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FACULDADES CEARENSES - FAC NOME: JOHN PAUL PESSOA BARBOSA

SETOR DE PENHOR DA CAIXA ECONOMICA FEDERAL

Fortaleza 2009

NOME DO ALUNO: JOHN PAUL PESSOA BARBOSA

TTULO DO TRABALHO:
Setor de penhor da caixa econmica federal

Trabalho apresentado ao Curso de sociologia jurdica da FAC Faculdades Cearenses. Professor: Alexandre Carneiro.

SUMRIO
sumrio...............................................................................................5

DURKHEIM, . Da diviso do trabalho social. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999

Pgina 50: O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; podemos cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Pgina 106: [...] reconheceremos apenas duas espcies de solidariedades positivas, que as seguintes caractersticas distinguem: 1 A primeira liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio. Na segunda, ele depende da sociedade, porque depende das partes que a compem. 2 A sociedade no vista sob o mesmo aspecto nos dois casos. No primeiro, o que chamamos por esse nome um conjunto mais ou menos organizado de crenas e de sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade de que somos solidrios no segundo caso um sistema de funes diferentes e especiais unidas por relaes definidas. Alis, essas duas sociedades so uma s coisa. So duas faces de uma nica e mesma realidade, mas que, ainda assim, pedem para ser distinguidas. 3 Dessa segunda diferena decorre outra, que vai nos servir para caracterizar esses dois tipos de solidariedade.

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A primeira s pode ser forte na medida em que as ideias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade superem em nmero e intensidade as que pertencem pessoalmente a cada um deles. Ela tanto mais enrgica quanto mais considervel esse excedente. Ora, o que faz nossa personalidade o que cada um de ns tem de prprio e caracterstico, o que nos distingue dos outros. Portanto, essa solidariedade s pode crescer na razo inversa da personalidade. H em cada uma de nossas conscincias, como dissemos, duas conscincias: uma, que comum a ns e ao nosso grupo inteiro e que, por conseguinte, no ns mesmos, mas a sociedade que vive e age em ns; a outra, que, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, no que faz de ns um indivduo. A solidariedade que deriva das semelhanas se encontra em seu apogeu quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela. Mas, nesse momento, nossa individualidade nula. Ela s pode nascer se a comunidade ocupar menos lugar em ns. Pgina 107: As molculas sociais que s seriam coerentes dessa maneira no poderiam, pois, mover-se em conjunto, a no ser na medida em que no tm movimentos prprios, como fazem as molculas dos corpos inorgnicos. por isso que propomos chamar de mecnica essa espcie de solidariedade. Essa palavra no significa que ela seja produzida por meios mecnicos e de modo artificial. S a denominamos assim por analogia com a coeso que une entre si os elementos dos corpos brutos, em oposio que faz unidade dos corpos vivos. O que acaba de justificar essa denominao que o vnculo que une assim o indivduo sociedade de todo anlogo ao que liga a coisa pessoa. A conscincia individual, considerada sob esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coletivo e segue aqueles que seu proprietrio lhe imprime. Nas sociedades em que essa solidariedade muito desenvolvida, o indivduo no se pertence, como veremos adiante; ele , literalmente, uma coisa de que a sociedade dispe. Pgina 108: Bem diverso o caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelham, esta supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel na medida em que a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera de ao prpria, por conseguinte, uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que nela se estabeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar; e quanto mais essa regio extensa, mais forte a coeso que resulta dessa solidariedade. De fato, de um lado, cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais for especializada. Sem dvida, por mais circunscrita que seja, ela nunca completamente original; mesmo no exerccio de nossa profisso, conformamo-nos a usos, a prticas que so comuns a ns e a toda a nossa corporao. Mas, mesmo nesse caso, o jugo que sofremos muito menos pesado do que quando a sociedade inteira pesa sobre ns, e ele proporciona muito mais espao para o livre jogo de nossa iniciativa. Aqui pois a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedade torna-se mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo em que cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. Essa solidariedade se assemelha que observamos entre os animais superiores. De fato, cada rgo a tem sua fisionomia especial, sua autonomia, e contudo a unidade do organismo tanto maior quanto (pgina 109) mais acentuada essa individuao das partes. Devido a essa analogia, propomos chamar de orgnica a solidariedade devida diviso do trabalho. Pgina 133: No s, de maneira geral, a solidariedade mecnica [...] medida que avanamos na evoluo social, ela vai se afrouxando cada vez mais. Pgina 155: Portanto, podemos concluir dizendo que todos os vnculos sociais que resultam da similitude se afrouxam progressivamente. Pgina 156: Por si s, essa lei j basta para mostrar toda a grandeza do papel da diviso do trabalho. De fato, uma vez que a solidariedade mecnica vai se enfraquecendo, preciso ou que a vida propriamente social diminua, ou que outra solidariedade venha pouco a pouco substituir a que se vai. Acabamos de provar que esses dois termos variam no sentido inverso um do outro. No entanto, o progresso social no consiste numa dissoluo contnua; muito ao

