POR QUE NECESSRIO FALAR DE RELIGIOSIDADE NO PITAGORISMO?

Jonatas Rafael Alvares*

RESUMO: O propsito deste trabalho apresentar um problema que muitas vezes deixado de lado quando se toca no tema: a relao entre Pitagorismo e religiosidade. No o caso, neste texto, de aprofundar os estudos de tal relao, mas sim de fundamentar as bases para que se perceba que ela necessria e est intrinsecamente ligada filosofia e ao modo de vida do pitagorismo.

WHY IS IT NECESSARY TO TALK ABOUT RELIGIOSITY IN PYTHAGOREANISM?

SUMMARY: The purpose of this work is to present an issue that is usually left aside when talking about the subject: the relation between pythagoreanism and religiosity. It is not the case, in this text, to dive deeply into the studies of this relation, but to make ground so that it is notable that it is necessary and is intrinsically related to the philosophy and the way of life of the Pythagoreans.

INTRODUO Quando falamos da filosofia antiga, sempre nos posicionamos com cautela, ou at mesmo com receio. Parece muito difcil abordar os fenmenos que ocorreram h milnios, e dos quais temos apenas relatos, de uma forma segura. Assim, grande parte da tarefa da histria da filosofia antiga buscar o cho, o fundamento que servia de apoio para os diversos pensadores de uma poca. Neste sentido, Hadot nos presta um grande auxlio, quando nos deixa mais claro algo que hoje no tem uma relao to direta com a filosofia: o modo de vida de um filsofo. Segundo ele:

Aluno de graduao da Universidade de Braslia. E-mail: jonatas.rafael@platao.org.

Em primeiro lugar, ao menos desde Scrates, a opo por um modo de vida no se situa no fim do processo da atividade filosfica, como uma espcie de apndice acessrio, mas, bem ao contrrio, na origem, em uma complexa interao entre a reao crtica a outras atitudes existncias, a viso global de certa maneira de viver e ver o mundo, e a prpria deciso voluntria; e essa opo determina at certo ponto a doutrina e o modo de ensino dessa doutrina (HADOT 1999, 17).

Se Hadot monta sua histria do modo de vida filosfico a partir de Plato, busco ento o propsito de esticar um pouco esta definio e lev-la at o pitagorismo, que tambm parece se caracterizar por um modo de vida, conforme um trecho da Repblica de Plato nos mostra:
Mas ento, se no no domnio pblico, em particular se diz do prprio Homero que, enquanto viveu, foi guia de alguns homens em educao, os quais gostavam de ouvi-lo em grupo e transmitiram para os psteros certo modo de vida homrico, como o prprio Pitgoras foi particularmente amado por causa disso e seus seguidores, ainda hoje, denominando isto de regime de vida pitagrico, so considerados ilustres entre os demais? (PLATO, Resp. 600a-b).1

deste trecho que se pode dizer que Pitgoras deixou como legado aos pitagricos um trpos to bou, um modo de vida. E em muito, conforme veremos, tal modo de vida est relacionado religiosidade. Para isto, comeamos a construir a base do caminho a partir do qual se permite falar algo sobre o pitagorismo. O problema das fontes A questo pitagrica
No comeo de toda filosofia, ao menos para todas as pessoas sensatas, certamente o costume invocar a divindade, mas com maior razo, deveras, convm que o faas com a filosofia que leva o nome do divino Pitgoras (Iambl. VP, 1, 1.1-1.3).2 Orig.: , , , , ; PLATO, Resp. 600a-b. A traduo utilizada em todas as citaes de Resp. de Eleazar Magalhes Teixeira. 2 Orig.: ,
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Talvez, ao falarmos sobre o pitagorismo, estejamos lidando com um cho de pedras soltas. Tal problema s tende a aumentar quando nos referimos a um pitagorismo originrio, aquele da poca de Pitgoras. A cada passo, corremos o risco de cair no amlgama de mitos e lendas que se formam em torno do nome de Pitgoras.3 Este mesmo receio reduz as ambies de qualquer pesquisa sobre a filosofia antiga, em especial as pr-socrticas, onde o que encontramos, muitas vezes, so fragmentos mantidos de forma indireta, por exemplo, atravs dos textos de Aristteles. Mas, no caso especial do pitagorismo, a situao torna-se crtica. Graas a Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico, que, na antiguidade tardia, escreveram suas biografias sobre Pitgoras, temos, na verdade, muito material que se refere a Pitgoras, e poderiam nos servir de auxlio. Mas necessrio observar como estas bem como outras fontes possuem suas distores, causadas pelos longos anos desde a figura de Pitgoras at estes textos, passando por Plato e Aristteles. Tambm devemos nos lembrar de corrigir a distoro que o cnone filosfico nos apresenta, pois nem sempre o que classicamente tomado como relevante o , bem como nem tudo que est excludo desta tradio deve ser ignorado. No obstante, podemos procurar algo de verdadeiro em meio ao que temos acesso, pois toda fonte, clssica ou no, deve ser validada. Mas para isto, necessrio fazer uma escolha: a do modo a ser utilizado para abordar estas fontes. Tal modo de validao, e consequentemente de determinao do que podemos tirar delas, chamado de a questo pitagrica. Para apresentar como a questo vem sendo tratada, temos que mergulhar no nos textos antigos, mas sim nos diversos pesquisadores que trataram do assunto de forma relevante. Assim, faamos uma pequena e ainda pouco desenvolvida neste texto historiografia do estudo do pitagorismo. As diferentes escolhas metodolgicas levam s diversas vises que temos do pitagorismo. Temos, por exemplo, a leitura do pitagorismo de Zeller, que, segundo Kahn, era ctico quanto s conquistas cientficas de Pitgoras (KAHN, 2001, p. 2)4. Sua posio historicista acaba tirando qualquer crdito das fontes da antiguidade tardia, alegando a distncia histrica destas em relao a Pitgoras. Burkert, cuja obra
. (Iambl. VP, 1, 1.1-1.3) Traduo prpria, baseada na traduo para o espanhol de Miguel Periago Lorente. 3 Tais referncias podem ser encontradas em BURKERT 1972, 120 e em KAHN, 2001, 5. 4 Por convenincia, utilizo nas citaes a traduo de Lus Carlos Borges, mas mantenho a paginao da edio original de 2001.

