EL TRABAJO ESENCIAL DE LA SOCIEDAD TEOSFICA

Radha Burnier The Theosophist Agosto de 1988.

La Sociedad tiene un carcter que es una sntesis de una cantidad de diferentes elementos. Su objetivo es ayudar a la elevacin del ser humano en todos los niveles: fsico, cultural, moral, intelectual y espiritual, y su trabajo tiene que ver con muchos aspectos de la vida, no estando limitada a un nico aspecto o nivel de la existencia y de la actividad humana.
Hay una filosofa profunda que nosotros llamamos Teosofa y que, de alguna manera, est expuesta en la literatura de la Sociedad, y que es la base de su trabajo. Pero esa filosofa no se limita a un ejercicio especulativo o terico. En todo el mundo hay personas ilustradas que son capaces de discutir sobre sutiles cuestiones metafsicas o de pronunciar eruditas conferencias, pero cuya conducta es exactamente la misma que la de la gente corriente ante la vida diaria. Cuando hay un problema, si una esposa o un hijo muere, por ejemplo, es probable que ante tal circunstancia sean tan poco filosficos como los dems. Pero la

Sociedad Teosfica est interesada en una filosofa que profundice en la naturaleza del hombre y del Universo con el fin de producir un cambio en el ser humano y en la sociedad.
Igualmente, aunque hay una vertiente religiosa profunda en el trabajo de la Sociedad Teosfica, no puede llamrsela sociedad religiosa en el sentido ordinaria de la palabra. HPB afirm que la teosofa no es una religin, sino que es religin en s, pero no est relacionada con ninguna tradicin ni con ninguna creencia.

En la Sociedad Teosfica no hay iglesias, sacerdotes ni escrituras y, al contrario que la religin convencional, no establece un culto que separe a unas personas de otras. La Sociedad es religiosa slo en el
sentido de que su trabajo est relacionado con la elevacin del espritu humano al nivel ms alto.

Los tres objetivos declarados de la ST son:

El primer objetivo de la Sociedad Teosfica es formar un ncleo de fraternidad universal sin distinciones. Algunos interpretan este objetivo diciendo que los miembros de la Sociedad tienen que trabajar para aliviar la miseria, abrir orfanatorios, salvar a los delincuentes, etc. Sin embargo, la Sociedad Teosfica no es una organizacin filantrpica en ese sentido, aunque apoye todo trabajo que se realice en beneficio de la humanidad.
Como HPB escribi: La funcin de los tesofos es abrir el corazn y el entendimiento de los hombres a la caridad y a la justicia, atributos que pertenecen especficamente al reino humano y que son naturales al hombre cuando ha desarrollado las cualidades de un ser humano. La Teosofa ensea al animal hombre a ser hombre humano; cuando la gente haya aprendido a pensar y a sentir tal como realmente un ser humano debera sentir y pensar, actuar humanamente y el trabajo de caridad, justicia y generosidad se har espontneamente por parte de todos. (Mensaje a la Convencin Americana)

Tambin podemos decir que, aunque el enfoque teosfico de estas cuestiones de la vida es cientfico, es decir, basado en un espritu racional e investigador, no se trata de una sociedad cientfica con una esfera de inters limitada al mundo de los sentidos. Similarmente, aunque el desarrollo cultural entra dentro de la competencia de los objetivos de la Sociedad, no puede equiparrsela a organizaciones que promuevan la cultura. La filosofa, la religin, la ciencia, el trabajo filantrpico, la cultura, la investigacin y la bsqueda, todos estos elementos forman parte del trabajo de la Sociedad. Tienen que combinarse en un equipo tal, sin acentuar ninguna de las partes ni concentrarse en un solo nivel de la existencia humana, que

el trabajo de la Sociedad contribuya al bien de la humanidad en un sentido integral. Si no se hace as, la Sociedad perder su carcter esencial.

