Economa y cosmovisin en el mundo de los pueblos originarios del chaco

Para acercarnos a la comprensin de una economa de la capitulacin

Seminario Taller Economa y Pueblos Originarios: Desafos para la construccin de Polticas Pblicas Universidad Nacional de General Sarmiento, Los Polvorines (Buenos Aires), 13 y 14 de Diciembre del 2010 Luis Mara de la Cruz FUNGIR, Formosa

Introduccin
Cuando recib la invitacin para participar como expositor en estas jornadas, me sent muy honrado. Sin embargo, al mismo tiempo, sensaciones contradictorias daban vueltas dentro mo. Mientras nosotros estamos ac, compartiendo ideas, pensando en el diseo de polticas pbicas favorables a los desarrollos econmicos de los pueblos indgenas; un grupo de personas tobas, en mi provincia, Formosa, estn siendo perseguidas, detenidas, torturadas y an muertas por las fuerzas policiales y por el odio contenido de muchos pobladores no indgenas, por reclamar y ejercer sus derechos territoriales. Son personas que han elegido la resistencia, an a costa de sus vidas, a la ltima capitulacin de sus derechos como originarios de estas tierras y como seres humanos. Siento que deberamos estar all con estas jornadas, fortaleciendo el espritu de estos hombres y mujeres que defienden la perduracin de la vida, con la suya propia. La defensa de la tierra se constituye en la defensa ms bsica que asegura el soporte para la construccin de sistemas de produccin propios.

La capitulacin
Ahora bien, por qu hago alusin a estos hechos en este contexto? Adems de lo que me afecta personalmente, porque antes de hablar de la economa de los pueblos originarios del Gran Chaco, tenemos que despertar al hecho de que son

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pueblos que hace por lo menos un siglo han capitulado ante la fuerza brutal de la conquista y colonizacin del territorio chaqueo, bajo la responsabilidad de las naciones modernas, y no ya de los antiguos colonizadores espaoles. capitulacin han quedado sometidos fsica, moral y espiritualmente. En esa Sobre ese

sometimiento se reconstruye la identidad, se reconstruye el mundo y la forma de administrarlo. Es decir, sobre la derrota se reconstruye la mirada del cosmos y la economa como forma de apropiarse y organizar los recursos para sobrevivir. En ese proceso de reconstruir la identidad sobre lo capitulado, sobre lo perdido en guerra, es que se organiza la realidad, poniendo en un nuevo orden todas las cosas. Es la manera de creer y hacer creer que ese orden es natural y debe vivirse con l. De creer y hacer creer que lo anterior a la derrota era caos y atraso; que lo nuevo impuesto por el conquistador y la colonizacin trae prosperidad y felicidad. La manera en que los pueblos del chaco conciben el mundo, estructura la manera en que lo van a administrar, estructura la economa, la vigencia y eficacia de los sistemas de produccin. En este sentido, un sistema de produccin es eficaz no slo por la cantidad y calidad de lo que se produce mediante l; sino por lo que cree la gente respecto al mismo. Lo que para unos es marginal e ineficaz, para otros es la solucin a todos sus problemas. Cuando esta creencia se construye sobre la derrota, el resultado es un modelo que responde slo a recuperar las migajas dejadas caer de la mesa de quienes detentan el poder. Ese poder no es slo el poder poltico, tambin es el religioso, el militar, el financiero, el social. A partir de esta comprensin, comenzamos a entender el clientelismo, el fantasma de la magia de los blancos que an persigue el imaginario de hombres y mujeres indgenas que tratan de entender por qu los blancos tienen tantas cosas y ellos no; el desinters de ir ms all de lo que un proyecto paga; la dependencia econmica e ideolgica respecto a las ONG, iglesias y organismos estatales que brindan algn tipo de ayuda o cooperacin para el desarrollo (que, estructuralmente, habra que analizar si no se trata de una forma de clientelismo). pensamientos, podemos ir encadenando nuestras En esta lnea de propias dudas y

representaciones acerca de las lgicas y los procedimientos de cientos y cientos de iniciativas que apuntaron al mejoramiento de la calidad de vida de los pueblos indgenas.

