o melhor dos sabedores; 2) a cincia capaz de responder a todas as questes tericas e de resolver todos os problemas prticos, desde que bem formulados, quer dizer, positiva e racionalmente; 3) no somente legtimo, mas sumamente desejvel que seja confiado aos cientistas e aos tcnicos o cuidado exclusivo de dirigirem todos os negcios humanos e sociais; como somente eles sabem o que verdadeiro, somente eles podem dizer o que bom e justo nos planos tico, poltico, econmico, educacional etc.
47
CHRISTIE, Nils. La industria del control del delito La nueva forma del holocausto? Trad. Sara Costa. Buenos Aires: Del Puerto, 1993, p. 24. 48 JAPIASSU, Hilton, MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 44. 49 Op. Cit., p. 44.
Como adverte tienne Gilson50, os dogmas do cientificismo podem ser to arbitrrios quanto os religiosos o seriam de acordo com o ponto de vista dos cientistas. Assim sendo, se h realmente o perigo e exemplos histricos passados e contemporneos de regimes totalitaristas influenciados por concepes religiosas, igualmente podese temer e constatar exemplos semelhantes orientados pela crena desmedida nos atributos do saber cientfico.
Jaime Pinsky e Carla Bassanezi Pinsky organizam uma coletnea de textos sobre a questo do fanatismo, chamando a ateno para o fato de que no se deve falar em fanatismo (no singular), mas em fanatismos (no plural).51 Dessa forma, a obra aborda o problema sob vrias faces de sua manifestao, dividindo os textos em blocos que tm por temtica comum o problema proposto, mas sob suas diversificadas faces (religiosa, racista, poltica e esportiva).52
A revelao divina atribuda a alguma entidade superior nos fanatismos religiosos pode perfeitamente ser substituda pela crena em um suposto saber cientfico que acaba sendo divinizado, ainda que jamais o admita. Nesse contexto, a to decantada racionalidade cientfica que, levada a extremos, abre caminho para o irracionalismo caracterstico dos fanatismos que, invariavelmente, desembocam no totalitarismo. A irracionalidade condio para o fanatismo e tambm para o totalitarismo a partir do momento em que a contestao no tem espao.53 Certas verdades cientficas acabam desqualificando de tal forma seus opositores que ganham foros de intangibilidade. Se uma raa perversa por natureza, que valor tm seus argumentos e que espcie de pessoas se d ao trabalho de defend-la? Se os portadores de certos genes so maus, criminosos, pode-se dar crdito ao que dizem ou queles que pretendem defender seus direitos?
A precauo contra essa espcie de discurso cientfico no configura um desejo de opresso livre pesquisa e prpria liberdade de expresso na sociedade. Na
50 51
Deus e a Filosofia. Trad. Ainda Macedo. Lisboa: Edies 70, 2002, passim. Faces do Fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004, p. 9. 52 Op. Cit., p. 15 282. 53 Op. Cit., p. 10.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos verdade, quando um pensamento (cientfico ou no) tem a pretenso de naturalizar o mal moral, selecionando determinadas categorias de pessoas como suas
portadoras, seja por que for (crentes de certa religio, pertencentes a uma raa, aderentes a um movimento poltico ou portadores de certos genes); claro est que tais grupos que tero seu direito de livre expresso absolutamente desrespeitado, de acordo com aquilo que Fiss denomina de efeito silenciador do discurso. Nessas circunstncias o direito livre expresso limitado por si mesmo, pois, a partir do momento em que seu exerccio ilimitado implicaria no silenciar de contra argumentos, ntida est a necessidade de impor-lhe limites.54
Embora no esteja totalmente seguro de que alguma teoria racista no possa ainda cativar um nmero suficiente de incautos, ensejando algo semelhante com o holocausto
55
, penso que devemos crer que a humanidade, pelo menos
genericamente considerada, tenha aprendido alguma coisa com os erros do passado e no mais se deixe levar por ideologias to grosseiras.
No entanto, fato que, como diz Bauman, nenhuma das condies que tornaram Auschwitz possvel realmente desapareceu e nenhuma medida efetiva foi tomada para evitar que tais possibilidades e princpios gerem catstrofes semelhantes a Auschwitz.
56
Talvez o prprio racismo possa ser o ingrediente para o aviltamento
da dignidade humana no sculo XXI, mas se ele no convencer como antes, quem sabe uma verso mais sofisticada possa fazer o seu trabalho?
O nazismo se baseava em verdades reveladas pela cincia. Essas verdades convenceram as pessoas um dia a acreditarem que o mais imbecil dos arianos puros pudesse ser superior a Einstein, como pregava a cartilha hitlerista. Isso no resultava de uma apreenso racional da realidade, mas de uma verdade revelada pela propaganda nazista. Tratava-se de um dogma de f legitimado por argumentos pseudocientficos.57
54
FISS, Owen M. A ironia da liberdade de expresso. Trad. Gustavo Binenbojm e Caio Mrio da Silva Pereira Neto. Rio de Janeiro: Renovar, 2005, p. 33 60. 55 Basta ver o que tem ocorrido na atualidade na frica e Europa devido a conflitos tnicos e raciais. 56 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Trad. Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 30. 57 PINSKY, Jaime, PINSKY, Carla Bassanezi (orgs.). Op. Cit., p. 10.
Ainda antes disso, no sculo XVIII, Petrus Camper ordenou regularmente uma sucesso de crnios que ia dos macacos, passando pelos orangotangos at chegar aos negros e da, seguindo num suposto processo evolutivo, at chegar outra extremidade onde se achavam os asiticos centrais e os europeus. Tratava-se tambm de uma explicao pseudocientfica no s para a classificao das raas, mas tambm para justificar as disparidades de poder, ordenando-os em termos de superioridade e inferioridade.58
Hoje a gentica, dependendo dos rumos que venha a tomar, tem o potencial de engendrar uma verso mais sofisticada e sutil do racismo, com alto potencial genocida e violador da dignidade humana.
Na extensa obra de Hannah Arendt podem-se coletar diversos pontos de contato entre as caractersticas de um totalitarismo racista e segregador operado no passado, com o potencial modelo calcado no determinismo gentico da atualidade.
Uma primeira e importante aproximao encontra-se no fato de que o poder gentico projetado sobre o homem muito mais profundo e opressivo do que qualquer outro exemplo de controle poltico antes existente e executvel.
uma caracterstica inerente aos regimes totalitrios no se contentar com a simples irradiao do poder, controlando os destinos exteriores das pessoas, mas pretender imiscuir-se nas suas vidas espirituais interiores, donde o biopoder torna-se o sonho de qualquer burocracia totalitria com sua gana de controle absoluto, podendo interferir com igual brutalidade com o indivduo e com a sua vida interior.59
No sem razo que as utopias da biotecnologia tm evocado a memria do nazismo e de outros regimes totalitrios, conforme expe o jornalista e historiador Jos Arbex Jnior em entrevista concedida a Cludio Tognolli:
58
FERNNDEZ ARMESTO, Felipe. Ento voc pensa que humano? Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 81. 59 ARENDT, Hanna. Origens do Totalitarismo. 6. ed. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 277.
Toda utopia tem uma forte vocao totalitria (a perfeio de um no lugar que projeta os desejos e a ideologia de quem a produz). No caso da biotecnologia como uma nova utopia, ela me produz uma sensao de desumanizao do homem por um jogo, que tem como um dos componentes a total biologizao do corpo (entendido como mquina produtiva) e como outro componente a erradicao do desejo, no sentido lacaniano, que s pode existir como resposta ao precrio e ao frgil provisrio que constitui a humanidade do homem; o desejo da mquina biotecnolgica substitudo por metas, por vontade de potncia. Isso me cheira a nazismo.60 Tambm Leo Serva61, em entrevista similar manifesta-se no mesmo sentido, afirmando ver a biotecnologia como a manifestao contempornea do modelo de medicina perseguido pelos nazistas.
Entretanto, o poder de seduo desta e de outras utopias tendencialmente totalitrias muito grande e tem como sustentao dois pilares: o formato cientfico de apresentao das idias e a propaganda que difunde a ideologia.
A cincia funciona como um manto de segurana e neutralidade a legitimar o poder absoluto pretendido. Nas palavras de Arendt:62 Tanto no caso da publicidade comercial quanto no da propaganda totalitria, a cincia apenas um substituto do poder. A obsesso dos movimentos totalitrios pelas demonstraes cientficas desaparece assim que eles assumem o poder.
As informaes veiculadas pela imprensa, dando conta dos supostos potenciais da gentica para a soluo de todos os problemas humanos, colaboram para o reforo da crena em uma utopia que se projeta para o futuro.
Alm do fato de que tais informaes nem mesmo retratam a realidade do estgio das pesquisas e o verdadeiro potencial das tcnicas, tambm ensejam um clima de
TOGNOLLI, Cludio. A falcia da gentica. So Paulo: Escrituras, 2003, p. 233. Op. Cit., p. 238. 62 ARENDT, Hanna. Op. Cit., p. 394.
61 60
CABETTE, Eduardo Luiz Santos aposta cega numa salvao que a cincia (agora a gentica) teria o condo de propiciar humanidade, de forma a tornar desinteressantes consideraes de ordem tica sobre os procedimentos e conseqncias. Bauman63 alerta para o fato de que a cincia costuma ser posta parte das consideraes morais, mediante a preponderncia do foco nos fins, sendo os meios relegados a segundo plano, pelo menos quanto ao aspecto tico:
(...), mais do que qualquer outra autoridade, a cincia autorizada pela opinio pblica a praticar o princpio, de outra forma eticamente odioso, de que os fins justificam os meios. A cincia o mais completo exemplo da dissociao entre meios e fins, que o ideal da organizao racional da conduta humana: os fins que so submetidos a avaliao moral, no os meios.
Essa propaganda calcada no potencial de um conhecimento cientfico tem sido freqentemente utilizada justamente para protelar as discusses, gerando argumentos incontestveis no presente, j que seus efeitos promissores so sempre projetados para o futuro, de modo a justificarem a atuao presente sem maiores consideraes ticas sobre os meios, tendo em vista os fins que se vislumbram frente. Eis a lio de Arendt64:
A propaganda totalitria aperfeioou o cientificismo ideolgico e a tcnica de afirmaes profticas a um ponto antes ignorado de eficincia metdica e absurdo de contedo porque, do ponto de vista demaggico, a melhor maneira de evitar discusso tornar o argumento independente de verificao no presente e afirmar que s o futuro lhe revelar os mritos. Contudo, no foram as ideologias totalitrias que inventaram esse mtodo e no foram elas as nicas a empreg-lo. O cientificismo da propaganda de massa tem sido empregado de modo to universal na poltica moderna que chegou a ser identificado como sintoma mais geral da obsesso com a cincia que caracterizou o Ocidente desde o florescimento da matemtica e da fsica no sculo XVI. Assim, o totalitarismo parece ser apenas o ltimo estgio de um processo durante o qual a cincia tornou-se um dolo que, num passe de mgica, cura os males da existncia e transforma a natureza do homem.
63 64
BAUMAN, Zygmunt. Op. Cit., p. 187. ARENDT, Hanna. Op. Cit., p. 395.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Percebe-se, portanto, quo comum que o totalitarismo se aproprie e aproveite do cientificismo em sua propaganda como meio de convencimento e ocultao de propsitos, inclusive sem grande preocupao com a real consistncia das teorias cientficas preconizadas. Na atualidade vivenciamos o que Tognolli chama de uma febre biocrtica65 a ensejar um poder de caracteres absolutamente inditos na histria da humanidade. biocracia corresponde a implantao de um biopoder, o qual apresenta um espectro de irradiao muito mais amplo, com potencial de atuar diretamente sobre os destinos de toda uma populao, inclusive de geraes futuras.66
Esse biopoder, exercitado visando uma sociedade livre do crime e da violncia, seria dotado dos instrumentos necessrios para atuar sobre os genes a fim de adequar o comportamento da populao s regras sociais consideradas convenientes.
Uma grave questo est em saber a quem seria dado o privilgio de decidir quais seriam os padres desejados por tal sociedade.
Talvez a suposta neutralidade cientfica indique que esse poder no deva concentrar-se nas mos de uma pessoa determinada, mas ser exercido de acordo com o conhecimento tcnico cientfico devidamente burocratizado. Nesse contexto o exerccio do poder no apresenta um centro de irradiao, tornando-se impessoal, alicerado em critrios tcnicos praticamente incontestveis.
Essa diluio do poder, longe de enfraquec-lo em sua atuao sobre o indivduo, torna-o absoluto. A converso dos governos em burocracias faz com que no pertenam mais ao imprio da lei ou dos homens, emanando agora de escritrios ou computadores annimos, cuja dominao inteiramente despersonalizada pode vir a se tornar uma ameaa maior liberdade e quele mnimo de civilidade sem o qual
65 66
TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 94. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad. Maria Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 296.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos nenhuma vida comunitria concebvel, do que jamais foi a mais abusiva arbitrariedade dos tiranos do passado.67
Um dos traos que diferenciam as ditaduras dos governos totalitrios est na burocratizao do poder tornado impessoal e, por isso, ainda mais arbitrrio, distante e atroz. A burocracia enquanto mando de ningum, torna-se a forma menos humana e mais cruel de governo.68
Essa caracterstica de um governo de ningum, que no significa ausncia de governo, como uma das mais tirnicas e cruis verses do exerccio do poder insistentemente destacada nas obras de Arendt.69
A impessoalidade do exerccio do poder sustenta-se tambm na crena em uma fico comunstica, ou seja, na suposio da existncia de um interesse comum da sociedade, o qual poderia ser assegurado pela fora de uma mo invisvel que teria o condo de guiar o comportamento humano e produzir a harmonizao de eventuais conflitos de interesses.70
Ora, o que mais convincente e adequado a esse tipo de pensamento do que uma modalidade de poder exercitvel sobre a humanidade, partindo de seu interior, de cdigos genticos sutilmente manipulados para guiar de forma irresistvel o comportamento e harmonizar a convivncia social?
impossvel no fazer a ligao de todo esse contexto com a obra de fico, hoje nem tanto futurista, de Huxley, Admirvel Mundo Novo, na qual um governo totalitrio instrumentaliza homens e mulheres padronizados em grupos uniformes, objetivando a consecuo da estabilidade social.71
67
ARENDT, Hanna. Responsabilidade e Julgamento. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 66. 68 Op. Cit., p. 94 95. 69 IDEM. A Condio Humana. 10. ed. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 50. 70 Op. Cit., p. 53 54. 71 HUXLEY, Aldous. Admirvel Mundo Novo. 2. ed. Trad. Lino Vallandro e Vidal Serrano. So Paulo: Globo, 2003, p. 14.
2.4 A DESCONSTRUO DA AUTENTICIDADE COMO VIOLAO DA DIGNIDADE HUMANA

