AS TENSES DA DIGNIDADE HUMANA: CONCEITUAO E APLICAO NO DIREITO INTERNACIONAL DOS DIREITOS HUMANOS

viviana Bohrquez monsalve Javier Aguirre Romn

1 Introduo
difcil negar a importncia terica e prtica do conceito de dignidade humana. Alm disso, trata-se de uma noo que pode ser abordada a partir de uma grande variedade de perspectivas e disciplinas, pois uma ideia que tem aplicaes em diversas esferas da vida humana. Da que seja necessrio deixar claro que neste artigo o conceito de dignidade humana ser abordado de uma perspectiva jusfilosfica aplicada ao Direito Internacional dos Direitos Humanos. Como conceito filosfico, possvel realizar um rastreamento histrico at situ-lo no pensamento estoico e seguir de perto seus desenvolvimentos medievais a partir da teoria do Direito Natural do pensador cristo Toms de Aquino (LEE, 2008). No obstante, apesar das milenares razes histricas, antropolgicas e religiosas que o conceito de dignidade humana possui, sua histria como um dos valores universais sobre os quais se baseiam os direitos humanos relativamente recente. Essa histria recente, por sua vez, foi dominada por um grande paradoxo: apesar de existir um consenso quase absoluto em torno da dignidade humana como ideia fundadora dos direitos humanos, o significado e alcance concreto dessa ideia apresenta, ao contrrio, um desacordo generalizado e amplo (BOBBIO, 1991, p. 35). Esse desacordo ocorre at mesmo no interior das prprias sociedades ocidentais e se radicaliza, quando comparamos as concepes de dignidade dos povos ocidentais com as dos povos orientais. O pesquisador oriental Karen Lee, reconhece isso ao dizer que,
Apesar de seu status preeminente no Direito Internacional e em uma grande quantidade de Constituies Polticas, a dignidade no possui ainda um significado concreto ou uma definio consistente. Essa falta de preciso costuma levar os juzes a pr seus

ver as notas deste texto a partir da pgina 62.

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prprios padres morais em meio de demandas opostas de direitos que tm possibilidades de ser consideradas como violaes da dignidade. A natureza ambgua da dignidade humana se torna ainda mais problemtica quando considerada de forma intercultural (LEE, 2008, p. 1, traduo dos autores).

Uma reviso geral das diferentes abordagens tericas da dignidade humana permite evidenciar que toda a sua conceituao enfrenta, ao menos, trs aparentes problemas ou contradies (TORRALBA, 2005). Essas contradies podem ser formuladas por meio de perguntas: i) a dignidade humana um aspecto natural dos seres humanos ou , ao contrrio, um aspecto consensual criado pela vontade poltica e legislativa dos Estados? ii) a dignidade humana um valor abstrato ou, ao contrrio, possvel defini-la em relao a aspectos concretos da vida humana? iii) a dignidade humana um valor absoluto e universal ou, ao contrrio, um valor particular dependente de contextos histricos, culturais e at mesmo individuais? Contudo, para evitar cair em possveis falsos dilemas, mais conveniente reformular a problemtica concreta dessa investigao como uma reconstruo conceitual de trs tenses em torno do conceito de dignidade humana, a saber, i) a tenso entre seu carter natural e seu carter artificial; ii) a tenso entre seu carter abstrato e seu carter concreto e iii) a tenso entre seu carter universal e seu carter particular. Essa reconstruo ser realizada em trs momentos. Primeiro, cada uma das trs tenses ser exposta de um modo terico. Posteriormente, as trs tenses sero identificadas no Direito Internacional dos Direitos Humanos, para obter uma maior ilustrao e tambm demonstrar sua existncia; para isso, utilizaremos como material de estudo quatro Instrumentos Internacionais de Direitos Humanos que contm aluses explcitas ideia de dignidade humana, a saber, a Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, a Conveno Americana sobre Direitos Humanos e a Conveno Interamericana Para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra A Mulher (Conveno de Belm do Par). Depois disso, faremos uma anlise de cinco sentenas da Corte Interamericana de Direitos Humanos, com o objetivo de mostrar como as tenses apontadas podem ser encontradas em violaes concretas de direitos humanos. Finalmente, na terceira e ltima seo do texto, apresentaremos algumas concluses. Porm, antes de desenvolver o tema, conveniente estabelecer algumas precises sobre a natureza e o alcance deste texto. Em primeiro lugar, devemos advertir que se trata de um ensaio exploratrio sobre o tema da dignidade humana no contexto dos tratados internacionais de direitos humanos e sua interpretao jurisprudencial na Corte Interamericana de Direitos Humanos. Em consequncia, uma srie importante de perguntas ficar sem resposta. Estas incluem perguntas realizadas, por exemplo, de pontos de vista histricos, polticos, retrico-discursivos e sociolgicos que, sem dvida, ampliariam a anlise. Esperamos, no entanto, que apesar das limitaes, este texto contribua para o debate sobre o papel que a dignidade humana desempenhou (e pode desempenhar) na interpretao a favor dos direitos humanos.
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2 Tenses conceituais da dignidade humana

Na explicao das trs tenses identificadas neste estudo em torno do conceito de dignidade humana adotaremos a seguinte estratgia de exposio. Em primeiro lugar, apresentaremos um dos polos de cada tenso, seguido de um aspecto problemtico; a partir disso, realizaremos o mesmo procedimento com o segundo polo de cada tenso para, finalmente, apresentar uma sntese.

2.1 A tenso entre o carter natural ou consensual da dignidade

A primeira dessas tenses se refere ideia, enunciada em diversos documentos do mbito internacional dos direitos humanos e das constituies modernas, de que a dignidade uma caracterstica natural com a qual nascem todos os seres humanos. Assim, todo ser humano, pelo simples fato de s-lo, est naturalmente dotado de um atributo chamado dignidade, assim como se encontra dotado de razo. Dessa maneira, a dignidade aparece como o elemento definidor da ideia de natureza humana, a qual, em princpio, caracterizaria essencialmente todo ser que faa parte da espcie humana, sem importar traos acidentais, tais como seu lugar de nascimento, sua origem tnica, sua posio social, seu gnero etc. Dessa perspectiva, a natureza mesma, ou Deus, que confere a todo indivduo pertencente espcie humana esse atributo essencial chamado dignidade (SOULEN; WOODHEAD, 2006, p. 8). Atributo que, portanto, estaria presente nele desde o momento mesmo da concepo. Da que, ao indivduo, por um lado, no lhe resta outro remdio seno aceitar tal atributo, pois pertence a seu ser de uma forma muito mais intensa do que suas pernas, seus braos etc.; e, por outro lado, a seus demais congneres e ao Estado tampouco restaria outra opo seno reconhecer sua dignidade, pois no so eles que a conferem. A carga metafsica dessa ideia to evidente quanto problemtica, especialmente em sociedades complexas e plurais como as atuais, onde a ideia de uma nica natureza humana parece insustentvel. Assim, por exemplo, pergunta Mary Ann Glendon: A ideia de direitos universais est baseada simplesmente em um ato de f? Embora defender a dignidade humana aparea como um objetivo admirvel em todo debate poltico, ainda existem perguntas abertas sobre o significado do direito igual dignidade". No est claro, por exemplo, em que medida a dignidade pode servir como base para fundamentar direitos em meio de vises diferentes e opostas da dignidade humana em relao busca de uma vida boa (GLENDON, 1999, p. 3, traduo dos autores). Do mesmo modo, Serena Parekh lembra como essas dvidas sobre uma dignidade natural apareceram no interior da comisso redatora da Declarao Universal de Direitos Humanos:
A pergunta sobre se os direitos humanos deveriam estar fundamentados em algo considerado como natural ou essencial aos seres humanos esteve no corao do debate sobre o primeiro documento internacional de direitos humanos: a Declarao
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Universal de Direitos Humanos (DUDH). A tenso entre, de um lado, o desejo de uma teoria realmente universal e, de outro, o temor de basear-se em conceitos metafsicos pode ser visto nesses debates. (PAREKH, 2007, p. 763, traduo dos autores).