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Cmo

se

estructuraban

antiguamente

las

relaciones

econmicas

se

desarrollaban los sistemas de produccin precoloniales? Es la gran pregunta que se hacen muchos, pero deberamos ver primero si tiene sentido en el marco de comprender la actualidad. Para esto, quiero volver nuestra mirada a lo que dije al principio. La economa actual es una economa de la derrota, una economa que rechaza los valores precoloniales e intenta apropiarse de nuevos valores, de los valores del vencedor. Son valores que la misma gente entiende o imagina ms eficaces para restaurar el orden social y resolver los requerimientos de la nueva vida que emerge despus de la capitulacin. La economa indgena, hoy, no es ajena a la economa regional y mundial. Con el siglo XX la inclusin en el capitalismo impone la idea de la venta de la fuerza de trabajo y la venta de los productos de uso cotidiano 1 como mercanca de cambio para acceder a los bienes necesarios de la vida. La mayor parte de lo que se produce, se lo hace con intenciones de insertarlo en el mercado; particularmente si est apoyado por un proyecto de desarrollo. Es sin lugar a dudas, una economa de mercado, con su propia percepcin de lo que es el mercado y su propio entendimiento de las dinmicas inherentes. Sin embargo, la forma (si es que hay una) y los procedimientos mediante los cuales se llega al producto, principalmente desde el punto de vista de la gestin de la produccin, se mantiene an, en parte, ajena a los procesos de gestin econmica modernos. Es en estos procesos en donde se revela la vigencia de las relaciones mgicas con el poder que da, que brinda los bienes necesarios para producir. Acceder a los nuevos dueos2 de las cosas (de las nuevas cosas) es la meta. Lo mgico que dichos dueos encubren y no quieren dar a conocer al vencido es lo que motoriza los intereses y variadsimas bsquedas. Se prueba la eficacia de los distintos poderes que emergen ante ellos, de los diferentes poderosos que se van presentando a lo largo del siglo XX, como representantes imaginarios del nuevo orden y del nuevo misterio.
1 Artesanas 2 Dueo en el sentido de quien cuida, patrn en su origen etimolgico de padre; otra traduccin de las expresiones toba o wichi podra ser protector. Economa y cosmovisin en el mundo de los pueblos originarios del chaco.

Interpretando desde la perspectiva de un pueblo que capitul frente a la conquista, y que percibe nuevos dueos para las existencias del mundo, el nico camino que queda es esperar de los vencedores la respuesta y solucin a sus problemas, desde los ms elementales a los ms complejos. La capitulacin en el orden moral y espiritual, implic la prdida de los medios de produccin y la inhabilitacin para proseguir con sus propios modos de produccin, en la totalidad de sus significados. De hecho, y de manera contundente, tal inhabilitacin se instaura fsicamente al perder la relacin con sus territorios como el medio estructurante de su produccin. Con la reduccin territorial, el sistema de produccin cae irremediablemente. As es entendido por la misma gente y de all que esperen de los nuevos dueos la solucin a sus necesidades vitales. La reduccin que trae aparejada la capitulacin, estructura un nuevo orden territorial y, por lo tanto, econmico. Pero, ante todo, sienta las bases para la creacin de una autoconciencia de la derrota, que intenta disimular el fracaso frente al conquistador, reinventando la historia con la legitimacin del nuevo orden, a partir de una asignacin de poder mgico, de poder de dueo, al vencedor. Romper esa autoconciencia de pueblos sometidos es el nuevo desafo que se nos presenta cuando se nos ocurre aportar algo para que los pueblos originarios salgan de la exclusin y de la marginalidad. siempre ocupan el lugar de sometidos. Significa la construccin de un nuevo Es posible esto? Los programas de paradigma cosmovisional que libere de aquella reinvencin de la historia en donde ayuda y cooperacin apuntan a eso o slo a paliar los sntomas de la derrota (el hambre, la mala salud, la marginalidad, la exclusin)? Pocas veces he visto un programa que deja los sntomas de lado e intenta avanzar sobre la construccin ideolgica de un nuevo paradigma que reposicionepolticamente a los pueblos originarios. Si vemos al desarrollo como un mecanismo que ayuda a la gente a aumentar sus ingresos, lo nico que obtendremos como resultado son los mismos sntomas, tal vez atenuados, y un elevado ndice de consumismo de objetos suntuarios, la mayora de las veces innecesarios para la vida cotidiana. A medida que se elevan los ingresos, mayor es el consumismo, sin observarse un salto cualitativo en la

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modificacin de los otros sntomas.

