Heteronomia (do grego heteros, "diversos" + nomos, "regras") um conceito criado por Kant significando as leis que recebemos.

. Ao contrrio de autonomia, consiste na sujeio do individuo vontade de terceiros ou de uma coletividade. conceito bsico relacionado ao Estado de Direito, em que todos devem se submeter vontade da lei. Em direito, a heteronomia a caracterstica da norma jurdica ou seja, a lei imposta ao indivduo, e exterior a ele, podendo ser criada por um ente interno (como o Estado), um ente supraestatal (como um bloco econmico) ou um ente internacional (como a ONU).
O Direito possui heteronomia, que quer dizer que mesmo independente de vontade, o indivduo obrigado a se adaptar e aceitar regras institudas pela sociedade de acordo com preceitos. Os procedimentos, os padres de conduta no nascem na conscincia de cada indivduo. A sociedade cria essas regras de forma espontnea, natural e, por consider-las teis ao bem-estar, passa a impor o seu cumprimento. O carter heternomo dessas regras decorre do fato de que obrigam os indivduos independentemente de suas vontades. A cada um compete apenas a adaptao de atitudes em conformidade com os preceitos institudos. Heteronomia tambm quer dizer sujeio ao querer alheio. Explicando de outro modo, as regras jurdicas so impostas independentemente da vontade de seus destinatrios. O indivduo no cria o dever-ser, como acontece com a Moral autnoma. A regra jurdica no nasce na conscincia individual, mas no seio da sociedade. A adeso espontnea s leis no descaracteriza a heteronomia.
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Educao Teonmica Por: Prof. Guilherme Carvalho Reflexes para uma Filosofia Crist da Educao Prof. Guilherme Carvalho O autor Mestre em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, e professor na Faculdade Evanglica de Teologia de Belo Horizonte (FATE BH). Introduo: O Problema da Dialtica Heteronomia/Autonomia na Filosofia da Educao Em sua "Filosofia da Educao", Henrique Nielsen faz logo nas primeiras pginas uma sntese geral das idias educacionais: "Praticamente todas as doutrinas educacionais do passado at hoje j mereceram os mais diversos estudos e anlises. Os resultados destes estudos analticos permitem classific-las em dois grandes grupos: educao progressista e educao tradicionalista ou conservadora". A educao progressista seria aquela na qual "... o indivduo estimulado a ser espontneo, independente, e, por isso mesmo, criativo." J a educao tradicionalista, denominada por ele "heternoma" acredita que "... o educando deve assimilar o conjunto dos bens culturais da humanidade de forma absoluta." Eu acredito que Nielsen est substancialmente correto, no somente quanto ao campo da educao, mas do pensamento filosfico como um todo. O dilema que ele apresentou o reflexo de uma dialtica mais ampla que permeia a atividade cultural ocidental, como veremos mais adiante: a tenso entre heteronomia (a lei ou o governo de outro) e a autonomia (a lei prpria, ou autogoverno). Os cristos envolvidos com a educao conhecem bem essa tenso. Somos advertidos de todos os lados contra abordagens conservadoras o prprio Nielsen apresentada a educao conservadora de forma bastante caricatural, postando-se ao lado das propostas "progressistas". H um consenso de que o propsito da educao formar o sujeito autnomo e crticas abundantes so feitas ao "autoritarismo" em sala de aula, bem como ao "conteudismo" dos professores. O aluno o sujeito de sua educao, dizem. Entretanto, teimosamente pretendemos dar a nossos alunos uma educao crist! Como se sabe, as propostas educacionais crists so vistas por tal consenso como heteronmicas, tirnicas, opressoras e desinteressantes. E ento o educador cristo se v em dificuldades para ser "progressista", no poder inclinar os alunos f crist, nem ensinar-lhes contedos morais absolutos. Ele conhece, no entanto, os efeitos prejudiciais das abordagens progressistas em educandos que se tornaram desinteressados, rebeldes e anti-sociais. Sente-se ento tentado a rejeitar totalmente as abordagens