Atualizaes do homem. Reflexes sobre algumas linguagens artsticas contemporneas a partir da prtica do grupo de pesquisa Corpos Informticos.

Atravs da anlise da prtica do grupo de pesquisa Corpos Informticos, este texto visa discutir a Performance corpo, carne ao vivo-, o web-arte e as possibilidades da linguagem artstica Performance em tele-presena. O Corpos Informticos um grupo de pesquisa em arte contempornea, em arte e tecnologia. Suas bases tericas so aqui esboadas visando uma anlise mais ampla das linguagens artsticas contemporneas que envolvem tecnologia. Constitumos o grupo Corpos Informticos na Universidade de Braslia com atores, performers, tcnicos (tcnicos em vdeo e em informtica), e artistas plsticos. Seu objetivo primeiro era interrogar as possveis relaes entre, por um lado, o corpo real, o corpo-carne, o corpo presena, isto , o corpo da linguagem artstica Performance, aquele que atualiza o tempo real em uma arte perto do pblico, uma arte a no respeitar, a "tocar por favor", do outro lado, a tecnologia. Ns falvamos de "novas tecnologias" e ns pensvamos a informtica, as imagens numricas, a tri-dimensionalidade destas, o espao da rede mundial de computadores (o web) e ns pensvamos a promessa de uma comunicao integral em temo real por computador. Sendo um trabalho pluri-disciplinar, interdisciplinar, ele s poderia ocorrer no seio de um grupo onde a individualidade traria sua especificidade, mas tambm aceitaria a promiscuidade desta. Na proposta do grupo sempre houve um grande interesse pelo conhecimento especfico de cada um (teatro, artes plsticas, informtica, vdeo, fotografia), mas tambm houve sempre uma pesquisa em todas as reas de conhecimento envolvidas por cada um dos membros do grupo, assim os pesquisadores da rea de artes cnicas eram estimulados a se colocar atrs da cmera de vdeo e/ou na frente da ilha de edio, e aqueles especialistas do vdeo, ou da informtica eram levados a atuar como performers. As tecnologias que pesquisamos, hoje, no podem mais ser consideradas novas, ainda que elas sejam renovadas a cada dia em uma corrida insensata. i[i] As ditas novas tecnologias so, na realidade, hoje, tecnologias onipresentes, onipresentes em todos os domnios.

O Corpos Informticos, por razes financeiras que se impuseram, trabalhou intensamente com a tecnologia do vdeo. Ns trabalhamos em galerias, museus, espaos institucionais, isto , espaos in-situ, mas acreditamos muito em um trabalho ex-situ, trabalhos em locais pblicos, ou como quer Abraham Moles, espaos da polcia, os quais acreditamos serem espaos pblicos: praas, rodovirias O prprio da linguagem artstica Performance acontecer ao vivo, na vida, e estar aberto participao do pblico, por vezes tornando-o co-autor. A Performance em espaos pblicos, por retirar o transeunte de seu quotidiano, por redimensionar os espaos, e conseqentemente os hbitos deste, geram maior participao do pblico. O interesse da tecnologia numrica na rede de "comunicaes" a possibilidade de interao em tempo real; aspecto onde esta encontra a linguagem artstica Performance. Nosso desejo de trabalhar com performances, com um trabalho aberto participao do pblico, nos levou a realizar em nossas exposies, depois das performances, discusses tericas sobre certos aspectos do trabalho, entre ns certamente, mas tambm com o pblico: participao terica do pblico, participao mais efetiva do pblico no trabalho do grupo. Mesmo trabalhando com o vdeo, o fio condutor da pesquisa foi mantido: investigao sobre a possibilidade de um "corpo informtico", de um "corpo-carne numrico", possibilidade de sobrevivncia de um corpo sensual e sexual, tornado imagem, ou melhor, um corpo tornado presena apenas pelo bombardeamento de raios luminosos gerando sensao de movimentos fantasmais. Desejo de presena real. Ser que perceber que o desejo do outro existe j capaz de gerar prazer, ser que perceber que o desejo do outro, por mim, existe j capaz de prazer esttico? O belo se d na imagem do outro na tela (do vdeo ou do computador), ou se d no meu saber que aquele outro ali est por desejar estar comigo? E ns estvamos juntos. Falo no passado por uma espcie de nostalgia de estarmos juntos fisicamente. O grupo existe ainda, e desta possibilidade de estar junto sem ser fisicamente real, no entanto estando presentes que eu tento falar. Trabalhamos, por meios eletrnicos "juntos". E a saudades faz mal; contradio viva, necessria e irredutvel. E ns estvamos juntos, em Braslia, e pensvamos o corpo real, ausente, presente pela tele-performance. Em 1996 Carla Rocha e Robiara Becker foram viver nos Estados Unidos expressando o desejo de continuarmos a trabalhar juntos. E assim fizemos, por telefone, por internet. Por telefone porque aps diversas mensagens por e mail tornava-se necessrio algo mais dinmico, um falar mais perto, completar as lacunas que s a entonao da voz permite desvendar. Em termos wittgensteinianos diramos, talvez necessitssemos do telefone por desejo de viver um "aspecto" do dilogo, por desejo de captar a ressonncia do inarticulado na linguagem articulada, o tom, a entonao, que no articulada na frase, que no est dita nas palavras. Um dilogo com a presena fsica do outro permitiria a leitura de outros aspectos, os

