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PROVA DE FILOSOFIA

QUESTO 01

Em Sobre a brevidade da vida, Sneca parte da opinio comum de que a vida breve, e discorda dela.
Para demonstrar sua tese, ele prope uma reflexo sobre a ocupao e o cio:

muito breve a vida dos ocupados [...] A vida divide-se em trs perodos: o que foi, o que e o que h de ser.
Destes, o que vivemos breve; o que havemos de viver, duvidoso; o que j vivemos, certo. [...] Eis o que escapa aos
ocupados, pois eles no tm tempo de reconsiderar o passado e, mesmo se tivessem, ser-lhes-ia desagradvel a
recordao de uma coisa da qual se arrependem. [...] prprio de uma mente segura de si e sossegada poder
percorrer todas as pocas de sua vida; mas o esprito dos ocupados, tal como se estivesse subjugado, no pode se
voltar sobre si mesmo e se examinar. Portanto sua vida se precipita num abismo [...]. extremamente breve a vida dos
que esquecem o passado, negligenciam o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existncias
compreendem tardiamente que estiveram ocupados em nada fazer.
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Portanto anseiam por uma ocupao qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupaes lhes um fardo.
[...] A espera de qualquer coisa por que anseiam lhes penosa, mas aquele instante que lhes grato corre breve e
rpido e torna-se muito mais breve por sua prpria culpa, pois passam de um prazer a outro e no podem permanecer
fixos num s desejo[...]. Perdem o dia na espera da noite, a noite, de medo da aurora . [...] Em meio a grandes labutas,
conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que conseguiram; entretanto no tm conscincia de que o tempo
nunca mais h de voltar. Novas ocupaes seguem-se s antigas, a esperana suscita esperana; a ambio, ambio.
No procuram um fim s misrias, mas mudam seu assunto.
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Tendo aquele obtido os cargos com que tanto sonhava, deseja abandon-los e repete incessantemente: Quando
este ano passar?.
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Dentre todos os homens, somente so ociosos os que esto disponveis para a sabedoria ...

SNECA. Sobre a brevidade da vida. So Paulo: Nova Alexandria, 1993.

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PROVA DE FILOSOFIA

Com base na leitura desses trechos e em outros conhecimentos presentes nessa obra de Sneca,
1- EXPLIQUE por que, segundo o autor, manter-se ocupado , na verdade, uma perda de tempo.

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2- JUSTIFIQUE por que, segundo o autor, a filosofia representa a verdadeira maneira de viver.

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QUESTO 02
Leia estes trechos:

TRECHO 1
Considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo,
forneceram problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia.
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Homens cuja pesquisa est baseada em paradigmas compartilhados esto comprometidos com as mesmas
regras e padres para a prtica cientfica. Esse comprometimento e o consenso aparente que produz so pr-requisitos
para a cincia normal, isto , para a gnese e continuao de uma tradio de pesquisa determinada.
KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1975. p. 13 e 30.

TRECHO 2
De tempos em tempos, teorias aparentemente slidas e brilhantes como diamantes so destrudas por outras
teorias emergentes, que mostram as falhas da anterior e apontam novos caminhos. A situao absolutamente natural.
Os problemas comeam quando uma velha lei da cincia derrubada e no se sabe o que colocar no lugar.
Pesquisa FAPESP, nov. 2000. p. 38.

A partir das idias contidas nesses trechos,

1- COMENTE a noo de paradigma neles presente.

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2- D dois exemplos dessa mesma noo retirados da histria da cincia.

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QUESTO 03
Leia este trecho:

O homem , antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente, em vez de ser um creme, qualquer coisa
podre ou uma couve-flor; nada existe anteriomente a este projeto; nada h no cu inteligvel, e o homem ser antes de
mais o que tiver projetado ser. No o que ele quiser ser. Porque o que entendemos vulgarmente por querer uma
deciso consciente e que, para a maior parte de ns, posterior quilo que ele prprio se fez. Posso querer aderir a um
partido, escrever um livro, casar-me; tudo isso no mais do que a manifestao duma escolha mais original, mais
espontnea do que o que se chama de vontade. Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel por aquilo que .
.....................................................................................................................................................................................................................

Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel referir uma explicao a uma natureza
dada e imutvel; por outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade.
...................................................................................................................................................................................................................

o homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem.
SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 6, 9 e 10.

Com base na leitura desse trecho e em outros conhecimentos presentes nessa obra de Sartre,

1. EXPLIQUE com as suas prprias palavras o que o autor quer dizer ao afirmar que a existncia a existncia
precede a essncia.
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2. ARGUMENTE a favor de ou contra a idia do autor de que o o homem est condenado a ser livre.
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QUESTO 04
Leia estes trechos:

TRECHO 1
No tento, Senhor, penetrar na tua profundeza, porque de modo algum comparo a ela minha inteligncia, mas
desejo, ao menos, compreender tua verdade, em que meu corao cr e ama. Com efeito, no procuro compreender
para crer, mas creio para compreender.
SANTO ANSELMO. Proslgion, cap. I.

TRECHO 2
H, com efeito, duas ordens de verdades que afirmamos de Deus. Algumas so verdades referentes a Deus e
que excedem toda capacidade da razo humana, como, por exemplo, Deus ser trino e uno. Outras so aquelas as
quais a razo pode admitir, como, por exemplo, Deus ser, Deus ser uno, e outras semelhantes. Estas os filsofos,
conduzidos pela luz da razo natural, provaram, por via demonstrativa, poderem ser realmente atribudas a Deus.
................................................................................................................................................................................
Embora a supracitada verdade da f crist exceda a capacidade da razo humana, os princpios que a razo tm
postos em si pela natureza no podem ser contrrios quela verdade.
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma contra os gentios L. I, c. III, 2 e L. I, c. VII, 1. Porto Alegre: Sulina,1990.

A partir das idias contidas nesses trechos,

1. IDENTIFIQUE as duas formas de conhecimento neles referidas.
A. __________________________________________________________________________________
B. __________________________________________________________________________________

2. EXPLIQUE que tipo de relao os autores medievais citados estabelecem entre essas duas formas de
conhecimento.
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QUESTO 05
Leia este trecho:

Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos
ou com cerdas suas roupas de peles [...] em uma palavra: enquanto s se dedicaram a obras que um nico homem
podia realizar, e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto
o poderiam ser por sua natureza, e continuaram a gozar entre si das douras de um comrcio independente; mas,
desde o instante em que um homem sentiu necessidade da ajuda de outro, desde que se percebeu ser til a um s
contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio
e as vastas florestas transformaram-se em campos aprazveis que se imps regar com o suor dos homens e nos quais
logo se viu a escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 264-265.

A partir das idias contidas nesse trecho e em outros conhecimentos presentes nessa obra de ROSSEAU,
COMENTE a relao estabelecida pelo autor entre progresso e desigualdade.

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QUESTO 06
Leia esta afirmao:

Os homens normais no sabem que tudo possvel.

David Rousset, citado por Arendt, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 337.

Observe esta fotografia:

REDIJA um texto estabelecendo uma correlao entre a fotografia e a citao.

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