Filosofia Analtica A filosofia analtica a vertente que parte da crena de que a lgica, desenvolvida por Gottlob Frege e Bertrand

d Russell, entre outros, teria implicaes filosficas gerais e poderia contribuir, assim, para um exame mais profundo de conceitos e na elucidao de algumas idias. Ela foi introduzida na Inglaterra em 1912, com a chegada de Wittgenstein em Cambridge, justamente para realizar pesquisas junto a Bertrand Russell. Assim, no perodo que se estende entre as duas guerras mundiais, com o impulso fundamental dado pelos textos de Russell e pelo Tratactus LogicoPhilosophicus de Wittgenstein, de 1922, a filosofia analtica cresceu e tornou-se preponderante no seio da filosofia inglesa. Os conceitos dos dois filsofos foram bem recebidos e desenvolvidos pelos positivistas lgicos do Crculo de Viena, bem como por Reichenbach e seu grupo de Berlim, nos anos 30. Estas idias ganharam ainda mais fora nos pases em que a lngua inglesa predomina, de 1945 at a dcada de sessenta, conhecida ento como filosofia lingstica. At hoje a vertente analtica preponderante na filosofia britnica, no seu ponto de vista pr-lingustico. Os filsofos analticos iniciais eram Frege, Russell, George Edward Moore e Ludwig Wittgenstein. Na Inglaterra esta corrente se posicionava contrariamente ao hegelianismo, escola que integrava o idealismo alemo. Hoje esta filosofia encontra-se disseminada, alm das naes que falam o idioma ingls, na regio escandinava, em alguns pases do Leste Europeu, assim como na Polnia e em Israel. Pode-se dizer que, a princpio, a Filosofia Analtica caminhou por duas vertentes o Positivismo Lgico e a Filosofia Lingstica -, ambas com precedentes importantes. O positivismo, oriundo do atomismo lgico criado por Bertrand Russell e da filosofia inovadora de Wittgenstein. A filosofia lingstica, nascida de G. E. Moore, que sempre destacou a importncia da anlise do senso comum e da linguagem cotidiana. Muitas vezes este perodo compreendido pelo predomnio do Positivismo Lgico e da Filosofia Lingstica conhecido como era da Anlise Clssica. importante tambm perceber que esta Filosofia muito mais um movimento do que uma escola filosfica, porque seus seguidores no tm em comum as mesmas bandeiras conceituais, a no ser alguns princpios gerais. Os principais pontos em comum so a crena de que o motivo principal da filosofia a linguagem; e a idia de que a metodologia filosfica a ser seguida a anlise lgica. O nico conceito que mantm coesa a filosofia analtica o da lgica contempornea. O positivismo lgico era a principal vertente, a qual predominou at o comeo dos anos 50. Mas a publicao de Dois Dogmas do Empirismo, de Quine, em 1951, deu incio diversificao de orientaes dentro da Filosofia Analtica. De um lado, ela caminhou para a cincia cognitiva e a filosofia da mente; de outro, na direo de uma metafsica, diria at uma

teologia analtica; em sentido diverso, orientou-se por uma filosofia poltica e, seguindo outra vereda, envolveu-se com vrias pesquisas sobre a tica. Fontes http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_anal%C3%ADtica http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/quinton.htm http://www.chaves.com.br/TEXTSELF/PHILOS/filosan.htm Bertrand Russell Bertrand Arthur William Russell, 3o Conde Russell , OM , FRS (18 de maio de 1872 - 2 de Fevereiro de 1970), foi um britnico , filsofo , lgico , matemtico , historiador e crtico social. Em vrios pontos em sua vida, ele se imaginava, por sua vez um liberal, um socialista e um pacifista , mas ele tambm admitiu que ele nunca tinha sido alguma dessas coisas, em qualquer sentido profundo. Ele nasceu em Gales , em um dos mais proeminentes aristocrtica famlias na GrBretanha. Russell liderou a contra o britnico "revolta idealismo "no incio de 1900. Ele considerado um dos fundadores da filosofia analtica , juntamente com o seu antecessor Gottlob Frege e seu protegido Ludwig Wittgenstein , e amplamente considerado um dos sculo premier lgicos 20 a. co-autor, com AN Whitehead , Principia Mathematica , uma tentativa de fundamentar a matemtica na lgica. Seu ensaio filosfico "Em Denotando "tem sido considerado como um" paradigma da filosofia."Seu trabalho teve uma influncia considervel sobre lgica, matemtica, teoria dos conjuntos , lingstica e filosofia, especialmente filosofia da linguagem, epistemologia e metafsica . Russell foi um proeminente anti-guerra ativista, ele defendeu o livre comrcio e anti-imperialismo. Russell foi preso por sua militncia pacifista durante a Primeira Guerra Mundial. Mais tarde, ele fez campanha contra Adolf Hitler , em seguida, criticou stalinista do totalitarismo , atacou os Estados Unidos da Amrica de envolvimento na Guerra do Vietn , e foi um defensor ardoroso do desarmamento nuclear . Em 1950, Russell foi premiado com o Prmio Nobel da Literatura", em reconhecimento sua significativa e variados escritos em que os campees humanitria ideais e liberdade de pensamento . " Biografia Ancestrais Bertrand Russell nasceu em 18 de maio de 1872 em Ravenscroft, Trellech , Monmouthshire, Pas de Gales , em um liberal e influente famlia da aristocracia Ingls . Seu av paterno, John Russell, 1 Conde Russell , foi o terceiro filho de John Russell, 6 Duque de Bedford , e tinha sido convidado por duas vezes rainha Vitria para formar um governo, servindo-a como primeiro-ministro na dcada de 1840 e 1860. Russell Bertrand pai, John Russell, Visconde Amberley

