JUAN MASI CLAVEL

SENTIRSE CULPABLE ANTE ALGUIEN

Un enfoque sano sobre el tema de la culpabilidad debera evitar dos patologas: la autocondenacin y la autojusticacin. Mediante la reexin sobre la fenomenologa de la culpa, este artculo trata de proporcionar un marco general de referencia en el que encuadrar las diversas perspectivas de las ciencias (neurobiologa, psicologa, sociologa, etc.) que tratan los problemas de la culpa y la responsabilidad. Dos cuestiones bsicas quedan planteadas al nal: cmo diagnosticar si una experiencia de culpa es sana o patolgica y cmo tratar las dos patologas mencionadas: la autocondenacin y la autojusti cacin. Dilogo Filosco 70 (2008) 4-18 Si aplicamos al estudio del tema de la culpa el criterio aristotlico del trmino medio, hallaremos dos patologas: la autopunicin, por exceso de sentimiento de culpabilidad, y la autojusticacin, por defecto. A medida que se reducen los excesos de culpabilidad morbosa y se compensan las carencias de culpabilidad sana, crece y se consolida la responsabilidad proporcionada, que es sntoma de madurez en los individuos y en las sociedades. La fenomenologa de las experiencias de culpa, as como la del lenguaje con que nos referimos a ellas, nos proporcionan el trmino medio con que medir, por una parte, los estados de ebre alta y, por otra, las situaciones de anemia moral en el extremo opuesto. Como sugerencia para leer ese "termmetro de los niveles de culpabilidad y responsabilidad" sirvan de ayuda las reexiones siguientes.
Sentirse mal y lamentar el mal

Experiencia en una clase de psicologa: el alumnado practicaba un ejercicio de role play. Representaron una escena de malos tratos por parte de un grupo de chicos y chicas universitarias contra una compaera de curso a la que haban hecho beber ms de la cuenta. En la sesin de estudio y debate subsiguientes la profesora pidi que cada participante analizara la propia experiencia de sentirse mal al da siguiente por lo hecho la noche anterior. No se podan usar expresiones como infraccin, normas, pecado, falta, remordimiento, conciencia y otras semejantes. La expresin sentirse mal era algo ambigua, pero te69

na la ventaja de conectar con los modos de hablar propios del entorno juvenil actual. La pregunta era: por qu, ante qu o ante quin os sentisteis mal? He aqu algunas respuestas: A se siente mal porque es la primera vez que toma parte en una accin semejante, lo que puede repercutir en la imagen que de ella tienen quienes la conocen. B teme que les caiga un castigo. C siente vergenza y le asusta pensar qu dir la familia de la vctima, que es amiga de la suya. E, que tena fama de buen comportamiento, teme que los profesores sepan que tom parte en la afrenta. F se siente culpable de haber hecho algo que est mal y la lista sigue. Pero llama la atencin el comentario de H: me siento mal porque la vctima era mi amiga ntima. Aunque no se entere de que yo estaba en el grupo atacante, aunque nadie me castigue ni me denuncie por ello, el hecho es que yo he traicionado su conanza y amistad. Me siento mal porque hice lo que estoy convencida de que no deba haber hecho. Entre las diversas motivaciones aducidas como razn para sentirse mal, la dada por H remite a una culpabilidad sana, arraigada en una responsabilidad hacia la otra persona y hacia uno mismo como persona. La ausencia de este tipo de responsabilidad en quienes dieron otras razones es sntoma de supercialidad moral. No carecan de sentido de responsabilidad quienes adujeron esas otras
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razones, pero al indagar de qu y ante qu se sentan responsables, la respuesta conduce a derroteros que no facilitan el crecimiento moral y pueden acabar en patologas de la culpabilidad: vergenza, temor al castigo, prdida de autoestima, autopunicin, etc. A partir de este sencillo ejemplo, vemos que el enfoque del tema de la culpabilidad ganara mucho si reexionsemos previamente sobre algunas de sus premisas antropolgicas. Por ejemplo, sobre el ser humano como animal vulnerable, reconciliable y responsable.
Reconocer la vulnerabilidad