A primeira tenso conceitual fica evidente ao se afirmar, ao contrrio, que a ideia de dignidade humana uma caracterstica artificial atribuda de forma consensual a todos os seres humanos, tendo em vista sua utilidade, mas que, no obstante, no possui nenhuma correspondncia com uma suposta realidade da natureza humana, porquanto a existncia dessa ltima posta em dvida. Dessa maneira, no verdade que os seres humanos nascem com dignidade, como se se tratasse de um atributo natural ou essencial; ela antes uma fico moral, poltica e, em especial, jurdica que se predica de todos os membros da espcie humana. Assim, so os Estados,em particular os constitucionais respeitosos dos direitos e das liberdades, que criam o princpio jurdicopoltico da dignidade humana. Essa criao se faz, em grande medida, como uma maneira de tentar garantir a paz e a convivncia humana pacfica (HOERSTER, 1992). Nesse polo da tenso, a fragilidade da argumentao que se revela problemtica e evidente, pois, em ltima instncia, seria possvel usar o princpio utilitarista para justificar qualquer coisa, como, por exemplo, que a prpria paz e a convivncia humana pedem que, temporariamente, no se considere alguns membros da espcie como portadores dessa fico chamada dignidade. Em sntese, essa tenso aponta para a fundamentao mesma da dignidade humana e se encontra intimamente relacionada com os debates entre o jusnaturalismo e o juspositivismo relativos s bases conceituais dos direitos humanos.

2.2 A tenso entre o carter abstrato ou concreto da dignidade

A segunda tenso se refere ao grau de abstrao ou, ao contrrio, de concreo que possui a ideia de dignidade humana (ASS, 2001, p. 37). Em princpio, desde o projeto da Ilustrao liderado pela filosofia prtica kantiana, a dignidade humana foi concebida como um imperativo geral segundo o qual cada ser humano um fim em si mesmo que, por conseguinte, no pode ser instrumentalizado para nenhum outro fim. Isso se traduz em uma mxima moral segundo a qual cada ser humano racional deve tratar a si e a todos os seres humanos que compartilham tal atributo como um fim em si mesmo e nunca como um meio. Kant, como sabido, pretendeu desenvolver uma alternativa s ticas utilitaristas, baseada na ideia de que todo ser humano se encontra dotado de uma habilidade autolegisladora em virtude de sua liberdade inata, assim como de sua racionalidade e de certo sentido de dever para com toda a humanidade. Desse modo, para Kant, todo ser humano que possui razo e liberdade para seguir os imperativos morais est dotado, por isso mesmo, de uma dignidade humana universal (KANT, 2002). Um dos problemas que possui esse nvel de conceituao vem do fato de
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que dificilmente se pode estar em contradio com ela. Contudo, esse carter de verdade inquestionvel pode ser explicado pelo fato de se tratar de uma definio completamente vazia. Em outras palavras, a ideia abstrata de dignidade corre o risco de carecer de contedo prtico. por isso que os desacordos comeam a aparecer quando essa ideia traduzida em aspectos mais concretos da vida social e poltica como, por exemplo, ter certa classe de direitos e possibilidades (certos trabalhos, certo nvel educativo, certas relaes sociais etc.). O polo oposto dessa segunda tenso, alm de aceitar alguma noo abstrata do que a dignidade humana, enfatiza a necessidade segundo a qual a dignidade requer aspectos mais concretos que tenham um maior grau de verificao. Entre esses aspectos estariam a liberdade de escolher uma profisso, mas tambm a garantia de receber uma remunerao justa por ela; a possibilidade de ter acesso educao, mas tambm a liberdade de escolher o tipo de educao; o gozo de certos direitos fundamentais e definidores do que um ser humano, como, por exemplo, a propriedade privada, mas tambm o desfrute dos meios materiais indispensveis para uma vida valiosa etc. (PECES-BARBA, 2003, p. 77). Isso permite ver que, efetivamente, por trs da ideia de dignidade humana est a ideia de bem viver; ideia que ningum aceitaria que fosse definida unicamente em termos formais e abstratos. A segunda tenso, por conseguinte, consiste na necessidade de que toda definio de dignidade humana possa ser relacionada claramente com aspectos concretos da prpria vida humana. Nesse sentido, se definimos a dignidade humana, por exemplo, como ser tratado sempre como um fim e no como um meio, tal definio parece precisar de esclarecimentos a respeito de que casos so do primeiro tipo (ser tratado como fim) e quais so do segundo tipo (ser tratado como meio). No obstante, o risco que se corre por esse caminho o de desfigurar a tal ponto a prpria ideia de dignidade, de tal forma que ficaria reduzida a questes determinadas, pontuais, cotidianas e at irrelevantes. De certa maneira, essa a crtica que Hannah Arendt j formulou h vrios anos. Segundo ela, as confuses conceituais subjacentes Declarao Universal de Direitos Humanos levariam logo a demandas filosoficamente absurdas e politicamente irrealistas, tais como que todo ser humano nasce com o direito inalienvel a um seguro desemprego ou a uma penso de velhice (ARENDT, 1949, p. 34, traduo dos autores). Em sntese, nessa segunda tenso, evidencia-se que, alm de uma definio, todo conceito de dignidade humana parece exigir, por si mesmo, uns lugares e uns modos privilegiados para exerc-la.

2.3 A tenso entre o carter universal ou particular da dignidade

Neste terceiro caso, o primeiro polo da tenso se baseia na existncia de um valor absoluto e universal como o seria a dignidade humana, o qual deveria ser predicado de todo ser humano em qualquer tempo e lugar. Nesse sentido, a dignidade humana seria uma nica, aplicvel a todos os indivduos da espcie humana (PICO DELLA MIRANDOLA, 1984, p. 50).
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Esse carter , no entanto, altamente problemtico, pois na medida em que a dignidade se relaciona com a ideia de um bem viver, pouco verossmil afirmar que isso possa ocorrer de forma absolutamente universal. Ao contrrio, parece ter maior aceitao a noo de que cada cultura desenvolveu, em diferentes tempos e lugares, uma ideia do viver bem e, portanto, uma ideia da dignidade. Nesse sentido, segundo Karen Lee,
A dignidade humana se torna um valor subjacente a diferentes formas de vida ao passo em que as sociedades descrevem suas prprias concepes sobre como os seres humanos devem relacionar-se entre si. Assim como os povos das democracias ocidentais vem no liberalismo um eixo central de toda existncia humana valiosa, em uma grande quantidade de culturas asiticas, os direitos e liberdades individuais so combinados com deveres e papis respectivos determinados pela religio ou pelo costume (LEE, 2008, p. 30, traduo dos autores).