expressos pelo rosto, muito valorizado por Wittgenstein, mas tambm o aspecto dos gestos, do corpo inteiro. http://www.corpos.org Um site-arte, no um site sobre arte, mas um site que falaria a linguagem do web, com os instrumentos do web, espao interativo, arte, comunicao e no informao, foi o que fizemos, estando dois pesquisadores nos Estados Unidos e os outros em Braslia. Quanto reflexo sobre trabalhar em espaos in-situ e ex-situ, deveria aqui caber a

questo de saber se o web est condenado a ser espao in-situ, de saber quando ele pode tornar-se ex-situ. Quando um trabalho feito na rede mundial de computadores poderia ele ser considerado in-situ? Ns queramos nos servir desta tecnologia como ns tnhamos utilizado nossos corpos nas performances: mise en scne dos instintos, deixar-se invadir por nossos prprios corpos. Mergulhar nas chuvas de vero o que chamamos prazer. Ns queramos nos servir da internet como ns havamos utilizado o vdeo na vdeo-arte, em vdeo-performances e vdeo-instalaes. Isto , ns queramos falar, fazer arte, atravs da especificidade de cada linguagem artstica. Ns no queramos tomar emprestado outras tcnicas suas especificidades. Falo da forma como Toulouse-Lautrec, sem ter inventado a litografia Senefelder inventou a litografia- revelou a linguagem artstica da litografia tendo chegado sua especificidade tcnica. Senefelder inventou a litografia e a utilizou para baratear o custo do que era feito atravs da tipografia: livros, reproduo de textos. Toulouse Lautrec encontrou a especificidade da linguagem artstica litografia, especificidade que faz desta linguagem uma linguagem da arte nossos dias, linguagem mpar. Da mesma forma Man Ray, sem ter inventado a fotografia, criou uma linguagem especfica da fotografia, uma linguagem artstica especfica. Artistas, professores e alunos, da Bauhaus tambm desenvolveram diversos aspectos especficos desta linguagem. Assim tambm Nam June Paik criou diferentes linguagens artsticas para a tcnica do vdeo. Quando entramos hoje em web-sites, ns percebemos que esta linguagem, to nova, j est estereotipada. Muitos destes copiam a esttica das criaes sobre suporte-papel, copiam solues de apresentao de jornais e revistas, por exemplo. E se copiam entre si. Ressentimos que h uma grande necessidade de pesquisa neste domnio, hoje. De acordo. Com outras tcnicas passou-se mais ou menos a mesma coisa, isto , elas nasceram copiando outras tcnicas at chegar a encontrar suas especificidades enquanto linguagem capaz de arte. E' agora o momento de fazer pesquisas nas linguagens do web (html, java,).

Depois de muitas discusses e experimentaes, "conclumos" corpos.org O termo 'concluir' aparece, aqui, entre aspas pois o prprio do web-site estar sempre em construo. Este carter o torna efmero de certa forma, e mais uma vez, esta linguagem artstica se aproxima da Performance, como veremos. Artista, obra, pblico, so elementos estticos da performance. O quarto elemento esttico o tempo. A performance artstica d-se no tempo, sua efemeridade condio. Os registros sero apenas registros, cortes temporais. A performance estar irremediavelmente finda. Canguillem assim se exprimiu sobre a especificidade do ser vivo:
"aquela de um sistema em equilbrio dinmico instvel, entretido em sua estrutura de ordem por um emprstimo contnuo de energia dependente de um meio caracterizado pela desordem molecular ou ento pela ordem paralisada do cristal." ii[ii]

Segundo Ilya Prigogine, fsico, pesquisador, professor, escritor,

"O no-equilbrio, no absolutamente taas que se quebram, o no-equilbrio, a via a mais extraordinria que a natureza inventou para coordenar os fenmenos, para tornar fenmenos complexos possveis". iii[iii]