O Russell tinha sido destaque na Inglaterra durante vrios sculos antes disso, chegar ao poder e nobreza, com a ascenso da dinastia Tudor. Estabeleceram-se como um dos lderes Gr-Bretanha Whig famlias, e participou de todos os polticos grande evento da dissoluo dos mosteiros em 1536-1540 para a Revoluo Gloriosa de 1688-1689 para o Reform Act de 1832. A me de Katharine Louisa Russell (1844-1874) era filha de Edward Stanley, 2 Baro Stanley de Alderley , e foi a irm de Rosalind Howard , condessa de Carlisle. Kate e me Rosalind foi um dos fundadores do Colgio Girton, Cambridge. Os pais de Russell foram radicais para seus tempos. O pai de Russell, Visconde Amberley, era um ateu e consentiu em caso de sua esposa com seu tutor da criana, o bilogo Douglas Spalding. Ambos foram primeiros defensores do controle de natalidade num momento em que esta foi considerada escandalosa. Russell atesmo John ficou evidente quando ele perguntou o filsofo John Stuart Mill para atuar como secular Russell padrinho. Mill morreu um ano depois do nascimento de Russell, mas seus escritos tiveram um grande efeito sobre a vida de Russell. Infncia e adolescncia Russell tinha dois irmos: Frank (quase sete anos mais velho que Bertrand), e Rachel (quatro anos mais velho). Em junho de 1874 a me de Russell morreu de difteria, logo seguidas de morte de Rachel. Em janeiro de 1876, seu pai tambm morreu de bronquite aps um longo perodo de depresso. Frank e Bertrand foram colocadas sob os cuidados de sua firme vitoriana avs, que viviam em Pembroke Lodge em Richmond Park. John Russell, 1 Conde Russell, seu av, que tinha sido primeiro-ministro , morreu em 1878, e foi lembrado por Russell como uma gentilmente velho em uma cadeira de rodas. Como resultado, sua viva, a condessa Russell (ne Lady Frances Elliott), foi a figura dominante da famlia para o resto da infncia e da juventude Russell. A condessa era de um escocs presbiteriano, famlia e sucesso impetrou britnico tribunal que anule uma disposio de Amberley ir exigir as crianas para serem criadas como agnsticos. Apesar de seu conservadorismo religioso, ela possua uma viso progressista em outras reas (aceitando o darwinismo e apoiar irlands Home Rule ), e sua influncia sobre Russell perspectivas Bertrand sobre justia social e defender a princpio permaneceu com ele durante toda sua vida - seu favorito versculo da Bblia ", Tu no seguirs a multido para fazer o mal "( xodo 23:2), tornou-se seu lema. A atmosfera em Pembroke Lodge foi um da orao freqente, a represso emocional e formalidade; Frank reagiu a isso com uma rebelio aberta, mas a Bertrand jovem aprendeu a esconder seus sentimentos. Russell adolescncia era muito solitrio, e ele muitas vezes em suicdio. Ele comentou em sua autobiografia que o seu mais vivo interesse estava na religio e matemtica, e que apenas o desejo de saber mais matemtica impediu de suicdio. Ele foi educado em casa por uma srie de tutores. Seu irmo Frank apresentou ele para o trabalho de Euclides , que transformou a vida de Russell. Alm disso, durante esses anos de formao, ele descobriu as obras de Percy Bysshe Shelley . Em sua autobiografia, ele escreve: "Passei toda a minha hora de reposio l-lo, e aprender-lhe de corao, sem conhecer ningum com quem eu poderia falar do que eu pensava ou sentia, eu usei para refletir como