Quando se trata da possibilidade de manipulao gentica, especialmente levantando-se a hiptese de alterao do genoma humano, mediante a excluso de caractersticas consideradas negativas a critrio de quem quer que seja, impossvel no vislumbrar uma flagrante violao da autenticidade do homem em sua natural diversidade.
Certamente uma das piores violncias a serem perpetradas contra a humanidade seria a excluso arbitrria da riqueza da diversidade, caracterstica esta, alis, muito claramente constatvel por meio da prpria gentica, a qual demonstra a singularidade de cada ser humano.
Talvez as geraes que no tenham conhecido o que seria viver em um mundo onde as diferenas se chocavam sim, mas tambm surpreendiam, se completavam e libertavam, no tenham noo daquilo que perderam. Entretanto, no justo que ns, cientes do que significa essa perda, condenemos nossos psteros a um mundo de homogeneidade montona e arbitrria.
O que nos restaria em um mundo de seres humanos pr moldados ao sabor de uma burocracia qualquer, detentora do poder decisrio do que seja bom ou mau em relao capacidade de conduta e personalidade?
Possivelmente o mesmo sentimento, ainda mais aprofundado, retratado por Saramago72 ao ver os ps de oliveira dos campos de sua terra natal expulsos pelo milho hbrido por fora de interesses comerciais. Deixemos falar o artista:
Por cada p de oliveira arrancado, a Comunidade Europia pagou um prmio aos proprietrios das terras, na sua maioria grandes latifundirios, e hoje, em lugar dos misteriosos e vagamente inquietantes olivais do meu tempo de criana e adolescente, em lugar dos troncos retorcidos, cobertos de musgo e lquenes, esburacados de tocas onde se acoitavam os lagartos, em lugar
72
SARAMAGO, Jos. As pequenas memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 12.

dos dossis de ramos carregados de azeitonas negras e de pssaros, o que se nos apresenta aos olhos um enorme, um montono, um interminvel campo de milho hbrido, todo com a mesma altura, talvez com o mesmo nmero de folhas nas canoilas, e amanh talvez com a mesma disposio e o mesmo nmero de maarocas, e cada maaroca talvez com o mesmo nmero de bagos.
Jonas fala em sua obra das utopias do homem autntico vindouro, dentre as quais menciona o super homem do futuro de Nietzsche, e a superioridade dos homens criados numa sociedade sem classes, defendida pelos mentores das teorias socialistas. O primeiro no disse jamais uma palavra sobre o que se poderia concretamente fazer para o advento de seu super homem. Os segundos aliceravam suas crenas nos poderes miraculosos de uma nova sociedade erigida sobre um modelo econmico revolucionrio.73 Mas, ambas as teorizaes tm em comum um projeto de homogeneizao do humano, extirpando as diferenas, as variaes, seja sob o ponto de vista social ou mesmo da prpria personalidade.
Quem sabe na atualidade a manipulao gentica pudesse tornar tais projetos bem mais palpveis?
A questo, porm, saber se possvel falar em um homem autntico construdo na homogeneidade. Parece que esse quadro, longe de esboar a autenticidade humana, a destri, ao pretender eliminar a diferena, o inesperado e at o ambguo que inerente humanidade. Nas palavras de Jonas: 74
Tendremos tambin que resignarmos a esto, a que no existe una naturaleza unvoca del hombre, a que, por ejemplo, el hombre no es por naturaleza ( en si) ni bueno ni malo; el hombre tiene la capacidad de ser bueno o ser malo, ms an, de ser lo uno con lo outro; y esto forma parte de su esencia. Cierto es que de los grandes malvados se dice que son inhumanos, pero solo los hombres pueden ser inhumanos; y los grandes malvados ponen de manifesto la naturaleza de el hombre no menos que los grandes santos. Habr de rechazarse tambin, por tanto, la idea de una riqueza de la naturaleza humana existente, pero dormida, que solo aguarda a ser abierta (des encadenada) para luego, en virtud de aquella naturaleza mostrarse. Solamente existe la dotacin biolgico anmica de esta naturaleza para la riqueza y pobreza del poder ser; riqueza y pobreza son igualmente JONAS, Hans. El principio de responsabilidad. Trad. Javier Maria Fernndez Retenaga. Barcelona: Herder, 1995, p. 258 263. 74 Op. Cit., p. 350 351.
73

naturales, si bien se da un predomnio de la ltima, pues la pobreza en humanidad puede ser tanto impuesta por unas circunstancias adversas como elegida incluso en las circunstancias ms favorables por la pereza y la sobornabilidad (impulsos verdaderamente naturales), mientras que la riqueza del yo, adems del favor de las circunstancias, exige esfuerzo (y a el de la lucha contra la pereza).
A extino dessa potncia do poder ser humano convertida em um ser pr fabricado altamente limitadora. Se por um lado, como j visto, a crena em um determinismo biolgico ou gentico exime o homem de responsabilidade, tambm lhe nega concomitantemente a liberdade. Assim tambm, a construo de um homem geneticamente direcionado para o bem (ainda que sem entrar em pormenores sobre a legitimidade desse conceito formulado por algum ou alguns), praticamente extermina a noo do mrito da ao moral, juntamente com a liberdade e a identidade de cada ser humano.
bem verdade que a grandeza da liberdade no isenta de riscos, inclusive altamente negativos. Mas, prefervel viver em um mundo onde a escolha possvel do que em outro onde tudo pr determinado. de Viktor Frankl75 a afirmao de que melhor um mundo no qual seja possvel, por um lado, um fenmeno como o de Adolf Hitler e, por outro, o de tantos santos que j viveram. Necessrio se faz recordar que a singularidade uma nota caracterstica de toda existncia humana.76
H um terrvel perigo que corre todo aquele que tem a pretenso de aprimorar algo, qual seja, o risco de que suas mudanas acabem por desnaturar o original, transformando-o em algo que nada mais tem em comum com aquilo que inicialmente era. Um breve conto de Brecht77 muito bem ilustra esse dilema:
75
Apud, PASCUAL, Fernando. Viktor Frankl: antropologia y logoterapia. Disponvel em: www.latautonomy.org , acesso em 31.03.07, p. 44. bom lembrar que Frankl sofreu na pele as agruras do nazismo. 76 Op. Cit., p. 46. 77 BRECHT, Bertolt. Histrias do Sr. Keuner. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 33.