Es importante reconocer que este enfoque hacia la universalidad es fundamental para el trabajo de la Sociedad a cualquier nivel. Tanto si se trata de una Rama, de una Federacin, de una Seccin o de la Sociedad en general. Esta ha sido organizada de tal modo que no se trata simplemente de predicar la fraternidad, sino que se trata de aunar una organizacin mundial de personas que se sienten unidas unas con otras y aprendan a cooperar y a trabajar juntas para el bienestar comn. Los hombres y las mujeres de todo el mundo viven en condiciones muy diversas que modifican su comportamiento externo de diversas maneras, de suerte que el punto central de compartir un destino se pierde totalmente de vista y las relaciones estn llenas de tensiones y de conflictos. El contacto con la Sociedad Teosfica debe ayudar a la gente a darse cuenta de que cuando daan a los dems se daan a ellos mismos, y que cuando aman a los dems crean felicidad para el mundo en general. La Sociedad tiene que ser un ejemplo de cmo la humanidad puede estar unida en sus preocupaciones mutuas. Para lograr esto, debe mantenerse una atmsfera de universalidad donde quiera que existan miembros. El trabajo de la Sociedad debe ayudar a la gente a cambiar sus costumbres y modos de pensar. La costumbre ms perniciosa de la mente es dividirlo todo. Esta divisin es la base del conflicto y del sufrimiento que ha sido causa de afliccin en la sociedad humana durante siglos. La gente ha estado condicionada pensando en s misma y en trminos de tribus, raza, nacin, religin, familia, lo inferior y lo superior, etc. Por eso uno de los Mahatmas describi a la humanidad como pobre, pobre humanidad y como la hurfana humanidad. El Maestro M escribi: me viene a la memoria la antigua fbula de la guerra entre el cuerpo y sus miembros: en este caso tambin, cada miembro de esta vasta humanidad hurfana, sin padre ni madre, slo se preocupa egostamente de s misma. El cuerpo desamparado sufre eternamente, tanto si los miembros estn en guerra como en paz. La fragmentacin de la que hemos hablado ha sido creada por la mente. A menos que la mente abandone su costumbre de pensar en trminos de diferenciacin en lugar de emprender la tarea de realizar la unidad de vida, no puede haber un cambio fundamental en la sociedad humana, ni puede establecerse ninguna relacin basada en la verdad y en la bondad. El cambio desde los viejos esquemas de pensamiento a los que la mente est acostumbrada hacia una aceptacin de la unidad como la

verdad de la vida es un cambio radical y conlleva una calidad creativa y una vitalidad para la mente que puede describirse como regeneracin. Por eso, desde los primeros das de la Sociedad, la Fraternidad Universal, que es el objetivo de la misma, fue descrita como fraternidad regeneradora. Hay muchos senderos trillados en los que la mente cae, sin saber por qu lo hace. La gente repite, inconscientemente, ideas y adapta actitudes, prejuicios y animosidades que estn en su medio ambiente. Los males que existen en la atmsfera de una determinada sociedad son absorbidos inconscientemente por cualquiera que no est alerta. Por este motivo HPB insisti en que quien quiera que busque la sabidura debe esforzarse en liberar su mente de toda idea que pueda haber adquirido por herencia, por educacin, por el medio ambiente o de otras personas. Esto implica que debe haber una cualidad de mente diferente como resultado del estudio teosfico y de la comprensin, una cualidad que encuentre su expresin natural en la accin y en la relacin. Muchas personas pueden aceptar tericamente que, aunque existen diferencia fsicas entre los seres humanos unos altos, otros bajos, de piel negra, blanca o amarilla-, stas no tienen importancia, porque todos son seres humanos y todos experimentan las mismas penas y tienen las mismas aspiraciones. Cuando slo se trata de una aceptacin meramente intelectual de esta realidad, la accin en la vida diaria y la relacin con los dems contradicen el concepto de unidad. Cuando actitudes de diferenciacin condicionan la relacin diaria es que la vieja mente est actuando. La fraternidad regeneradora slo existe cuando existe un sentido realmente profundo de no separatividad. La regeneracin es la clave del trabajo de la Sociedad. Indica la pauta a seguir con relacin a la naturaleza del trabajo, clasifica lo que debe hacerse y qu programas no son compatibles ni tiles. Todas las actividades de la Sociedad Teosfica deben ir en una direccin y esa direccin debe ser la del cambio interno hacia la Unidad, hacia la cooperacin y la relacin afectuosa. En las Ramas Teosficas y en los Grupos, muy a menudo se realizan estudios y tienen lugar discusiones sobre los temas. Cul es el propsito del estudio?