seria maravilhoso ter sido a saber Shelley, e me pergunto se eu deveria atender a qualquer ser humano vivo, com quem eu deveria me sentir muito mais simpatia assim." Russell alegou que comeam na idade 15, ele passou um tempo considervel pensando sobre a validade do cristo dogma religioso, e por 18 decidiu rejeitar o passado dela. Wittgenstein um pensador incontornvel no sculo XX. Em vida apenas editou uma obra- Tratado Lgico-Filosfico-, com umas escassas dezenas de pginas, mas as bastantes para produzir uma revoluo na filosofia. Numa primeira leitura desta obra dir-se que pretende acabar com a tica, a filosofia e a religio, tudo aquilo que est desprovido de sentido. Uma leitura mais atenta, descobrimos um pensador que procura preservar o mistrio da vida e o que as palavras se revelam incapazes de descrever. Ludwig Wittgenstein nasceu, em 1889, na ento pujante cidade Viena de ustria. Era filho de um dos homens mais ricos da Europa. Em 1906 entra para a Techinsche Hochschule de Berlim. Dois anos depois ingressa na Universidade de Manchester, com o objetivo de especializar-se em aeronutica, tendo a desenhado um motor a reao. No tarda a abandonar os problemas da tcnica, para se dedicar questo dos fundamentos da matemtica. Visita Frege em Iene, e por sugesto deste inscreve-se no curso de Bertrand Russell, no Trinity College em Cambridge (1912-1913), onde rapidamente se destaca pelas suas extraordinrias capacidades intelectuais. Entre 1913 e 1914 vive na Noruega dedicado-se ao estudo de lgica. Quando eclode a I. Guerra Mundial, em 1914, alista-se no exrcito austraco, tendo sido enviado para a linha da frente na Rssia e na Itlia. Em Novembro de 1918 feito prisioneiro pelos italianos, sendo libertado em Agosto do ano seguinte. durante este dramtico perodo da guerra que redige o seu clebre Tratado Lgico-Filosfico (Tractatus Logico-Philosophicus), publicado apenas em 1921, em alemo, e traduzido em ingls no ano seguinte. Aps ter sido libertado, Wittgenstein resolve desfazer-se da fortuna que herdara em 1913, em virtude da morte de seu pai. Entre 1919 e 1926 tornou-se professor de uma modesta escola primria de provncia. Finda esta experincia de professor primrio, inicia outra, a de jardineiro (1926), envolvendo-se depois na construo de uma casa para uma das suas irms (1929). No final dos anos vinte volta dedicar-se filosofia, ingressando em 1929 na Universidade de Cambridge, recebendo neste ano o grau de doutor com base na sua obra publicada em 1921. A partir de 1930 Wittgenstein inicia ento uma nova fase na sua filosofia, e que ser consagrada na sua obra intitulada Investigaes Lgicas,

publicada postumamente (1953). Devido sua origem judaica, Wittgenstein e a sua famlia so vtimas da perseguio dos nazis, sendo esta espoliada de grande parte dos seus bens. Em 1939 naturaliza-se cidado britnico, ocupando neste ano em Cambrigde a ctedra de Moore. Durante II Guerra Mundial (1939-1945) ofereceu-se como voluntrio para os servios de sade de Londres, trabalhando no Guy`s Hospital. Dois anos depois da Guerra, demite-se da Universidade, passando a viver entre a Irlanda, Oxford e Cambridge.Faleceu em 1951, vitima de um cancro, em casa do seu mdico e amigo Dr.Bevan. . Filosofia A filosofia de Wittgenstein pode ser dividida em dois grandes perodos: Wittgenstein I - Perodo anterior a 1929, a que corresponde ao Tratado Lgico-Filosfico, assim como enorme influncia que exerce sobre o Crculo de Viena (a que nunca pertenceu) e o neopositivismo; Wittgenstein II - Perodo posterior a 1930 e a que corresponde as Investigaes Filosficas, destacando-se tambm a sua grande influncia sobre a filosofia analtica em geral, e as escolas de Cambridge e de Oxford em particular. Wittgenstein I. A linguagem e os seus limites o tema central do Tratado. Wittgenstein, Russell e outros filsofos seus contemporneos estavam convencidos que grande parte dos problemas da filosofia resultava de um uso imperfeito da linguagem corrente, o que levava a freqentes confuses. Havia, pois no seu entender que estabelecer certos limites para o uso da linguagem, isto , aquilo que faz sentido dizer e aquilo que destitudo de sentido afirmar. Tpicos para a compreenso deste perodo filosfico: 1. A funo da linguagem descrever a realidade, porque em rigor nada pode ser dado fora da linguagem. -"Os limites da minha linguagem significa os limites do mundo" (5.6) - "Que o mundo meu mundo revela-se no fato de os limites da linguagem ( da linguagem que apenas eu compreendo ) significarem os limites do meu mundo" (5.62) 2.A estrutura lgica da linguagem.A Lgica determina a estrutura da linguagem e um espelho cuja imagem o mundo. -"A lgica no uma doutrina, um espelho cuja imagem o