Entendamos, como Prigogine, o ser humano como conjunto de ritmos longe do equilbrio. O ponto de partida para a concepo do web-site corpos.org foi a certeza que o espao virtual sobretudo um espao que bota em cheque o conceito de dimenso, pois este 'di-' (elemento do grego di- duas vezes iv[iv], de dimenso) j impregnado de um sentido de dualidade. O tridimensional permanece di-mensional, de certa forma. Nossa proposta joga com o conceito de dimenso fractal, uma "menso" imensurvel, ou a idia de uma web-menso. Este raciocnio exclui toda possibilidade de linearidade. As tecnologias de "comunicao" atuais tornam visveis conceitos por muito tempo esquecidos, entre estes o da impossibilidade de toda linearidade para o ser humano, amlgama daquilo que quiseram separar, isto , amlgama do corpo com a alma, ser sensvel e ser racional. Dois conceitos foram ento, aqui, levantados: o da linearidade e o do ser-um. Todos-os-dois-um no se desenvolvem de forma reta, direita, concisa (nem para frente, nem em caminhos retos). Somente o bbado tenta andar em linha reta, os sres humanos andam por caminhos distorcidos, desvios e "flneries". Para o filsofo francs Patrice Loraux pensamos, e andamos (para evitar o termo "progredir") em processos que desejam a heterogeneidade. Nesta seria melhor, primeiramente, evitar o mtodo de Descartes, em seguida evitar toda identificao imediata e preferir a riqueza do imprevisto, e por ltimo, certamente entre muitas outras reflexes que este pensador desenvolveria com muito humor, se deixar distrair por, isto , vagabundear. De fato, esta a forma pela qual pensamos, desenvolvemos raciocnios, sentimos e nos emocionamos. O espao virtual um espao aberto para este tipo de procedimento. Este 'se deixar distrair por' cria a possibilidade do

infinito, e afirma a liberdade que exige interstcios, disperses. Patrice Loraux fala de "dtournements, zig-zags et ttonnements". Ilya Prigogine fala de "longe do equilbrio". Uma outra idia esquecida pela cultura ocidental, qual nos fazem pensar as novas tecnologias de informao e de comunicao, o conceito mesmo de conceito. A "web-menso" nos afirma definitivamente que no devemos mais buscar fundar, sobre bases slidas, nossos conceitos. Queremos conceitos flutuantes, instveis, evitando definies fixas, no universo de nossas percepes-emoes-pensamentos.
"O que ento a verdade? Uma tropa mvel de metforas [] que depois de um longo uso so tidas por um povo como slidas, cannicas credveis: as verdades so iluses que esquecemos ser como tal. v[v]

Um outro conceito, conceito flutuante, que nos fazem pensar estas tecnologias o, to pouco mencionado pela filosofia, conceito de ns. Sabemos hoje que no possvel pensar o mundo e nossa compreenso deste, nossa imerso neste, a partir de um sujeito, como quiz Descartes, sabemos hoje o quanto trazemos de tudo que nos foi ensinado e o quanto trazemos de tudo que a estava quando chegamos. O indivduo isolado no se desenvolve. Sem contato com o outro, com outros seres humanos no h florescer do si. Aconselha-se rever o filme "L'enfant sauvage" de Truffault, filme baseado em uma histria real. E, as onipresentes tecnologias, assim como a arte e estas tecnologias, nos revelam que nada trabalho de um s indivduo. Trabalhos em mdias tais como CD-Roms, web-sites, computao grfica, mas tambm instalaes artsticas e vdeo-performances so muito, muito, raramente o trabalho de um nico indivduo. Nada realizado por um indivduo, pois antes de tudo este processo contnuo sempre "resultante" de uma relao com o outro, ento no mais eu, no mais sujeito, no mais gnio em cincias ou em arte. (Uma outra discusso se introduz aqui: o termo 'resultante' aparece entre aspas pois resultado seria apenas a morte, l onde algo resulta daquele ser, embora, ainda assim, processos continuem a dar-se, visto que leio livros de autores mortos e este me modificam, logo de certa forma suas obras continuam sendo processo, ao). A meu ver no h anterioridade do sujeito em relao ao outro, digo, o outro no segundo em relao a mim, como afirma Foucault. Nesta compreenso do ns, o trabalho aqui discutido trabalho do Corpos Informticos, ele "resultado" de uma pesquisa sentida-pensada em grupo. Este grupo se quer ns, no sentido estudado por Jean-Marie Doguet que vai inclusive referir-se a um "ns originrio"-; grupo, ns, onde o outro reconhecido como capaz de compartilhar o prazer sentido frente ao belo, belo capaz de "dar prazer, universalmente, sem conceito" (Kant). E' preciso compreender que este universalmente, que o sentimento do belo institui como universalmente compartilhvel, no se refere um universal de fato, mas uma "universalidade simblica" (Grard Lebrun), e uma universalidade sem conceito. Neste 'universalmente compartilhvel' se compreende o outro como um igual, isto , capaz, ou no, de compartilhar comigo, com todos o sentimento do belo, sem conceito. 'ou no' deve aqui