El estudio puede ser un mero pasatiempo o una preocupacin intelectual, en cuyo caso est vaco desde el punto de vista teosfico. O bien el estudio y la discusin pueden ser de tal naturaleza que ayuden a la mente a liberarse de sus prejuicios y condicionamientos y a conseguir la transformacin. Los Tres Objetivos de la Sociedad no mencionan la palabra TEOSOFA. De modo que podemos preguntarnos qu lugar ocupa la teosofa en la promocin de los objetivos de la Sociedad. Teosofa es sabidura, no mero conocimiento; es la clase de conocimiento que encuentra expresin en la recta accin. La accin incluye no slo la accin fsica, sino los pensamientos, los sentimientos y, en realidad, todo movimiento de conciencia en el interior de cada persona. Por lo tanto, el descubrimiento de la Sabidura no es otra cosa que la propia regeneracin. Puesto que el trabajo de la Sociedad debe ser llevado a cabo en una atmsfera de universalidad, la atmsfera de cualquier Rama o Grupo debera ser tal que cualquier persona, de Occidente o de Oriente, cristiana o musulmana, negra o blanca, se sintiera bien recibida para participar. Los programas no deben ser de tal naturaleza que solamente atraigan a un grupo en particular. Hay miembros que dicen que Occidente tiene una tradicin de sabidura, por lo cual no es necesario mirar hacia el pensamiento de Oriente. Hay otros que son de la opinin de que en el pensamiento de la India se puede encontrar todas las enseanzas esenciales y que, por lo tanto, es suficiente estudiar los Upanichads y el Bhagavad Gita. En tales casos cada grupo se mantiene dentro de sus propios lmites y cierra la puerta a los dems. Esto es una contradiccin con los propsitos esenciales de la Sociedad. Cada Seccin, Federacin y Rama es la representante en su propia rea de la Sociedad en conjunto. Por lo tanto, debe encarnar las caractersticas esenciales de la Sociedad, incluyendo la universalidad de enfoque. Sin embargo, universalidad no significa que toda clase de ideas equivocadas, supersticiosas o actividades frvolas tengan que ser fomentadas o incluidas como parte del trabajo de la Sociedad. La Sociedad no puede convertirse en un foco para toda clase de cultos, filosofas o actividades. Tiene que utilizarse el discernimiento, y esto significa hallar aquello que aporte calidad a la nueva mente, de la que ya hemos hablado.

El estudio comparado de la religin, que es el segundo objetivo de la Sociedad, no implica que todas las religiones y todas las enseanzas sean igualmente buenas. En todas las religiones hay supersticiones y aportaciones intiles o realmente indeseables. Si a los seguidores de las distintas religiones se les pidiera que dieran charlas en una Rama Teosfica y lo hicieran desde un punto de vista estrecho o dogmtico, en qu ayudara esto al trabajo de la Sociedad?. Es bueno apreciar todo lo que hay de valioso en todas las religiones; es igualmente necesario tener discernimiento y promover solamente aquello que ayudar a la gente a ser ms sabia, ms altruista y ms amable. Los que entran en una Rama teosfica deben ser capaces de alcanzar nuevas visiones internas relativas al hombre y a su relacin con la creacin. Las conferencias que tratan de un tema de tal forma que promuevan la divisin, la fe ciega o el dogmatismo, no son apropiadas para la Sociedad Teosfica. Otro punto de importancia se deriva del hecho de que la verdad slo puede verla cada persona por s misma. La belleza de una puesta de sol descrita por cualquiera nunca aportar la experiencia de esa belleza. La descripcin slo puede dar un indicio. La repeticin de las ideas de otros, o el adaptarse a una creencia en una tradicin particular no es lo mismo que ver. El instrumento para ver es la visin de la propia conciencia. Hay algunas cosas que nadie puede hacer por otro. Si uno est enfermo, no dejar de estarlo porque otro se tome la medicina en su lugar. Igualmente, nadie ms puede impartir las verdades ms profundas a otro, a menos que trabaje en su propia naturaleza y se prepare a ser receptivo. Slo cuando su conciencia sea pura, limpia, sensible y capaz de responder a un nivel sutil y profundo, puede conocer realmente las verdades de la vida. As pues, cada persona debe purificar su propia conciencia para recibir la luz. Pureza significa falta de egolatra. Por eso HPB dice: La tica del alma es la teosofa. La mente impura puede ser inteligente y realizar una bella exposicin de ideas, pero eso es todo. Por lo tanto, la auto-preparacin es un aspecto importante del trabajo teosfico. Es importante porque cuando una persona llega al umbral de la perfeccin de la verdad, todo cambia en su vida y tiene adems el poder de inducir cambios a su alrededor. Hay muchas cosas en la vida para ver y para conocer. La ms importante de todas es tomar conciencia de s mismo del significado de la vida y percibir la verdadera relacin entre muchas existencias entre s. El que ve este significado no puede ser destructivo. Una persona que percibe la belleza en una flor la belleza siempre es un medio para ver el