O personagem Sr. Keuner narra, no episdio intitulado Forma e Contedo, que certa vez trabalhou com um jardineiro. Este lhe entregou uma tesoura e mandou aparar um loureiro, orientando-o a fazer o corte de modo que a rvore ficasse com a forma de uma bola. O Sr. Keuner deu incio imediato ao trabalho, cortando os brotos selvagens, mas sentindo srias dificuldades para atingir o formato de uma bola. Finalmente a rvore tomou em suas folhagens o aspecto de uma bola, mas estava muito pequena. Por isso, quando o jardineiro veio inspecionar seu trabalho, disse decepcionado: Certo, isto uma bola, mas onde est o loureiro?.
O desejo de aprimoramento do homem por meios genticos revela um anelo de fuga da condio humana que nos dada para ingressar em um novo estgio no qual o prprio homem pretende moldar sua condio. Move a humanidade um desejo incontido de afastamento da natureza, seja pela criao de ambientes artificiais, seja, agora, pela possibilidade da criao de um homem artificial. esse desiderato que se manifesta quando se pretende criar a vida em uma proveta ou unir sob um microscpio o smen de pessoas altamente capazes com o fim de produzir seres humanos superiores, mudar-lhes as dimenses, as formas, as capacidades etc. Tambm certamente o mesmo desejo de escapar da condio humana anime a esperana de prolongar a durao da vida humana para alm dos cem anos. Realmente o homem do futuro, projetado pelos cientistas para menos de um sculo, parece motivado por uma rebelio contra a existncia humana tal como nos foi dada um dom gratuito vindo do nada (secularmente falando), que ele deseja trocar, por assim dizer, por algo produzido por ele mesmo. No h razo para duvidar de que sejamos capazes de realizar essa troca, tal como no h motivo para duvidar de nossa capacidade de destruir toda a vida orgnica da Terra. A questo apenas se desejamos usar nessa direo nosso novo conhecimento cientfico e tcnico e esta questo no pode ser resolvida por meios cientficos: uma questo poltica de primeira grandeza, e portanto no deve ser decidida por cientistas profissionais nem por polticos profissionais.78
O que Arendt prope que os potenciais e riscos advindos com os novos conhecimentos cientficos no sejam simplesmente engolidos por todos em silncio respeitoso figura do cientista sbio. A autora convida todos a agirem, concebendo a ao como a efetiva participao poltica nas importantes decises a
78
ARENDT, Hanna. A condio humana. 10. ed. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 10 11.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos serem tomadas. A responsabilidade e o dever de reflexo sobre os rumos a serem seguidos no so pertencentes a um grupo privilegiado, mas a toda humanidade. 79
E neste ponto podemos retomar com Arendt a questo da singularidade humana como essencial para a preservao da autenticidade do homem.
Lembrando Santo Agostinho (De Civitate Dei, XII, 21), recupera a pluralidade como um dos fatores preponderantes na diferena entre o homem e o animal. Isso porque o primeiro foi criado unum ac singulum, enquanto os animais foram ordenados a existirem vrios de uma s vez (plura simul iussit existere). Para Santo Agostinho, a criao demonstra que os animais vivem como espcie, ao passo que os homens tm uma existncia singular. Resta claro que a pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido ou venha a existir. 80
Note-se que a ao do homem, isto , sua participao ativa na sociedade, seus atos prprios, suas manifestaes pessoais, s vivel, tendo em conta sua singularidade; o inesperado que carrega em si cada ser humano. Sem isso, o homem pode ser o mesmo que o co eterno vivendo na espcie, com seus latidos e o rabo a abanar do incio ao fim dos sculos, como vislumbra Schopenhauer.
81
Acontece que no homem est nsita a novidade e o novo sempre surge sob o disfarce do milagre. O fato de que o homem capaz de agir significa que se pode esperar dele o inesperado, que ele capaz de realizar o infinitamente improvvel. E isto, por sua vez, s possvel porque cada homem singular, de sorte que, a cada nascimento, vem ao mundo algo singularmente novo. originalidade o mesmo que destruir um milagre.
82
Pretender evitar essa
79
Op. Cit., p. 13. Deve-se dar especial nfase importncia que Hanna Arendt d participao ativa do homem na sociedade (Vita Activa). Para a autora o que caracteriza o homem em sua condio humana a ao, entendida como participao poltica, manifestao de sua personalidade e identidade no seio da sociedade. O labor e o trabalho tambm integram o ser do homem, sua condio, mas somente a ao que o caracteriza realmente como humano. 80 Op. Cit., p. 16. 81 SCHOPENHAUER, Arthur. Da morte, Metafsica do Amor, Do sofrimento do mundo. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001, p. 46. 82 ARENDT, Hanna. Op. Cit., p. 191.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos A singularidade necessariamente se imbrica com a liberdade, pois somente sendo livre poder o homem ser o que desejar ser e no aquilo a que seja obrigado a ser por foras naturais ou por outros homens. No sem razo que Max Frisch define a identidade como a rejeio daquilo que os outros desejam que voc seja. 83
A tentativa de levar adiante a metfora da identidade humana como um quebra cabeas a ser montado com peas pr determinadas v e inadequada. Esse quebra cabeas somente seria aceitvel se fosse assumido como sempre incompleto e imprevisvel, deixado nas mos de cada homem singular para criar sua identidade livre da opresso ou limites externos.84
O homem jamais pode ser concebido como uma espcie de massa de moldar. Somente a crueldade profunda e a megalomania ou uma inocncia pueril podem levar a crer ser possvel direcionar vidas humanas como brinquedos de crianas. Arendt chama a ateno para o fato de que a expresso material humano no deve ser percebida simplesmente como uma metfora inofensiva.
Ao seu lado seguem inmeras experincias cientficas modernas no campo da engenharia social, da bioqumica, da cirurgia cerebral etc., todas visando a manipular e modificar o material humano como se se tratasse de qualquer outro material. Essa uma postura mecanicista caracterstica da modernidade. Na antiguidade, visando os mesmos objetivos, o homem era concebido como um animal selvagem que devia ser domado e domesticado. O que importa que em qualquer caso, esse tratamento implica na morte do homem, talvez no como organismo vivo, mas enquanto homem.85
Ratzinger tambm alerta para o perigo inerente tentao do homem criar o homem. Nada mais que uma recente forma de poder, que aparentemente pode at parecer benfica e digna de aprovao, mas que na realidade poderia tornar-se uma nova ameaa para o homem. sabido ser possvel produzir homens em tubos de
83
Apud, BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 45. 84 Op. Cit., p. 54 55. 85 ARENDT, Hanna. Op. Cit., p. 201.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos ensaio, mas com isso o humano torna-se um produto, alterando drasticamente seu relacionamento consigo mesmo. Perde a caracterstica de um dom da natureza ou do Deus criador para tornar-se produto de si mesmo, numa descida at as profundezas da fonte de poder, at as nascentes de sua prpria existncia. Da conclui-se que a tentao de construir o homem perfeito, a tentao de fazer experincias com o homem, a tentao de considerar como lixo os homens e livrarse deles j no so mais fantasias de moralistas hostis ao progresso.86
imperativo rechaar qualquer viso reducionista do humano capaz de instrumentaliz-lo, violando sua dignidade e produzindo sua reificao. Viktor Frankl advoga a urgncia de superar qualquer espcie de reducionismo. E h reducionismo na viso biologista, no condutivismo, no psicologismo, no sociologismo e at no antropologismo. Todas essas vises reducionistas levam ao niilismo e constroem uma falsa imagem do homem, pois o concebem como um homnculo, um artefato. Dessa forma no se pode compreender o homem, mas sim estabelecer-lhe uma imagem distorcida e mutilada, extremamente pobre, a que se pode denominar de homunculismo, na qual o ser humano visto como um autmato de reflexos e instintos, como um mero produto de impulsos, herana e meio ambiente.87
Para trabalhar com o que humano preciso acostumar-se com o imprevisvel e no pretender elimin-lo das equaes; preciso tolerar e, mais que isso, valorizar a diversidade do gnero humano. Caso contrrio, o que ocorre uma tendncia ao genocdio, entendido como um ataque diversidade humana enquanto tal, isto , a uma caracterstica do status humano sem a qual a simples palavra humanidade perde o sentido.88 No porque a forma de eliminao da diversidade praticada com maior sutileza, atravs de manipulaes microscpicas, e no por meio de massacres de milhares de pessoas em cmaras de gs, a golpes de faco ou por fuzilamento, que o ato genocida menos gravoso ou inexiste. Ao reverso, quanto mais sutil, mais imperceptvel e insidiosa a ao, maior o seu potencial destrutivo.
86
RATZINGER, Joseph, Apud, TESSORE, Dag. Bento XVI questes de f, tica e pensamento na obra de Joseph Ratzinger. Trad. Roberto Cattani. So Paulo: Claridade, 2005, p. 107 108. 87 Apud, PASCUAL, Fernando. Viktor Frankl: antropologia y logoterapia. Disponvel em www.latautonomy.org , acesso em 31.03.07, p. 38. 88 ARENDT, Hanna. Eichmann em Jerusalm. 6.ed. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 291.
A tal ponto pode chegar a atuao da cincia por meio da gentica, alterando arbitrariamente o genoma humano, que caracteres podem simplesmente deixar de existir de forma irrecupervel, atingindo irreversivelmente futuras geraes.
Este um dos novos desafios da tica contempornea, o qual produz uma densificao da noo de responsabilidade. A responsabilidade requerida nos dias atuais se apresenta muito mais complexa e geradora de maior comprometimento. Na tica tradicional a responsabilidade do ator se adstringe ao que previsvel, quilo que controlvel no espao do cognoscvel, do imediato ou, no mximo, do prximo. Mas, esse paradigma se alterou muito drstica e rapidamente, de modo que hoje somos tambm responsveis por tudo aquilo que, muito embora no seja imediatamente previsvel j expectvel. No toa que se firma atualmente uma chamada Fernethik, ou seja, uma tica de responsabilidade que carrega em si o elemento novo da distncia longnqua. Dessa maneira, vivemos o futuro no presente, um futuro que se mostra no como simples e encantatria evanescncia, mas como uma realidade densa que condiciona toda e qualquer deciso de hoje. Opera-se, em verdade, uma contrao temporal a que no estavam familiarizadas as construes ticas tradicionais. 89
Retomando a especificidade do objeto deste trabalho, deve-se considerar que a diversidade humana no se manifesta somente nas diferenas entre os homens, mas tambm na impermanncia do homem em relao a si mesmo; no fato de que todo ser humano jamais pode ser tomado como acabado, pronto ou definitivo. O homem sempre um projeto, um contnuo porvir, como bem retratam as palavras do poeta: 90
Quem s no o sers, que o tempo e a sorte. Te mudaro em outro.
Portanto, absurda a pretenso de prever ou prognosticar quem ser o homem que hoje se apresenta nossa frente, seja com base em que espcie de conhecimento
89
COSTA, Jos de Faria. Linhas de Direito Penal e de Filosofia. Coimbra: Coimbra Editora, 2005, p. 200 201. 90 PESSOA, Fernando. Op. Cit., p. 141.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos for inclusive no gentico. No h como cortar fatores e simplificar arbitrariamente a complexa e catica equao humana. Certamente aqui se pode falar com segurana de uma complexidade irredutvel. Quando essa simplificao levada a efeito, reduz-se o homem a um ou alguns de seus aspectos isolados, mutilando-o e
convertendo-o no homnculo caricato de que fala Viktor Frankl.
No ano de 1959, Roberto Rosselini produziu um filme chamado O General Della Rovere. Segundo consta, a histria baseada em fatos reais. Conta o filme haver um homem mal carter, um baixo vigarista, capaz de tirar dinheiro do luto alheio, da dor e da aflio das pessoas, sem pesar-lhe um momento sequer a conscincia. Frente s suas vtimas, procura iludi-las a elas e a si mesmo, argumentando haver agido movido pela piedade. Ora, desde que um tal sentimento possa render dinheiro, tudo bem. Seu nome Brandone e segue obtendo dinheiro em troca de vs promessas de ajuda a presos polticos, resistentes, guerrilheiros, em poder dos alemes. um homem sedutor, de fala macia por natureza e necessidade do ofcio, um enganador medocre que seguiria nessa toada at o fim de seus dias ou at um golpe de monta que o fizesse enriquecer e poder, finalmente, ingressar no grupo das pessoas que vivem honestamente. No entanto, est este homem destinado a outra conquista: a da dignidade.
Quando suas artimanhas so descobertas a Gestapo lhe oferece a chance de salvar-se e ainda locupletar-se com uma gorda recompensa em dinheiro. Ele aceita. Sua misso ocupar na priso o lugar do General Della Rovere (o qual morreu no desembarque clandestino na Itlia, quando deveria encontrar-se com Fabrizio, um lder da resistncia). Brandone deveria agir para denunciar o lder Fabrizio, o qual tambm estava preso, mas cuja identidade era ignorada pela Gestapo. No seguimento natural das coisas Brandone iria fechar sua carreira de imoralidades como o grande denunciante, o grande traidor. Ele que nunca passara de um estelionatrio medocre, poderia terminar na riqueza e, quem sabe, ainda usufruindo alguma honra, como um comendador ou coisa semelhante ao final da guerra.
Acontece que as oportunidades e as situaes que fazem e desfazem os homens. Disfarado como o general, recolhido a uma cela cujas paredes
CABETTE, Eduardo Luiz Santos conservam ainda as palavras de despedida dos resistentes fuzilados, forado pelos acontecimentos a mostrar-se firme e valente acorda nele pouco a pouco um outro homem. confrontado com a tortura, a coragem real e um respeito que nunca merecera e nem recebera de ningum. Tudo isso o converte profundamente no General Della Rovere, tomando atitudes e dizendo palavras que do general se esperavam. Ao final, quando tudo se perde e ele submetido a torturas, mas ainda lhe acena a oportunidade de salvar a prpria vida delatando Fabrizio, ele opta livremente por caminhar com os outros detentos para o poste da execuo. So dele as palavras corajosas que honram a ptria e reclamam a derrota dos inimigos. Aos olhos de todos o General Della Rovere que morre. No entanto, os espectadores sabem que quem vai morrer um pobre homem, fraco, burlo, jogador sem sorte, chamado Brandone, que aprendeu a ser corajoso, honrado e digno. Esta morte uma vitria.
Novamente Jos Saramago quem nos brinda com sua sensibilidade ao captar e descrever a mensagem de um filme que chega profundidade da alma humana mutvel e surpreendente, acrescentando ainda que talvez a fraqueza de cada um de ns no seja irremedivel. A vida est a nossa espera, quem sabe se para tirar a prova real do que valemos. Saberemos alguma vez quem somos?. 91
A eventual interveno ou influncia exercida sobre o homem, visando seu aprimoramento moral no pode basear-se na alterao arbitrria de sua personalidade, acomodando-a a padres alheios. Isso seria uma forma de padronizar os seres humanos, instrumentalizando-os e tratando-os como coisas e no como pessoas. Tambm seria desconsiderar sua diversidade e impermanncia, sua liberdade de expresso e pensamento, que merecem respeito sempre, somente comportando limitaes quando por condutas exteriores venham a prejudicar os direitos correlatos dos outros.
O homem vive em relao contnua com as coisas e com os outros homens no mundo. Esses entes so tudo aquilo que existe concretamente, designando tudo o que nos encontra, nos cerca, nos conduz, nos constrange, nos enfeitia e nos
91
A Bagagem do Viajante. 6. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 133 135.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos preenche, nos exalta e nos decepciona.

92
No entanto, a relao do homem para
com os entes envolventes, ou seja, a presena simples e objetivada das coisas e da natureza no a mesma que mantm com o ser a (Dasein) dos outros (homens). Estes entes no so jamais meros objetos ou entes envolventes; ao contrrio, so como o verdadeiro ser a que os desvela, so a tambm e a com.93
O eu do homem em relao aos outros no deve ser compreendido isoladamente. Esses outros no so todas as demais pessoas com exceo de mim mesmo. Na verdade, esses outros so aqueles de quem, na maioria das vezes, algum no pode se distinguir aqueles no meio dos quais algum tambm est. Dessa forma, no se trata de mera presena objetivada junto com os outros. Trata-se de um ser l tambm com eles dentro do mundo, de tal maneira que o mundo sempre algo que eu partilho com os outros.94
Observe-se que a nossa maneira de atuar perante os entes envolventes pode ser definida como o cuidar. No obstante, o cuidar no serve para descrever a relao entre o Dasein e o ser a com, ou seja, entre as pessoas. Os outros com os quais o ser a como ser com se comporta no tm o mesmo modo de ser que pertence totalidade dos entes envolventes, pois eles prprios so ser a e no mera presena objetivada. Assim, a eles no est reservado o cuidar, mas sim a solicitude. Os entes com que o ser a com, no so objetos de cuidado, mas de solicitude.95
Entretanto, a prpria solicitude pode desvirtuar-se no extremo do tomar conta do outro, aproximando-se de um modo de cuidar, como se faz com as coisas. Assume-se o encargo do outro que o de cuidar de si mesmo. Isso produz uma retirada do outro de seu lugar prprio, podendo torn-lo algum dominado e dependente. Nesse contexto ocorre um saltar sobre o outro que, na realidade, prprio de nossa relao de cuidado para com os entes envolventes (coisas).
92 93
HEIDEGGER, Martin, Apud, JAPIASS, Hilton, MARCONDES, Danilo. Op. Cit., p. 82. HEIDEGGER, Martin. Todos ns...ningum. Trad. Dulce Maria Critelli. So Paulo: Moraes, 1981, p. 34. 94 Op. Cit., p. 34 35. 95 Op. Cit., p. 40.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Resta claro que essa atuao sobre o outro o reifica e instrumentaliza. Portanto, a relao no deve ser esta, no se deve saltar sobre o outro, mas antecipar-se a ele em sua existencial possibilidade para ser de forma a salv-lo para torn-lo transparente a si mesmo em seu cuidar e para torn-lo livre para si.96
A relao entre os homens no deve ser orientada pelo salto sobre o outro que o domina, mas sim pelo salto diante do outro, que o liberta.97
Percebe-se que a gentica tem o potencial de invalidar o existencialismo, que descreve a vida humana como um projeto de realizao
98
pessoal,
de
transformao (grifo nosso), de maneira que quem somos vai mudando de acordo com o desenrolar do referido projeto. Segundo Sartre, o homem apenas uma
situao ou nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo (...) o ser que se lana para o futuro e que tem conscincia de se imaginar como ser no futuro. Para ele a modelagem de si mesmo um ato afirmativo da humanidade que no se sujeita a qualquer espcie de determinismo, o homem livre, o homem liberdade.99
claro que essa liberdade no isenta de perigos e responsabilidades. Em anexo obra de seleo de textos de Heidegger antes examinada, tratando do tema da educao, Dulce Critelli bem destaca que o saltar sobre o outro o alivia e alija da responsabilidade de seu prprio ser na medida em que lhe tolhe a liberdade. De outra banda, o libertador, que salta diante do outro e lhe entrega sua prpria transparncia e responsabilidade, permite-lhe tomar as rdeas do prprio destino, com todos os prazeres e dores da advindos. Parece muito claro que o outro, enquanto ser humano dotado de dignidade, somente poderia ser tratado com essa autonomia. No entanto, fato que uma das mais duras dificuldades que encontramos em nossa relao com os outros a de sermos capazes de confiar ao outro o seu destino, de confiar no destino que ele descobre, de confiarmos na
96 97
Op. Cit., p. 41. Op. Cit., p. 42. 98 FERNANDEZ ARMESTO, Felipe. Op. Cit., p. 151. 99 SARTRE, Jean Paul, Apud, Op. Cit., p. 151 152.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos possibilidade do outro responsabilizar-se por ele mesmo, pela possibilidade desse destino escapar nossa determinao.100
Este um dos fortes motivos que tornam to tentadora a eventual possibilidade da programao gentica de seres humanos, em especial no mbito criminolgico. Nossa tendncia a pretender dominar os outros nos impele ao objetivo e crena da determinao e controle absoluto das personalidades e condutas alheias.
Quando a cincia e a tcnica nos acenam com a possibilidade prtica desse projeto, o agir parece correr adiante do pensar, deixando no caminho, desprezados, aspectos sumamente relevantes para a preservao (ou conquista paulatina) da dignidade da pessoa humana.
Infelizmente, a dinmica veloz da sociedade contempornea vem ocasionando com freqncia essa perverso da ordem entre o pensar e o agir, na qual o segundo se antecipa ao primeiro que resta simplesmente abandonado. Afinal, a uma civilizao que se consuma e se consome ao nvel exclusivo do fazer, o compreender torna-se obsoleto e sem sentido.101
preciso perceber o quanto essa perverso pode ser deletria e recuperar o pensar como pressuposto do agir, especialmente quando se trata de questes que envolvem o status dignitatis do humano. A se destaca a misso da biotica e da filosofia como veculos do pensar. O pensamento tico filosfico no remete somente ao pragmatismo de um agir, mas tambm o abrange e supera. Conforme afirma Critelli, o fazer e o pensar, enquanto possibilidades existenciais e eqiprimordiais do homem, imbricam-se mutuamente. Muito embora fazer e pensar no sejam excludentes um do outro, a recuperao da ao de pensar implica que, num primeiro momento, possamos nos entregar ao de pensar o pensamento, independendo do vasculhar a que tipo de fazer ele nos possa conduzir. Precisamos pensar o pensamento e permitir que o fazer pragmtico no catalise nossas atenes. Precisamos permitir que um novo fazer emerja de um novo horizonte. O
100 101
CRITELLI, Dulce Mara. Para recuperar a educao. In: HEIDEGGER, Martin. Op. Cit., p. 70 71. Op. Cit., p. 60.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos pensar abre o fazer, mas s se confiarmos no vigor do prprio pensamento. Se a nica coisa que podemos querer a prontidade das respostas, das frmulas, das regras, nesse querer o pensar no pode se presentificar como sendo fundamental. A difcil tarefa dos que querem ir mais alm de um fazer pragmtico sem se sentirem sufocados pela incerteza imediata de um o que fazer e pela segurana do j convencionado, poder deixar o fazer no vazio, abandonar sua prioridade e, concomitantemente, poder abandonar-se verdade de um fim ainda no dado.102
Em suma, preciso compreender que a cincia e a tcnica podem nos dizer claramente tudo aquilo que podemos fazer, mas nada podem esclarecer quanto quilo que devemos ou no devemos fazer.
2.5 CRIMINOLOGA GENTICA: UMA PERIGOSA MISTURA DE FANTASIAS, INTOLERNCIA E EXCLUSO