por isso que o polo oposto dessa terceira tenso, a saber, o carter particular da dignidade, refere-se ao fato de que, mais do que uma dignidade humana, o que realmente existe uma multiplicidade de ideias de vrias dignidades, cada uma predicada concretamente de grupos sociais cultural e historicamente determinados. Assim, seria possvel falar da dignidade do ser humano enquanto Latino-americano, ou enquanto Oriental, ou enquanto Mulher, ou enquanto Indgena etc. (FERNNDEZ, 2001, p. 53). Trata-se da possibilidade mesma da existncia de um discurso universal que realmente englobe todos os seres humanos sem nenhuma outra distino; pretenso que corre o risco de constituir-se em um discurso vazio, como ocorria na tenso anterior, pois parece claro que o ser humano sofre e tem necessidades, no enquanto ser humano em geral, mas enquanto trabalhador explorado, ou enquanto mulher, ou enquanto indgena etc. Porm, o risco no polo oposto dessa tenso o de desintegrar por completo a ideia de dignidade humana em uma variedade infinita de dignidades particulares. Com respeito primeira tenso, a terceira parece reviver aqueles elementos que foram considerados anteriormente acidentais (a origem tnica, o gnero etc.) para situ-los como essenciais enquanto definidores da dignidade particular dos membros de tal etnia, gnero etc. Com isso, queremos apontar que, em ltima instncia, as trs tenses esto intimamente relacionadas.

3 A dignidade humana no Direito Internacional dos Direitos Humanos

Nesta segunda parte, faremos uma anlise de quatro Instrumentos Internacionais de Direitos Humanos em relao s tenses identificadas do conceito de dignidade humana. Na medida em que nos interessa estudar e identificar como se traduziram as tenses tericas sobre a dignidade humana na prtica do Sistema Interamericano de Direitos Humanos, posteriormente realizaremos um estudo da jurisprudncia da Corte Interamericana de Direitos Humanos relacionada s violaes de direitos humanos e da aplicao feita do princpio da dignidade humana.
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3.1 A dignidade humana nos Instrumentos Internacionais

a. A Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem
Na Declarao Americana, encontram-se trs aluses explcitas ao conceito de dignidade humana. A primeira aparece no primeiro considerando do documento segundo o qual os povos americanos dignificaram a pessoa humana. De acordo com o resto deste considerando, os povos da Amrica reconheceram em suas Constituies que as instituies jurdico-polticas estabelecidas para reger a vida em sociedade tm como principal finalidade proteger os direitos dos seres humanos e criar para eles circunstncias que permitam o progresso espiritual e material, assim como o alcance da felicidade. A segunda aluso se encontra no Prembulo da Declarao, quando declara que Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Essas duas referncias ilustram a primeira das trs tenses em torno da dignidade, a saber, seu carter jusnaturalista-essencialista versus seu carter consensual ou poltico-positivo.1 O primeiro deles se encontra na citao do Prembulo, onde a dignidade est situada no prprio nascimento de todo ser humano, como se se tratasse de uma caracterstica definidora de sua natureza ou essncia. O segundo carter aparece na citao do considerando, segundo a qual so os povos da Amrica que, em consequncia de sua atuao jurdico-poltica manifestada em suas constituies puseram no ser humano de forma convencional uma caracterstica de grande utilidade e relevncia, mas no por isso natural, a saber, a dignidade humana. Na medida em que no tem sentido dignificar o que desde sempre teve dignidade, tal dignificao se obtm de forma histrica e mediante o processo poltico-jurdico desenvolvido pela vontade e pelo consenso dos Estados. A terceira referncia explcita se encontra no artigo 23 da Declarao, que consagra o direito propriedade privada. Diz ele: Toda pessoa tem direito propriedade particular correspondente s necessidades essenciais de uma vida decente, e que contribua para manter a dignidade da pessoa e do lar. Essa aluso ilustra a segunda das tenses identificadas, isto , o carter abstrato da dignidade frente a suas manifestaes concretas. No se deve menosprezar o fato de que em toda a lista de direitos da Declarao Americana o conceito de dignidade s aparea explicitamente relacionado com um dos direitos contidos nela, a saber, o direito propriedade privada. A ideia de dignidade que expressa aquilo que e define todo ser humano, seja de forma natural ou de forma positiva, limitada na medida em que aparece apenas como dependente do direito propriedade privada e no de outros direitos como a igualdade, a liberdade, a livre expresso, a educao etc. Assim, ter uma existncia humana valiosa, que o que em ltima instncia expressa a ideia da dignidade humana, esgotaria-se com o gozo e desfrute do direito propriedade privada e no, por exemplo, com a participao ativa na vida pblica e poltica do Estado. verdade que luz da Declarao Americana pode-se desenvolver uma concepo mais ampla do que a dignidade humana. Uma interpretao sistemtica de toda a Declarao (em especial de seus Deveres) poderia oferecer resultados nesse
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sentido. Lembramos que as reflexes mencionadas devem ser entendidas no marco da ilustrao das tenses existentes em torno da compreenso e do desenvolvimento normativo e jurisprudencial do conceito de dignidade humana. Nesse sentido, paradigmtico o fato de que a Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem de 1948, diferentemente de outros instrumentos internacionais posteriores, s relacione explicitamente a dignidade humana com o direito propriedade.

b. A Declarao Universal dos Direitos Humanos

Na Declarao Universal encontram-se cinco referncias explcitas ideia de dignidade humana; duas delas no Prembulo e as trs restantes nos artigos. Na primeira das referncias do Prembulo, a Declarao parece se comprometer com uma concepo naturalista da dignidade humana, pois a cataloga como inerente a todo ser humano. Nesse sentido, a dignidade, como caracterstica intrnseca de todo ser humano, preexiste a todo ato jurdico poltico. Por conseguinte, as aes poltico-jurdicas no podem dignificar o ser humano, uma vez que a dignidade se encontra j em toda pessoa de forma inerente; a nica coisa que tais aes podem fazer reconhecer essa dignidade, o que, segundo a Declarao, necessrio para materializar os princpios polticos e sociais da liberdade, da justia e da paz mundial. Coerentemente, o quinto considerando do Prembulo declara que os povos das Naes Unidas reafirmaram sua f na dignidade da pessoa humana, o que pode ser entendido como uma concesso ideia naturalista e, se quisermos, metafsica da dignidade como atributo essencial de todo ser humano; ideia que por carecer de uma demonstrao irrefutvel, s pode ser professada e aceita com o compromisso de promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla. Por outro lado, o artigo 1. da Declarao Universal reproduz de forma quase exata o primeiro item do Prembulo da Declarao Americana citado anteriormente ao afirmar: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Uma vez mais a dignidade predicada do fato mesmo do nascimento biolgico de todo ser humano, como se se tratasse de uma caracterstica definidora de sua natureza. No entanto, as aluses explcita restantes dignidade que aparecem nos artigos 222 e 233 marcam uma diferena considervel com respeito Declarao Americana, na medida em que a dignidade no aparece relacionada de forma direta com o direito propriedade, mas com os direitos segurana social e ao trabalho. O que permite pensar que neste instrumento internacional, a ideia abstrata de dignidade adquire maior concreo nos direitos citados. Uma explicao histrica dessa diferena indicaria que essa divergncia se deve influncia norte-americana na primeira Declarao, em contraste com a presena dos pases do bloco socialista participantes da segunda. No obstante, sem pretender negar o valor e a veracidade de explicaes desenvolvidas a partir dessa perspectiva, na medida em que nossa investigao tem um marco terico e uma
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metodologia jusfilosfica e no histrica, o que nos interessa evidenciar a tenso conceitual que existe ao se considerar que a dignidade humana est, por assim dizer, mais prxima do direito propriedade do que de outros direitos de talhe social ou poltico, como a segurana social ou o trabalho. Em todo caso, as explicaes de corte histrico constituem de fato uma grande ajuda para o propsito enunciado, na medida em que auxiliam a compreender que a ideia daquilo que prprio de um ser humano ou, em outras palavras, daquilo que d valor existncia humana, se constri, em ltima instncia, de forma dependente de circunstncias polticas, sociais, culturais, histricas etc. Dependncia que de imediato evoca a terceira das tenses conceituais identificadas em torno da dignidade humana, isto , seu aludido carter universal frente a sua realidade histrica e particular. claro que aquilo que uma perspectiva socialista concebe como valioso e desejvel para todo ser humano diferir enormemente do que se concebe de uma perspectiva liberal ou capitalista. No obstante, a ideia mesma de dignidade pede sempre um distanciamento e uma abstrao dessas circunstncias particulares e concretas que lhe do origem, pois ela exige aplicao em qualquer tempo e lugar. Com isso fica evidenciada a terceira das tenses que foram identificadas em torno da ideia de dignidade humana, a saber, a tenso entre seu universalismo versus seu particularismo. Essa tenso poder ser encontrada de forma mais clara no quarto instrumento internacional analisado, a saber, a Conveno de Belm do Par.

