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LUS RUBIRA

O AMOR FATI EM NIETZSCHE: CONDIO NECESSRIA PARA A TRANSVALORAO?

Lus Rubira *
lrubira@usp.br Resumo: Na filosofia de Nietzsche o amor fati representa a plena aceitao da doutrina do eterno retorno do mesmo. Todavia, se isto somente esclarecido em 1888 na obra Ecce Homo, como compreender a posio de Nietzsche acerca do amor fati seis anos antes, em A gaia cincia? Existe algo no pensamento do eterno retorno que faa com que o filsofo, em 1882, no esteja de posse do amor fati? H algum obstculo que o leve a querer, naquele ano, ser, algum dia, apenas algum que diz Sim!? Que relao h entre aceitar o amor fati e o empreendimento da transvalorao? Essas so as questes que o presente texto investiga e pretende aclarar. Palavras-chave: Amor fati, eterno retorno do mesmo , transvalorao. Abstract: Amor fati in Nietzsches philosophy means the complete acceptance of a theory: i.e., the eternal recurrence of the same. Nonetheless, if this point is made clear only in Ecce Homo, which dates from 1888, how can we understand the meaning of amor fati in his philosophy six years before that, particularly in The gay science? Is there anything in his thoughts on the eternal recurrence which makes for his not considering amor fati in 1882? Is there any diffi culty which makes him want to be, someday, somebody who only could say Yes! that year? What is the relation between accepting amor fati and the transvaluation of values? These are the problems we hope, if not solve, at least to elucidate here. Key-words: Amor fati, eternal recurrence of the same, transvaluation.

no comeo de agosto de 1881 que Nietzsche registra o pensamento do eterno retorno do mesmo.1 Na edio dos fragme ntos pstumos vemos surgir, pouco tempo depois, uma primeira anotao sobre o amor fati (amor ao destino). Assim, por volta do outono o filsofo escreve que preciso, em primeiro lugar, Amar o que necessrio amor fati, e sentencia, desejando: seja esta a minha moral.2 Tanto o pensamento do eterno retorno quanto a concepo de amor fati ganham lugar estratgico na obra publicada no ano seguinte. Na poca em que Nietzsche teve o pensamento do eterno retorno ele trabalhava em cinco livros que, reunidos, formariam a segunda parte de Aurora. Tal pensamento, todavia, o leva a modificar esse plano. Nomeando sua nova obra como A gaia cincia, o filsofo dedica os trs primeiros livros que a compem para o encerramento da problemtica da moral, por ele empreendida em Aurora.3 Sendo assim ainda mantm os trs primeiros livros de A gaia cincia tematicamente vinculados a Aurora, e confere um carter inteiramente outro ao quarto livro. nele que, em sua penltima seo, o filsofo ir trazer pela primeira vez o pensamento do eterno retorno sob o ttulo o mais pesado dos pesos. Todavia, bem antes disso, j logo na abertura desse quarto livro, ele escreve sob o ttulo Para o ano novo:
Amor fati: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, al4 gum dia, apenas algum que diz Sim!

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Cf. Nietzsche, F. Le Gai Savoir et Fragments Posthumes (t 1881 te 1882), p. 363; IX, 11[141]. Idem, p. 518; IX, 15[20]. Salaquarda, J. A ltima fase de surgimento de A Gaia Cincia, p 76. Nietzsche, F. A gaia cincia, 276. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Doutorando em Filosofia na Universidade de So Paulo.

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Logo de incio importante observar que este pargrafo ocupa uma posio sugestiva: est curiosamente localizado entre o anncio da constatao da morte de Deus (que lhe precede no livro III, nas sees 108 e 125) e o desafio do eterno retorno (que lhe segue no livro IV, seo 341). Em seu pedido para o ano novo, Nietzsche almeja algum dia ser talhado pelo amor fati. Ele quer ser algum dia, apenas algum que diz Sim!. Aquilo que significa o amor fati encontra-se em Ecce homo, obra de 1888. Ali Nietzsche dir, afinal, o que entende por essa expresso:
Minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda a eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos 5 ainda ocult -lo (...) mas am-lo...