Los humanos pertenecemos a una especie animal con una asombrosa capacidad para la violencia. Pero tambin nos caracteriza la capacidad de perdonar y reconciliar, prometer y empezar de nuevo, mediar y dialogar para pacicar. Entre lo mejor de la creatividad humana sobresale la de pedir y otorgar perdn, tras el reconocimiento de la culpa. El ser humano es un animal especialmente vulnerable debido a la fragilidad que llevamos en el reverso de nuestra excelencia cerebral; somos capaces de justicar lo injusticable y de generar autodestruccin y destruccin mutua. Dnde estriba la vulnerabilidad del ser humano? Desde luego, no en su mayor o menor capaci-

dad muscular, sino en las posibilidades de esa estructura tan compleja que es nuestro cerebro. Un cerebro complicadsimo capaz de dar unos saltos de creatividad enormes. Y esto constituye un arma de dos los, con la que lo mismo podemos curar o matar, sanar o herir. Tenemos dentro de nosotros mismos una capacidad peligrossima para producir armas de violencia, de destruccin masiva. Estamos capacitados para dar saltos de creatividad hacia adelante o caer en retrocesos de autoengao. Los filsofos escolsticos ponan la causa del error en armar ms all de lo que da de s la aprehensin perceptiva. Esta capacidad humana de ir ms lejos y dar un salto injusticado, armando sin fundamento suciente, es un arma de dos los que lo mismo puede abrir horizontes poticos de creatividad o perspectivas metafsicas de trascendencia; o convertirse en fbrica de espejismos o en recurso de autojusticacin y autoengao. Lo caracterstico humano no es situarse por encima de otras especies animales, sino oscilar en una doble posibilidad: colocarse por encima o por debajo, humanizarse o deshumanizarse. El len y el tigre son eros, pero no crueles. La crueldad vengativa es caracterstica de la capacidad humana de odiar sin sentido. Lo tpico humano, por ejemplo, en el amor, no es hacerlo mejor que otras especies, sino poder hacerlo mejor o peor,

con dosis de ternura o de sadismo, hacindonos felices o destrozndonos mutuamente. Por eso el animal humano, complicado y ambiguo, es un animal muy vulnerable que tiene que elegir y aprender a elegir. Capaces de provocar violencia y pacicar, de herir y perdonar, de prometer y reconciliar, cmo vamos a usar esta libertad? No slo somos vulnerables sino vulneradores, capaces de destruirnos a nosotros, a nuestra especie y al entorno. Pero somos tambin capaces de perdonar y de prometer. Al reconciliarnos con el pasado, a pesar de lo que ocurri, y al apostar creativamente por el futuro, a pesar de la incertidumbre, nos humanizamos. La justicia rehabilitadora de la memoria histrica recuerda el mal para que no se repita. La imaginacin creativa capacita para prometer no repetirlo. En la pera Adriana Mater, el autor del libreto, Amin Maalouf, nos confronta con el enigma del perdn y del odio. Es valiente o cobarde el perdonar? Adriana, violada, no quiso abortar Qu sangre correr por las venas de su hijo? Ser Can o Abel? El hijo, al conocer su origen, quiere vengar a su madre, pero huye horrorizado al comprobar que su padre, que ha vuelto del frente, est ciego. Cuando se excusa por no haber sido capaz de asesinar a quien lo engendr con brutalidad, su madre pronuncia la catarsis lapidaria: no nos hemos vengado, pero nos hemos salvado.
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Paul Ricoeur, en su libro La memoria, la historia, el olvido, trata tambin sobre la culpa y el perdn, sobre vctimas y agresores. Insiste Ricoeur en que, al mismo tiempo que se recuerda el pasado para evitar que se repita, se fomenta con imaginacin creativa la bsqueda de soluciones, sin vencedores ni vencidos, con capacidad para negociar y ceder de cara al futuro. Nadie puede perdonar en lugar de la vctima, ni podemos obligar desde fuera a las vctimas a que perdonen. Pero tampoco puede nadie sustituir al agresor para pedir perdn en su lugar, as como de poco servir imponerle forzadamente un arrepentimiento que no le brote de dentro. Pero se puede conar en que otro yo es posible; que hay, dentro de quien fue capaz de lo peor, la capacidad de lo mejor. Que despierte en el criminal la capacidad latente de prometer no repetir la agresin. Que despierte en la vctima la capacidad de renunciar a la venganza. Que despierte en la sociedad entera la capacidad de hacer justicia para rehabilitar, de recuperar la memoria histrica del mal para no repetirlo y de imaginar creativamente caminos para volver a empezar siempre de nuevo. Podemos encontrar un ejemplo en el padre de una de las vctimas del atentado de Oklahoma, que se convirti en presidente de la Asociacin de vctimas en contra de la pena de muerte para los agresores. Deca as: me ha costado tiempo cambiar. Al principio quera tomar
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la venganza por mi mano de pronto ca en la cuenta de que los padres del agresor haban ido de pequeos a la misma iglesia que yo. Yo perd en el atentado a mi hija. Ellos van a perder, con la ejecucin de la pena de muerte, a su hijo. Los muertos ya no regresan. Mientras aspiremos a la satisfaccin de la venganza no se curar en nuestra vida ni en nuestra sociedad la espiral de violencia. Al n, cambi de postura pero ha sido un proceso muy largo. Al hablar as, esta persona haba descubierto la capacidad humana de perdonar y de prometer. As, el animal vulnerable y vulnerador se realiza como animal reconciliable y reconciliador.
Ambigedad creativa del cerebro humano