mundo. A Lgica transcendental". (6.13) O conjunto de todos os estados de coisas possveis forma o espao lgico da linguagem. Nada pode ser descrito fora deste espao lgico. A lgica o limite do mundo. No podemos pensar nada ilgico. No espao lgico esto contidas todas as possibilidades de existncia e de no existncia, em suma, tudo aquilo que pode ser dito com sentido. 3.Existe uma isomorfismo entre a linguagem e realidade. Estudando os elementos que compem a linguagem lgica perfeita sabemos quais so aqueles que compem a realidade e viceversa. A linguagem o espelho do mundo, o que se reflete na sua natureza. por esta razo que a realidade s pode ser compreendida atravs da linguagem e o conhecimento consiste na anlise da linguagem. 4. A linguagem com sentido no mais do que um conjunto de proposies que descrevem ou figuram algum estado de coisas possvel. O sentido resulta do fato de descreverem algo que acontece na realidade e em ltima instncia susceptvel de ser verificado (ideia que ir ser explorada pelo Crculo de Viena). 5.A linguagem a totalidade das proposies. Uma proposio a linguagem expressa em sons, constitui uma figura da realidade, um modelo de uma situao possvel (4.01). A proposio, expresso de um pensamento, tem algo em comum com o que descrito: a forma lgica. A cada elemento da proposio corresponde um objeto da realidade. Se algo ocorre na proposio, algo deve ocorrer no mundo, no caso do enunciado ser uma figura correta da realidade. 6. Pensamento e linguagem so uma e a mesma coisa. 7.O pensamento constitudo de proposies complexas, que ligam entre si nomes, signos simples dos objetos. 8.Limites da Linguagem: dizer e mostrar. No possvel "retratar" as semelhanas existentes entre um retrato e o objeto retratado, tambm no possvel "dizer" , expressar mediante enunciados a forma lgica comum linguagem e realidade. Esta apenas se mostra no se diz. 9. As expresses que no descrevem nenhum estado de coisas possvel no tem sentido, pois no figuram nada. Entre este tipo de expresses sem sentido, isto , que nada descrevem que acontea na realidade, encontram-se as expresses filosficas sobre a natureza das coisas, os valores, o sentido da vida, etc. Tratam-se de expresses que transcendem o mundo e portanto carecem de

sentido. 10. A filosofia nada pode dizer acerca do mundo, pois no uma cincia, nem uma forma de conhecimento; 11. A filosofia uma atividade de anlise da linguagem, que nos pode ajudar a distinguir o que se pode ou no dizer. A grande tarefa da filosofia consiste em clarificar o pensamento e nada mais. . O Tratado assume uma concepo universal do Homem, desprezando no apenas a histria, mas tambm as diferentes culturas. A linguagem e o pensamento a que se refere so uma Linguagem e um Pensamento comum a todos os homens independentemente da sua origem ou cultura. A realidade ou o mundo so universalmente partilhadas por todos os homens e tm apenas um nico significado. A partir de 1929, Wittgenstein abandona esta matriz universal da linguagem, fazendo-a depender cada vez mais da cultura a que est ligada. Este ser o tema de fundo de Wittgenstein II.