samento mais terrvel: aquele do eterno retorno da inutilidade (Vergeudung).6 Este pensamento terrvel ir tomar a forma do pensamento abissal na obra Assim falava Zaratustra. Se o mvel de Zaratustra o pensamento do eterno retorno, o que Nietzsche pretende com sua personagem no somente anunciar atravs dela tal pensamento, mas submet-la ao pensamento abissal . Tanto assim que, na poca de concluso da terce ira parte de Assim falava Zaratustra, lugar no qual a personagem enfrentar o pensamento abissal, o filsofo escreve em suas anotaes: Zaratustra anuncia a doutrina do retorno que agora suportvel, por ele prprio pela primeira vez!7 O declnio de Zaratrustra, anunciado no final do ltimo pargrafo do quarto livro da Gaia cincia, consiste, portanto, em enfrentar e superar o pensamento abissal contido no pensamento do eterno retorno.8 Ora, buscar a afirmao da vontade diante do mais problemtico da existncia requer um ato maior da coragem para poder incorporar o eterno retorno do mesmo. Por essa razo, na terceira parte de Assim falava Zaratustra, muito antes que sua personagem possa vir a ter clareza sobre o que o pensamento abissal, que forma ele toma, como se materializa enquanto mais alto desafio, h um ode coragem:
H uma coisa, em mim, qual chamo coragem; e ela, at agora, sempre matou em mim todo desnimo (...) A coragem mata, tambm, a vertigem ante os abismos; e onde o homem no estaria ante abismos? O prprio ver no ver abismos? A coragem o melhor matador: a coragem mata, ainda, a compaixo. Mas a compaixo o abismo mais profundo:

O esclarecimento acerca do amor fati em 1888 permite compreender que ele possui uma relao intrnseca com o pensamento do eterno retorno. A questo que colocamos portanto : h algo no eterno retorno que faa com que Nietzsche, em 1882, no esteja ainda de posse do amor fati? Que obstculo h no eterno retorno que leva Nietzsche a postergar a posse do amor fati na medida em que diz que ele quer ser, algum dia, apenas algum que diz Sim!? A nosso ver existe um elemento envolto no eterno retorno que, por um lado, dificulta uma afirmao incondicional do mesmo e, por outro, inicialmente impossibilitar a tarefa de transvalorao. *** Nos pstumos compreendidos entre o vero de 1882 e a primavera de 1884, Nietzsche nomeia o elemento oculto envolto no eterno retorno, o qual, a nosso ver, aquele que impede plena adeso ao amor fati. Numa de suas anotaes ele escreve: O pen-

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Nietzsche, F. Alm do bem e do mal, p. 616; X, 20[2]. Idem, p 550; X, 16[86]). Este caminho previsto nas anotaes de 1882: Filosofia do retorno [...] (Aspirar o declnio absoluto como meio de se suportar. (Nietzsche, 1997, pg. 37; X, 1 [70]). POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Nietzsche, F. Ecce homo, 10.

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O AMOR FATI EM NIETZSCHE: CONDIO NECESSRIA PARA A TRANSVALORAO? 231 quando mais fundo olha o homem dentro da vida, tanto mais fundo olha, tambm, dentro do sofrimento. Mas a coragem o melhor matador, a coragem que acomete; mata, ainda, a morte, porque diz: Era isso, a vida? Pois 9 muito bem! Outra vez!

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LUS RUBIRA Alto l, ano! (...) ou eu ou tu! Mas eu sou o mais forte dos dois: tu no conheces o meu pensamento abissal! Esse no poderias suport-lo!

Esta ode coragem que Zaratustra faz se encontra num ponto decisivo do livro, a saber: no captulo onde ele narra a viso do ser mais solitrio, o enigma que se apresentou diante dele na forma de uma viso. Trata-se do encontro com aquele que Zaratustra considera o esprito de peso (dem Geiste der Schwere), o seu demnio e mortal inimigo (meinem Teufel und Erzfeinde). Em que momento ocorre esse encontro? Durante um lvido crepsculo. Se levamos em considerao que na seo 108 de A gaia cincia a morte de Deus projeta uma sombra que necessita ser vencida,10 ento esse crepsculo no qual Zaratustra encontra com o esprito de peso bastante significativo. Zaratustra conta que com muita dificuldade subia por uma senda rida, em meio a pedras. Queria subir, mesmo com toda a dificuldade, a despeito do esprito que o puxava para baixo, para o abismo [grifo nosso]. E quando o peso do ano tornou-se insuportvel, Zaratustra evocou sua prpria coragem e lhe disse:

E, na seqncia, Zaratustra observa: Ento, aconteceu algo que me aliviou: porque o ano pulou das minhas costas ao solo, esse curioso! E foi encarapitar-se numa pedra minha frente. Mas t nhamos parado, justamente, diante de um portal. A expresso pensamento abissal provoca, portanto, uma reao: o esprito de peso, que pesava nos ombros de Zaratustra e o puxava para o abismo se afasta, colocando-se sua frente; esse afastamento faz com que Zaratustra sinta-se aliviado. Mas Zaratustra comunica ao ano seu pensamento abissal ? No. Atentando para o texto vemos que, na verdade, Zaratustra no chega a comunicar ao ano tal pensamento, mas sim (e aqui Nietzsche se vale de um recurso muito semelhante ao que empregara no pargrafo 341 de A gaia cincia) faz o ano confrontar-se com a possibilidade cosmolgica do eterno retorno. Isto demonstra que Zaratustra j est de posse ou conhece o pensamento do eterno retorno do mesmo - o que refora nossa idia de que este no se confunde com o pensamento abissal , o aspecto sombrio includo no pensamento do eterno retorno. Apresentar o pensamento do eterno retorno em sua verso cosmolgica no , ainda, falar do pensamento abissal. Tanto assim que Zaratustra, aps fazer o espirito de peso confrontar-se com tal concepo cosmolgica, diz: Assim falei e cada vez mais baixinho: porque tinha medo dos meus prprios pensamentos e do que eles ocultavam. Dois novos movimentos iro ocorrer a partir daqui. Primeiro: colocado diante da possibilidade cosmolgica do eterno retorno o ano no a suporta e desaparece (assume um daqueles comportamentos presentes na seo 341 de A gaia cincia: no suporta o mais pesado dos pesos). Segundo: Zaratustra ainda contar que, ao ficar sozinho, viu um jovem pastor contorcer-se, sufocado, convulso, com o rosto transtornado, pois uma negra e pesada cobra

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Nietzsche, F. Assim falava Zaratustra, III, 1. Lembremos que j na abertura de Assim falava Zaratustra , Zaratustra, ao descer em direo ao vale, e depois de travar um dilogo com um eremita, diz: Ser possvel? Esse velho santo, em sua floresta, ainda no sabe que Deus est morto! (Nietzsche, F. Assim falava Zaratustra, p. 29; Prlogo, 2). A desvalorizao dos valores supremos, a sombra que se projeta em virtude da morte de Deus, o esboroamento dos valores transcendentes, ainda no alcanou o eremita, mas Zaratustra j lida com ela h muito tempo: h dez anos atrs havia passado pelo eremita carregando suas cinzas. A respeito da relao entre as cinzas de Zaratustra e a morte de Deus ver Frank, D. As mortes de Deus. In: Cadernos Nietzsche 19.

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pendia da sua boca11 e incitou o pastor a morder a cabea da cobra e cuspi-la - o que o pastor acaba por fazer. Zaratustra no sabe o significado desta sua viso acerca do esprito de peso e o enigma que envolve o pastor e lana a questo aos seus ouvintes: Quem o pastor em cuja garganta a cobra assim se insinuou? Quem o homem em cuja garganta se insinuar tudo o que h de mais negro e pesado? somente no captulo O convalescente que o enigma ser esclarecido. E tambm ali que saberemos, afinal, em que consiste o pensamento abissal , pois ali que Zaratustra o enfrentar. Podemos dizer, em sntese, que o pensamento abissal representa, pois, o terrvel pensamento, o grande fastio includo no pensamento do eterno retorno. No , portanto, ao acaso que Zaratustra repete duas vezes a frase eternamente retorna o homem de que ests cansado, o pequeno homem, e ainda no final afirma: eterno retorno tambm do menor!. preciso dizer, a essa altura, que na filosofia nietzschiana o pequeno homem, que causa o grande fastio, materializa-se sob o conceito de niilismo. De certa forma, quando Zaratustra profere seu Sim, sua afirmao diante do retorno do pequeno homem, ele aceita o necessrio no retorno, profere o seu amor fati, sem querer nada diferente para frente ou para trs e pela eternidade, aceita, em ltima anlise o retorno daquilo que considera intil, sem sentido. Mas Zaratustra ainda, no limite, uma personagem. Estar o filsofo, ao trmino de Zaratustra, de posse do amor fati? Aceitar ele o retorno eterno daquilo que ele fundamentalmente combate, a saber, o niilismo? Quando Nietzsche quer combater a transvalorao judaicocrist de todos os valores com uma nova transvalorao ele se depara com um grave problema: se na doutrina do eterno retorno est contida a concepo de um movimento circular em que a mesma srie de eventos volta sempre a ter lugar, que sentido h em combater os valores dcadents? No exploraremos isto em detalhes, mas