Un cientfico y un filsofo, Jean-Pierre Changeux y Paul Ricoeur, han contrastado las respectivas posturas neurobiolgica y fenomenolgica para acometer el enigma del cerebro-espritu humano desde fuera y desde dentro. Despus de recorrer diversos aspectos de la relacin entre lo neuronal y lo mental (discurso cientco y losco sobre cuerpo y espritu), desembocan en el ltimo captulo en el tema de la violencia y la reconciliacin. Resulta graticante comprobar que neurobiologa y losofa convergen apuntando a una raz comn de violencia y tolerancia, vulnerabilidad y reconciliabi-

lidad ancladas en la creatividad ambigua del cerebro humano. Ricoeur seala cmo se desvirta lo religioso en los fanatismos fundamentalistas generadores de guerras. Pero reconoce que hay un peligro inherente en la misma religiosidad, ya que la fuerza de la conviccin puede acabar por desencadenar exclusivismos intolerantes y dogmatismos impositivos. Es importante recuperar la conanza originaria en una palabra recibida, en lo gratuito del don. Cree Ricoeur que hay que desprenderse del nfasis en la categora de omnipotencia, ms teolgico-poltica que religiosa. Esta categora ha sido utilizada para justicar poderes polticos o para atemorizar moralizando. Propone Ricoeur el neologismo omni-debilidad para designar el amor que se entrega a la muerte pidiendo el perdn para los ejecutores. La capacidad de gratitud y de perdn van unidas, segn Ricoeur. La recomendacin de tratar a los dems como quisiramos que nos traten es susceptible de una doble interpretacin: interesada y calculadora o desinteresada y agradecida. La primera sigue la lgica de la equivalencia, que se formula en trminos de reciprocidad: doy para que me den. La segunda obedece a la economa del don: agradecido porque me han dado, doy yo tambin. Aplicado al perdn sera: no perdono para que me perdonen, sino por haber sido perdonado yo primero. Se da gratis lo que gratis se recibi.

Personalizar la responsabilidad

Con estas premisas antropolgicas pasemos a considerar la libertad y la responsabilidad. El ser humano es, dice Zubiri, animal de realidades que se hace cargo de la realidad. Aade Ellacura: y tambin es animal de responsabilidades. Si me siento culpable, eso quiere decir que me considero responsable. Pero, cmo entendemos la responsabilidad y qu queremos decir con esta palabra que implica nada menos que el presupuesto de la libertad humana? Ante todo, responsabilidad signica respuesta, capacidad de responder. Responder de qu, ante qu o ante quin? Ante todo, responder a m mismo, a lo que en el fondo ms quiero, a la llamada de mi yo ms autntico, a la voz de la conciencia. Es tambin responder a la llamada de los valores en s. Y es responder a la llamada del valor de la persona y a la exigencia de tratar y ser tratado como persona. Sera posible esto sin libertad, aunque sea condicionada? La pregunta radical no es si puedo o no elegir, sino si puedo, al menos en parte y en algunos momentos, tomar las riendas de mi vida. A veces queremos ser libres y nos vemos coartados. A veces el actuar libremente nos resulta una carga y nos vemos condenados a la libertad (Sartre). Cuando soy responsable, respondo ante m y ante la llamada de unos valores que humanizan. Es una respuesta desde lo ms ntimo de mi querer, siSentirse culpable ante alguien 73