Tal vez no hay hambre, pero hay mala

nutricin, en consecuencia, la salud sigue siendo mala, la exclusin est presente porque no depende de cunto se tenga, cunto se gasta o cmo se viste, sino que es parte de la distancia ideolgica de quien excluye. Sumado a esto, cuanto ms se tiene, mayores son las actitudes racistas por parte del resto de la sociedad y mayor impacto tienen en los que no encuentran un marco adecuado de proteccin. Es la lgica de la derrota. Dicho de otra manera, sin cambios en el paradigma ideolgico, el desarrollo es vaco, ya que adems de los problemas puntuales, sintomticos, hay aspectos estructurales que definen el lugar de cada pueblo despus de su capitulacin.

El caos de las relaciones actuales

Quebrado el sistema de creencias y expoliados de los medios y modos de produccin precoloniales (el acceso a los recursos aportados por el sistema natural, en los territorios necesarios para garantizar lo suficiente para vivir), se construye una relacin controversial entre los pueblos indgenas y los programas de cooperacin para el desarrollo, a partir de las miradas de la contradiccin. Los pueblos originarios esperan de las obras de ayuda, de los programas sociales, agropecuarios, de la cooperacin, respuestas directas a la resolucin de sus problemas. Transfieren la responsabilidad de sus cuidados y buscan ser protegidos, cual antiguos dueos, por los responsables de dichas acciones. Pero, finalmente, esto no ocurre. A su vez, los agentes de desarrollo, para llamarlos de alguna manera genrica, esperan que los indgenas se apropien de los recursos financieros, de conocimiento y herramientas aportadas y construyan por s mismos sus propios sistemas de produccin. Se entienden a estas acciones como una manera de devolucin o de entrega de medios de produccin liberadores y apropiados para la construccin del futuro. Esto tampoco ocurre. As, las miradas se chocan en la historia y, unos y otros, piensan que el otro no ha cumplido con su compromiso. Queda en los indgenas la clara idea de que los

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blancos siempre los engaan, siempre ocultan sus secretos ms intrnsecos para que no se acceda a sus bienes. Queda en los agentes de desarrollo una gran frustracin que se proyecta, muchas veces, en la desilusin de la romntica imagen del indgena pobre y bueno, transformndolo, tambin romnticamente, en vago, aprovechador y sin proyecto histrico.

La transformacin del sistema de creencias

Ahora que llegamos a ver el caos de las relaciones actuales, es necesario volver a un punto bsico: qu quiero decir cuando hablo de lo dado, de la expectativa que se crea en la persona y en el pueblo entero respecto a alguien que es signado como dueo? Quiero resaltar el concepto de dar, de lo dado como un componente an presente en el sistema de produccin de los pueblos del chaco, que se mantiene fortalecido por la derrota. El mundo es representado como un conjunto de existencias, con un orden predefinido a la existencia humana, cuyos diferentes grupos ordenados (taxones, si se quiere) son cuidados, protegidos, por un dueo. La gente se entiende como parte del entorno. No se siente duea del mundo, de los vivos (en su taxonoma, animales, peces, aves, plantas), sino una parte como tantas otras que vive por gracia de los dueos del mundo, con los cuales se comunican para poder obtener lo necesario para vivir. Una armona que algunos pueblos interpretan como el funcionamiento de un cuerpo. Sin embargo se reconoce una injerencia sobre el mundo que distingue de alguna manera al humano del resto. Acceder al alimento es un don que el ser humano posee porque puede hablar con aquellos dueos para que le permitan obtener lo necesario para vivir. El pecar tiene su dueo, que lo cuida, que lo protege, que lo cede ante el requerimiento de alimento; la corzuela lo tiene, los peces, el suri, el tigre (yaguaret), el mismo monte lo tiene. El humano, la persona, tiene su acompaante, dueo tambin en algunos aspectos, con el cual se comunica para que l le hable o le de coraje para hablar con el dueo de la especie que se busca para cazar, para pescar. Los dueos, cuidadores de sus animales, ponen condiciones estrictas para ceder a sus hijos, para entregar a uno de sus hijos para que sea devorado por el humano. Por la gravedad del hecho, los dueos imponen