demonstrar que se reconheo o outro como igual, isto , capaz de julgamento esttico, reconheo seu direito a no compartilhar com outros o sentimento do belo. Segundo Kant, relido de um ponto de vista contemporneo, ao ressentir o prazer universalmente compartilhvel me torno membro de uma comunidade onde todos tm os mesmos direitos, e so iguais. Existem muitssimos artistas que, trabalhando em grupo (artista plstico, engenheiros e tcnicos em informtica, msicos,), em cooperao, insistem em assinar suas obras de seu nico nome. No somente artistas, mas fsicos, matemticos, Existem raros artistas que trabalham ss, mas so realmente excees quando nos referimos a arte e tecnologia. O ns deseja o outro, e si-mesmo, capazes de secrees e contaminaes. E somente no seio de um ns que estes contgios, capazes de gerar heterogeneidade, pluralidade, prazer, arte, podem ocorrer. Ns, ns ressentimos a necessidade de uma nova e imensa conscincia do ns em diversos domnios; artstico, certamente, mas tambm econmico, e sobretudo ecolgico. O no-sucesso da reunio internacional da Organizao Mundial do Comrcio revela que diversos setores das diferentes sociedades, muitas associaes e organizaes, de certa forma, vem tornando a conscincia do ns efetiva. No editorial, no assinado do jornal francs "Le Monde" de 5/6 de dezembro de 1999, "La victoire de Seattle", o autor afirma que o no sucesso da reunio da OCM , na realidade, a vitria das Organizaes no-governamentais (ONGs).
"Por sua presena, estas organizaes no-governamentais fizeram ouvir a voz da opinio pblica mundial, uma opinio que no deseja mais ser deixada de fora dos debates que lhe dizem respeito diretamente. No momento da rede das redes, a democracia no pode mais ser monopilzada por qualquer burocracia que seja, nem mesmo por Estados por mais democrticos que estes possam ser". vi[vi]

Foi necessrio as OGNs estarem presentes, fisicamente presentes para se fazerem ouvir, mas a conscincia desta necessidade de participar das discusses mundiais fruto do que o autor chama de "momento da rede das redes", isto , agora, no momento da rede mundial de "comunicao". Eu dizia, a liberdade ama os interstcios, as disperses, mas sobretudo ela ama o infinito; assim, tambm a "web-menso". De um lado a cultura ocidental sempre atribuiu mulher a capacidade de se perder em seus pensamentos, a tendncia disperso, "flnerie"; designando ao homem a segurana, a firmeza, a objetividade, a retido. Assim, a rede mundial de "comunicao" seria um espao por excelncia feminino, logo penetrvel, infinitamente

penetrvel. Certamente nada disto so qualidades das mulheres, apenas a sociedade ocidental assim estereotipou a feminilidade: disperso, "flnerie", fugacidade, volubilidade, maleabilidade, penetrabilidade: caractersticas do espao virtual. Estas reflexes nos aproximaram da dobra de Deleuze, e ns partimos ento da dobra para a construo do corpos.org Tomamos emprestados certos conceitos de Gilles Deleuze, expandindo suas bordas, seus limites.
"Cada um se dobrando, mas tambm dobrando outros ou se deixando dobrar, engendrando retroaes, conexes, proliferaes, na fractalizao desta infinidade infinitamente redobrada". vii[vii]