As Investigaes Filosficas Enquanto, no Tractatus, Wittgenstein esforava-se por desvelar a essncia da linguagem, nas Investigaes Filosficas (IF) ele afirma que essa tentativa est fadada ao fracasso, simplesmente porque no h qualquer essncia a ser descoberta. O segundo Wittgenstein defende que a linguagem no seria um todo homogneo, mas, sim, um aglomerado de "linguagens" (IF 65). Para esclarecer esse ponto, Wittgenstein traa uma analogia entre a noo de linguagem e a noo de jogo. H diversos tipos de jogos: jogos de tabuleiro, jogos de cartas, competies esportivas, etc. Mas no h uma essncia dos jogos. Um jogo de cartas apresenta semelhanas com os jogos de tabuleiros, mas tambm muitas diferenas; se compararmos esses ltimos com os jogos de bola, surgiro outras semelhanas e outras se perdero (IF 66). O que h uma sobreposio de traos que Wittgenstein chama de semelhana de famlia. Numa famlia, alguns partilham a mesma cor do cabelo, outros partilham a mesma estatura, outros o tom de voz, etc. Mas geralmente no h caracterstica que esteja presente em todos os membros da famlia. O mesmo ocorre com o conceito de jogo. Chamamos prticas muito diferentes de jogo no porque haja uma definio exata que esteja implcita em todas as aplicaes do termo, mas porque essas diversas prticas manifestam semelhana de famlia (IF 67).

Analogamente, as diversas prticas lingusticas so reunidas sob a denominao de linguagem em virtude de suas semelhanas de famlia. Em linha com o smile entre linguagem e jogo, Wittgenstein chama os segmentos heterogneos da linguagem, com suas regras, convenes e finalidades prprias, de jogos de linguagem (IF 7). O jogos de linguagem so mltiplos e variados, e atendem a finalidades diversas: s vezes empregamos a linguagem para dar ordens, s vezes para pedir desculpas, outras vezes para fazer piadas, etc (IF 23). Supor que a funo primordial da linguagem seja a de descrever ou representar os fatos uma generalizao precipitada, provocada pelo equvoco de se tomar um jogo de linguagem particular como paradigma de todos os demais. Para o Wittgenstein das Investigaes, o significado de uma palavra estabelecido pelo uso que se lhe d num determinado jogo de linguagem (IF 43). Para saber o que significa essa palavra, nesse jogo de linguagem, a melhor estratgia descrever os traos mais destacados desse jogo e revelar qual o papel desempenhado pela palavra em questo. A concepo do significado como uso afasta a proposta de Wittgenstein de duas idias tradicionais a respeito da linguagem. Uma delas a de que o significado de um termo dado por um objeto, substitudo nas frases pela palavra que lhe associada. A outra a de que um conceito ou um significado seriam entidades mentais que acompanham a pronncia ou audio de uma expresso lingustica. Para Wittgenstein, as ocorrncias mentais ou psicolgicas que acompanham, antecedem ou sucedem o proferimento de uma expresso lingustica so irrelevantes para a constituio do seu significado. O que interessa saber o que o falante ou ouvinte faz com essa expresso. Desse modo, Wittgenstein tambm argumenta que a idia de uma linguagem privada incoerente, pois a linguagem antes de tudo uma prtica pblica, e suas regras e convenes devem estar disposio de qualquer falante. Se um indivduo tentasse elaborar uma linguagem privada suponhamos que ele tentasse, por exemplo, associar sinais a ocorrncias mentais privadas, s quais ningum mais teria acesso esse conjunto de sinais, de acordo com as Investigaes, no chegariam a constituir uma linguagem propriamente dita. O que diferencia um sinal lingustico de um mero rudo ou de um simples rabisco a sua sujeio a um padro de correo; mas no se pode construir padres de correo para sinais associados a 'objetos' a que, supostamente, s o falante de uma linguagem privada teria acesso. (cf. IF 258-260). Um termo assume significado medida que encontra um lugar numa determinada prtica e seu emprego passa a ser controlado por regras pblicas de correo. O jogo do qual faz parte est inserido na realidade prtica e social da comunidade dos falantes. Segundo Wittgenstein, os problemas filosficos surgem quando a linguagem "sai de frias" (IF 38), ou seja, quando a linguagem artificialmente separada do seu ambiente prprio e de seus usurios. "A linguagem uma parte (...) de uma forma de vida", diz Wittgenstein (IF 23). A linguagem, tal como apresentada nas Investigaes, deixa de ser um mero veculo de informaes para converter-se numa atividade

profundamente enraizada no contexto social e nas necessidades e aspiraes humanas.