tuado ante el horizonte del bien. sta es una libertad ms profunda que la mera libertad de eleccin. Al medir, desde la responsabilidad, distintos niveles de sensacin de culpa por no haber respondido como debamos, vemos que, segn cmo respondemos y ante qu o quin respondemos, nuestra temperatura tica oscila entre lo patolgico y lo sano. Si responsabilidad es capacidad de responder, hay que preguntarse, a qu y cmo damos respuesta cuando respondemos a la realidad? Respondemos impersonalmente, siguiendo la corriente general de lo que se dice y se hace? Respondemos individualmente desde dentro de nosotros mismos? Respondemos a la realidad personal de la otra persona desde lo mejor de nosotros mismos, desde un yo que es un nosotros? Respondemos a todo y al Todo, a la totalidad de valores que merecen la pena? Respondemos, ltimamente, a la voz de lo absoluto o de un ms all?
Reorientar el remordimiento

las situaciones concretas. Pero, en cualquier caso, habr que confrontar la realidad del mal que hacemos, llmesele fallo, falta, fracaso, etc. A veces nos percataremos de forma inmediata. A veces, slo nos daremos cuenta ms tarde. Qu hacer cuando reconocemos el fallo moral, tanto si es consciente como si ha sido inconsciente? Una reaccin corriente podra ser la de no reconocer el fallo; otra, tambin frecuente, sera de reconocerlo y, en consecuencia, desanimarse o desesperarse por ello. Dos casos extremos seran la ausencia de sana culpabilidad y la obsesin causada por una culpabilidad patolgica. Solamente all donde se da una oportunidad como la de pedir o recibir perdn, habr una salida de este atolladero. Solamente as se encontrar una reconciliacin liberadora en vez de una ansiedad patolgica. Hemos evitado aqu la palabra pecado y hablado de fallo moral. Se abarca as una problemtica mucho ms amplia. Un fallo o fracaso no tiene por qu ser necesariamente culpable en sentido estricto. Puede ser un fallo en la captacin de los valores, o en ignorar el papel de las normas, o un fallo, el ms frecuente, en el modo de juzgar y decidir responsablemente y en conciencia. Adems del fallo a nivel individual, hay el problema de la red de a-moralidad o antimoralidad en que estamos ms o menos conscientemente enredados. Se plantea tambin el problema de cmo aprender de los fallos

Ni las clases de tica ensean a ser buena persona, ni los libros de tica garantizan eliminar el mal del mundo. Podremos tener una tica demasiado negativa, centrada en normas, o podremos preferir una tica ms positiva, orientada a ideales, centrada en valores y abierta a la exibilidad que exigen
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o de los logros pasados, tanto a nivel individual como comunitario. Pero el tratamiento del tema del perdn desde enfoques excesivamente culpabilizadores lo ha desgurado a menudo. Ante el problema de qu hacer despus de haber cometido el mal moral, caben tres actitudes: a) resistirse a reconocerlo y encerrarse en la autojusticacin; b) admitirlo, pero encerrarse en lo patolgico de la autocondenacin; c) reconocerlo y dejarse perdonar. Esta ltima actitud tropieza con dos dicultades: para poder dejarse perdonar, hay que superar antes la dicultad de perdonarse a s mismo.
Verbalizar el arrepentimiento