Ns pensamos mesmo na era das dobras, era das dobraduras (folding era). No aceitamos o termo 'ps-biolgico', hoje utilizado em larga escala, logo tambm no aceitamos a denominao de era ps-biolgica. (Poderamos voltar aqui a Nietzsche quando ele previne, de certa forma, que o uso de metforas faz povos acreditarem que estas so verdades). Stelarc fala em homem ps-biolgico. Christine Buci-Glucksmann tambm, no entanto esta ltima usa conscienciosas aspas para "ps-biolgico". A idia da impossibilidade de linearidade, da inexistncia de progresso em frente sempre reto, a idia da inexistncia de pensamento linear, a idia da dobra das formas de pensamento se dobrando umas sobre as outras, impedem toda a possibilidade da utilizao do termo 'ps-biolgico', seja para uma era, seja para o ser humano (o pshumano s seria possvel depois da morte do ltimo ser humano, diria Derrida). Primeiramente no existe 'ps', as coisas se entremeiam, se amarram, se transformam revivendo, as coisas morrem para sobreviver. Em seguida o implante permanecer sempre implante, tecnolgico se tecnolgico (feito de materiais noorgnicos), e biolgico se feito de materiais vivos. Eu, pessoalmente no gosto das falsas metforas que arriscam impregnar gravemente o significado das palavras. Dobras e desdobramentos revelam o processo de pesquisa da sensao-emoopensamento artstico-cientfico atual onde a ecologia se dobra sobre a qumica, as matemticas sobre a fsica, a filosofia sobre a psicanlise, a arte se dobra sobre a tecnologia, e estas ex-estanques reas da sensao-conhecimento so entendidas como "camadas" instveis porque permeveis, penetrveis, capazes de novidade nesta interao, "camadas" de sensao-emoo-pensamento-conhecimento sobre os indivduos, o ns, e o mundo; o todo em modificao (elaborao) contnua.

Nosso web-site se dobra sobre si mesmo sendo infinito visto a impossibilidade de repetio da mesma pgina. Ele permite animaes interativas inditas a cada "visita". Ele se quer presentao, e no re-presentao, dos conceitos flutuantes acima desenvolvidos. Este trabalho de pesquisa terico-prtico, nosso web-site, foi, ento,

inteiramente realizado via rede de comunicaes, em um verdadeiro comunicar, duro, porque entrecortado pela prpria rede, no entanto intenso, porque desejo, logo capaz de gerar fluxo, influxo, refluxo, respirao, ritmos, longe do equilbrio, vida. Em janeiro de 1999 fui morar em Paris e, logo em seguida, Maria Luiza Fragoso mudou-se para Campinas, So Paulo. Hoje, ns continuamos trabalhando em grupo, o grupo vive, sobrevive quilo que havamos perseguido por tantos outros caminhos: a investigao da possibilidade do corpo real, presena, impacto, filtrado pela tecnologia, possibilidade de estar com apenas pela tecnologia. Mantenho meu ponto de vista sobre o ns, ainda que estilhaado, como capaz de gerar "longe do equilbrio", o mais extraordinrio meio que a natureza encontrou para tornar fenmenos complexos possveis", entre eles o universo e sobretudo a vida, para falar como Prigogine. Performance em tele-presena Hoje so membros do grupo Alice Stefnia, Frederyck Sidou (Braslia), Maria Luiza Fragoso (So Paulo), Carla Rocha (Philadelphia, E.U.A), e eu. Ns fazemos sempre exposies mas, sobretudo, web-dilogos. Se, eliminei o 'di-' de dimenso, para falar em uma web-menso, devo aqui eliminar o 'di-' de dilogo e pensar um web-logo. Estes se do por correio eletrnico, mas tambm por diversos outros softwares de comunicao em tempo real permitindo: texto em tempo real, texto e imagem ao vivo, ou texto, som e imagem. Estes dois ltimos permitem a realizao de performances em tele-presena. O web-logo d-se neste trs modos. O web-logo se impe entrecortado, o quotidiano parece arrancar o outro do espao virtual. Ainda que desejo, ainda que prazer, ainda que encontro, a resposta campanhia fsica, imediata, automtica, e rompe. No h urgncia na comunicao

virtual: ningum vai embora, ningum vem, estamos l-aqui sempre, pois aqui-a no estamos. O trabalho evolui por sncopes e grandes encontros. As pesquisas em tele-performance exigem um maior engajamento, pois o equipamento exige do ser estar com, exige presena, e presena por vezes rude por causa da diferena de fusos horrios. E' ainda o quotidiano que grita, que nos quer; o quotidiano, o palpvel tem cimes da tele-presena, cimes do virtual. No entanto, a tele-presena se revela real, isto quase-presena, quase-dotada do tocar, quasedotada do aspecto, para falar em termos wittgensteinianos. Eu dizia que procurvamos o telefone pois ele pode buscar mais um aspecto do estar com que se perde em correios eletrnicos ou comunicaes eletrnicas (por texto, ainda que em tempo real), isto , a entonao, o que a linguagem articulada no traz. Em tele-presena, com a visualizao e a escuta do outro, dos outros, podemos nos confrontar a mais aspectos linguagem inarticulada. Ainda que o corpo informtico, ainda que o corpo numrico seja uma impossibilidade, ou uma "incompossibilidade", ele capaz de quaseperformance, capaz de comunicao de afecto (sic). Exatamente por revelar mais estes aspectos inarticulados na linguagem articulada, a tele-performance capaz de encontro, capaz de prazer esttico. E' neste sentido que, se indagando sobre cones e hipo-cones, Umberto Eco, referindo-se televiso em circuito fechado, chega aparentemente espantosa afirmao:
"Ento, e sempre do ponto de vista terico, tudo o que aparece em uma tela de televiso no signo de nada: uma imagem especular que o observador apreende com esta confiana que damos imagem especular. viii[viii]