intitulada Lore and Science in Ancient Pythagoreanism5 uma das principais influncias para os estudos sobre o pitagorismo posteriores a ela, mais moderado, afirmando que o pitagorismo, na poca de Pitgoras, no possua ainda formada uma doutrina ou cincia unvoca entre os membros da comunidade. Em sua anlise das fontes de um pitagorismo originrio, mostra que, apesar de no ser possvel descartar diretamente as obras ps-platnicas sobre o pitagorismo, por estas terem influncia do pensamento platnico, ainda se deve fazer certo esforo em consider-las vlidas, conforme Burkert (1972, pp. 97-109). Ainda assim, sua anlise das fontes utilizadas por Jmblico, Porfrio e Digenes Larcio se limita em retornar at Filolau e Arquitas, no quinto sculo a.e.c., conforme a citao abaixo:
Os fragmentos de Filolau so mais importantes, pois eles tratam sobre a teoria dos numerous e da cosmologia, enquanto os atribudos a Arquitas em sua maior parte dizem respeito matemtica e acstica (BURKERT, 1972, p. 220).6

Alm de Kahn, Burkert e Zeller, diversos outros autores enfrentaram tal problemtica, obtendo resultados to diversos que a apresentao de um consenso parece-nos impraticvel, conforme diz Zhmud, em seu artigo de 19897, (...) ainda no possvel falar que se tenha estabelecido qualquer unanimidade. Zhmud levanta outro problema: o da definio da categoria pitagrico:
Um Pitagrico aquele que fala sobre o Nmero. Aqui encaramos um bvio petition principii: aquilo que em si precisa ser provado tomado como uma premissa inicial (ZHMUD, 1989, p. 272).8

No podemos, portanto, adotar um critrio meramente doutrinrio para o pitagorismo. Tampouco podemos seguir o catlogo daqueles que seriam pitagricos que consta em Jmblico, pois este contm inmeras incoerncias, tanto histricas quanto geogrficas.9

Em portugus, Cultura e Cincia no Pitagorismo Antigo. O ttulo citado o da edio mais utilizada, que a traduo para o ingls da obra, que foi revisada pelo prprio autor. 6 A traduo deste trecho prpria, baseada na traduo de 1972 feita por Edwin L. Minar Jr, revisada pelo autor. 7 ZHMUD, 1989, p. 270. A traduo do trecho seguinte prpria. 8 Orig.: A Pythagorean is one who speaks about Number. Here we are faced with an obvious petitio principii: that which itself is in need of being proved is taken as a starting premise. Traduo prpria. 9 Em HUFFMAN, 2008, p. 298, o autor aponta para incoerncias temporais, como filsofos anteriores a Pitgoras sendo colocados como pitagricos, pessoas distantes da rea de influncia poltica dos pitagricos, e por a segue.