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severas restricciones, tabes y castigos para quienes no cumplen con tales condiciones. Son rituales que se deben cumplir con exactitud para evitar el enojo, cuyas consecuencias son la enfermedad, la muerte o la mala suerte como castigo. Los rituales de la pesca, incluyendo el tratamiento del pescado y la condicin de la mujer del pescador, los tabes alimentarios de acuerdo al ciclo de la vida o al estado de las personas, los rituales del faenamiento de la cacera, son slo algunos elementos reguladores de la relacin ntima entre el humano y la naturaleza, como partes de un mismo organismo que interacta con reglas bien establecidas para mantenerse vivo. As funcionaron las relaciones ambientales, entre las cuales la produccin fue una ms. Con la colonizacin, hubo un recambio de dueos, una reasignacin del dominio, una reinterpretacin de los poderes. Este cambio de orden no modific taxativamente la estructura de relaciones ni sus funciones, modific radicalmente el cuadro de actores y beneficios. Con la primera evangelizacin, el sistema se ve alterado posiblemente por primera vez de manera significativa. El Dios cristiano, ms especficamente Cristo, se Exista, pero que era Los misioneros se tornan en dominadores del instituye como un mediador con los otros dueos. desconocido hasta el momento.

poder de comunicarse con este nuevo actor. Con el paso del siglo XX y los albores del XXI, los misioneros comienzan a ser ineficaces frente a las nuevas ofertas y nuevos requerimientos. La mediacin de Cristo se va retrayendo a ciertos aspecto ms privados de la vida. El poder para acceder a los bienes necesarios para la vida florece en otros campos. Los dueos pasan a ser los agentes de desarrollo, los funcionarios pblicos y, con mucho mayor eficacia, los polticos. De una manera confusa, se van desdibujando los lmites entre los dueos de los bienes necesarios para la vida y los dueos de lo humano. Los nuevos dueos se personifican en seres humanos. Son mucho ms ambiguos que los antiguos dueos de la vida, son mezquinos, no comparten lo suyo, no dan reglas claras y no se sabe con certeza cules son los rituales para el acceso al beneficio que se supone, aportan. Como dando un paso adelante, estn aquellos cuyas relaciones se establecen como pares, compaeros (okalay, en el idioma de los wichi). Figuras ambiguas que vienen del mundo de los dueos blancos, que se asientan entre la gente,

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entre algunas personas. Muchas veces los no indgenas que se posicionan en este lugar no perciben el alcance de su decisin. Como pares pocas veces cumplen con las expectativas creadas. Sin darse cuenta, frustran la relacin con actos que son interpretados como mezquindades, marcando la ruptura entre el derrotado y el vencedor. La sntesis final de este proceso es que nunca se logra acceder plenamente a lo deseado y que lo deseado es cada vez ms y ms, ya que las ofertas de objetos de uso (suntuosos o transformados en necesarios) reemplaza definitivamente a lo necesario. En un camino en el que converge despojo, magia y consumismo, los pueblos originarios son arrastrados por un voraz mecanismo que transforma la economa minimalista y claramente ordenada de antao, en una economa catica, altamente consumista, que genera mayores insatisfacciones sin resolver las necesidades bsicas. Desde otra lectura, podra decir que la construccin de la nueva economa se asent en la expoliacin de los medios de produccin, los cambios radicales en el sistema de creencias y el ocultamiento hasta la negacin de los sistemas organizativos que daban el marco estructural y funcional a los sistemas de produccin. Como resultado tenemos el paisaje social y humano que vemos desde hace ms de 90 aos en el Gran Chaco: pobreza, marginalidad, exclusin, racismo extremo, prdida de identidad, y una profunda autoconciencia de no contar con los elementos necesarios para resolver la vida.

Los paisajes de las representaciones

Ahora bien, no todos los paisajes reflejan idnticas situaciones. En un extremo, hay los que simplemente esperan. Esperan que el gobierno, las iglesias, las obras de ayuda, o todo aquel que ellos representen como responsables del poder dominante, aporten los elementos para vivir. Esperan y en ese esperar muchos mueren. En el otro extremo, los que exigen a los responsables del poder que cumplan con su obligacin, se movilizan, reclaman por ello. No necesariamente construyen una plataforma de resistencia, sino una exigencia a que el poder comparta sus bienes con reglas claras y el alcance necesario para satisfacer sus expectativas (que se