Compreendamos com Umberto Eco que o espelho simples imagem especular, isto , ela um "duplo absoluto dos estmulos que nossos olhos receberiam se estivssemos na frente do objeto" ix[ix]8, nela tipo e ocorrncia coincidem. A imagem especular no mente, e no marca. A marca, imagem fotogrfica, por exemplo, signo pois "envia um contedo, e um contedo sempre mais geral." x[x] Ao que acrescentaramos, a imagem da televiso em circuito-fechado ou em tele-presena, tambm duplo absoluto do que receberiam nossos ouvidos. Na televiso, em circuito fechado, para Umberto Eco, e na tele-presena, para ns, a qualidade da imagem inferior imagem do espelho simples, logo existe alguma parte do carter da imagem da televiso que seria da ordem do estmulo de substituio. No entanto, por oposio imagem fotogrfica ou cinematogrfica, que so ndices, que so do universo da

significao ou da comunicao, a imagem televisiva em circuito fechado prtese, fenmeno paraespecular, e ainda, prtese extensiva e intrusiva. Ao que acrescentaramos que ela , ainda, prtese magnificativa (dmultipliantes, na traduo francesa). Ento, concluindo com Umberto Eco, isto explicaria nossa tendncia a confiarmos na imagem televisiva, a consum-la sem barreiras, sem perceber suas estratgias interpretativas. A televiso, no sendo signo, como a fotografia e o cinema, levaria a no desconfiarmos dela, pois "no desconfiamos (quase nunca) de nossas percepes. xi[xi] A anlise de Umberto Eco vem confirmar o que afirmvamos com Wittgenstein. Antes de continuarmos seria necessrio voltar questo da performance, e suas possibilidades em tele-presena, pois o termo performance nos coloca um problemalimite, como adverte Bert O. States. xii[xii] A evoluo deste termo foi marcada por um processo catico que nos obriga a retificar mais um detalhe. Quando dizemos performance em tele-presena, ns nos confrontamos duas utilizaes do termo 'performance': aquele da linguagem artstica, nascida nos anos 60-70, vinda das artes plsticas, do teatro e da poesia; e aquele da performance de uma mquina, performance, esta, medida em input/output (input: energia gasta, output: produo). Uma performance tima de uma mquina aquela que gasta menos energia para uma maior produo. xiii[xiii] Muitas vezes uma performance tima exatamente quando ela no se utiliza da melhor performance da mquina mas, ao contrrio, quando ela inverte sua eficcia, desvendando o outro da mquina. Uma performance artstica ser tima quando haver o mximo de interao entre artista-obra-pblico, quando estes trs elementos estticos da performance tero seus papis confundidos. O esforo fsico tanto do artista quanto do pblico no ser nem proporcional nem inversamente proporcional "taxa" de interao, de comunicao.

O quarto elemento esttico da performance, elemento esttico como a linha e a cor so elementos estticos da pintura, o tempo. Este quarto no representa nenhuma ordem hierrquica com os trs outros elementos citados anteriormente, talvez este, o tempo, seja o primeiro, hirarquicamente falando, elemento esttico da performnace. A performance artstica se d no tempo, sua efemeridade condio. Os

registros permanecero registros, e, por permanecerem, estaro semi-mortos, ainda que capazes de ressonncias. Os registros so apenas obscuro reflexo, eco ensurdecido de um prazer estancado. Indices que tratamos como signos, isto , dos quais desconfiamos, diria Umberto Eco. Documentao em vdeos e/ou fotografias so apenas fragmentos, cortes temporais, releituras em outras linguagens, linguagens documentais e/ou artsticas plenas de suas especificidades tcnicas. A performance estar irremediavelmente finda. Quanto efemeridade citemos, para incitar reflexo, Jean-Claude Ameisen, professor de imunologia na Universidade Paris VII, em seu artigo "No corao do ser vivo, a auto-destruio" publicado no jornal "Le Monde" afirma:
"(1) O envelhecimento progressivo de cada clula, medida que ela d nascimento clulas mais jovens e fecundas; (2) a auto-destruio brutal de uma parte das clulas para o gozo de sobrevida do resto da coletividade; (3) o envelhecimento de um corpo capaz de gerar corpos novos: todos estes fins do mundo, dando nascimento novos mundos, parecem variaes do mesmo tema".