c. Conveno Americana sobre Direitos Humanos

Na Conveno Americana encontram-se trs referncias explcitas ideia de dignidade humana, todas elas, em artigos da Conveno. Do mesmo modo, o Prembulo da Conveno est permeado de aluses diretas que a comprometem com certa ideia naturalista da dignidade humana, na medida em que os direitos so constantemente definidos como direitos essenciais do homem que se fundamentam nos atributos da pessoa humana. O artigo 5 da Conveno vincula de forma direta a dignidade com o direito integridade pessoal, porquanto estabelece, em seu segundo pargrafo, que Ningum deve ser submetido a torturas nem a penas ou tratos cruis, desumanos ou degradantes. Toda pessoa privada de liberdade deve ser tratada com o respeito devido dignidade inerente ao ser humano. Por sua vez, o artigo 6 relaciona a dignidade com a proibio da escravido e servido ao estabelecer em seu segundo pargrafo que O trabalho forado no deve afetar a dignidade nem a capacidade fsica e intelectual do recluso. Uma vez mais se poderia apresentar uma explicao que vinculasse causalmente esta relao direta da dignidade e dos direitos antes apontados com as experincias das ditaduras latino-americanas do sculo XX, que cometeram grande parte de suas limitaes e violaes em macias privaes da liberdade. Mas como dissemos anteriormente, para os objetivos desta investigao, essas explicaes, provavelmente certas, somente tm interesse enquanto iluminam as tenses internas sobre as quais se construiu o conceito da dignidade humana. Assim, apesar da reiterao realizada no Prembulo da Conveno Americana, segundo a qual o
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ideal do ser humano livre somente pode ser realizado se forem criadas condies que permitam a cada pessoa gozar de seus direitos econmicos, sociais e culturais, bem como de seus direitos civis e polticos; e, apesar tambm do artigo 26 da mesma Conveno,4 a ideia explcita de dignidade que se tem nesse instrumento internacional no aparece vinculada aos direitos econmicos, sociais e culturais, mas aos direitos mencionados anteriormente que fazem parte da chamada tradio de direitos de primeira gerao. Assim, perfeitamente coerente com isso o fato de que no artigo 11 da Conveno se estabelea uma proteo explcita dignidade; no entanto, essa proteo aparece relacionada de forma direta honra. O que implica que, embora a dignidade no aparea vinculada unicamente propriedade privada, como acontecia no caso da Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem, ela continua sendo concebida como algo que se esgota meramente na esfera do privado, tal e como o estabelece o segundo pargrafo do mencionado artigo: Ningum pode ser objeto de ingerncias arbitrrias ou abusivas em sua vida privada, em sua famlia, em seu domicilio ou em sua correspondncia, nem de ofensas ilegais a sua honra ou reputao.

d. Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher - Conveno de Belm do Par
Nas aluses explcitas da Conveno de Belm do Par sobre a dignidade, aparecem novamente as trs tenses identificadas. Com efeito, o artigo 4 da Conveno declara que toda mulher tem o direito a que se respeite a dignidade inerente sua pessoa. O mesmo artigo 4 tambm destaca que os direitos da mulher incluem o da proteo de sua famlia. Portanto, seguindo a mesma linha argumentativa desenvolvida nos trs instrumentos internacionais anteriores, um leitor dessa Conveno poderia interessar-se pelas razes que levaram a que a expresso a dignidade inerente pessoa da mulher viesse acompanhada de forma conjunta e imediata da ideia de famlia. Uma vez mais, o lugar concreto que ocupa a referncia dignidade no pode ser tomado de forma inocente e carente de significado, assim como no o foi no caso dos instrumentos analisados anteriormente, nos quais a dignidade aparecia relacionada de forma direta com alguns direitos, mas no com outros. Por conseguinte, seria possvel suspeitar que apesar dos grandes avanos que se fizeram no mundo a partir dessa Conveno, ela parece incluir a ideia tradicional de que o lugar privilegiado da dignidade da mulher (aquele onde essa dignidade se torna mais concreta) se encontra na famlia. A Conveno de Belm do Par tambm permite ver a terceira das tenses identificadas, a saber, o carter universalista ou particularista da dignidade. Nesse caso, essa tenso assume uma forma diferente das identificadas anteriormente. De um lado, tem-se a afirmao feita na introduo da Conveno segundo a qual a violncia contra a mulher constitui ofensa contra a dignidade humana. Essa proposio, como se v, sugere uma ideia abstrata e universal de uma nica dignidade humana que se v contrariada e atacada por qualquer fato de violncia contra a mulher. Observe-se que isso pode implicar tanto uma ofensa contra a
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dignidade da mulher que sofre o ato de violncia, como tambm uma ofensa contra a ideia ainda mais abstrata de dignidade humana enquanto dignidade da espcie humana como um todo. Ou seja, dessa ltima perspectiva, todo ato de violncia contra a mulher uma ofensa direta dignidade da humanidade, composta por todos os seres humanos, homens, mulheres etc., na medida em que esse fato estaria baseado em certa ideia de superioridade dos homens frente s mulheres; ideia que resultaria inadmissvel em relao ao ideal de uma humanidade composta por seres livres e iguais cuja existncia tem um valor em si mesma em cada individuo pertencente espcie humana. Por outro lado, a Conveno, em seu artigo 8, tambm faz uma aluso direta ideia da dignidade, mas dessa vez entendida no como um predicado de toda a espcie humana, mas como um predicado particular de toda mulher. Com efeito, no inciso g) do citado artigo se estabelece que os Estados Partes devem adotar, em forma progressiva, medidas e programas para incentivar os meios de comunicao a que formulem diretrizes adequadas de divulgao, que contribuam para a erradicao da violncia contra a mulher em todas as suas formas e enalteam o respeito pela dignidade da mulher. Por conseguinte, a Conveno apresenta uma ideia de dignidade particular, por assim dizer, que se origina e ao mesmo tempo corresponde ao fato mesmo de ser mulher. Isso quer dizer que no somente existiria uma dignidade geral do ser humano, mas tambm uma dignidade particular da parte do ser humano chamada mulher; uma dignidade concreta, diferente e prpria, originada a partir do ser mulher. Essa perspectiva parece basear-se naqueles enfoques crticos que apontam que por trs da suposta universalidade dos direitos humanos se esconde, na verdade, uma ideia particular e determinada de ser humano, a saber, a ideia de homem, burgus, ocidental, cristo, heterossexual, branco etc. Assim, essa ideia de dignidade dominante que se pretende impor de forma universal seria contrria, ou ao menos diferente, de outras ideias de dignidade (dignidade das mulheres, dos indgenas, dos afrodescendentes, das pessoas homossexuais etc.) que apareceriam como particulares to somente na medida em que se opem a ela. Mas essa oposio no as elimina, nem o seu direito de existir. No obstante, tambm se poderia pensar que no se trata de uma relao de oposio entre duas ideias particulares de dignidade (uma das quais aparece falsamente como geral), mas antes de uma relao de complementaridade entre uma ideia efetivamente geral de dignidade humana e uma ideia particular de dignidade, por exemplo, da mulher. Em todo caso, a tenso entre o suposto universalismo versus o alegado particularismo da ideia de dignidade fica evidenciada pela referncia analisada dessa Conveno.