significado- trata a la flor con cuidado y delicadeza, y su relacin con ella es importante. Pero el que no ve la belleza, la gloria y el significado de la flor, la arroja lejos de s. Los que descubren la verdad de la vida jams pueden ser destructivos. Los que ven la verdad son personas amantes y compasivas. La mayor parte de la gente da un valor especial a algunas personas o a alguna cosa y entonces queda apegado a ella. Este no es el verdadero despertar de su naturaleza esencial. Pues este apego da nacimiento a un deseo para obtener algn beneficio fsico o psicolgico- de esa persona o cosa. Cuando la mente es sensible y difana, es decir, cuando es realmente capaz de ver, ve un significado en toda vida porque toda la vida est llena de significado. Por eso la mente debe aprender a ver esa visin que tiene que llegar de dentro. Por lo tanto, cualquier clase de actividad, cualquier programa o enseanza que ignore la necesidad de la auto-purificacin y de la verdadera visin y que en cambio anime a los dems a la conformidad, a la creencia, a la obediencia y a la dependencia, no est sincronizada con el espritu de la Sociedad Teosfica. Ninguna de nuestras actividades debera dar como resultado la cerrazn de la mente, dejando que los dems piensen por nosotros, dicindonos lo que es la verdad. Hay una declaracin oficial de la Sociedad segn la cual ni HPB, ni nadie es una autoridad en la Sociedad Teosfica cuyas palabras deban ser aceptadas por todos los miembros como la verdad. Lo que algunas personas han dicho puede ser muy valioso, pero toda literatura de la Sociedad se expone slo a la consideracin de los dems. Cada presentacin debe ser investigada, experimentada y comprendida en relacin a las situaciones y a los problemas de la propia vida. Si a travs de este testimonio se descubre que vale la pena, o que es verdad, entonces tiene un significado diferente. Por lo tanto, una parte esencial del trabajo teosfico es mantener el espritu de la libre investigacin, del pensamiento profundo, de la mente abierta y de la disposicin a hacernos responsables de nosotros mismos. Todo el trabajo dentro de la Sociedad tiene que hacerse con un espritu de anonimato y no con una sentido de la propia importancia. No queremos crear dentro de la Sociedad personalidades en las cuales depositemos toda la responsabilidad de nuestro propio progreso. Cada persona es responsable de sus propios actos. La naturaleza de la mente no regenerada puede resumirse en la palabra egosmo. La esencia de la ignorancia es el sentimiento de yoidad que se expresa de muchas maneras diferentes. Se demuestra no slo a travs de ataques y prejuicio, sino tambin en forma de la propia satisfaccin y el propio inters. Y an cuando exista en forma artera y disimulada, puede ponerse de manifiesto en cualquier momento y

hacer estragos. El deseo de ser conocido como persona capacitada, como guru, como buen conferenciante o buen lder, etc., slo es egosmo. Es una accin egosta que est destruyendo la estructura social. Por lo tanto, nuestra Sociedad no debera crear una plataforma para el egosmo. Un espritu de autosacrificio, de trabajo altruista, es esencial para que triunfen los objetivos de la Sociedad. A menos que los elementos esenciales se mantengan en el trabajo de la Sociedad, ninguna propaganda favorecer la causa. Pero si el espritu que anida el trabajo es recto, entonces adoptara medidas adecuadas que puedan servir al propsito. Por lo tanto, la comprensin del verdadero carcter de la Sociedad es de primordial importancia. No es precisamente lo que hacemos lo que hace que el trabajo de la Sociedad sea teosfico, sino la calidad de nuestra mente y el espritu de comprensin y de altruismo que le aportamos. Cuando esa calidad existe, una influencia espiritual invade el trabajo y afecta a los dems, ayudando a conseguir la transformacin del mundo. Por eso los miembros de la Sociedad tienen que ser personas que trabajen para la liberacin de la mente y estn llenas de espritu de cooperacin y de afecto en sus relaciones. En la India existen templos con una estructura de miles de columnas. Cada columna es importante porque sostiene una parte del peso del templo. El trabajo de la Sociedad Teosfica debe ser as, con cada miembro compartiendo la responsabilidad.