comum deparar com a divulgao de estudos cientficos que afirmam poder detectar genes da esquizofrenia, genes sensveis aos poluentes industriais e a condies insalubres de trabalho, genes da criminalidade, genes da violncia, genes do divrcio e genes dos marginais. Para Daniel Kleves103, citado por Cludio Tognolli, o racismo dos nazistas agora se converte em clnicas genticas.
O grande problema relacionado a essas iluses reducionistas que elas podem fomentar toda uma mentalidade destrutiva, a qual, depois de posta em movimento, torna-se muito difcil de conter.
Questes como alcoolismo, desagregao familiar, violncia e criminalidade so extremamente complexas e esse reconhecimento (da complexidade) no alentador. Ele nos joga muitas vezes em meio indeterminao, a um universo de perguntas sem respostas ou com respostas sujeitas a inmeras variveis. A sensao desagradvel e ento se tende a buscar alguma soluo simplista ou
102 103
Op. Cit., p. 60 61. TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 84.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos simplificada, ainda que isso implique na mutilao da verdade com todas as suas terrveis conseqncias.104
A pretenso de descobrir algo que guia o agir humano, obliterando a intencionalidade, no novidade. O inconsciente em Freud, a vontade de representao como um querer cego e irracional em Schopenhauer, so exemplos desse intento levado a efeito anteriormente. De acordo com essas concepes
somente conhecemos o agir humano como uma casca de algo oculto que o determina e que no est no domnio do querer livre do homem. As teorias
genticas, sem inovar muito no cerne do pensamento, apenas apresentam algo mais concreto como explicao. Ao invs da vontade ou do inconsciente como fatores extremamente imateriais e intangveis, a cincia agora apresenta, sob as lentes microscpicas, a materializao daquilo que determina e conduz o homem, ou seja, os genes.105
Sem negar o fato de que a gentica pode oferecer respostas e benefcios, necessrio perceber que ela, como qualquer outro ramo do saber, somente pode deter parte da verdade.
Invariavelmente, quando a verdade atribuda exclusivamente a algum ramo do saber, da atividade humana ou do pensamento, advm a intolerncia, a arrogncia e a excluso.
Os exemplos, inclusive ligados ao tema discutido, no so difceis de encontrar. Sabe-se que em 1907, no Estado de Indiana, nos EUA, promulgou-se a primeira lei de esterilizao compulsria, que visava impedir a procriao de criminosos, idiotas, estupradores e imbecis. O Estado passava ento, de forma arbitrria, a decidir quem podia ou no ter filhos, e pior, quem podia ou no nascer. Por esta razo a legislao chegou a ser contestada na Justia. Mas, em 1927, a Suprema Corte confirmou lei similar do Estado de Virgnia, dando nfase ao pragmatismo do
BURTT, Edwin. As bases metafsicas da cincia moderna. Trad. Jos Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques. Braslia: UNB, 1984, p. 195. 105 TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 85 86.
104
CABETTE, Eduardo Luiz Santos procedimento seletivo preventivo. Foram as seguintes as palavras do relator da deciso, Oliver Wendell Holmes:106
Ser melhor para o mundo inteiro que, em vez de esperar para executar uma prole degenerada pelos crimes que cometeu ou deix-la morrer mngua por sua imbecilidade, a sociedade possa impedir os manifestamente inaptos de perpetuarem a prpria espcie (...). Trs geraes de imbecis o suficiente.
impossvel deixar de fazer o elo entre a realidade do fato histrico acima exposto e a obra de fico satrica de Swift107, que toca a ferida da excluso e da indiferena:
Algumas pessoas de esprito desalentado esto bastante preocupadas com o grande nmero de pobres, idosos, doentes e mutilados e tenho sido solicitado a empregar meu pensamento para encontrar alguma possvel soluo que alivie a nao de to pesado fardo. Mas essa questo no me preocupa nem um pouco, pois bem sabido que eles esto a cada dia morrendo e apodrecendo, de frio e de fome, e de sujeira e de vermes, to rapidamente como se possa razoavelmente esperar. E, quanto aos trabalhadores mais jovens, eles esto agora em situao quase to promissora: no conseguem trabalho e, conseqentemente, esto desfalecendo por falta de alimento, a tal ponto que, se fossem, por acaso, contratados para algum servio ordinrio, no teriam foras para execut-lo, estando assim o pas e eles prprios, felizmente, livres dos males que esto por vir.
dessa lgica exclusiva cruel que devemos nos precaver, e ela que ameaa conduzir os rumos de uma Criminologia Gentica desatenta (intencionalmente ou no) para com a complexidade do ser humano. Collins108 bem destaca essa premente necessidade frente aos potenciais da gentica, asseverando que, embora contenha uma promessa estimulante no aprimoramento de intervenes em doenas psiquitricas, a pesquisa gentica sobre comportamentos humanos, de algum modo, perturbadora, pois parece trilhar perto demais como uma ameaa ao nosso livre arbtrio, a nossa individualidade e talvez mesmo a nossa espiritualidade.
106
WATSON, James D., BERRY, Andrew. DNA o segredo da vida. Trad. Carlos Afonso Malferrari. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 40 41. 107 SWIFT, Jonathan. Modesta proposta e outros textos satricos. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques e Dorothe de Bruchard. So Paulo: UNESP, 2005, p. 29. 108 COLLINS, Francis S. Op. Cit., p. 262.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Mister se faz confrontar a promessa e a ameaa da gentica.109 bem verdade que as potencialidades vislumbradas com o seu advento produziram um efeito inebriante, levando os mais entusiasmados a aventar a hiptese de que os genes poderiam fornecer explicaes seguras para vrios ou mesmo a totalidade manipulaes precisas do cdigo gentico.110 do
comportamento humano e que este poderia ser controlado mediante intervenes e
A tentao de aperfeioar a natureza inerente ao esprito humano e no apangio da cincia. Na arte j se pretendeu superar o mero retrato do mundo, de modo que todo artista era um idealista que pretendia superar a natureza. Na
cincia e na tcnica os esforos para o aperfeioamento da natureza, especialmente tendo em vista os fins humanos, tm pelo menos dez mil anos de histria atrs de si. Esse esforo tem suas origens nas tcnicas de acasalamento de animais de diferentes espcies, visando obter espcimes mais dceis no trato, de carne melhor e mais saborosa etc. Tambm a botnica pode ser apontada como uma das atividades pioneiras desse intento humano, logrando produzir vegetais comestveis, ornamentais etc. 111
Nenhum susto pode provocar que essa perspectiva se espraiasse e chegasse inteno de aperfeioar os prprios seres humanos. Esse objetivo antigo, podendo ser constatado j no pensamento de Plato, e possivelmente tais idias no eram originais dele, mas resultado de observaes comuns em sua poca. Encontramos nele o ideal da busca de uma sociedade perfeita constituda de homens perfeitos, os quais deveriam ser incentivados a reproduzir, enquanto os imperfeitos deveriam ser exterminados. Nota-se que muito antes dos conhecimentos genticos sofisticados estarem disponveis a idia da hereditariedade determinista j produzia seus frutos.112 Vejamos o que o filsofo fala pela boca de Scrates113 em A Repblica:
109 110
FERNNDEZ ARMESTO, Felipe. Op. Cit., p. 134. Op. Cit., p. 135. 111 Op. Cit., p. 140. 112 Op. Cit., p. 141. 113 PLATO. A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004, p. 162.