3.2 A dignidade humana na jurisprudncia da Corte Interamericana

O estudo da jurisprudncia interamericana permite ilustrar o modo como os postulados tericos e filosficos dos Tratados Internacionais sobre Direitos Humanos se materializam em direitos exigveis em casos concretos. Assim, os juzes tm a tarefa de determinar o alcance do direito e o mbito de proteo em prticas contrrias aos postulados internacionais. A seguir, estudamos cinco sentenas da Corte Interamericana de Direitos
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Humanos (Corte IDH) nas quais se invocou a proteo da dignidade humana reconhecida nos instrumentos interamericanos de proteo. As sentenas estudadas correspondem a diferentes perodos de publicao, o que permitir observar a evoluo das decises do Tribunal Interamericano e sua linha de interpretao em relao dignidade humana frente s diferentes violaes de direitos humanos alegadas pelas partes.

a. Caso Velzquez Rodrguez contra Honduras

Os fatos do caso tm a ver com o desaparecimento forado de Manfredo Velsquez por parte das Foras Armadas hondurenhas. A Corte IDH estudou as violaes de direitos humanos derivadas do desaparecimento forado e o papel do Estado como garantidor. Nesse sentido, a Corte IDH afirmou:
Est fora de qualquer dvida que o Estado tem o direito e o dever de garantir sua prpria segurana. Tampouco se pode discutir que toda sociedade padece pelas infraes de sua ordem jurdica. Por mais graves que possam ser certas aes e por culpveis que possam ser os rus de determinados delitos, no cabe admitir que o poder possa ser exercido sem limite algum ou que o Estado se possa valer de qualquer procedimento para alcanar seus objetivos, sem sujeitar-se ao direito ou moral. Nenhuma atividade do Estado pode fundar-se sobre o desprezo dignidade humana (Corte IDH, Velsquez Rodrguez vs. Honduras, 1988, par. 154).

Alm disso, a Corte IDH enfatizou a violao dos direitos das pessoas detidas ilegalmente:
Ademais, o isolamento prolongado e a incomunicao coativa que vtima se v submetida representam, por si mesmos, formas de tratamento cruel e desumano, lesivas da liberdade psquica e moral da pessoa e do direito de todo detido ao respeito devido dignidade inerente ao ser humano, o que constitui, por sua vez, violao das disposies do artigo 5 da Conveno que reconhecem o direito integridade pessoal (Corte IDH, Velsquez Rodrguez vs. Honduras, 1988, par. 156).

O alcance da dignidade humana e o papel garantidor do Estado apontados anteriormente so reforados pela Corte ao lembrar que: A primeira obrigao assumida pelos Estados Partes, nos termos do citado artigo, a de respeitar os direitos e liberdades reconhecidos na Conveno. O exerccio da funo pblica tem alguns limites que derivam de que os direitos humanos so atributos inerentes dignidade humana e, em consequncia, superiores ao poder do Estado. Como a Corte j havia dito em outra ocasio, a proteo dos direitos humanos, em especial dos direitos civis e polticos acolhidos na Conveno, parte da afirmao da existncia de certos atributos inviolveis da pessoa humana que no podem ser legitimamente desprezados pelo exerccio do poder pblico. Trata-se de esferas individuais que o Estado no pode violar ou nas quais pode penetrar somente de forma limitada (Corte IDH, Velsquez Rodrguez vs. Honduras, 1988, par. 165).
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Do mesmo modo, a Corte IDH reitera na sentena de fundo o alcance dos direitos violados por tratar-se de pessoas desaparecidas:
A prtica de desaparecimentos, alm de violar diretamente numerosas disposies da Conveno, como as apontadas, significa uma ruptura radical deste tratado, enquanto implica o crasso abandono dos valores que emanam da dignidade humana e dos princpios que mais profundamente fundamentam o sistema interamericano e a mesma Conveno (Corte IDH, Velsquez Rodrguez vs. Honduras, 1988, par. 158).

O caso Velzquez Rodrguez constitui um valioso referente para evidenciar toda a fora argumentativa que advm de considerar a dignidade humana como algo inerente natureza mesma de todo ser humano, como o expressa a mesma Corte IDH. Com efeito, dessa perspectiva fica claro que, como mostra a deciso da Corte, a responsabilidade que alguma pessoa possa ter por haver cometido algum crime grave contra a segurana do Estado no pode implicar, de nenhuma maneira, que esse Estado realize atos violadores da dignidade dessa ou de outras pessoas. A natureza humana no muda pelo fato de ter cometido algum crime; o que significa que at os piores delinquentes continuam sendo seres humanos com dignidade e, por conseguinte, devem ser assim tratados pelos Estados democrticos. Poderamos ter uma concluso diferente se considerssemos que a dignidade humana um princpio que se origina de um consenso social e poltico, pois, desse ponto de vista, parece justificvel que os indivduos que por suas aes rejeitam esse consenso no tenham direito aos benefcios que derivam dele. Essa ideia, com efeito, parece ser a que se quer impor nos discursos dominantes contemporneos acerca da luta contra o terrorismo. Em segundo lugar, a Corte IDH manifesta que nas detenes ilegais ou nos desaparecimentos forados de pessoas surge um risco verdadeiro de que se violem outros direitos, como o direito integridade fsica e o direito a ser tratado com dignidade. Logo, com isso se estabelece uma presuno de risco frente a uma prtica especfica violadora dos direitos humanos, o que se traduz em uma medida que particulariza o alcance da dignidade humana. Nesse sentido, a Corte torna concreta a ideia abstrata da dignidade ao destacar que o isolamento prolongado e a incomunicao coativa representam, por si mesmos, formas de tratamento cruel e desumano que contradizem a dignidade. Dessa forma, fica claro que a tenso entre o carter abstrato e o carter concreto da dignidade humana encontra sua resoluo nos tribunais de justia, na medida em que faz parte do trabalho deles determinar, nos casos que examinam, o significado preciso do que uma violao da dignidade humana.

b. Caso Caballero Delgado e Carmen Santana contra a Colmbia

Os peticionrios alegaram que Caballero Delgado e Carmen Santana, no momento de seu desaparecimento, foram torturados e algumas testemunhas declararam que Carmen Santana foi vista sem roupa, o que se alegou ser uma violao do direito dignidade humana e integridade pessoal.
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Diante dos relatos de algumas testemunhas sobre a nudez de Carmen Santana, a. Corte indicou que:
Este Tribunal no considera que existam elementos suficientes para demonstrar que Isidro Caballero e Maria del Carmen Santana tenham sido objeto de torturas e maus tratos durante sua deteno, j que esse fato se apoia somente nos testemunhos imprecisos neste aspecto de Elida Gonzlez Vergel e de Gonzalo Arias Arturo, que no foram confirmados pelas declaraes das testemunhas restantes (Corte IDH, Caballero Delgado y Santana vs. Colombia, 1995b, par. 53).

