CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

JOGOS

Vilm Flusser
Suplemento Literrio OESP 09/12/1967

Felizmente existe apenas uma nica espcie humana. A fantasia recusa-se a imaginar a cena poltica e social que se daria se existissem tantas espcies humanas quanto felinas. Procurar especificar o especificamento humano equivale pois a tentativa de determinar o homem genericamente. Expresses como homo sapiens, homo faber e animal laborans articulam a tentativa. Exprime, com efeito, vrias vises do lugar especfico e genrico que o homem ocupa entre os entes que o cercam. A primeira considera o saber (isto a vida contemplativa), como distintivo do homem, e articula portanto vagamente o platonismo. A segunda considera o fazer (isto a vida ativa), como tipicamente humano, e articula a viso moderna do homem. A terceira considera o labor (isto a vida econmica no sentido de Hannah Arendt), como caracterstico do homem, e articula assim uma viso do sculo XIX. O presente artigo enfocar uma quarta expresso, a saber homo ludens considerei pois a capacidade humana de jogar e brincar como aquilo que significa o homem e o distingue dos animais (e talvez tambm dos aparelhos), que o cercam. Ser uma viso ps-histrica do homem, uma viso do ltimo tero do sculo 20. Definirei termos. Que jogo seja todo sistema composto de elementos combinveis de acordo com regras. Que a soma dos elementos seja o repertrio do jogo. Que a soma das regras seja a estrutura do jogo. Que a totalidade das combinaes possveis do repertrio na estrutura seja a competncia do jogo. E que a totalidade das combinaes realizadas seja o universo do jogo. Darei, como exemplo, trs jogos, a saber: o xadrez, o pensamento brasileiro, e as cincias da natureza. O repertrio do xadrez so as peas e o tabuleiro. O repertrio do pensamento brasileiro so as palavras contidas no dicionrio da Lngua Portuguesa. O repertrio da cincia da natureza so os smbolos com os quais funcionam. A estrutura do xadrez so as regras enxadrsticas. A estrutura do pensamento brasileiro a gramtica da lngua portuguesa. A estrutura das cincias da natureza o mtodo cientfico. A competncia do xadrez so todas partidas jogveis. A competncia do pensamento brasileiro so todas as sentenas pensveis. A competncia das cincias da natureza so todas as combinaes de smbolos (observaes tericas), realizveis. O universo do

xadrez so todas as partidas jogadas. O universo do pensamento brasileiro (vagamente chamado de mundo), so todas as sentenas pensadas. O universo das cincias da natureza (vagamente chamado de natureza) so todas as observaes e teoria realizadas. Distinguirei entre jogos fechados e abertos. Que um jogo esteja fechado, quando o repertrio e a estrutura estiverem imutveis, e do contrrio que esteja aberto. O xadrez um jogo fechado, o pensamento dos brasileiros e as cincias da natureza so jogos abertos. Nos jogos fechados tendem a coincidir competncia e universo. Quando isto se d, o jogo acaba. Teoricamente todas partidas enxadrsticas podem ser realizadas, embora isso demore alguns milhes de anos. O universo enxadrsticos no poder mais expandir-se, e acabar o jogo. Isto j aconteceu no caso do jogo da velha. As ltimas snteses hegelianas e marxistas representam este estgio no jogo do pensamento. So uns end of the game inclusive no sentido de Becket Hegel e Marx consideraram o pensamento jogo fechado, mas isto no o caso. O repertrio do pensamento pode ser aumentado, e a sua estrutura pode ser modificada. No h, pois, coincidncias necessrias entre a competncia do pensamento e o seu universo, e este universo pode pois expandir-se indefinidamente. Mas no infinitamente. No pode haver jogos infinitamente abertos. Um jogo infinitamente aberto, (um jogo realmente universal) teria um repertrio infinito e uma estrutura infinita. Nesse jogo de jogos hipotticos haveria uma infinidade de peas, e isto implica total injogabilidade. E haveria uma infinidade de regras, e isto implica que tudo permitido. O jogo universal e inteiramente aberto no teria uma competncia infinita, mas seria totalmente incompetente. E o seu universo no seria infinito, mas seria nulo, seria o caos. Esta simples considerao prova formalmente que o jogo (inclusive o pensamento brasileiro, as cincias da natureza, a msica, a pintura etc), um jogo limitado, embora possivelmente inesgotvel. A limitao de todo jogo garante a especificidade da sua competncia, de forma que o pensamento brasileiro definitivamente competente para um universo diferente daquele para o qual competente a cincia da natureza, a msica ou a pintura. E no pode haver um universo que inclui todos