De acordo com os nossos princpios, necessrio tornar as relaes muito freqentes entre os homens e as mulheres de elite, e, ao contrrio, bastante raras entre os indivduos inferiores de um e outro sexo; alm do mais, necessrio educar os filhos dos primeiros, e no os dos segundos, se quisermos que o rebanho atinja a mais elevada perfeio; e todas estas medidas devero manter-se secretas, salvo para os magistrados, a fim de que, tanto quanto possvel, a discrdia no se insinue entre os guerreiros.
O ideal de Plato estava na harmonia que impregnava suas concepes desde a cosmologia at a poltica. Ele pretendeu desconsiderar as irregularidades dos movimentos dos corpos celestes, idealizando sua movimentao em crculos regulares. Intentou comprovar sua tese com um misto de matemtica e teologia que poderia comprovar o carter divino dos corpos celestes pela inaltervel regularidade de seus movimentos circulares e perfeitos. Com isso pretendia banir as alteraes e irregularidades dos cus. De forma anloga, idealizar em sua Repblica uma utopia totalitria, puritana e inquisitorial da qual sero banidos todos os desviados, irregulares ou dissonantes. 114
Uma nova roupagem para as mesmas idias surge no sculo XIX na Europa e na Amrica do Norte sob o signo do racismo. Francis Galton, primo de Darwin, em 1885, faz a proposta indecente da eugenia, segundo a qual a espcie humana poderia ser aperfeioada pela eliminao de qualidades mentais e morais indesejveis, o que poderia ser levado a efeito por meio de uma fertilidade seletivamente controlada. datada de 1865:
Se a vigsima parte dos custos e esforos que so despendidos para o aperfeioamento da reproduo de cavalos e gado fosse gasta em medidas para o aperfeioamento da raa humana, que galxia de gnios no poderamos criar! 116
115
de Galton a seguinte manifestao entusiasmada,
Essa ideologia dominou o pensamento de uma poca, reforada pelo racismo. A Rssia Sovitica, em seus primrdios, e certas regies dos EUA adotavam a proibio do casamento para pessoas oficialmente classificadas como dbeis mentais, criminosos e at (em alguns casos) alcolatras. No ano de 1926, em
114
PRADE, Pricles. Revolues Culturais. So Paulo: Escrituras, 2004, p. 16 17. FERNNDEZ ARMESTO, Felipe. Op. Cit., p. 141. 116 Apud, Op. Cit., p. 141. Parece que Galton apenas esqueceu que homens no so gado e que a humanidade no um rebanho.
115
CABETTE, Eduardo Luiz Santos algumas regies dos EUA (quase metade) adotou-se a esterilizao compulsria dessas categorias de pessoas.
117
Nem preciso dizer que a eugenia foi
recepcionada com o mais vivo entusiasmo na Alemanha Nazista, onde atingiu o seu pice de desumanidade. Ali no s o controle da procriao foi adotado, mas e principalmente, o extermnio de todos aqueles considerados
tambm,
geneticamente inferiores (judeus, ciganos e at os homossexuais). Por outro lado, buscava-se o aprimoramento da raa ariana pura, atravs da reproduo seletiva entre pessoas supostamente portadoras de caracteres considerados excelentes.118
A crueldade do regime nazista acabou emprestando eugenia um estigma extremamente repulsivo. No entanto, deparamos hoje com o seu retorno sob vestes bem mais sutis. A engenharia gentica pode tomar rumos muito similares aos das ideologias eugnicas do passado.
Deparamos nos dias de hoje com manuais de Direito Penal publicados anualmente e alegadamente atualizados, nos quais podemos encontrar verdadeiros resqucios de uma eugenia preconceituosa e cruel. Mirabete119, ao comentar os fundamentos do chamado aborto sentimental, humanitrio ou tico, afirma que, alm do respeito dignidade humana da mulher, justificaria essa espcie de aborto a preveno quanto transmisso de certos traos criminosos pela hereditariedade.
Textualmente: Alm disso, freqentemente o autor do estupro uma pessoa degenerada, anormal, podendo ocorrer problemas ligados hereditariedade.120
Assim como j se falou em raa pura ou do super homem, tem-se detectado aquilo que Francis Fukuyama121 denominou de um futuro pshumano.
122
E se
falamos em algo ps humano, falamos em algo no humano, relegando o humano ao passado, como uma pea de museu ou um conceito obsoleto. Por isso
117
Para maior aprofundamento sobre a eugenia norte americana, ver: BLACK, Edwin. A guerra contra os fracos. Trad. Tuca Magalhes. So Paulo: A Girafa, 2003, passim. 118 FERNNDEZ ARMESTO, Felipe. Op. Cit., p. 142. 119 Trata-se, como sabido, do aborto legal previsto na legislao brasileira quando a gravidez resultante de estupro (art. 128, II, CP). 120 MIRABETE, Julio Fabbrini. Manual de Direito Penal. Volume II. 25. ed. So Paulo: Atlas, 2007, p. 69. 121 Apud, FERNANDEZ ARMESTO, Felipe. Op. Cit., p. 143. 122 Nosso futuro ps humano. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Rocco, 2003, passim.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos o autor em comento alega que a biotecnologia vai fazer que de algum modo percamos a nossa humanidade (...). Ainda pior, poderamos fazer essa mudana sem reconhecer que havamos perdido algo de grande valor. Poderamos assim aparecer do outro lado de uma grande divisria entre a histria humana e ps humana, sem sequer perceber que o divisor de guas fora rompido.
Portanto, de extrema relevncia tomar conscincia dos problemas ticos e polticos relativos manipulao gentica e, principalmente, s concepes genticas reducionistas. Tambm imprescindvel firmar um ncleo duro de direitos e garantias referentes contnua proteo e preservao da dignidade humana. Pressuposto disso , certamente, a conceituao segura daquilo em que consiste a humanidade do homem, sob pena de realmente nem nos darmos conta de a havermos perdido. 123
Efetivamente, o insidioso desgaste do conceito de humano e de humanidade tem propiciado um correlato risco de seu desvanecimento, permitindo sua perda nas veredas do relativismo, com nefastas conseqncias no presente e, especialmente, para o futuro. Armesto Fernndez124 bem destaca a paradoxal situao do atual estgio da humanidade, que tanto esforo despendeu e despende para preservar o humano, mas vai, aos poucos, perdendo a noo daquilo por que tem lutado ao longo de tanto tempo:
Aqui est um paradoxo. Durante os ltimos trinta ou quarenta anos, temos investido muitos pensamentos, emoes, riqueza e sangue no que chamamos de valores humanos, direitos humanos, a defesa da dignidade humana e da vida humana. Ao longo do mesmo perodo, silenciosa, mas devastadoramente, a cincia e a filosofia se combinaram para solapar o nosso conceito tradicional de humanidade. Conseqentemente, a coerncia do nosso entendimento do que significa ser humano est agora em discusso. E se o termo humano incoerente, o que acontecer com os valores humanos? A humanidade est em perigo: no pela ameaa familiar da destruio em massa e da devastao ecolgica, mas por uma ameaa conceitual.
123 124
Op. Cit., p. 143. Op. Cit., p. 9.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Debatendo-nos em densas trevas e trilhando caminhos tortuosos, podemos ao menos entrever um norte a indicar o trao comum que revela um incio ou pressuposto para a construo de uma atuao tica perante a humanidade. Esse trao o fato de que somos todos humanos, independentemente das variadas diversidades. Somos desiguais sim, mas temos sempre de nos lembrar do lao comum a unir-nos. a nossa humanidade que, em primeiro plano, consiste em que somos todos (brancos, negros, catlicos, judeus, pobres, ricos, deficientes, criminosos ou santos) humanos, que configura o primeiro fundamento para que as pessoas no possam ser categorizadas, selecionadas e excludas. O atributo da humanidade, inerente a todo homem ou mulher, independente de sua condio, no permite gradaes. Em suma, jamais uns podem ser mais humanos que outros.
Pode parecer que esse pressuposto seja algo por demais bvio, mas preciso atentar que por boa parte da histria da humanidade e ainda hoje, as pessoas sentem certa dificuldade para admitir esse trao comum de humanidade em todos os seres humanos indistintamente.
125
E mesmo quando em dada sociedade isso
admitido, em teoria, sem muita contestao, a aplicao prtica do conceito no se perfaz sem grandes obstculos.126
A verdade que existe sempre uma tendncia a selecionar certas categorias, por meio de critrios diversos (v.g. origem, religio, posio social e, quem sabe, cdigo gentico), as quais acabam integrando a categoria dos humanos ou mais humanos, enquanto outras parcelas so simplesmente excludas, tratadas como outsiders, marginais, pertencentes a alguma outra classe que acaba reduzida a status semelhantes aos de coisas ou animais, sofrendo ainda um verdadeiro processo de demonizao127
A partir da identificao de certas pessoas como pertencentes a determinadas categorias, opera-se uma poderosa estratificao a atribuir diferentes tratamentos a camadas considerveis da populao. No cerne desse mecanismo diferenciador
125 126
Op. Cit., p. 14. Por que outra razo seria necessrio que nossa Constituio Federal mande, por exemplo, reprimir com rigor a prtica do racismo e a lei ordinria regule essa represso? 127 Op. Cit., p. 14.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos encontra-se o fato de que alguns podem livremente escolher sua prpria identidade individual e social, enquanto outros so simplesmente compelidos a assumir uma certa identidade imposta de fora para dentro. Normalmente essas espcies de identidades impostas so daquelas que estereotipam, humilham, desumanizam, estigmatizam...128 Mas, ainda no o fato mais grave essa falta de direito de escolha, essa imposio. H ainda quem possa ser impelido para um degrau ainda mais baixo. Tratando-se de pessoas que, uma vez estigmatizadas, perdem total e definitivamente o direito de reivindicar uma nova identidade. Pessoas cuja splica no ser aceita e cujos protestos no sero ouvidos, ainda que pleiteiem a anulao do veredicto. Estas esto destinadas a formar aquilo que Bauman129 denomina de subclasses, ou seja, o conjunto de todas aquelas pessoas exiladas nas profundezas alm dos limites da sociedade fora daquele conjunto no interior do qual as identidades (e assim tambm o direito a um lugar legtimo na totalidade) podem ser reivindicadas e, uma vez reivindicadas, supostamente respeitadas.
A partir do momento em que algum destinado composio de uma subclasse (devido baixa escolaridade, pobreza, vcio de drogas, falta de moradia, mendicncia ou outras categorias inadequadas, agora, talvez, aqueles portadores de um cdigo gentico indesejvel), ocorre uma negao apriorstica de qualquer identidade aceitvel, em suma, fecham-se as portas. O significado da identidade da subclasse a ausncia de identidade, a abolio ou negao da individualidade, do rosto esse objeto do dever tico e da preocupao moral. Opera-se uma excluso do espao social em que as identidades so buscadas, escolhidas, construdas, avaliadas, confirmadas ou refutadas.130
Giorgio Agamben, citado por Bauman, chama a ateno para que a subclasse um grupo heterogneo de pessoas que sofreram a reduo de seu bios (vida como sujeito socialmente reconhecido) a mero zo" (vida somente animal, com todas as ramificaes reconhecidamente humanas podadas ou anuladas).131
128
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 44. 129 Op. Cit., p. 45. 130 Op. Cit., p. 46. 131 Op. Cit., p. 46.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Note-se que quase nada pode ser mais conveniente para exacerbar um quadro como este ora apresentado do que uma cincia gentica seletiva e determinista, inclusive e muito especialmente, no que tange s suas irradiaes para o campo criminolgico.
Esse conjunto de fatores que alimentam a excluso e a estratificao social, conflui para a tendncia do processo neoliberal de globalizao econmica, com sua interminvel produo de lixo humano ou, melhor dizendo, de pessoas rejeitadas, que se tornam desnecessrias e at disfuncionais para o bom andamento do ciclo econmico. O Capitalismo Contemporneo troca o modelo de explorao pelo da excluso, e esse modelo bem mais cruel do que o anterior, constituindo atualmente a base dos casos mais evidentes de polarizao social, de aprofundamento da desigualdade e de aumento do volume de pobreza, misria e humilhao.132
No h dvida de que o modelo econmico tem enorme influncia na conformao do paradigma de Direito Penal e, principalmente, na construo do discurso referente finalidade da pena. Em um contexto no qual a mo de obra humana um valor na dinmica do processo econmico, fcil reconhecer a pertinncia do discurso ressocializador. A coisa muda de figura quando essa mesma mo de obra passa a ser muito abundante frente mecanizao proporcionada pela tecnologia, a substituir com vantagens a fora de trabalho humana. Nessas circunstncias um indivduo desgarrado no mais considerado uma pea relevante na sociedade. Seu descarte passa a ser uma soluo e at um objetivo a ser perseguido em prol da funcionalidade do sistema. Este certamente um efeito daquela substituio das relaes exploradores/explorados pelas relaes includos/excludos. Agora, j no h valor algum, nem mesmo comercial ou econmico, atribudo pelos ocupantes do topo da escala social aos que esto em sua base. Se a relao vertical anteriormente se processava como uma opresso que visava o domnio das massas exploradas, hoje tal domnio no to atraente e a relao vertical tende a ser transmudada para uma presso no sentido de esmagar e descartar os excludos, j
132
Op. Cit., p. 47.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos que eles no interessam ao sistema e at constituem entraves que precisam ser expurgados por vias diretas e indiretas.133
Tudo isso um caldeiro onde pode muito bem ser preparado o prato amargo de um novo holocausto, com bem adverte Arendt: 134
Nenhum castigo jamais possuiu poder suficiente para impedir a perpetrao de crimes. Ao contrrio, a despeito do castigo, uma vez que um crime especfico apareceu pela primeira vez, sua reapario mais provvel do que poderia ter sido a sua emergncia inicial. As razes particulares que falam pela possibilidade de repetio dos crimes cometidos pelos nazistas so ainda mais plausveis. A assustadora coincidncia da exploso populacional moderna com a descoberta de aparelhos tcnicos que, graas automao, tornaro suprfluos vastos setores da populao at mesmo em termos de trabalho, e que, graas energia nuclear, possibilitam lidar com essa dupla ameaa com o uso de instrumentos ao lado dos quais as instalaes de gs de Hitler pareciam brinquedos de uma criana maldosa tudo isso deve bastar para nos fazer tremer. 135 [E mais adiante, na mesma obra, a autora acrescenta:] bem concebvel que na economia automatizada de um futuro no muito distante os homens possam tentar exterminar todos aqueles cujo quociente de inteligncia esteja abaixo de determinado nvel.
Para que isso ocorra, ao contrrio do que comumente se imagina, no seria necessrio o surgimento de um novo Hitler ou algo parecido. Basta que cada um de ns permita esvaecer o conceito de humanidade, pois perfeitamente concebvel e mesmo dentro das possibilidades polticas prticas, que, um belo dia, uma humanidade altamente organizada e mecanizada chegue, de maneira democrtica isto , por deciso da maioria - concluso de que, para a humanidade como um todo, convm liquidar certas partes de si mesma.136 Tambm Zaffaroni137 faz essa constatao, dissertando especificamente sobre os efeitos da globalizao econmica na Amrica Latina:
133
CABETTE, Eduardo Luiz Santos. Direito Penal e Globalizao. Boletim IBCCrim. n. 84, nov., 1999, p. 4. 134 Op. Cit., p. 312. E que instrumento seletivo no seria a gentica (mal direcionada) para tal desiderato. 135 ARENDT, Hanna. Eichmann em Jersualm. 6. Ed. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 296. 136 IDEM. Origens do Totalitarismo. 6. ed. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 332. E para aqueles que pensam que esse dia esteja muito longe, basta meditarem um pouco sobre o rumo que tm tomado as discusses sobre as questes previdencirias no mundo moderno. 137 ZAFFARONI, Eugenio Ral. Globalizacin y Sistema Penal en Amrica Latina: de la seguridad nacional a la urbana. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 20, out./dez, 1997, p. 22.