Em consequncia, por uma controvertida avaliao das provas, deixou-se sem determinar se a nudez forada a que foi submetida Carmen Santana, segundo relatos de duas testemunhas, no momento da deteno por membros do Exrcito um fato que atenta contra a dignidade humana e, em especial, contra os direitos humanos das mulheres. Sobre esse ponto, vale destacar que o juiz Mximo Pacheco Gmez apresentou voto dissidente em relao ao anteriormente questionado. Segundo o juiz: () 2. Com as declaraes das testemunhas Elida Gonzlez e Gonzalo Arias Arturo ficou provado fidedignamente que Isidro Caballero Delgado e Maria del Carmen Santana no foram tratados com o respeito devido a sua dignidade como pessoas humanas (Corte IDH, Caballero Delgado y Santana vs. Colombia, 1995b, Voto dissidente Juiz Mximo Pacheco Gmez). Em virtude disso, a posio majoritria provoca a seguinte inquietao em relao concepo natural com que a Corte vinha entendendo a dignidade desde o caso anterior. Com efeito, se a dignidade humana se origina realmente na natureza mesma da pessoa, parece discordante acreditar que sua violao seja algo sujeito a provas rgidas. Ao contrrio, essa naturalidade pareceria exigir a existncia de presunes a favor de sua potencial vulnerabilidade. Do mesmo modo, seria possvel pensar que o fato de ser mulher refora a ideia de que a dignidade deve ser particularizada e entendida de forma diferente no caso de sujeitos especialmente discriminados ou vulnerveis. No obstante, preciso levar em conta tambm que naquele momento esses pontos no estavam to claros para a Corte IDH, pois se trata de uma sentena de 1995, ano em que acabava de entrar em vigncia a Conveno de Belm do Par.

c. Caso Neira Alegra e outros vs. Peru

Trata-se do debate sobre a responsabilidade do Estado pelo desaparecimento de Vctor Neira Alegra, Edgar Zenteno Escobar e William Zenteno Escobar. Essas pessoas se encontravam detidas no estabelecimento penal, na qualidade de processados, como supostos autores do delito de terrorismo, e desapareceram a partir do momento em que as Foras Armadas assumiram o controle dos estabelecimentos penais. Por esse motivo, a Comisso Interamericana alega violao do artigo 5.2 da Conveno, relativo integridade pessoal e dignidade humana.
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Ao estudar os fatos, as provas e a eventual violao dos direitos alegados, a Corte expressa o seguinte:
Este Tribunal considera que neste caso o Governo no infringiu o artigo 5 da Conveno, pois embora se pudesse entender que quando se priva uma pessoa da vida, tambm se lesa sua integridade pessoal, no este o sentido do citado preceito da Conveno que se refere, em essncia, a que ningum deve ser submetido a torturas, nem a penas ou tratos cruis, desumanos ou degradantes, e que toda pessoa privada de liberdade deve ser tratada com o respeito devido dignidade inerente ao ser humano. No est demonstrado que as trs pessoas a que se refere este assunto tenham sido objeto de maus-tratos ou que sua dignidade tivesse sido lesada pelas autoridades peruanas durante o tempo em que estiveram detidas no Presdio San Juan Bautista (). (Corte IDH, Neira Alegra y otros vs. Per, 1995a, par. 86).

Essa curta referncia feita pela Corte IDH til em relao s tenses da dignidade humana, na medida em que esclarece que, apesar de a dignidade ser entendida como algo inerente natureza mesma dos seres humanos, no possvel identificla de forma absoluta com o fato mesmo da vida, pois, como destacou a Corte, a dignidade humana possui uma esfera de significado autnoma e diferente. Por isso, embora nesse, como em quase todos os demais casos, a Corte no desenvolva de forma profunda um conceito prprio do que se deve entender no Sistema Interamericano por dignidade humana, essa referncia, junto com as demais, vai criando um significado que se manifesta ao longo de todos os casos. Esse significado, como observamos antes, o que torna realmente concreto, ao menos em termos jurdicos, o significado abstrato que por si mesmo possui o conceito de dignidade humana.

d. Caso dos Meninos da Rua (Villagrn Morales e outros) vs. Guatemala

Na sentena de fundo do caso Villagrn Morales e outros, conhecida como Meninos de Rua contra Guatemala, discute-se o sequestro, a tortura e o assassinato de cinco jovens que viviam nas ruas, dois deles menores de idade. Nesse caso, debate-se se existiu omisso por parte dos mecanismos do Estado para enfrentar judicialmente essas violaes e condenar os responsveis. O processo demonstrou que quatro das vtimas foram enfiadas no porta-malas de um veculo; diante disso, a Corte declarou que: ainda que no houvesse existido outros maus-tratos fsicos ou de outra ndole, essa ao por si s deve ser considerada claramente contrria ao respeito devido dignidade inerente ao ser humano (Corte IDH, Nios de la Calle - Villagrn Morales y otros vs. Guatemala, 1999, par. 164). O Tribunal Interamericano, no que diz respeito s pessoas ilegalmente detidas, lembrou que uma pessoa ilegalmente detida se encontra em uma situao agravada de vulnerabilidade, na qual presente o risco de que outros direitos sejam violados, como o direito integridade fsica e a ser tratado com dignidade (Corte IDH, Nios de la Calle - Villagrn Morales y otros vs. Guatemala, 1999, par. 166).
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Em linhas gerais, nesse caso a Corte IDH estabeleceu dois elementos para identificar e definir a violao da dignidade humana: 1) as condies de especial vulnerabilidade das pessoas e 2) o contexto em que acontecem os fatos violadores. Assim, frente aos problemas probatrios que se haviam apresentado nos casos Caballero Delgado e Santana vs. Colmbia e Neira Alegra e outros vs. Peru, nesta oportunidade as tenses foram resolvidas pondo-se a favor na balana os elementos tendentes a concretizar e particularizar a dignidade humana das vtimas em termos de um atributo inerente ao ser humano. Por sua vez, o voto convergente da sentena, de estudo conjunto dos juzes A .A. Canado Trindade e A. Abreu Burelli, lembra que:
O dever do Estado de tomar medidas positivas se acentua precisamente em relao proteo da vida de pessoas vulnerveis e indefesas, em situao de risco, como so as crianas na rua. A privao arbitrria da vida no se limita, pois, ao ilcito do homicdio; se estende igualmente privao do direito de viver com dignidade. (Corte IDH, Nios de la Calle - Villagrn Morales y otros vs. Guatemala, 1999, Voto convergente conjunto dos juzes A .A. Canado Trindade e A. Abreu Burelli, par. 4).