esses universos, porque este universo dos universos seria o universo do jogo dos jogos, (que impossvel). Jogos ocorrem em jogos. O xadrez ocorre num jogo equivalente ao do pensamento brasileiro, (por exemplo, no do pensamento indiano). Para poder ocorrer, o xadrez exige lances do tipo isto torre, e ela se movimenta desta ou daquela maneira. Este lance se d no jogo do pensamento indiano. Para o xadrez o pensamento indiano o meta-jogo. Toda vez que procurarmos pela origem de um jogo esbarraremos contra um meta-jogo, (reduo ao infinito). Mas a relao entre um jogo e seu meta-jogo no simples. O meta-jogo torna-se inefvel para o jogo. Um pensamento indiano no pode ser jogado no tabuleiro. O meta-jogo do pensamento no pode ser pensado. Em compensao todo jogo abre uma competncia nova para ser o seu meta-jogo. Antes do surgir do xadrez o pensamento indiano no era competente para o movimento da torre. Antes do surgir do jogo do pensamento o meta-jogo do pensamento era incompetente para pensamentos. E com a competncia nova todo jogo deflagra um universo. E este universo, embora de certa forma englobado pelo universo do meta-jogo, no est includo nele. O pensamento indiano no inclui o xadrez, e nem todo aquele que pensa em sanscrito sabe jogar xadrez por isso mesmo. O meta-jogo do pensamento, (digamos a vida), no inclui o pensamento. Existe uma srie enorme de problemas apenas vislumbrados neste contexto. Jogos abertos permitem aumento ou diminuio de repertrios e modificaes de estruturas. Aumentar repertrios e incluir neles novos elementos. Estes elementos so tirados do alm do jogo e ps para dentro dele. Antes da sua incluso no existiam para este jogo, (embora possivelmente formaram parte do repertrio de um jogo diferente). Chamarei elementos que no fazem parte do repertrio de um determinado jogo rudos para esse jogo. Repertrios so aumentados por transformaes de rudos em elementos do jogo. Esta transformao chama-se poesia, e os aumentadores do repertrio chamam-se poetas. Todo jogo aberto tem sua poesia, (o pensamento brasileiro, a cincia da natureza, a msica, a pintura). Pela poesia aumentar a competncia, e consequentemente, o universo do jogo. Poetas so aumentadores de universo. O

mesmo processo, em outro contexto, pode ser chamado de informativo, ou negativamente entrpico, porque aumenta o universo do jogo em detrimento do caos que o cerca. Diminuir repertrios e eliminar elementos e transformados em rudos. Este processo inverso da poesia chama-se filosofia, e uma crtica do jogo. Elementos so eliminados quando redundantes, ou quando perniciosos ao jogo. A eliminao no diminuiu a competncia do jogo, mas torna-a mais eficiente por mais concentrada, mas a relao entre poesia e filosofia muito mais complexa. H um elemento filosfico em toda poesia, j que a poesia, ao incluir rudos nos repertrios, tende a eliminar redundncias dele. E h elementos poticos em toda filosofia, j que a filosofia, ao eliminar elementos do repertrio, tendo a abri-lo para novos rudos. Tambm aqui h uma srie enorme de problemas a serem elucidados. A considerao das modificaes de estruturas de jogos ultrapassa o escopo deste artigo. No obstante necessrio dizer que esta modificao envolve o problema de traduo entre jogos. As competncias dos jogos, embora especficas, dada a sua eliminao, tendem a interpenetrar-se. H uma tendncia para a antropofagia entre jogos. Nos espaos de interpenetrao antropofgica de competncias existe a possibilidade da traduo, e no existe fora desses espaos. E a traduo sempre uma modificao de estruturas. ela um salto modificador entre universos. Graas a esta possibilidade pode o homem participar de mais de um jogo. E este problema deve ser pelo menos mencionado. Para participar de um jogo, deve o homem abrir-lhe uma crena zero. A crena zero a prontido de aceitar o repertrio e a estrutura, em suma: de brincar com os outros. Participar de mais de um jogo implica na prontido de abandonar crenas zero e aceitar outras. Implica, em outras palavras, em programao varivel e substituvel. E isto tem a ver, de perto, com os problemas da f e da teologia. E abre uma nova viso sobre os problemas da liberdade e do engajamento. A f poder ser definida como a participao de um nico jogo e a recusa de traduzir para outros. A liberdade como a prontido para tradues mltiplas e constantes substituies de crenas zero. E o engajamento como

escolha deliberada de uma determinada crena zero a partir da liberdade, e como recusa deliberada de traduzir doravante. O homem como ente que joga e brinca distingue-se dos animais pela falta de seriedade. O jogo sua resposta a seriedade cretina da vida e da morte. Enquanto jogador rebela-se o homem contra essa seriedade. E tanto mais rebelde, de quanto mais jogos participa. Esta a dignidade do homem. E distingue-se dos aparelhos que criou no curso dos seus jogos pela sua capacidade de constantemente abrir seus jogos. Em outras palavras distingue-se dos computadores e dos aparelhos administrativos pela poesia, pela filosofia, e pela abertura a crenas zero variveis. E esta a esperana do homem como agente da histria o homem ser possivelmente superado pelos seus aparelhos, mas a prpria histria no passa de um jogo. O homem poder inventar outros.