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contrrio, quanto mais se avana, mas as sociedades tm um profundo sentimento de si e de sua unidade. Portanto, necessrio que exista algum outro vnculo social que produza esse resultado; ora, no pode haver outro alm daquele que deriva da diviso do trabalho. Se, alm disso, nos lembrarmos de que, mesmo onde mais resistente, a solidariedade mecnica no vincula os homens com a mesma fora da diviso do trabalho, que, alis, ela deixa fora de sua ao a maior parte dos fenmenos sociais atuais, ficar ainda mais evidente que a solidariedade social tende a se tornar exclusivamente orgnica. a diviso do trabalho que, cada vez mais, cumpre o papel exercido outrora pela conscincia comum; principalmente ela que mantm juntos os agregados sociais dos tipos superiores. Eis uma funo da diviso do trabalho muito mais importante do que a que lhe de ordinrio reconhecida pelos economistas. Pgina 157: , pois, uma lei da histria a de que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco preponderante. Mas quando a maneira como os homens so solidrios se modifica, a estrutura das sociedades no pode deixar de mudar. [...] Se tentarmos constituir com o pensamento o tipo ideal de uma sociedade cuja coeso resultaria exclusivamente das semelhanas, deveremos conceb-la como uma massa absolutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam umas das outras e, por conseguinte, no seriam arranjadas entre si, uma massa que, em sntese, seria desprovida de qualquer forma definida e de qualquer organizao. Seria o verdadeiro protoplasma social, o germe de que sairiam todos os tipos sociais. Propomos chamar de horda o agregado assim caracterizado. verdade que ningum observou de maneira totalmente autntica, sociedades que correspondam ponto por ponto a essas caractersticas. No entanto, o que faz que tenhamos o direito de postular sua existncia, que as sociedades inferiores, por conseguinte aquelas que esto mais prximas desse estgio primitivo, so formadas por uma simples repetio de agregados desse gnero. Encontramos um modelo quase perfeitamente puro dessa organizao social entre os ndios da Amrica do Norte. [...] Damos o nome de cl horda que deixou de ser independente para se tornar um elemento de um grupo mais extenso, e o de sociedades segmentrias base de cls aos povos que so constitudos por uma associao de cls. Pgina 159: Dizemos que essas sociedades so segmentrias, para indicar que so formadas pela repetio de agregados semelhantes entre si, anlogos aos anis do aneldeo, e que esse agregado elementar um cl, porque essa palavra exprime bem a natureza mista, ao mesmo tempo familiar e poltica. uma famlia, no sentido de que todos os membros que a compem se consideram parentes, e de que, de fato, so consagneos em sua maioria. So principalmente as afinidades que a comunidade do sangue gera as que os mantm unidos. Pgina 160: [...] essa organizao, tal como a horda, de que no mais que um prolongamento, no comporta evidentemente outra solidariedade alm da que deriva das similitudes, pois a sociedade formada de segmentos similares e estes, por sua vez, compreendem apenas elementos homogneos. [...] No s esse tipo social nada tem de hipottico, mas quase o mais difundido entre as sociedades inferiores, e sabemos que estas so as mais numerosas. J vimos que ele era generalizado na Amrica e na Austrlia. Post assinala-o como muito frequente entre os negros da frica; os hebreus atardaram-se nele e os cabilas no o superaram. Pgina 162: Essas sociedades so a tal ponto o terreno por excelncia da solidariedade mecnica, que dela que derivam suas principais caractersticas fisiolgicas. Sabemos que a religio a penetra toda a vida social, mas isso porque a vida social feita quase exclusivamente de crenas e prticas comuns que extraem de uma adeso unnime uma intensidade bem particular. Pgina 164: Existe, portanto, uma estrutura social de natureza determinada qual corresponde a solidariedade mecnica. O que a caracteriza que ela um sistema de segmentos homogneos e semelhantes entre si. Pgina 165: Bem diferente a estrutura das sociedades em que a solidariedade orgnica preponderante. Elas so constitudas no por uma repetio de segmentos similares e

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homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel especial e que so formados, eles prprios, de partes diferenciadas. Ao mesmo tempo que no tm a mesma natureza, os elementos sociais no esto dispostos da mesma maneira. Eles no so nem justapostos linearmente, como os anis de um aneldeo, nem encaixados uns nos outros, mas coordenados e subordinados uns aos outros em torno de um mesmo rgo central, que exerce sobre o resto do organismo uma ao moderadora. Esse prprio rgo no tem mais o mesmo carter que no caso precedente, porque, se os outros dependem dele, por sua vez ele depende dos outros. [...] Esse tipo social baseia-se em princpios diferentes do precedente que ele s se pode desenvolver na medida em que aquele se apaga. De fato, nele, os indivduos no mais so agrupados segundo suas relaes de descendncia, mas segundo a natureza particular da atividade social a que se consagram. Pgina 166: Seu meio natural e necessrio no mais o meio natal, mas o meio profissional. No mais a consaginidade, real ou fictcia, que assinala a posio de cada um, mas a funo que ele desempenha. Sem dvida, quando essa nova organizao comea a aparecer, ela tenta utilizar a que existe e assimil-la. A maneira como as funes se dividem se calca, ento, da maneira mais fiel possvel, no modo como a sociedade j dividida. Os segmentos , ou, pelo menos, alguns grupos de segmentos unidos por afinidades especiais, tornam-se rgos. Assim, os cls cujo conjunto forma a tribo dos levitas se apropriam, no povo hebreu, das funes sacerdotais.

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