progressistas, como o construtivismo, e praticar um tradicionalismo total. O problema se torna particularmente difcil quando os contedos so claramente anticristos. o caso do professor de cincias cristo, por exemplo, que precisa apresentar a teoria evolucionista, mas a considera inaceitvel. Sem entrar no mrito da questo: levar o aluno, a partir dos dogmas cristos, a rejeitar uma teoria cientfica, no seria realmente uma forma de limitao do pensamento? No seria uma prtica destrutiva para o impulso investigativo dos alunos? Se isso for verdade e essa a crtica muitas vezes lanada contra o ensino cristo a escola crist seria uma instituio reacionria, antiintelectual e um prejuzo vida intelectual e moral do aluno. Seria a eptome da heteronomia. Eu no acredito, no entanto, que isso seja verdade. No somente porqu a histria nos d muitos exemplos de como a perspectiva crist trouxe benefcios para a educao e para a vida intelectual ocidental; a prpria interpretao de Nielsen e de muitos outros fundamentalmente errada em suas pressuposies bsicas. O dualismo heteronomia/autonomia na educao uma expresso da inconsistncia prpria da cosmoviso ociental, sendo essa, por sua vez, fruto de uma determinada

orientao religiosa no crist. 1. O Nomos e a Cosmoviso Ocidental 1.1.. O Problema do "Nomos" A pergunta sobre a heteronomia e a autonomia em primeiro lugar a pergunta sobre a fundao dos universais da realidade, e em segundo lugar, a pergunta sobre como o sujeito humano reconhece esses universais. O problema da relao entre os universais e os particulares um dos problemas mais fundamentais da filosofia, encontrando expresso em todo tipo de formulao das questes tericas, da arte cincia, passando pela educao. O problema dos universais e particulares pode ser descrito como a tenso entre o fato de que temos um sentido de realidades absolutas e imutveis e por outro lado temos um sentido de realidades mutveis e passageiras, sujeitas ao devir. O problema : como ns, sujeitos ao devir, temos tambm o sentido do imutvel? Por exemplo: por qu, apesar de vivermos situaes ticas singulares e relativas, sempre temos a impresso de que h valores ticos absolutos que se aplicam a diversas situaes? O problema assume conotaes existenciais se perguntamos: sou eu meramente um particular, um produto das condies histricas, absolutamente aprisionado ao devir, ou sou um ser livre, que transcende a histria sendo parte dos universais? bvio que a resposta a essa pergunta tem amplas implicaes espirituais e psicolgicas. Podemos chamar os universais de "nomos". Os universais so as leis que do sentido realidade, os absolutos que do orientao e "forma" realidade. A presena das leis o que faz o imutvel estar presente a despeito do devir. Mas de onde vm o nomos da realidade? 1.2. Heteronomia Uma soluo para esse problema foi a identificao de certos aspectos da realidade como a origem do nomos. Isso aconteceu por exemplo no marxismo, que identificou o modo de produo como a base de toda a cultura humana. Assim, nos pases que seguiram a teoria marxista, toda atividade humana reduzida e interpretada a partir das relaes econmicas. Heteronomia significa "lei de outro" (heteros nomos). Sistemas heteronmicos tendem a tratar o homem como totalmente condicionado pelas leis daquele aspecto preferido da realidade. No caso do marxismo, o homem um produto histrico e econmico. Assim, o que se v, que o sujeito-homem absorvido pelo objetoeconomia. Qual o efeito da absoro? A desumanizao do homem e a tirania. O homem aprisionado pelas leis econmicas e proibido de pensar e agir tendo outro ponto de partida. Como o estado nesse sistema domina a economia, o indivduo tiranizado pelo estado. Outro exemplo de heteronomia foi a dominao da igreja catlica na baixa idade mdia. Nesse perodo no se admitiu (embora isso no ocorresse em todos os crculos) que o pensamento cientfico se desenvolvesse livre das amarras da tradio eclesistica. Aqui o sujeito absorvido no objeto-teologia e temos a tirania da igreja (a instituio que lida com o objeto absolutizado). 1.3. Autonomia