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transformaron en necesidades). Los primeros, sin dudas, son los que estn peor. Son los que han sufrido la mayor brutalidad de la conquista. Pueblos que han sufrido el impacto de las campaas armadas con su propio cuerpo y ya no les queda nada; no les queda valor moral o espiritual que les permita reposicionarse frente a la cruel derrota. Geogrficamente, son los pueblos que ya no poseen territorios ni suficientes ni necesarios para vivir dignamente, y si lo poseen, como alguno que otro caso, no tienen modos de produccin adaptados al espacio fsico al que qued reducido. Los segundos son los que no han sufrido un impacto tan grande, pueblos habitantes de regiones marginales a quienes la conquista les lleg tardamente y con menor brutalidad. Son pueblos que han mantenido una capacidad de reaccin frente a los nuevos dominios, frente al nuevo poder. Son pueblos que han podido sostener la integridad sus territorios, aunque los mismos hoy estn disminuidos, fragmentados y parcialmente ocupados por otros. En un tercer lugar, estn los pueblos que an derrotados, resisten, buscando recuperar sus antiguos dueos. Son pocos, son aquellos a los que les ha llegado tarde la brutalidad de la conquista; pero les ha llegado con la fuerza arrasadora de las topadoras abrindole caminos al avance agroindustrial de las ltimas dcadas. Este no es el final. Lo acaecido tan sonoramente en La Primavera y, ruidosa o silenciosamente, en otros lugares del chaco argentino lo demuestran. No hay un final visible. Da a da vamos encontrando nuevos elementos que permiten soar la construccin de otro futuro. Los proyectos y variados programas atendieron a Sin embargo, sin aportar capital, tecnologa, organizacin y conocimientos, y creyeron que con esos componentes se construira un nuevo horizonte econmico. desestimar los esfuerzos hechos, algo est faltando. En nuestra reflexin vemos que la herramienta necesaria que falta es la construccin de un sistema de creencias slido, de una ideologa estructurante diferente de la que result del proceso de conquista y destruccin. interacta con ellos. Ese sistema de creencias excede a los pueblos originarios y tiene que instalarse tambin en la sociedad y en el Estado que

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La relacin poltica del estado moderno y los pueblos indgenas

Esto ltimo tiene que ver con el tema con el cual quiero cerrar esta exposicin. Es algo que nosotros entendemos como producto de un error interpretativo de la legislacin vigente: las relaciones entre los pueblos originarios y el Estado. Actualmente todas las relaciones estn sostenidas entre las provincias y los pueblos que viven en cada una de ellas. De esta manera la poltica indigenista del Estado, en la cual se incluyen las polticas econmicas, se halla fragmentada de acuerdo a la idea de cada provincia, sin importar si un pueblo es el mismo de un lado o del otro de la lnea del lmite interjurisdiccional. Unas provincias resuelven de una manera la cuestin de tierras, otras de otra manera, lo mismo con los programas de desarrollo, el reconocimiento de las organizaciones y cada uno de los aspectos que tratemos. No solo cada provincia resuelve a su manera, sino que muchas veces, entre provincias vecinas que comparten un mismo pueblo originario, las respuestas son hasta contradictorias. A nuestro criterio esto resulta de una interpretacin equvoca de la Constitucin Nacional y de un exacerbado federalismo que no distingue que el relacionamiento con los pueblos originarios se encuentra en otro orden jurdico. La antigua Constitucin Nacional dejaba claramente establecido que el trato con los indios era una de las atribuciones del Congreso de la Nacin. Tcitamente reconoca la existencia de relaciones de carcter internacionales. La nueva Constitucin va mucho ms all, reconoce explcitamente la preexistencia de los pueblos indgenas a la formacin de la Nacin. Este reconocimiento implica que los pueblos indgenas deben tener un tratamiento diferenciado, en el mismo nivel interpretativo que dio origen a la existencia de las provincias con un sistema federal, es decir, con autonoma sobre su organizacin y el gobierno de sus territorios y bienes naturales, en el marco de la construccin de la Nacin. La diferencia es que la preexistencia de los pueblos indgenas es anterior incluso a la de las provincias y trasciende los territorios provinciales; lo cual le da un grado de complejidad que desafa a las polticas contemporneas. Qu quiero decir con esto? Que, a nuestro criterio, la totalidad de las polticas

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pblicas aplicadas a los pueblos indgenas deben planificarse y ejecutarse con plena participacin indgena (habr que ver cul es el mecanismo ms eficaz y ecunime) y en relacin directa con el Estado Nacional. El Congreso de la Nacin simplific la relacin con los pueblos indgenas al transferir unilateralmente a las provincias el tratamiento de las relaciones. Un golpe ms de la conquista que reduce los logros jurdicos manifiestos en la Constitucin Nacional, poniendo nuevamente el status de los Pueblos Originarios por detrs de la formacin de la Nacin. Una capitulacin ms, sobre la cual an hay espacio para luchar.

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