ella fue reconstruyendo la constelacin semntica de la culpa y el perdn. El primer paso es preguntarse quin es el sujeto que dice yo me siento mal y yo pienso que he hecho mal. El sujeto de ese yo pienso no es un mero cogito cartesiano abstracto, sino alguien que siente haber herido a alguien: yo, vulnerador, he iningido un mal a otra persona. Desde ese momento, yo ya no soy el que era antes de cometer la vulneracin. He cometido algo que otras personas no han cometido. Soy diferente. Verse a s mismo as puede ser muy sincero y honesto. Pero tambin conlleva el peligro de quedar encerrado en el atolladero de una culpabilidad sin salida. Se percata de que ha roto uno de los nudos de su red de relaciones personales y sufre al ver rotos por su propia culpa algunos de los lazos que le unan a otras personas. Recuerda que antes no era as. Su propio yo est ahora en crisis por haber vulnerado a otra persona. Kierkegaard hablara de un replegarse sobre s mismo, presa del pesar por su accin pasada, que repercute ahora en su presente y le hace sufrir de un modo ambiguo. Le deja abierto a la doble posibilidad de reconocer y lamentar sanamente lo ocurrido pidiendo perdn o de atormentarse indenidamente con la patologa de la culpa. Comparemos ahora la frase yo pienso que he hecho mal a alguien con las siguientes frases. Si digo yo pienso que t has hecho mal a
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Cuando nos sentimos mal por haber hecho lo que estamos convencidos que es lo indebido, es natural que nos asuste la posibilidad de que la vctima o la sociedad no sean capaces de perdonarnos. Pero tambin cabe la posibilidad de que, al proyectar sobre el espejo la imagen propia como la de alguien que ha hecho el mal, nos disguste vernos as y seamos incapaces de perdonarnos a nosotros mismos. Si la autojusticacin pecaba por defecto, la autocondenacin es la patologa de la culpa por exceso. El lsofo japons Tadao Hisahige ha estudiado la fenomenologa de la culpabilidad tomando como hilo conductor la frase yo pienso que hecho mal a alguien. A partir de

alguien, estoy reprochando algo a mi interlocutor y le estoy acusando. Si digo yo pienso que otra persona te ha hecho mal a ti, estoy acusando a una tercera persona y apoyando al interlocutor. Si digo t piensas que yo he hecho mal a alguien me estoy haciendo eco de la acusacin contra m. Por contraste con esas frases, cuando digo yo pienso que he hecho mal a alguien me estoy acusando a m mismo, reconociendo el mal hecho por m. Esto puede ser el inicio de una sana culpabilidad y peticin de perdn o de un encerramiento obsesivo y patolgico en el sentimiento de culpabilidad. Siguiendo el anlisis de Hisashige, podemos desmenuzar la frase en sus componentes. Yo pienso: soy yo con conciencia de m, quien piensa que ha hecho mal. Aunque algo me haya arrastrado a hacerlo y aunque ya hubiera mal en el mundo antes de que yo hiciera algo mal. Se ha hecho un mal y he sido yo quien lo ha hecho. Ese yo que habla es un yo contradictorio que no hace el bien que quiere, sino el mal que no quiere (Rm 7,15). Pero lo hace y merece que le pidan cuentas por ello. Al decirme esto a m mismo comienzo a tomar distancia de m mismo, soy a la vez acusado y juez. Me hablo a m mismo en segunda persona. Paso as de ser un yo que huye de su responsabilidad a ser un yo que despierta a la culpabilidad. He hecho: es un pretrito per76 Juan Masi Clavel

fecto. Lo hecho, hecho est, es irreversible. Nos atamos con las cadenas de la propia accin. Reconocer lo imborrable de las consecuencias de la propia accin vulneradora es parte del principio de la sana culpabilidad. Pero quedarse ah encerrado llevara, de nuevo, a un patolgico callejn sin salida. La imaginacin reproductora, que hace presente el pasado, y la imaginacin conjeturadora, que anticipa el futuro y las consecuencias, aumentan el peso de lo irreparable sobre el presente de la culpabilidad, con el peligro de hacerse patolgica y dicultarme la salida del atolladero mediante la aceptacin de dejarme perdonar. He hecho el mal: al reconocer como mal la accin cometida, me estoy percatando del valor y contravalor ticos que estaban en juego. Pero, al interiorizar la falta e insistir en la autoacusacin, se acenta el desacuerdo conmigo mismo que puede desembocar en las patologas autocondenatorias denunciadas por Nietzsche y Freud. Si no slo he hecho el mal, sino que me he hecho malo, me encuentro escindido dentro de m mismo, al reconocer que me he traicionado a m mismo. He hecho mal a alguien: al expresarme as, empieza a abrirse un horizonte de salida porque empiezo a personalizar mi culpabilidad. No he infringido meramente una culpa o traicionado una idea, sino vulnerado a una persona con la que comparta un espacio tico de convivencia. Aunque esta persona no