Uma performance artstica, em nossa opinio, deve ser gesto nico e irreprodutvel, isto , no-maquinal, no automtico, no-mecnico. A diferena de vrios artistas e pensadores da linguagem artstica Performance, ns no consideramos rituais e manifestaes folclricas artes da performance. Tomemos Foucault em A ordem do discurso, o ritual "a forma a mais superficial e a mais visvel dos sistemas de restries" xiv[xiv], ele (o ritual) designa tanto as pessoas que falam, como seus gestos, comportamentos, circunstncias, que signos, ritmos, etc. Lembremos, a imagem do outro na tela asctica, no ameaa, no ainda capaz de morder, no sua, no tem cheiro. A performance artstica exige o reconhecimento de si no outro. Quais so as possibilidades de envolvimento com imagens e sons re-produzidos eletronicamente? Em tempo real vimos suas possibilidades por revelar aspecto, por ser paraespecular. Logo, quando o web comunicao em tele-presena, ele torna-se rede mundial de comunicaes (sem aspas). E imagens de corpos pr-gravadas, montadas, trucadas? No podemos negar que imagens impressas, filmes, vdeos e sites erticos excitam. O nmero de compradores destas imagens, e de visitantes destas pginas do web confirmam a capacidade destas de excitar, de provocar desejo de estar com. Desejo do outro, ou o outro do desejo? Possibilidade de prazer desinteressado? Kant responderia,

certamente, que imagens erticas, reprodues baratas no so capazes de prazer esttico. Voltemos a tele-presena: saber que o outro me deseja, sentir que o outro me deseja, o torna mais presente que o real? Voltemos quase-presena, ao quase-real. Estas caractersticas no so uma particularidade da comunicao mediada pelas novas tecnologia. De alguma forma este quase sempre esteve l. Jean-Franois Lyotard acreditava que nenhum encontro era possvel.

Wittgenstein falava, se referindo ao que no pode ser dito atravs da linguagem articulada, de um resto. Uma espcie de dvida da linguagem articulada para com o que excede e que restar. Este resto no se revela tambm no 'quase' do quase-real, quase-presena? Este indizvel (Barthes) o que persegue a filosofia e a arte, cada uma em sua especificidade. Mas tambm a cincia persegue este desconhecido. Esta perseguio consciente da impossibilidade de satisfao final. Este inatingvel sempre esteve l, ou dej-l (Heidegger, Derrida), seja como aspecto (Wittgenstein), seja na presena, seja na ausncia; e a linguagem articulada, ainda que a incluamos gestos e gritos, no pode revelar. Ns poderamos nos referir tambm, emprestando palavras Lyotard e Deleuze, "incomensurvel distncia", criada pela mediao entre o que , o outro (sujeito ou objeto), e o eu. Enfim uma fissura presente tanto na presena quanto na telepresena, fissura plena de desejo (o lugar do desejo?), desejo de satisfao que sentimos-sabemos inacessvel. Para Heidegger, a tcnica "dvoilement" (retirar o vu), isto , descoberta, desvendamento, do real; provocao de "dvoilement". De um outro ponto de vista, a tecnologia, a tcnica, o elemento hominizador por excelncia. Leroi-Gourhan no distingue a origem do homem da origem da tcnica, como muito bem nos resumiu Bernard Stigler em colquio no Colgio Internacional de Filosofia, que cito:
Leroi-Gourhan punha, no corao de suas anlises da hominizao, os conceitos de programa e de processo de exteriorizao que detonam em grande parte a nova etapa do pensamento derridiano que expe Da Gramatologia. Leroi-Gourhan mostrava

- que impossvel dissociar a antropognese da tecnognese, - que esta tecnognese persegue a conquista da mobilidade, isto da vida, por meios outros que a vida, - () - que a exteriorizao tcnica do vivente assina a origem mesmo do homem, - que o objeto tcnico constitui como tal um suporte de memria (e a condio daquilo que Plato nomeou a hypomnsia) - ()" xv[xv]