Adicionalmente, o voto convergente adverte para as delimitaes que devem ser levadas em conta por se tratar de crianas e de sua especial vulnerabilidade: As necessidades de proteo dos mais fracos, como as crianas de rua, exigem finalmente uma interpretao do direito vida que abranja as condies mnimas de uma vida digna (Corte IDH, Nios de la Calle - Villagrn Morales y otros vs. Guatemala, 1999, Voto convergente conjunto dos juzes A .A. Canado Trindade e A. Abreu Burelli, par. 7). A importncia desses votos convergentes muito grande, pois neles se volta a ligar a dignidade humana vida, mas, dessa vez, os juzes indicam que a dignidade no pode ser apenas um instrumento que se aplica unicamente para limitar eventuais abusos do poder estatal em relao, por exemplo, propriedade privada, vida, integridade pessoal etc. Com efeito, embora no se possa dizer que faam parte da deciso majoritria, os votos convergentes abrem espao para mostrar que a dignidade humana no se esgota unicamente na proteo dos mencionados direitos, mas que se relaciona tambm com o desfrute de algumas condies mnimas de vida digna. Dessa maneira, a faina interpretativa da Corte IDH continua, mesmo que seja nos votos convergentes, concretizando o significado abstrato da dignidade humana ao estend-lo ao domnio dos direitos econmicos, sociais e culturais, ilustrando assim a inter-relao e a indivisibilidade de todos os direitos humanos (Corte IDH, Nios de la Calle - Villagrn Morales y otros vs. Guatemala, 1999, Voto convergente conjunto dos juzes A .A. Canado Trindade e A. Abreu Burelli, par. 4).

e. Caso do Presdio Miguel Castro Castro contra o Peru

A CIDH submeteu Corte uma demanda a fim de que o tribunal declarasse o Estado peruano responsvel pela violao dos direitos humanos em prejuzo de 42 detentos que faleceram, 175 detentos que ficaram feridos e 322 detentos que
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foram submetidos a trato cruel, desumano e degradante.A Corte IDH, ao analisar o alcance das violaes derivadas da situao a que foram submetidas as reclusas durante prolongado perodo de nudez forada, destaca que:
() preciso enfatizar que se pode provar que essa nudez forada teve caractersticas especialmente graves para as seis mulheres reclusas que foram submetidas a esse tratamento. Desse modo, durante todo o tempo em que permaneceram neste lugar, as reclusas no tiveram permisso para assear-se e, em alguns casos, para utilizar os servios sanitrios, quando deviam faz-lo acompanhadas de um guarda armado que no lhes permitia fechar a porta e lhes apontava uma arma enquanto faziam suas necessidades fisiolgicas (supra par. 197.49). O Tribunal estima que essas mulheres, alm de receberem um tratamento violador de sua dignidade pessoal, tambm foram vtimas de violncia sexual, j que estavam desnudas e cobertas com apenas um lenol, estando rodeadas de homens armados, que aparentemente eram membros das foras de segurana do Estado. O que qualifica este tratamento de violncia sexual que as mulheres foram constantemente observadas por homens (Corte IDH, Penal Castro Castro vs. Per, 2006, par. 306).

Nesse caso, os elementos determinantes para configurar a violao da dignidade humana estavam fundados pelas circunstncias em que se desenrolaram os fatos, ou seja, no somente a privao de liberdade, mas o fato de serem submetidas nudez, de serem observadas, entre outras consideraes que a Corte qualificou como degradantes levando em conta obviamente que se tratava de mulheres. Segundo o critrio do Tribunal Interamericano, com fundamento na Conveno de Belm do Par, so inadmissveis e especialmente graves certas violaes contra as mulheres, na medida em que so pessoas especialmente vulnerveis e discriminadas em vrios mbitos. Logo, a dignidade no a mesma para todas as pessoas, pois se reitera com este caso a ideia segundo a qual, se os sujeitos so especialmente vulnerveis, a proteo da dignidade deve ser reforada. Ou seja, no caso de mulheres, crianas e indgenas, o conceito de dignidade denota outras obrigaes para os Estados.

4 Concluses
De um ponto de vista terico, as trs tenses conceituais expostas em torno da dignidade humana parecem irresolveis, tendo em vista o alto grau de problematicidade que apresentam. Com efeito, ou a dignidade algo natural no ser humano que, por conseguinte, preexiste a todo ato social, jurdico ou poltico ou, ao contrrio, um atributo criado pela dinmica dos sistemas polticojurdicos das sociedades modernas. De outro lado, ou a dignidade humana um valor abstrato definido em termos formais e, por conseguinte, ambguos ou, por outro lado, um valor concreto que se encarna em diferentes esferas da vida humana, tais como o direito propriedade, integridade pessoal, segurana social etc. Finalmente, ou existe somente uma nica noo de dignidade humana aplicvel a toda pessoa, sem distino de cultura, classe social, gnero e demais
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atributos acidentais ou, ao contrrio, a dignidade humana um conceito que necessariamente se encontra qualificado por essas pertenas particulares a diversos grupos sociais. Por outro lado, uma leitura sistemtica dos diversos Tratados Internacionais de Direitos Humanos no parece projetar uma resposta s perguntas anteriores, pois essa leitura evidencia a existncia mesma dessas tenses no interior dos documentos internacionais. Nesse sentido, o problema terico persiste e at se torna mais agudo, na medida em que a cada dia aparecem novos documentos internacionais (resolues, tratados, convenes, declaraes etc.) que pretendem reconhecer o valor de certos grupos sociais que, de uma forma ou outra, estavam invisibilizados nas generalidades dos documentos existentes at este momento. Os recentes casos dos direitos dos indgenas e, tambm, dos grupos religiosos ilustram essa afirmao. Ora, em meio a essas indefinies conceituais, existe algo certo e constante: a deciso judicial. Com efeito, no importa o grau de dificuldade de um caso, nem tampouco se existem ou no dvidas tericas sobre o alcance de certos conceitos, como por exemplo, a dignidade humana: o juiz sempre tem a obrigao absoluta de tomar uma deciso, seja no sentido que for. Da que, como se mostrou, as jurisprudncias analisadas participem em outro nvel do debate terico sobre as tenses da dignidade humana. O principal valor das sentenas judiciais consiste em que por meio delas, de forma implcita ou explcita, os juzes vo definindo o alcance e o significado de certos termos e, em especial, vo tornando concreto o que, em princpio, parece irremediavelmente abstrato. Dessa forma, as jurisprudncias estudadas da Corte IDH e os precedentes interamericanos em relao ao alcance e proteo do direito dignidade humana tm lugares comuns sobre sua aplicao em situaes determinadas. Como primeira sentena, o caso Velzquez Rodrguez marca a linha interpretativa da Corte em relao ao direito dignidade humana e caracterizao especial por tratar de prticas de desaparecimento forado, e isso se d em parte, como resposta grave situao de muitos pases da Amrica Latina, decorrente das ditaduras militares e das graves prticas violadoras dos direitos humanos. No obstante, a jurisprudncia da Corte IDH mostra vrias ambivalncias no momento de materializar a dignidade humana, em parte, preciso reconhecer, por tratar-se de violaes difceis de provar, por problemas de antiguidade dos fatos. Assim, a Corte IDH prefere, em alguns casos, apelar para a falta de provas a fim de evitar um pronunciamento de fundo demasiado problemtico. Em outros casos, a Corte IDH alega a falta de colaborao das autoridades nacionais e avalia o contexto do momento em que sucederam os fatos ou opta por presumir e condenar o Estado por omisso de seu dever de respeito e garantia dos direitos humanos. Diante dos problemas probatrios de falta de clareza frente aos fatos que configuram a violao dos tratados internacionais, diferentes tribunais, tanto internacionais como nacionais, se defrontaram com a tarefa de ampliar as perspectivas de interpretao e para isso utilizaram diferentes critrios de deciso:
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pr homine, pr operrio, pr diversidade, pr infante, posio preferencial, especial vulnerabilidade etc. Esses critrios buscam proteger a dignidade humana das pessoas ameaadas e vulnerveis de diferentes formas. A esse respeito, a juza Cecilia Medina adverte:
se levarmos em conta que um dos elementos para interpretar a norma internacional a considerao do objeto e fim do tratado, e que ambos apontam para a proteo dos direitos humanos, no se pode concluir seno que a interpretao deve ser sempre a favor do indivduo (interpretao pr pessoa). Sendo assim, a formulao e o alcance dos direitos devem ser interpretados de uma maneira ampla, enquanto que as restries aos mesmos exigem uma interpretao restritiva () A interpretao pr pessoa , assim, uma caracterstica importante da interpretao das normas sobre direitos humanos, que constitui o norte que deve guiar o intrprete em todo momento (MEDINA, 2003, p. 9).