se haya dado cuenta de que he sido yo el vulnerador, ya ha cambiado mi relacin con ella. La he hecho pasar de ser un t a ser un l o un ella, o an peor, un ello. Pero no me siento mal ante esta persona solamente, sino ante m mismo, que la he traicionado. Hay dos vctimas en cada agresin: la persona agredida y la agresora, que es vctima de su propia accin. Destruido el espacio tico de la conanza en la convivencia, vctima de mi propia accin, anticipo la mirada acusadora de la vctima y no s dnde escapar de ella y de m mismo. De nuevo aqu el peligro del atolladero sin salida, de la culpabilidad patolgica. Yo digo, yo os lo digo: ahora ya no me lo digo slo a m mismo ante el espejo. Lo digo a otras personas. Al pasar al lenguaje, mi autoacusacin comienza a liberarse del encerramiento patolgico en el crculo cerrado de la autoimputacin. Pero an queda camino por recorrer. El pedir y recibir perdn no es un camino fcil. Al reconocer el mal me arriesgo. No s si me perdonarn. Pongo mi libertad en manos de la vctima a quien pido perdn. Reconocer la culpa ya empieza a liberarme. Pero presupone dos aceptaciones difciles: perdonarme a m mismo y dejarme perdonar, aceptarme a m mismo y arme de la posibilidad del perdn. Ahora bien, qu ocurre si la vctima rechaza perdonarme? Aqu queda un cabo suelto para ser tratado por quienes estudien este

tema desde perspectivas de espiritualidad. Por ejemplo, en el budismo o en el cristianismo habr una salida all donde una instancia absoluta acoja incondicionalmente esta peticin de perdn, aunque la vctima no perdone Esto sera tema de un estudio particular. Aqu se trata solamente de plantear el estado de la cuestin.
Dejarse perdonar

Cuando nos dejamos acoger de ese modo, nos capacitamos para mirar cara a cara el mal moral cometido, sin que nos obsesione de un modo patolgico su memoria. Para que el recuerdo del mal pasado, cometido por uno mismo, no sea patolgico, se requerir una buena dosis de aceptacin de s mismo y de la propia limitacin. Las aportaciones psicoanalticas, juntamente con las perspectivas religiosas, nos hacen ver este aspecto del ser humano, que en el fenmeno de la culpa vive las contradicciones ms desgarradoras. Ah se toca fondo en las races de la autotraicin que amenaza a la libertad humana. No es fcil perdonarse a s mismo ni dejarse perdonar, mirar cara a cara el propio pasado, sin desgurarlo con justicaciones, pero sin que su vista nos provoque rechazo, depresin o desesperacin. Ah es donde interviene la perspectiva religiosa de acogida por parte de una instancia absoluta por la que ser amorosamente acogidos, con lo que se haSentirse culpable ante alguien 77

ce llevadero el propio lmite y se adquiere la capacidad de asumir sin disimular, comprender sin justicar y de aceptar sin condescender. Desde la aceptacin incondicional, por parte de quien nos acepta gratuitamente como somos, se hacen posibles estas actitudes, que conjugan la sana culpabilidad con la creatividad del perdn y la reconciliacin de cara al futuro.
Desmiticar la acusacin