El fenmeno tiene a crear en los paises latinoamericanos una massa excluda que no responde a la dialtica explotador/explotado, sino a una no relation entre excludo/includo. El explotado contaba, era tenido en cuenta y estaba dentro del sistema, como explotado pero dentro, el excludo no cuenta, est de ms, es un descartable que no sirve, solo molesta. La lgica de este esquema, si no se le interrumpe, es el genocdio.
Neste contexto o Direito Penal pode surgir como um instrumento direto de seleo e destruio dos excludos, servindo a contento aos desgnios inconfessveis do novo modelo. notvel que o discurso da recuperao vai cedendo espao para as solues extremas, como a pena de morte e a reduo da menoridade penal.
138
Bem pode encaixar-se aqui a concepo de uma Criminologia Gentica seletiva e determinista, tendente a eliminar arbitrariamente caracteres presentes na
constituio gentica das pessoas, seja em sua gerao ou posteriormente mediante intervenes foradas a desconfigurarem suas personalidades. Isso sem falar no reforo que teses deterministas concedem s hipteses anteriormente mencionadas da pena de morte e da reduo da menoridade penal. Quem sabe at mesmo se cogite um dia a completa eliminao da questo da imputabilidade, j que mesmo em um feto poder-se-ia encontrar e abrir a caixa preta onde se ocultam os segredos do futuro criminoso.
Mas, no s no Sistema Penal que se pode constatar a insidiosa e perigosa influncia do Capitalismo Globalizado. Ela se faz sentir, por exemplo, no crescente abandono das questes previdencirias, de sade e educao pblicas. Tudo isso empurra a massa excluda para as garras do Sistema Penal ou diretamente para a morte devido ao mais absoluto abandono e falncia do Estado como entidade assistencial e promotora da igualdade.139
Retomando a perspectiva criminal, percebe-se que na sociedade a infrao penal concebida como um mal, a criminalidade como uma doena infecciosa e o infrator como um ser daninho. Isso fomenta uma tomada de posio belicosa em relao ao
CABETTE, Eduardo Luiz Santos. Op. Cit., p. 4. Op. Cit., p. 4. Relembremos neste ponto o texto satrico de Jonathan Swift, exposto linhas volvidas, Modesta Proposta.
139
138
CABETTE, Eduardo Luiz Santos crime, a qual influi na construo de toda a poltica referente ao combate criminalidade.140
Este um campo frtil para as divises e polarizaes, a tal ponto que j se cogita a formulao do que se convencionou chamar de um Direito Penal do Inimigo, em oposio ou contraste com um Direito Penal do Cidado, conforme teorizado por Jakobs.141
Hoje pode-se constatar um processo razoavelmente generalizado daquilo que se poderia chamar de paradigma do inimigo, pelo qual a pessoa julgada em virtude do que ou do que acredita ser; com base em sua periculosidade supostamente inerente sua personalidade, muito mais do que por aquilo que efetivamente tenha cometido. 142
No seio desse paradigma a tendncia que se consolide um modelo de Direito Penal que empreste gradativamente mais e mais destaque preveno, configurando um inovador e mais sofisticado panoptismo social marcado pela descoberta seletiva da figura do inimigo.143
144
Acontece que agora a idia original de Bentham
no precisa mais da parafernlia
arquitetnica por ele concebida e nem fica restrita aos ambientes prisionais. A tecnologia permite uma vigilncia muito mais ampla e invasiva, cogitando-se no s o controle absoluto da conduta humana exteriorizada, mas, quem sabe, de suas tendncias ou potencialidades internas por meio dos conhecimentos genticos.
MUOZ CONDE, Francisco, HASSEMER, Winfried. Introduccin al derecho penal. Barcelona: Bosch, 1995, p. 37. 141 JAKOBS, Gnther. Fundamentos do Direito Penal. Trad. Andr Lus Callegari. So Paulo: RT, 2003, p. 142 143. 142 APONTE, Alejandro. Derecho penal de enemigo versus derecho penal del ciudadano. Gnther Jakobs y los avatares de un derecho penal de la enemistad. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 51, nov./dez, 2004, p. 16. 143 Op. Cit., p. 17. 144 BENTHAM, Jeremy. O panptico. Trad. Guacira Lopes Louro, M. D. Magno e Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000, passim.
140
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Para Tognolli145, a nova ideologia do DNA lastrearia, em longo prazo, a idia dos novos inimigos da sade perfeita: os portadores de genes deficientes. (...). O mesmo processo que movimenta a sociedade em torno dos novos inimigos geopolticos o que agrega, (...), a todos na busca e encontro dos genes culpados.
Acontece que, para alm de que essa seleo dos inimigos atravs da gentica configure um arbitrrio, totalitrio e desumanizante Direito Penal do Autor, lastreiase em um referencial terico h muito tempo superado. Nada mais, nada menos do que aquilo que com razo se poderia denominar, como o fez Jos Numanne146, de um neolombrosianismo.
Seguiria dizendo que se ressuscita a tese do determinismo biolgico, mas parece mais adequado constatar que ela jamais feneceu realmente, sendo mais correto admitir que dormitasse sempre latente nos meandros do imaginrio popular e at dos cientistas. Conforme alerta Lewontin147, tudo isso um grande nonsense, que se baseia numa terrvel confuso entre fantasias e realidade, ocasionada por uma mistura entre aquilo que representado em uma simples metfora com o objeto ou fato real. Em suas palavras:
A ideologia do determinismo biolgico usa muitas metforas retiradas do modelo de mquina de Descartes e agora dos modelos computacionais. Essas metforas permitem ento jogos de linguagem porque elas so levadas a srio e assim as conseqncias lgicas de se levar metforas a srio so levadas ltima instncia. Todos os cientistas empregam metforas, mas as metforas podem ser os maiores inimigos de se compreender adequadamente o mundo material. As pessoas confundem as metforas com os objetos reais. Norbert Wiener e Arturo Rosenblith escreveram que o preo da metfora a eterna vigilncia.148
Realmente, o fato de que algum se utilize da imagem de um chip de computador em comparao com os genes, falando no cdigo gentico como uma espcie de
145 146
TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 215. Apud, Op. Cit., p. 265. 147 Op. Cit., p. 265. 148 LEWONTIN, Richard. Apud, TOGNOLLI, Cludio. Op. cit., p. 267.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos programao, no pode ser acatado alm do mero sentido metafrico para levar concluso de que o homem pode, na realidade, ser equiparado a uma mquina pr programada. Da mesma forma a metfora no pode extravasar para reabilitar a absurda e superada crena de que o crime possa ser considerado como um ente natural e no como um conceito normativo criado pela sociedade humana, produto de seus artifcios. Com bem observa Karam149, comum o equvoco de falar genericamente em crime como se tal expresso pudesse traduzir um conceito natural, que partisse de um denominador comum, presente em todo tempo ou em todo lugar. Mas, na realidade, crimes so meras criaes da lei penal, no existindo um conceito natural que os possa genericamente definir. O que crime em um determinado lugar, pode no ser em outro; o que hoje crime, amanh poder no ser.
A Criminologia Gentica reducionista e determinista parte, portanto, de duas premissas equivocadas: nem o homem um sistema fechado (, na verdade, caracterizado pela constante abertura); nem o crime um conceito natural, independente da normatizao da conduta humana operada pelas leis penais.
Mesmo considerando isoladamente o conhecimento gentico, no se pode afirmar a existncia de consenso quanto a serem os genes em si estruturas fechadas. Para Richard Lewontin150, os genes so passveis de alteraes pelas condies de trabalho, psicolgicas, sociais, antropolgicas etc., e defini-los como sistemas fechados no passaria de mera ideologia. Lembra o autor que a cincia no to objetiva como se costuma apregoar, ela, como outras atividades produtivas, como o Estado, a famlia, o esporte, uma instituio social completamente integrada e influenciada pela estrutura de todas as nossas outras instituies sociais. O problema com o qual a cincia lida, as idias que ela usa para investigar esses problemas, at mesmo os resultados cientficos, to alardeados, decorrentes da investigao cientfica, so todos profundamente influenciados por predisposies que derivam da sociedade na qual vivemos. Os cientistas no comeam as suas
149
KARAM, Maria Lcia. Sistema Penal e publicidade enganosa. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 52, jan./fev., 2005, p. 159 160. 150 Apud, TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 137 138.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos vidas como cientistas e sim como seres sociais imersos na famlia, no Estado, na estrutura produtiva, e suas vises da natureza so feitas atravs das lentes que foram moldadas por suas experincias sociais. Acima do nvel pessoal da percepo, a cincia moldada pela sociedade porque ela uma atividade produtiva humana que demanda tempo e dinheiro. A cincia usa dinheiro e comodities. Muitas pessoas ganham dinheiro e sobrevivem da cincia, e como conseqncia as foras sociais econmica e socialmente dominantes determinam em larga medida o que a cincia faz e como ela faz. Mais que isso, tais foras tm a fora de se apropriar das idias cientficas que so particularmente teis para a manuteno e continuidade da prosperidade das estruturas sociais das quais elas so parte. Ento outras instituies sociais tm um imput sobre a cincia, tanto sobre o que feito como sobre o que pensado, eles tiram da cincia conceitos e idias que suportem as suas instituies e faam-nas parecer legitimamente naturais. um processo duplo por um lado, da influncia social e controle do que os cientistas fazem e dizem para mais frente apoiarem as instituies da sociedade o que explicado quando falamos da cincia como ideologia.
No sustentvel a tese de que a seqncia do Genoma Humano seja o Graal que ir revelar tudo o que o ser humano. Mas, fcil de compreender como essa tese reducionista encontra tanto eco na sociedade capitalista globalizada. Ela permite ocultar as reais causas dos problemas sociais (alcoolismo, drogas, criminalidade, violncia, desequilbrio nervoso, desagregao familiar etc.),
satanizando os genes e os seus portadores, como interessante para perpetuar o status quo. Lewontin compara a atual condenao dos genes anti-sociais com a satanizao ocorrida no sculo XIX contra o Bacilo de Koch, levada a efeito,
151
evitando a discusso sobre as condies sociais (moradia, higiene, condies insalubres de trabalho) que realmente levavam proliferao da tuberculose.
Trata-se verdadeiramente de um marcador substituto, ou seja, uma varivel relacionada com outra que a causa real.
Fato que tal concepo, se levada a srio, inobstante partindo de premissas insustentveis, vai nos conduzir intolerncia ou ao preconceito para com pessoas
151
Op. Cit., p. 140.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos portadoras de cdigos genticos que apontem para certas tendncias negativas. Mais uma vez veremos a segregao, o preconceito e a excluso sendo chancelados pela idoneidade e neutralidade (altamente contestveis) da cincia. 152 Afinal, o prprio Diretor do Projeto Genoma Humano, Francis S. Collins153, no corrobora qualquer concepo determinista ou premonitria da gentica, no que tange ao comportamento humano. Segundo suas palavras:
Para muitas caractersticas comportamentais humanas, existe um componente da hereditariedade do qual no se pode escapar. Em praticamente nenhuma delas a hereditariedade chega perto do proftico. O ambiente, em especial as experincias da infncia, e o papel de destaque das chances do livre arbtrio individual tm sobre ns um efeito profundo. Os cientistas descobriro um nvel crescente de detalhes moleculares sobre os fatores herdados que se encontram subjacentes nossa personalidade. Isso, porm, no deve nos levar a superestimar sua contribuio quantitativa. Sim, a todos ns foi dado um conjunto de cartas com as quais lidar, e essas cartas sero, enfim, reveladas. Contudo, a forma como jogamos com elas depende de ns.
E mais adiante o autor afasta qualquer possibilidade real de uma programao infalvel da gentica acerca da personalidade e agir humanos: 154
A importncia crucial da criao, da instruo e da disciplina na infncia no seria evitada por um lance de dados levemente aprimorado. O casal narcisista que insistiu no uso dessa tecnologia gentica para produzir um filho que poderia ser zagueiro de um time de futebol, tocar violino na orquestra da escola e tirar A+ em matemtica poderia muito bem encontra-lo, em vez disso, em seu quarto, jogando videogame, queimando uma erva e escutando heavy metal.
Outro fator que no pode passar despercebido o papel representado pela mdia, em especial a imprensa na divulgao das notcias sobre as descobertas e potencialidades da gentica. Como salienta Cludio Tognolli155, em sua grande maioria as notcias sobre gentica veiculadas pela imprensa so contaminadas por ideologia e carentes de um maior embasamento cientfico.
152 153
Op. Cit., p. 302. COLLINS, Francis S. Op. Cit., p. 266. 154 Op. Cit., p. 273. 155 TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 174.
Pesquisando as notcias veiculadas sobre o tema, num perodo de sete anos (de 1994 a 2000), constatou o autor que menos de 3% delas trazia algum contedo crtico quanto s descobertas biotecnolgicas.156A tendncia da imprensa tem sido, infelizmente, reforar o carter estigmatizante das descobertas genticas, bem como acorooar o paradigma reducionista, determinista e simplista de encarar o ser humano, mediante o abuso de expresses caractersticas como: isolamento de genes (juntamente com a metfora ciberntica); alm da suposta descoberta de qualidades, disfunes, defeitos e tendncias individuais e indelveis que cada um traz dentro de si.157 Leo Serva158, em entrevista a Cludio Tognolli, chama a ateno para o fato de que a sociedade passa a depositar sua f em um mundo melhor pela interveno de um novo deus moderno que a biotecnologia. E arremata, afirmando que a imprensa reflete esse iderio de forma acrtica, sendo que o material jornalstico nunca nos leva a supor que algum esteja pensando diferentemente dessas novidades biotecnolgicas. Isso vendido como se fosse pura tcnica despida de uma ideologia na sua conduo. uma carga muito grande de informaes sobre biotecnologia, mas em nenhum momento isso vem para permitir uma viso mais completa ou mais complexa do que est acontecendo. Enfim, o biologismo, seja por razes ideolgicas ou por pura desinformao ou pressa no fechamento de edies, acabou ganhando campo na imprensa em detrimento de uma viso crtica e realista dos fatos.159 Isso certamente empobrece ou at inviabiliza o cumprimento daquilo que Fiss refere como a misso democrtica da imprensa160, enquanto legtimo veculo possibilitador de que as pessoas formem informada e livremente as suas opinies, e no sejam simplesmente conduzidas ou influenciadas tendenciosamente por determinada corrente ideolgica.
No se pretende apregoar uma satanizao da gentica, mas apenas uma viso equilibrada que tambm no a divinize ou lhe atribua poderes milagrosos, passando
156 157
Op. Cit., p. 183. Op. Cit., p. 186. 158 Op. Cit., p. 239. 159 Op. Cit., p. 290. 160 FISS, Owen M. Op. Cit., p. 99.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos por cima de valores inalienveis do ser humano e construindo teorias mirabolantes sustentadas em falsas premissas.
A gentica pode muito bem ser veculo para grandes conquistas, inclusive quanto solidariedade humana, a tolerncia e a convivncia pacfica entre as pessoas. Poucos aspectos do saber e da atividade humana podem contribuir e j contriburam de forma to valiosa para tornar o racismo algo visivelmente indefensvel. A biologia comprovou que no s no existem raas inferiores como sequer h raas, pois que no h praticamente nenhuma diferenciao racial entre os humanos. As diferenas fsicas constatveis no se refletem em diferenas genticas, j que entre os humanos mais amplamente separados minscula a variao gentica em cotejo com outras espcies.161
No campo penal certamente a gentica pode dar sua contribuio, a qual no desprezvel. claro que, em parte, certas condutas criminosas admitem uma explicao etiolgica, que bem pode ser explorada no campo gentico. Deve-se, porm, ter o cuidado de no assentar concluses sobre fantasias e de no procurar simplificar o complexo a qualquer custo, apenas para tranqilizar nossa perturbao diante dos mistrios da humanidade.
Procedendo a uma breve digresso em relao ao tema central deste trabalho, considera-se oportuno lembrar que a cincia gentica pode colaborar imensamente e j o faz, na apurao da autoria de crimes. Trata-se de sua aplicao em outro campo das cincias criminais, qual seja, o da criminalstica. Zarzuela162 conceitua a criminalstica como:
o conjunto de conhecimentos cientficos, tcnicos, artsticos etc., destinados apreciao, interpretao e descrio escrita dos elementos de ordem material encontrados no local do fato, no instrumento do crime e na pea de exame, de modo a relacionar uma ou mais pessoas envolvidas em um evento, s circunstncias que deram margem a uma ocorrncia, de presumvel ou de evidente interesse judicirio.
161 162
FERNNDEZ ARMESTO, Felipe. Op. Cit., p. 88. ZARZUELA, Jos Lopes. Temas fundamentais de criminalstica. Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1996, p. 15.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Os exames de DNA em vestgios deixados em locais e instrumentos de crime, vestes e corpos de vtimas e suspeitos, colaboram muitas vezes decisivamente para o esclarecimento de eventos criminosos, especialmente no que tange sua autoria.
Watson cogita a possibilidade da criao de um banco de dados genticos, a exemplo do que j existe com relao s digitais, a fim de facilitar a atuao da investigao criminal. claro que a amplitude informativa dos cdigos genticos pode gerar questionamentos quanto a essa invaso estatal da privacidade. Isso porque, diversamente das digitais, o cdigo gentico contm muito mais informaes sobre uma pessoa do que sua simples identificao (v.g. doenas congnitas).163 No entanto, pensamos que algumas precaues legais e prticas, impondo um controle rgido do uso das informaes genmicas restrito aos fins de investigao criminal, poderiam promover um saudvel equilbrio entre as garantias individuais e o interesse social na apurao dos crimes e punio dos criminosos.164 Oportuno, portanto, transcrever a observao de Watson: 165
Embora a legislao no deva atrapalhar nossa ambio de explorar o pleno potencial do DNA em aliviar o sofrimento humano, em explicar quem somos e de onde viemos, ou em identificar quais dentre ns so culpados de algum crime, ela deve no mnimo assegurar que nenhum cidado seja privado de seus direitos civis ou humanos com base no que porventura estiver inscrito em seus genes.
Concluso
No decorrer deste trabalho foi discutida a questo da viabilidade da construo de um saber criminolgico calcado nas modernas pesquisas genticas.
Por intermdio de um esboo da evoluo histrica da Criminologia, logrou-se demonstrar como esta passou de um estgio em que se buscava uma explicao etiolgica do fenmeno criminoso, entendendo este como um ente natural e o infrator como portador de uma anomalia, at chegar s questionadoras concepes da Criminologia Crtica, e o ponto de equilbrio que vem a ensejar a compreenso da
163 164
WATSON, James D. Op. Cit., p. 296. Neste sentido: Op. Cit., p. 314. 165 Op. Cit., p. 383.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos complexidade do tema pesquisado, propondo-se o paradigma da Criminologia Integrada.
Finalmente, abordou-se o ponto sensvel deste estudo, ou seja, o papel da gentica na Criminologia contempornea. Principiou-se pela defesa da importncia da reflexo como pressuposto para a tomada de qualquer deciso, especialmente daquelas que se referem interveno no status do homem no mundo e na
sociedade. A seguir, foram expostas as discusses acerca da legitimao da culpabilidade como pressuposto da punio, fazendo-se notar que a
responsabilidade est atrelada de forma inseparvel liberdade. Por outro lado, afastada a responsabilidade por influncia de teses deterministas, no se pode mais legitimamente falar em punio. No obstante, resta vivel a tese da defesa social, que pode tornar defensveis os usos de medidas extremas de conteno ou mesmo de eliminao daqueles aos quais atribuda, por algum critrio, a pecha da periculosidade.
Analisou-se tambm a questo do totalitarismo oculto na conformao de uma criminologia gentica reducionista e determinista. Em seu contexto parece inevitvel uma constante interveno sobre o indivduo, controlando profundamente no s as suas condutas, mas tambm aquilo que ele seja ou pretenda ser. Isso certamente conflui para uma desconstruo da autenticidade, extremamente violadora da dignidade humana. H numa Criminologia ou em qualquer teoria ou ideologia que apregoe a interveno profunda no ser do homem um intento de recriar (destruindo) o humano, que essencialmente abertura, para transforma-lo em um sistema fechado, moldado ao bel prazer de alguma elite ilegitimamente detentora do poder de decidir como deve ser o ser do homem.
Por derradeiro, foram apreciadas as fantasias e falsas bases que do sustento a uma Criminologia Gentica reducionista e determinista, bem como suas naturais confluncias com a conformao intolerante, excludente e cruel de um Capitalismo Globalizado. Verifica-se muito claramente que aquilo que hoje se apresenta como uma novidade capaz de revolucionar os estudos criminolgicos, no passa de uma repristinao, acrescida de certa sofisticao e sutileza, de antigas teorias
CABETTE, Eduardo Luiz Santos etiolgicas do crime, configurando nada mais do que um neolombrosianismo tosco, mal disfarado na pele sedutora da suposta vanguarda cientfica.
fato incontestvel que a cincia pode ou poder em breve alterar o patrimnio gentico da humanidade. Mas, o fato de ser detentor de um poder ou conhecimento, nada diz a respeito da convenincia de seu uso. Em primeiro lugar deve-se saber quem, de que modo e com que finalidade pode levar a cabo tais alteraes. Depois preciso ir ainda mais fundo e decidir se essas mudanas devem sequer ser levadas a efeito. 166
A histria nos ensina que sempre que alguma mudana pode operar-se, ainda que seja perigosa e sofra resistncias, acaba acontecendo. Neste caso, considerando que a deciso seja pela interveno modificadora do genoma humano, ainda nos resta discutir a legitimidade das alteraes porventura pretendidas. Mister se faz encontrar a vontade consensual que possa dar um rumo lmpido, claro e transparente via ou caminho que se quer prosseguir. aqui que reside a misso do Direito. A ele no dado dominar e oprimir a pesquisa cientfica, pretendendo impor uma verdade normativa em oposio verdade afervel pela dialtica prpria da atividade da cincia. Afinal, como consta da clebre frase ora atribuda a Francis Bacon, ora a Galileu Galilei, a verdade filha do tempo, no da autoridade. Portanto, o Direito, aliado tica, deve regular com bom senso os limites da aplicao dos conhecimentos cientficos, sem contudo constituir uma barreira autoritria livre pesquisa. Caber, portanto, ao Direito (Biodireito) a rdua misso de encontrar um consenso, orientado por valores ticos, legitimando os comportamentos altamente relevantes da aplicao da gentica sob os prismas comunitrio e individual.167
Note-se, porm, que o caminho a ser trilhado, passando pela discusso tica para chegar normatizao jurdica, no pode ser produto de uma ou outra categoria de pessoas (juristas, cientistas, religiosos etc.). Muitas vezes os cientistas se arrogam o direito de apropriao do discurso acerca da gentica, isso com base no fato de
166 167
COSTA, Jos de Faria. Op. Cit., p. 103. Op. Cit., p. 103 104.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos serem detentores do conhecimento tcnico. No obstante, como j se disse, o domnio de um conhecimento ou poder nada significa a respeito do bom ou mau uso que se far dele. Para a discusso de questes de alta indagao que suplantam em muito o mero saber tcnico cientfico, exigindo decises informadas no
somente pelo conhecimento, mas, principalmente, pela sabedoria, torna-se imprescindvel a confluncia democrtica e pluralista. Cabe ao cientista a manifestao e at o esclarecimento sobre as questes tcnicas, mas devem ser chamados baila o socilogo, o criminlogo, o jurista, o filsofo, o telogo, em suma, a sociedade representada da forma mais ampla e esclarecida possvel. Afinal, como aduz Gilson, a cincia pode fornecer muitas respostas no que diz respeito ao mundo dos fenmenos, mas, afora isso, nem sequer sabe fazer as perguntas. 168
Diverso no o entendimento de um cientista esclarecido e equilibrado como Collins169, que afirma:

Sobre esses assuntos que representam desafios ticos verdadeiros, que no so situaes artificiais e irreais, como nossa sociedade poder tirar concluses? Primeiramente, seria errado simplesmente deixar os cientistas tomarem essas decises. Eles tm uma funo crucial nesses debates, j que sua especialidade pode permitir uma distino clara do que e do que no possvel. No entanto, os cientistas no podem ser os nicos nesse debate. Por sua prpria natureza, eles tm fome de explorar o desconhecido. Seu senso moral, geralmente, no nem mais nem menos desenvolvido do que o de outros grupos, e eles no conseguem evitar sua aflio diante de um conflito de interesses que pode fazer com que fiquem indignados com os limites estabelecidos por quem no da comunidade cientfica. Portanto, uma ampla variedade de outras perspectivas deve ser representada nesse debate.
Eis onde emerge a importante funo da biotica. O termo foi cunhado em 1970 pelo cancerologista Van Rensselaer Potter, em um artigo intitulado Bioethics, the Science of Survival e corroborado em um livro de ttulo Bioethics, Bridge to the future.
170
A Encyclopedia of Bioethics a define como o estudo sistemtico da
168 169
GILSON, Etienne. Op. Cit., p. 98. COLLINS, Francis S. Op. Cit., p. 273 274. 170 TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 275.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos conduta humana no mbito das cincias da vida e da sade considerada luz de valores e princpios morais.171
A Biotica no uma ideologia reacionria que pretende atravancar os avanos cientficos, mediante sutilezas morais e/ou teolgicas. Na verdade, ela portadora de uma clara mensagem de que a cincia e a tcnica no prescindem de uma razo reguladora que deve pautar-se por princpios ticos. 172
Afirma Ratzinger que a cincia pode servir humanidade, mas pode tambm se tornar instrumento do mal, dando-lhe os meios para desenvolver plenamente sua terribilidade; ela pode realizar sua verdadeira essncia somente se for sustentada pela responsabilidade moral. No entanto, a fora moral no cresceu junto com o desenvolvimento da cincia; pelo contrrio, at diminuiu, porque a mentalidade tcnica relega a moral ao mbito subjetivo, enquanto seria justamente necessria uma moral pblica, uma moral que saiba responder s ameaas que pairam sobre a existncia de todos ns. Efetivamente, a questo moral hoje, mais do que nunca, manifestamente uma questo de sobrevivncia para a humanidade. Na civilizao tecnicista, que j se estendeu ao mundo contemporneo todo, as antigas certezas morais, que sustentavam as vrias grandes culturas, foram amplamente destrudas. A viso tecnicista do mundo dispensa os valores, e se questiona sobre a possibilidade prtica, no sobre o que lcito. Para muitos, a questo do que lcito parece at ultrapassada, no mais compatvel com a emancipao do homem de todos os vnculos. O que possvel fazer tambm lcito fazer: assim que se pensa hoje, cada vez mais.
Mas o verdadeiro problema coloca-se em um nvel mais profundo ainda. Defrontadas com a certeza indiscutvel que caracteriza as matrias tcnicas, todas as certezas morais parecem algo frgeis e discutveis. Muitos acham que s razovel o que posso verificar de forma to incontrovertvel quanto s frmulas matemticas ou tcnicas. Mas onde encontrar essa verificabilidade nas realidades tipicamente humanas, nas questes da moral e do reto viver humano? O fato de as
171
SGRECCIA, Elio. Manual de Biotica. Volume I. 2. ed. Trad. Orlando Soares Moreira. So Paulo: Loyola, 2002, p. 43. 172 TOGNOLLI, Cludio. Op. Cit., p. 274.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos grandes culturas, apesar dos importantes elementos comuns, darem nesse contexto resposta diferentes faz com que o relativismo se torne cada vez mais a opinio dominante. No mbito da moral e da religio, no h nenhuma certeza partilhvel; cada um deve achar por si mesmo como solucionar o problema. Cada um deve seguir suas prprias convices. Esse relativismo tem at certa coerncia no cotejo com a realidade plural, mas destri a segurana de qualquer critrio tico e deixa o homem sem limites ao seu arbtrio. Nesse quadro, a cincia se torna patolgica e perigosa para a vida, quando se desobriga do contexto da ordem moral prpria do ser homens, e permite-se admitir unicamente suas prprias possibilidades como nico critrio admissvel. A pergunta crucial, porm, no aquela que se refere ao que se pode fazer, mas aquela que se volta para o que se deve fazer, abrindo-se para a voz da verdade e a seu chamado.173
Um dos aspectos que a Biotica deve preservar no que tange dignidade humana perante as descobertas cientficas a vedao absoluta instrumentalizao, sob quaisquer pretextos.
neste ponto que uma gentica determinista, seja em sua aplicao criminolgica ou em geral, problemtica. Isso porque ela reduz o homem a uma espcie de marionete guiada por mos invisveis, que seriam agora os genes. 174
Quando se perde de vista a noo bsica de que somos sistemas abertos e no fechados abre-se campo para uma reificao do humano, que passa a confundir-se com as coisas e animais incapazes de autoconscincia e de contnua abertura para um ser que se constri em processo sempre inconcluso.
A liberdade e a responsabilidade so traos fundamentais da existncia humana. O homem escolhe sua existncia e toma posio frente aos valores. Por isso o responsvel pela escrita de sua prpria histria, a qual no o mero resultado da preponderncia dos instintos sobre o agir consciente, j que o homem tem a
RATZINGER, Joseph, Apud, TESSORE, Dag. Op. cit., p. 101 102. Ver neste sentido: WATSON, James D., BERRY, Andrew. Op. Cit., p. 408. No somos meros marionetes cujos cordes so manipulados por nossos genes.
174
173
CABETTE, Eduardo Luiz Santos capacidade de superar os impulsos mais poderosos, a no ser que esteja sofrendo de alguma patologia psquica.175
Desse modo, desde que no se perca de vista essa noo bsica da liberdade, responsabilidade e dignidade humanas, as pesquisas sobre gentica para aplicao mdica ou criminolgica no devem ser descartadas ou impedidas.
Trata-se de uma tecnologia de altssimo potencial para o mal e para o bem, de modo que os povos que virarem as costas para o seu estudo criteriosamente pautado pela tica, correm o risco de serem surpreendidos pelo seu uso descontrolado por parte de pessoas mal intencionadas e pouco ou nada preocupadas com princpios ticos.176
O aprimoramento dos conhecimentos ligados gentica traz em si terrveis riscos, sempre que no for pautado por princpios ticos e uma viso antropolgica que preserve a dignidade humana. No entanto, no se deve satanizar a gentica e somente antever em seu desenvolvimento conseqncias catastrficas para a humanidade. A precauo sempre uma virtude, mas o medo irracional nunca foi um bom conselheiro.
preciso regular os potenciais da gentica, mas no se pode crer que um instrumento como esse somente possa ser utilizado com fins egostas e destrutivos. Mister se faz dar algum crdito capacidade produtivos para o bem da humanidade.177 humana para o altrusmo e o
sentimento comunitrio, que podem tornar os potenciais dessa cincia altamente
A mesma ambivalncia pode ser constatada num dos fatores capazes de fomentar uma aplicao at mesmo genocida e excludente do conhecimento gentico, qual seja, a globalizao.
175 176
PASCUAL, Fernando. Op. Cit., p. 42. Neste sentido: WATSON, James D., BERRY, Andrew. Op. cit., p. 429. 177 Neste sentido: WATSON, James D., BERRY, Andrew. Op. cit., p. 426.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Embora pululem por todo o mundo os chamados movimentos antiglobalizao, sabe-se o quanto quixotesco ser contra a globalizao. Essa postura assemelhase a ser contra, por exemplo, uma tempestade. A globalizao um fenmeno inevitvel no atual estgio da humanidade, de modo que a questo no est em impedi-la, mas em controlar seus processos selvagens e converte-los de ameaa em oportunidade para a humanidade.178
Assim como a gentica pode ser usada com vistas ao sentimento de solidariedade e solicitude para com o outro, tambm a globalizao pode ser um elemento de aproximao e de unio da humanidade em torno de um projeto solidrio. Ela permite uma viso do outro que jamais existiu. Desde que esse outro em face do qual nos colocamos seja tomado como sujeito de nossas obrigaes ticas e no como inimigo ou obstculo, a globalizao pode produzir bons frutos. Nas palavras de Bauman179:
Curto e grosso: ou nadamos juntos ou afundamos juntos. Creio que pela primeira vez na histria da humanidade o auto interesse e os princpios ticos de respeito e ateno mtuos de todos os seres humanos apontam na mesma direo e exigem a mesma estratgia. De maldio, a globalizao pode at transformar-se em beno: a humanidade nunca teve uma oportunidade melhor! Se isso vai acontecer, se a chance ser aproveitada antes que se perca, , porm, uma questo em aberto. A resposta depende de ns.
Enfim, uma lio deve ser aprendida por todos, em especial com a questo dos errneos fundamentos de uma Criminologia Gentica determinista, a reviver um lombrosianismo, cujo valor atualmente somente histrico:
Um dos cuidados que devemos sempre tomar, cientes de que errar inevitvel em nossa condio humana, , pelo menos, evitar repetir os erros passados, ainda que sob novas roupagens.
178
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 94. 179 Op. Cit., p. 95.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos Afinal, como bem lembrava Paulo Csar da Silva em sua fala final na Reunio do Grupo de Pesquisas de Biotica e Biodireito da Unisal180: o erro sempre velho, s a verdade nova.
Referncias
APONTE, Alejandro. Derecho Penal de enemigo versus Derecho Penal del ciudadano. Gnther Jakobs y los avatares de un Derecho Penal de la enemistad. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 51, nov./dez., 2004, p. 9 43.
ARENDT, Hannah. A condio humana. 10. ed. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
____________. Eichmann em Jerusalm. 6. ed. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
____________. Origens do Totalitarismo. 6. ed. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
____________. Responsabilidade e Julgamento. Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e crtica do Direito Penal. Trad. Juarez Cirino dos Santos. 2. ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1999.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
____________. Modernidade e Holocausto. Trad. Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
180
Reunio realizada no dia 31.03.2007, na Unisal Campus de Lorena-SP.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos BENTHAM, Jeremy. O Panptico. Trad. Guaciara Lopes Louro, M. D. Magno e Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
BLACK, Edwin. A guerra contra os fracos. Trad. Tuca Magalhes. So Paulo: A Girafa, 2003.
BORELLI, Andra. Da privao dos sentidos legtima defesa da honra: consideraes sobre o direito e a violncia contra as mulheres. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 54, maio/jun., 2005, p. 9 42.
BRECHT, Bertolt. Histrias do Sr. Keuner. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Editora 34, 2006.
BURTT, Edwin. As bases metafsicas da cincia moderna. Trad. Jos Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques. Braslia: UNB, 1984.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos. A criminologia no sculo XXI. Revista Forense. Volume 374, jul./ago., 2004, p. 53 78.
____________. Direito Penal e Globalizao. Boletim IBCCrim. n. 84, nov., 1999, p. 4.
CARBONNIER, Jean. Flexible Droit. 7. ed. Paris: LGDJ, 1992.
CASABONA, Carlos Maria Romeo. Do gene ao Direito. So Paulo: IBCCrim, 1999.
CHRISTIE, Nils. La industria del control del delito La nueva forma del holocausto? Trad. Sara Costa. Buenos Aires: Del Puerto, 1993.
COLLINS, Francis S. A linguagem de Deus. Trad. Giorgio Cappelli. So Paulo: Gente, 2007.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos COSTA, Jos de Faria. Linhas de Direito Penal e Filosofia. Coimbra: Coimbra Editora, 2005.
DIAS, Jorge de Figueiredo. Liberdade culpa Direito Penal. 3. ed. Coimbra: Coimbra Editora, 1995.
____________. O problema da conscincia da ilicitude em Direito Penal. Coimbra: Almedina, 1969.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001.
FERNANDES, Newton, FERNANDES, Valter. Criminologia Integrada. So Paulo: RT, 1995.
FERNNDEZ ARMESTO, Felipe. Ento voc pensa que humano? Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo. Trad. Ana Paula Zomer et al. So Paulo: RT, 2002.
FISS, Owen M. A ironia da liberdade de expresso. Trad. Gustavo Binenbojm e Caio Mrio da Silva Pereira Neto. Rio de Janeiro: Renovar, 2005.
FUKUYAMA, Francis. Nosso futuro ps humano. Trad. Maria Luiz X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.
GILSON, tienne. Deus e a Filosofia. Trad. Ainda Macedo. Lisboa: Edies 70, 2002.
HEIDEGGER, Martin. Todos ns...ningum. Trad. Dulce Maria Critelli. So Paulo: Moraes, 1981.
CABETTE, Eduardo Luiz Santos HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. 2. ed. Trad. Lino Vallandro e Vidal Serrano. So Paulo: Globo, 2003.
JAKOBS, Gnther. Fundamentos do Direito Penal. Trad. Andr Lus Callegari. So Paulo: RT, 2003.
JAPIASS, Hilton, MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad. Trad. Javier Maria Fernndez Retenaga. Barcelona: Herder, 1995.
KARAM, Maria Lcia. Sistema Penal e publicidade enganosa. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 52, jan./fev., 2005, p. 158 176.
KREMPEL, Luciana Rodrigues. O crime de colarinho branco: aplicao e eficcia da pena privativa de liberdade. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 54, maio/jun., 2005, p. 93 125.
LYRA, Roberto, ARAJO JNIOR, Joo Marcello de. Criminologia. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1992.
MIRABETE, Julio Fabbrini. Execuo Penal. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1990.
____________. Manual de Direito Penal. Volume II. 25. ed. So Paulo: Atlas, 2007.
MUOZ CONDE, Francisco, HASSEMER, Winfried. Introduccin al derecho penal. Barcelona: Bosch, 1995.
NASCIMENTO, Jos Flvio Braga. Curso de Criminologia. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2003.
NEIMAN, Susan. O mal no pensamento moderno. Trad. Fernanda Abreu. Rio de Janeiro: Difel, 2003.
NUEZ,
Juan
Martn.
Sabiduria
China.
Disponvel
em:
<www.farodelautopia.webcindario.com>. Acesso em: 31 mar. 2007 31.03.2007.
PASCUAL, Fernando. Viktor Frankl: antropologia y logoterapia. Disponvel em: <www.latautonomy.org>. Acesso em: 31 mar. 2007.
PELEZ, Michelangelo. Introduccin al studio de la criminologia. Buenos Aires: Depalma, 1966.
PESSOA, Fernando. Odes de Ricardo Reis. Porto Alegre: L&PM, 2006.
PINSKY, Jaime, PINSKY, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do Fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004.
PLATO. A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
PRADE, Pricles. Revolues Culturais. So Paulo: Escrituras, 2004.
SARAMAGO, Jos. A bagagem do viajante. 6. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
____________. As pequenas memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
SCHOPENHAUER, Arthur. Da morte, Metafsica do amor, Do sofrimento do mundo. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001.
SGRECCIA, lio. Manual de Biotica. 2. ed. Trad. Orlando Soares Moreira. So Paulo: Loyola, 2002.
SMITH, Plnio Junqueira. Dez provas da existncia de Deus. So Paulo: Alameda, 2006.
SUASSUNA, Ariano. O Santo e a Porca. 9. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005.
SWIFT, Jonathan. As viagens de Gulliver. Trad. Terezinha Monteiro Deutsch. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
____________. Modesta proposta e outros textos satricos. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques e Dorothe de Bruchard. So Paulo: UNESP, 2005.
TESSORE, Dag. Bento XVI questes de f, tica e pensamento na obra de Joseph Ratzinger. Trad. Roberto Cattani. So Paulo: Claridade, 2005.
TOGNOLLI, Cludio. A falcia da gentica. So Paulo: Escrituras, 2003.
WATSON, James D., BERRY, Andrew. DNA o segredo da vida. Trad. Carlos Afonso Malferrari. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Globalizacin y Sistema Penal en Amrica Latina: de la seguridad nacional a la urbana. Revista Brasileira de Cincias Criminais. n. 20, out./dez., 1997, p. 13 23.
ZARZUELA, Jos Lopes. Temas fundamentais de criminalstica. Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1996.
INFORMAES BIBLIOGRFICAS:
CABETTE, Eduardo Luiz Santos. A Gentica do Crime: Perigos Ocultos entre Falcias, Reducionismos, Fantasias e Deslumbramentos. Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago., 2007, p. 262-341. Disponvel em: <http://www.panoptica.org>.

