El discurso: condicin histrica.

1 Un supuesto importante del que parte la teora crtica es que el pensamiento esta mediado por las relaciones de poder histricamente constituidas. Sostiene, adems, que ningn hecho es neutral {o naturalmente puro en el sentido de que algo sucede histricamente sin ninguna clase de intervencin o mediacin cultural de algn tipo}2

El discurso oculto es considerado por James C. Scott3 como la conducta fuera de escena. Est constituido por las manifestaciones lingsticas, gestuales y prcticas que confirman, contradicen o tergiversan lo que aparece en el discurso pblico. Las relaciones de poder no son claras, por lo que no podemos llamar falso a lo que se dice en los contextos de poder y verdadero a lo que se dice fuera de ellos. Tampoco podemos entender lo primero como el mbito de la necesidad y el segundo como el de la libertad. Aun as, el discurso oculto se produce en funcin de un pblico muy diferente y en circunstancias de poder distintas a las del discurso pblico, de eso no cabe duda. Cuando desaparece la sumisin y surge el enfrentamiento abierto la relacin de poder se ve en peligro. La prctica de la dominacin y explotacin produce insultos y ofensas a la dignidad humana, que a su vez alimenta un discurso oculto de indignacin, dentro de esto podemos encontrar diferentes tipos de humillacin que produce, por rutina, el ejercicio del poder. Segn nos dice Scott, un individuo que es ofendido puede elaborar una fantasa personal de venganza y enfrentamiento, pero cuando el insulto es una variante de las ofensas sistemticas que sufre una raza, clase o capa social, la fantasa se puede convertir en un producto cultural colectivo. Por otra parte, en la medida en que los subordinados sienten que han hablado con la verdad a los poderosos, el concepto de verdad puede tener una dimensin sociolgica en el pensamiento y la praxis de los subordinados, puede tener

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Rafael Bossio - 0460920001 Una aproximacin interdisciplinar del ACD al estudio de la historia, 2009. 3 Los dominados y el arte de la resistencia, 2000.

una fuera fenomenolgica en el mundo real a pesar de su insostenible condicin epistemolgica. Otro argumento viene a plantear que los subordinados obligados a usar la mscara se darn cuenta de que sus rostros han llegado a identificarse con ella, es decir, que la prctica de la subordinacin produce, con el tiempo, su propia legitimidad. Tanto los dbiles como los poderosos tienen motivos para utilizar una mscara. El subordinado debe fingir la humildad y el respeto, la dominacin, la altanera y el dominio. La diferencia es que si el esclavo no sigue el guin corre el peligro de sufrir una paliza (o tal vez cosas peores), mientras que el dominador, a lo sumo, puede quedar en ridculo. Otra diferencia es que la pose del dominador no proviene de su debilidad, sino de las ideas que fundamentan su poder, del tipo de argumentos con los que justifica su legitimidad. Es muy peligroso cuando elites actan pblicamente contradiciendo las bases de su poder. Las formas de dominacin basadas en la pretensin de una inherente superioridad parecen depender de la pompa, leyes suntuarias, parafernalia, etc. El deseo de inculcar el hbito de la obediencia y el respeto a las jerarquas, como en las organizaciones militares, puede producir mecanismos parecidos. El recurso de las elites dominantes de crear un lugar aislado de la escena pblica donde ya no estn en exhibicin y pueden relajarse aparece por todas partes, igual que el recurso de ritualizar el trato con el subordinado para que no dejen de cumplir su funcin y se reduzca al mnimo el peligro de un acontecimiento funesto. Por otra parte, encontramos una diferencia de espacios para el discurso oculto de dominados y dominadores, algo lgico. Casi todas las relaciones que se reconocen entre los grupos de poder y los subordinados constituyen el encuentro del discurso pblico de los primeros con el de los segundos. La sociologa, por su parte, se concentra en las relaciones oficiales entre poderosos y dbiles. Debido a todos estos elementos se atribuyen tres caractersticas generales al discurso oculto:

1. Es especfico de un espacio social determinado y de un conjunto particular de actores.

2. No contiene slo actos de lenguaje, sino tambin una amplia gama de prcticas como la caza furtiva, hurto pequeo, evasin de impuestos, etc, dentro del discurso oculto del dominado; y el lujo, asesinos a sueldo, sobornosdentro del discurso oculto de lo dominadores. 3. La frontera entre discurso pblico y oculto es una zona de conflicto incesante entre poderoso y dominados.

Gracias a una prudencia tctica, los grupos subordinados rara vez tienen que sacar su discurso oculto, pero aprovechando el anonimato de la multitud encuentran maneras de dar a entender que slo a regaadientes participan en la representacin.
LA COLERA DEL VIENTO. (1970) - T. - Quin yo? - S, t. Ven aqu, lmpiame los zapatos. Qu haces? Me los limpias de verdad? Por qu? Qu raza de hombre eres para obedecer al primero que te da una orden? Solo eres un pobre desgraciado. Pero, Sr.? Sr.? Yo te insulto y t me llamas Sr. Entonces eres peor que un desgraciado. Eres un siervo. Yo... Cmo te llamas? Pablo. Bien, Pablo. Recuerda que en la vida nunca se debe aceptar la injusticia. De un mundo en el que todo lo que hay sobre la tierra... pertenezca a todos. Quin mejor que vosotros el sudor de los largos das bajo el Sol. Yo slo he venido ha hablaros de un mundo nuevo, libre. Sabis muy bien lo que es el duro trabajo del campo, bajo el Sol Quin, sino vosotros sabe en su propia carne lo que es la miseria.

Siempre hay un momento en que uno debe gritar, revelarse, pegar si es necesario. No solo he venido hasta aqu para hablaros de la miseria. Ni del trabajo. Ni del hambre. Soy uno como vosotros y sera estpido por mi parte. Sabis muy bien lo que significa la miseria.