importante observar que num fragmento pstumo do vero-outono de 1884, ao articular eterno retorno e niilismo, a transvalorao j se apresentava como a nica via para suportar o problema oriundo da desvalorizao dos valores.12 Mas se Nietzsche entendia assim, por que, em Para alm de bem e mal, a transvalorao delega aos filsofos do futuro?13 Por que, em 1887, na Genealogia da moral, ele apenas anuncia o intento de realizar um ensaio da transvalorao de todos os valores?14 Ser somente no ano de 1888 que o filsofo ir assumir a transvalorao de todos os valores como uma tarefa de sua prpria filosofia: somente no prlogo do Crepsculo dos dolos (1888) a transvalorao surge como uma ocupao sombria, uma ocupao desmesuradamente cheia de responsabilidade, ocupao cujo primeiro livro (quela altura O anticristo) j estaria terminado. *** Encaminhando este texto para sua concluso queremos observar o seguinte: desejar ser algum dia talhado pelo amor fati, tal como ele escreve no quarto livro de A gaia cincia; reservar, para os trechos finais de Assim falava Zaratustra, o embate de Zaratustra com o problema trazido pelo eterno retorno: o pensamento abissal; solucionar este problema atravs de uma personagem (Zaratustra); diagnosticar uma transvalorao ocorrida h dois milnios e delegar a tarefa de uma nova transvalorao aos filsofos do futuro; levar a transvalorao a cabo somente no ano de 1888: todos estes elementos encaminham a pensar que o amor fati encontrou, na doutrina do eterno retorno, o seu maior desafio. Afinal, que sentido

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Cf. Nietzsche, F. Le Gai Savoir et Fragments Posthumes (t 1881 te 1882), p. 251; XI, 26 [284]. Cf. Nietzsche, Fragments Posthumes (t 1882 Printemps 1884), p. 104; 203. Cf. Nietzsche, F. A genealogia da moral, III, 27. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Nietzsche, F. Assim falava Zaratustra, III, 2.

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haveria em empunhar o estandarte da transvalorao e avanar, se eternamente a transvalorao judaico-crist dos valores antigos necessitaria ser combatida? Devido a possibilidade de que tudo eternamente retornasse, qualquer tentativa de mudana dos valores decadentes no seria em vo? Que sentido haveria, pois, em realizar a tarefa de transvalorao se ela estaria condenada, como Ssifo, ao eterno recomeo? Um aspecto, todavia, leva-nos a acreditar que Nietzsche, no ltimo semestre de sua produo intelectual, tomou posse do amor fati, a saber: o empreendimento da transvalorao de todos os val ores, realizado por meio da obra O anticristo. justamente aps executar essa obra que o filsofo volta a falar do amor fati, e ao falar no o apresenta mais como um desejo de algum dia ser talhado por este amor, de algum dia ser apenas algum que diz Sim!. Em Ecce homo como um estandarte filosfico que Nietzsche a ele se refere. Em sua autobiografia intelectual de forma incisiva que diz: Amor fati minha natureza mais ntima.15 H sinais, portanto, de que o empreendimento da transvalorao de todos os valores somente foi possvel devido ao anelo tardio com o amor fati que encontrava na doutrina do eterno retorno o seu maior desafio. Se isto ocorreu, a filosofia trgica de Nietzsche toma sua mais elevada forma e seu autor, coerente com o conjunto de suas idias, pode dizer, com toda a propriedade (como diz em Ecce Homo): (...) nada querer diferente, seja para trs, seja para a frente, seja em toda a eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo (...) mas am-lo...16

Bibliografia
FRANK, Didier. As mortes de Deus. In: Cadernos Nietzsche. So Paulo: Departamento de Filosofia/USP, p. 07-42, n. 19, 2005. NIETZSCHE, F. Le Gai Savoir et Fragments Posthumes (t 1881 te 1882). ditions Gallimard, Paris, 1982. _____. Fragments Posthumes (t 1882 Printemps 1884). ditions Gallimard, Paris, 1997. _____. Fragments Posthumes (Printemps Automne 1884). ditions Gallimard, Paris, 1982. _____. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____. Assim falava Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro, Bertrand do Brasil, 6 ed., 1989. _____. Alm do bem e do mal. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. _____. A genealogia da moral. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. _____. Crepsculo de los dolos. Trad. de Andrs Snchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial, 1998. _____. El Anticristo. Trad. de Andrs Snchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial, 1997. _____. Ecce homo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SALAQUARDA, Jrg. A ltima fase de surgimento de A Gaia Cincia. In: Cadernos Nietzsche, p. 75-93, n. 6, 1999.

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Nietzsche, F. Ecce homo, p. 107; O caso Wagner, 4. Idem, p. 51; Por que sou to inteligente, 10. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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