Em consequncia, a dignidade aparece no somente como um direito ou um princpio reconhecido nos tratados internacionais, mas tambm renasce como critrio de interpretao a favor do sentido mais amplo dos direitos humanos. Em linhas gerais, inegvel que os postulados gerais e abstratos dos tratados internacionais de proteo que resguardam a dignidade humana de todas as pessoas tm uma gama de cores quando se trata de aplic-los em casos concretos. No obstante, para alm das tenses apresentadas, apelar ao respeito da dignidade humana na atualidade constitui uma sada positiva a favor dos direitos humanos. No obstante, e como observamos no incio deste ensaio, ainda restam muitas perguntas por resolver. Em nvel terico, por exemplo, parece necessrio desenvolver uma reconstruo histrica e sociopoltica que complemente e ajude a explicar de uma melhor forma as trs tenses identificadas da dignidade humana. Esse tipo de anlise permitiria, entre outras coisas, desenvolver uma compreenso melhor das funes discursivas dessas trs tenses, em especial, com respeito ao discurso dos Direitos Humanos. No mesmo sentido, dessa perspectiva mais ampla certamente se poderia realizar uma avaliao crtica da jurisprudncia da Corte Interamericana de Direitos Humanos que levasse em conta no somente aquelas instncias em que a Corte explicitamente usou o conceito de dignidade, mas tambm todas aquelas em que, tendo podido utiliz-lo, optou (consciente ou inconscientemente) por no faz-lo. Dessa perspectiva, seria desejvel incluir tambm na anlise o papel da Comisso Interamericana. Em suma, como observamos tambm no incio de nosso ensaio, o debate est aberto, e no pouco o que est em jogo.

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NOTAS
1. Neste texto, tomamos como sinnimos os adjetivos artificial, consensual e positivo. Entendemos que isso no tem necessariamente de ser assim. No obstante, tomamos em todos eles o aspecto que nos interessa no contexto deste artigo, a saber, seu contraste com a ideia de que a dignidade humana algo natural. 2. Artigo 22. todo ser humano, como membro da sociedade, tem direito segurana social, realizao pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade. 3. Artigo 23. 1. todo ser humano tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego. 2. todo ser humano, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual trabalho. 3. todo ser humano que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana e a que se acrescentaro, se necessrio, outros meios de proteo social. 4. todo ser humano tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para proteo de seus interesses. 4. Artigo 26. Os Estados-partes comprometem-se a adotar as providncias, tanto no mbito interno, como mediante cooperao internacional, especialmente econmica e tcnica, a fim de conseguir progressivamente a plena efetividade dos direitos que decorrem das normas econmicas, sociais e sobre educao, cincia e cultura, constantes da Carta da Organizao dos Estados Americanos, reformada pelo Protocolo de Buenos Aires, na medida dos recursos disponveis, por via legislativa ou por outros meios apropriados.

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vIvIANA BOHRqUEz mONSAlvE E JAvIER AgUIRRE ROmN

ABSTRACT This article is the result of the research conducted on Human Dignity: Philosophical conceptualization and the implementation of law promoted by the POLITEIA Research Group from the School of Philosophy at the Universidad Industrial de Santander, classified as category B by COLCIENCIAS. This text formulates a three-strand conceptual reconstruction of the concept of human dignity: i) the tension between its natural and artificial character (either consensual or positive), ii) the tension between its abstract and concrete character, and iii) the tension between its universal and individual character. First, the main theoretical elements of these tensions are outlined. After that, the tensions are illustrated using four Instruments of International Human Rights Law and five trials by the Inter-American Court of Human Rights. Finally, conclusions regarding the tensions are presented. KEYWORDS Human dignity Conceptual tensions International human rights instruments Jurisprudence Inter-American Court of Human Rights RESUMEN El presente artculo es resultado de la investigacin Dignidad Humana: conceptualizacin filosfica y aplicacin jurdica adelantada por el Grupo de Investigacin POLITEIA de la Escuela de Filosofa de la Universidad Industrial de Santander, clasificado en categoria B por COLCIENCIAS. En este texto se realiza una reconstruccin conceptual de tres tensiones del concepto de dignidad humana: i) la tensin entre su carcter natural y su carcter artificial (o consensual o positivo); ii) la tensin entre su carcter abstracto y su carcter concreto y iii) la tensin entre su carcter universal y su carcter particular. En un primer momento se exponen los principales elementos tericos de las tensiones. Posteriormente, las tensiones se ilustran mediante cuatro instrumentos de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y cinco sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Al final se presentan las conclusiones lo anterior. PALABRAS CLAVE Dignidad humana Tensiones conceptuales Instrumentos internacionales de derechos humanos Jurisprudencia Corte Interamericana de Derechos Humanos

SUR v. 6 n. 11 dez. 2009 p. 41-63

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DEBORA DINIz Debora Diniz doutora em Antropologia, professora da Universidade de Braslia e pesquisadora da Anis Instituto de Biotica, Direitos Humanos e gnero.

lvIA BARBOSA lvia Barbosa doutoranda em Poltica Social pela Universidade de Braslia e pesquisadora da Anis Instituto de Biotica, Direitos Humanos e gnero.

WEDERSON RUfINO DOS SANtOS Wederson Rufino dos Santos doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia, assistente social da Secretaria de Sade do Distrito federal e pesquisador da Anis Instituto de Biotica, Direitos Humanos e gnero. Email: anis@anis.org.br

RESUMO O objetivo deste artigo demonstrar como o campo dos estudos sobre deficincia consolidou o conceito de deficincia como desvantagem social. Por meio de uma reviso das principais ideias do modelo social da deficincia, o artigo traa uma gnese do conceito de deficincia como restrio de participao ao corpo com impedimentos, tal como adotado pela Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia da Organizao das Naes Unidas, ratificada pelo Brasil em 2008. Original en Portugus. Recebido em setembro de 2009. Aceito em dezembro de 2009. PALAVRAS-CHAVE Deficincia Modelo social da deficincia Modelo biomdico da deficincia Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia Este artigo publicado sob a licena de creative commons. Este artigo est disponvel online em <www.revistasur.org>.
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