Genética do Crime: Perigos Ocultos entre Falácias e Deslumbramentos

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Genética do Crime: Perigos Ocultos entre Falácias e Deslumbramentos

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

A GENTICA DO CRIME: PERIGOS OCULTOS ENTRE FALCIAS, REDUCIONISMOS, FANTASIAS E DESLUMBRAMENTOS

262 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

1 ESBOANDO UMA EVOLUO HISTRICA DA CRIMINOLOGIA1

263 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

264 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

265 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

Psicologia Criminal, Endocrinologia Criminal, Estudos das Toxicomanias etc.

266 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

Os estudos relativos atuao do ambiente na criminalidade

Ambiente familiar, Profisso, Guerra, Migrao e

Imigrao, Priso e contgio moral, Meios de Comunicao etc.

267 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

Mas, o autor vai alm, chegando a reconhecer que o crime no

268 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

E mais: a cultura coloca, pois, aos

269 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

SUTHERLAND, Edwin H., apud , Op. Cit., p. 72.

270 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

271 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

272 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

Op. Cit., p. 86.

273 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

274 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

lombrosianas de Antropologia Criminal. Somente a que

275 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

276 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

277 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

278 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

2.2 BASES DA CULPABILIDADE

Se o homem dotado de certa liberdade para

279 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

280 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

281 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

282 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

283 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

284 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

pela cincia criminolgica. Pode-se

afirmar que a cincia penal, em data de hoje, totalmente permevel s propostas

285 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

286 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

2.3 O OTALITARISMO OCULTO NA CRIMINOLOGIA GENTICA

287 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

288 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

289 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

, penso que devemos crer que a humanidade, pelo menos

Talvez o prprio racismo possa ser o ingrediente para o aviltamento

290 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

291 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

292 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

293 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

294 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

295 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos

2.4 A DESCONSTRUO DA AUTENTICIDADE COMO VIOLAO DA DIGNIDADE HUMANA

296 Panptica, Vitria, ano 1, n. 9, jul. ago. 2007, p. 262-341

CABETTE, Eduardo Luiz Santos