apropiacin de nuestro esfuerzo por ser; no la mera obligacin, sino el proceso de nuestra propia liberacin. El fundamento de la tica radica en tener que ser lo que originariamente se es: hazte el que eres. Enmarcada en este enfoque, se comprende su manera de considerar la tica religiosa: no se da el paso de lo tico a lo religioso mediante un simple relacionar un mandamiento moral con una manifestacin divina. Tambin esto requiere ser desmitologizado. Hay que evitar, dice, que la caracterstica de una tica religiosa consista simplemente en vincular la norma con la voluntad divina. No debera limitarse la religin a ser una mera sacralizacin de las prohibiciones. Es importante relacionar el mensaje cristiano con el deseo, raz de la obligacin, ms que con las solas obligaciones. La teologa hace por comprender este mensaje de cara al testimonio. La losofa reexiona sobre ello relacionndolo con el deseo radical. La pregunta qu puedo esperar? es mucho ms radical que la cuestin qu debo hacer?. Desmitologizadas as la acusacin y la transgresin, resulta que lo opuesto al pecado no es la moralidad sino la fe. En este enfoque, Cristo no es un simple hroe del deber, sino el esquema viviente de la esperanza, smbolo vivo de su cumplimiento y fundamento de su realizacin. Entendida as la religin, no reduciremos el mal a una mera transgresin de un mandato. Para la re-

Es particularmente valiosa la sugerencia de Ricoeur en su estudio sobre la desmiticacin de la acusacin, en el que distingue entre desmiticar y desmitologizar. Desmiticar es renunciar al mito, reconocindolo como mito. Desmitologizar es reconocer la riqueza simblica del mito y liberarse de la racionalizacin que lo estropea. Es decir, renunciar al mito como explicacin, para quedarse con el mito como sugerencia antropolgica y recuperar su valor simblico. A la hora de desmiticar la acusacin, piensa Ricoeur que el psicoanlisis nos ayuda ms que el mero anlisis de la obligacin. Por eso se pone a acusar a la acusacin, sospechando de ella. La conciencia pasa de ser juzgada a juzgar a la acusacin que la juzgaba a ella. Al interpretar de este modo la obligacin como la acusacin acusada se remonta Ricoeur desde la obligacin hasta el deseo de ser, razn de la tica. La tica se comprende entonces como la
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ligin el mal se sita ante Dios. El pecado es ruptura de la relacin de conanza con l. Para el puritano, el mal es algo condenable, pero cuyo origen y esencia no se captan. Se queda en condenarlo y no se abre a la esperanza. Para la religiosidad, el problema no es el origen del mal sino su n. Lo opuesto al pecado no es ya la moralidad, sino la fe. El pecado radical sera, por tanto la desconanza. La religin pretende enmarcar toda experiencia, comprendida la moral, en la economa del don. El contexto de la regla de oro (el mandamiento de amar a los enemigos) parece desaprobarla. En realidad, el mandamiento de amar es un correctivo supra-moral de la obligacin, ms que un sustituto de la regla de oro. Realizara la conversin de la regla de oro desde su sentido interesado (doy para que me den) hacia una actitud de acogida al otro. En vez de dar para que me den, doy porque antes me

han dado a m. Pero el mandamiento, a su vez, debe recibir ayuda de la regla de oro y ser reinterpretado por ella. La regla de oro est situada en el corazn del conicto entre el inters y el sacricio de s mismo. Religa la ausencia de medida propia del amor y el sentido de medida propio de la justicia. La economa del don desarrolla una lgica de la sobreabundancia que, en un primer momento, parece oponerse a la lgica de la equivalencia, que gobierna la tica cotidiana. Sin el correctivo del mandato de amar, la regla de oro sera entendida como mxima utilitaria. Tambin la justicia, dejada a s misma, tendera a subordinar la cooperacin a la competencia, o incluso a esperar del solo equilibrio de intereses rivales el simulacro de la cooperacin. La tensin no suprime el contraste ente las dos lgicas (del don y de la equivalencia), pero hace de la justicia el medio necesario del amor.

Condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI

Veinte aos nos separan del asesinato de Ignacio Ellacura, perpetrado por el ejrcito salvadoreo en la madrugada del 16 de noviembre de 1989 Junto con Ellacura, jesuita vasco, nacionalizado salvadoreo, murieron tambin sus compaeros jesuitas Segundo Montes, Ignacio Martn-Bar, Amando Lpez, Juan Ramn Moreno y Joaqun Lpez y Lpez, y dos mujeres (una trabajadora domstica y su hija, Elba y Celina Ramos), refugiadas junto a la residencia de los Padres durante aquellos das de toque de queda.Qu nos queda de l veinte aos despus de su muerte?.....
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