Um ponto comum que temos nas pesquisas o caminho histrico das informaes contidas nas biografias. Segundo Burkert:
Nos restam apenas elaboraes literrias, a maioria de Aristoxenus, que escreveu por volta do tempo de Alexandre, e de Timeu, uma gerao depois. Ambos tiveram informaes excelentes, por serem da prpria Magna Graecia;(...) ambos [os textos] foram perdidos salvo algumas citaes e reelaboraes nas histrias que sobreviveram de Diodorus e de Pompeius Trogus / Justino e nas biografias de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico. Haviam tambm diversos livros de Aristteles que lidavam com Pitgoras e o Pitagorismo (...), estes tambm foram perdidos. (BURKERT, 1983, p. 12-13)

Em muitas vezes, pode-se dizer que o que ocorre uma espcie de colchade-retalhos de informaes, onde trechos so reproduzidos diretamente, muitas vezes sem muito cuidado com o tratamento da informao. Da surge, por exemplo, um Pitgoras vegetariano, que convence um animal a mudar seus hbitos alimentares, mas que recomendava aos atletas que treinava o consumo de carne. Para buscar um bom filtro para o tratamento destas e outras afirmaes, recorremos a uma viso historicista, apesar da premissa desta nos parecer falaciosa, e buscamos referncias historicamente mais prximas. As poucas fontes que nos sobram prximas poca de Pitgoras esto nos testemunhos de Xenfanes e Herclito. Cito:
Dizem que ele, passando perto de um cozinho que estava sendo espancado, apiedou-se dele e falou a quem o maltratava: Pra! No o espanques, pois a alma que reconheci ouvindo-lhe a voz a de um homem amigo! (XENFANES. DK 21 B 7)10 Pitgoras, filho de Mnesarcos, superou enormemente todos os homens no exerccio da pesquisa. Fez para si mesmo uma seleo desses escritos, dos quais derivou sua sabedoria, mostrando muita erudio, e charlatanismo (HERCLITO. DK 22 B 129)11.

Original: ', , . XENFANES, DK 21 B 7, retirada de D. L., Vidas, VIII, 36. A traduo, em todas as citaes de Vidas de Mrio da Gama Kury, Editora UnB, 2008. 11 Original: , , . HERCLITO, DK 22 B 129, retirada da mesma fonte acima citada, mas em VIII, 6, com alteraes convenientes.
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O primeiro fragmento tomado como a mais antiga referncia da doutrina da metempschosis, talvez uma das idias mais associadas ao pitagorismo desde seu comeo.12 J o segundo fragmento mostra a viso peculiar de Herclito, mas que quando confrontamos com a anedota de Xenfanes, parece ser algo comumente dito sobre Pitgoras. Mas, na anlise de Burkert, este fragmento toma uma grande importncia para a compreenso de uma relao entre o Pitagorismo e o Orfismo, e que tomaremos como uma pedra fundamental para evidenciar e explicar tal relao:
Se isto estiver correto, Herclito viu a relao de Pitgoras e o Orfismo de forma oposta a Herdoto e on. Enquanto estes atribuem a doutrina rfica a Pitgoras, ele coloca Pitgoras como aquele que a tomou de emprstimo (BURKERT, 1972, p. 131).13

Sobre este mesmo fragmento, Kingsley tenta contextualiz-lo ao longo dos fragmentos de Herclito, falando que este satiriza Pitgoras por buscar a sabedoria fora de si mesmo, local onde a encontraria, de acordo com seus fragmentos, conforme Kingsley (1994, p. 1). Kahn no d esta abordagem ao fragmento, mas sua anlise geral da importncia de Herclito deve ser notada, pois fortalece a hiptese adotada de buscar um filtro atravs de um ponto de vista historicista:
Parece razovel supor que, em suas observaes a respeito da alma (fr. 45) e da equivalncia de vida e morte, mortalidade e imortalidade (fr. 52), Herclito est deliberadamente explorando uma doutrina pitagrica para seus prprios fins. () Ora, Herclito viveu apenas uma gerao aps Pitgoras, no incio do Sculo V. Se Herclito est familiarizado com as ligaes entre a proporo numrica (logos), as consonncias musicais e a ordem csmica, este segundo grande aglomerado de idias pitagricas tambm deve remontar ao prprio mestre. (KAHN, 2001, p. 37)

Vale a pena apontar, tambm, que se hoje possvel falar do pitagorismo em seus aspectos religiosos, devemos isto a Cornford, que busca, em seus dois artigos14, conciliar os aspectos terico-cientficos com a religiosidade rfico-pitagrica, mostrando que no devem haver incongruncias entre elas. Cito:

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Este tema encontra outra referncia em Porf. VP, 19. A aceitao da doutrina da metempschosis pode ser encontrada em KAHN, 2001, p. 12 e em BURKERT, 1972, p. 120. 13 Novamente, trata-se de uma traduo prpria baseada na traduo de 1972. 14 CORNFORD, 1922 e CORNFORD, 1923. Os dois artigos formam, em verdade, um nico, dividido em duas partes.