Anthropognese e tecnognese se do simultaneamente. Quando o homem deixa sua marca ele procura resistir devastao de sua mortalidade (Hannah Arendt), e esta marca torna-se parte deste(s) homem(s), ento parte daquilo que ele, o ser humano, compreende por si mesmo, por outro, por mundo, mundo do qual ele apenas parte, pois j impregnado das marcas do passado, das marcas passadas. Stigler as denomina "lembranas tercirias". Cada marca torna o universo mais complexo, so marcas que o homem infringe matria, mas tambm que infringe mesmo, e se deixa infringir. Assim todo trao, toda marca deixada pelo homem, todas as suas obras j so implantes, atualizaes do homem como tal. Esta antrognese infinita (insensata apenas se no levar em considerao o social), que procura atingir o inacessvel, sempre esteve l. Ela a prpria procura, interminvel, da imortalidade do homem, ela a procura do indizvel, procura de resgate do resto. Ela procura de encontro, encontro consigo mesmo, que s possvel, sempre permanecendo apenas promessa, atravs do encontro do outro, do outro-mesmo. As novas tecnologias, as onipresentes tecnologias, toda tcnica, sempre procurou este inacessvel, que sempre esteve l. Tomar conscincia de sua existncia o que torna homem, o que distingue o ser humano: promessa de encontro (inatingvel), promessa de uma comunicao integral em tempo real.

i[i] Corrida americana, inicialmente, de desenvolvimento tecnolgico para o controle mundial da informao, da rede mundial de informaes. Corrida j vencida pelos americanos, mas que permanece corrida, e para

estes, e para outros, corrida infinita em acelerao infinita. Eu disse "rede mundial de informaes", pois informao no comunicao, ao contrrio, os dois se opem. Uma informao, uma vez verificada, morre. E ainda, podemos chamar informao este picadinho ralo de dados disparates? Informar exige pais que alguns fotogramas de desastres, de guerras, ou de enterros de reis, casamento de princesas Comunicar quer dizer comunicar com, e comunicao de saber, de saberes, de sentimentos, de sensaes. A internet nasceu se querendo espao de liberdade, ou pelo menos, se dizendo espao de liberdade, se querendo espao de interatividade entre indivduos e sociedades, hoje a Internet est cheia de filtros e de pedgios. E ainda, ela tende a tornar-se uma televiso numrica, meio unilateral de "informao". O "triunfo do esprito de mercado" escreveu Dan Schiller em seu artigo: "Bataille mondiale pour le contrle des rseaux", Manire de voir, n 46: "Rvolution dans la communication", ed. Le Monde diplomatique, julho, agosto 1999, pp. 12 15, p. 15, traduzido por ns-mesmos. ii[ii] CANGUILHEM, G., Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Paris: Ed. Vrin, 1977, p. 134, traduzido por ns-mesmos. iii[iii] Prigogine, Ilya, Temps devenir: propos de l'histoire du temps. Qubec: Fides/Muse de la civilisation, , 1993, traduzido por ns-mesmos.

iv[iv] Dictionnaire Petit Robert. Pairs : Le Robert, 1982. v[v] Nietzscke, F. citado em Kunzmann, Peter; Burkard, Franz-Peter e Wiedmann, Franz. Atlas de la vi[vi] Ameisen, Jean-Claude. "Au cur du vivant, l'auto-destruction" (paru dans Le Monde, le 16 outubro 1999, p. 16, traduzido por ns-mesmos. vii[vii] DELEUZE, Gilles. Qu'est-ce que la philosophie?, ed. Minuit, Paris, 1991, p. 42, traduzido por nsmesmos. Philosophie. La pochothque, Encyclopdies d'aujourd'hui, Paris, (1991) 1993, traduzido por ns-mesmos.

viii[viii] Eco, Umberto, Kant et l'ornithorynque", ed. Grasset, Paris, 1999, traduzido do italiano por Julien
Gayrard, p. 384, traduzido por ns-mesmos. Na traduo para a lngua portugusa (ed. Record, 1998), de AnaThereza B. Vieira, lemos "Assim, e sempre de um ponto de vista terico, o que aparece na tela televisiva no signo de algo: imagem paraespecular, que entendida pelo observador com a f que damos imagem especular", p. 313. ix[ix] Idem, p. 377. x[x] Idem, p. 378. xi[xi] Idem, p. 384. xii[xii] States, Bert O, "Performance as metaphor", in Theatre Journal, maro de 1996, p. 1 21. xiii[xiii] Poderamos falar ainda do termo "enunciado performativo" de Austin, retomado por Lyotard em A condio Ps-moderna, mas tendo realizado esta anlise em profundidade no texto "Bordas rarefeitas da linguagem artstica performance e suas possibilidades em meios tecnolgicos", publicado na revista "Performance", ed. Universidade de Braslia", 1998, organizada pelo grupo TRANSE, sob a coordenao de Joo Gabriel L. C. Teixeira, remeto esta publicao para esta questo. xiv[xiv] Foucault, Michel, A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970, ed. Loyola, So Paulo, 1996. xv[xv] Bernard Stigler, colquio no Collge International de Philosophie, Paris, "Derrida et la Phnomnologie". A interveno de Stigler tinha por ttulo "A fidelidade nos limites da desconstruo e as prteses da f", traduzido por ns-mesmos.