Esta filosofia busca a satisfao da f e da esperana na busca pelo prprio conhecimento, no 'amor sabedoria'. Supor que os primeiros frutos desta busca ser um sistema da natureza que contradiz vementemente as premissas religiosas supor um absurdo. A forma mais primria do pitagorismo deveria ser uma construo de 'ordem visvel' capaz de prover as necessidades do que no visto. (CORNFORD, 1922, p. 139).15

Todos os aspectos problemticos aqui demonstrados so ainda questes em aberto do pitagorismo, cujas discusses duram at hoje.16 Mas todas, recentemente, apontam em uma direo semelhante: a de que no possvel falar do pitagorismo sem que se faa uma boa historiografia do mesmo. As fontes tardias so, de fato, problemticas, seja por seu tratamento platonizante, seja por suas incoerncias e contradies. Ver o que h por trs delas envolve o uso da lente historiogrfica para conseguir, talvez, enxergar alm das nuvens de lendas que cercam Pitgoras.

Platonismo e Pitagorismo Aps fazer uma anlise da questo pitagrica, h outra validao de fontes que se faz necessria: o que podemos retirar das obras de Plato que possui cunho pitagrico? Creio que podemos falar de formas distintas de se visualizar esta relao. Uma delas atravs de testemunhos e relatos, como o caso dos testemunhos de Aristteles e da obra de Digenes Larcio. A outra forma buscar no prprio texto platnico tais influncias, validando-as com as demais fontes. Algumas relaes diretas entre Plato e o Pitagorismo podem ser estabelecidas, se considerarmos as biografias. A primeira, e talvez a mais direta delas, seja seu contato direto com o iminente pitagrico Arquitas, conforme testemunho de Digenes Larcio:

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Orig.: This philosophy seeks the satisfaction of faith and hope in the pursuit of knowledge itself, in the 'love of wisdom.' To suppose that the firstfruits of this pursuit will be a system of Nature flatly contradicting the religious premisses is to suppose an absurdity. The earliest form of Pythagoreanism must have been a construction of the 'seen order' capable of providing for the needs of the unseen. A traduo prpria. 16 Uma prova da efervescncia destas discusses a resenha de Huffman obra de Riedweg, encontrada em HUFFMAN, 20081.

Com uma carta salvou Plato, que estava na iminncia de ser morto por Dioniso. (...) Plato escreveu-lhe duas cartas, porm Arquitas j lhe havia dirigido antes uma carta (...) (D. L., Vidas, VIII, 79).17

Esta proximidade, tambm referida na Carta Sete de Plato, conforme nos diz Kahn (2001, p. 71), seria a fonte de certas referncias feitas por Plato em seus dilogos, como na Repblica:
possvel, respondi, que assim como os olhos esto fixos em direo astronomia, do mesmo modo os ouvidos foram fixados para um movimento harmonioso, e que essas cincias sejam como que irms entre si, conforme afirmam os discpulos de Pitgoras, com quem tambm concordamos, Glauco; ou agimos diferente? (PLATO,

Resp., 531d)18. A outra relao direta que temos a da compra de Plato dos livros de Filolau, que tambm se encontra em Digenes Larcio, nesta passagem: Filolau, pitagrico, nasceu em Crton. Plato escreveu a Don pedindo-lhe para comprar seus livros pitagricos (D. L., Vidas, VIII, 84)19. Tais referncias mostram como se pode estabelecer um bom fio-da-meada para o proposto, pois falam de forma clara sobre esta relao, mostrando que h um dilogo entre estes pitagricos e Plato, e tambm que h influncias destes referncias a doutrinas por eles defendidas nos dilogos de Plato. Para analisar, atravs de um testemunho, de que forma se d tal influncia devemos buscar um comentrio mais direto a Plato. Uma opo, neste caso, so os testemunhos de Aristteles em Metafsica A. Um dos trechos deste livro famoso por sobrepor o pensamento pitagrico s obras de Plato:
Aps as filosofias mencionadas, seguiu-se o sistema de Plato; por um lado, concorda com estes na maioria das coisas, mas, por outro, tm tambm caractersticas distintas que contrastam com a filosofia dos Itlicos. (HUFFMAN, 20082, p. 286)20

Orig.: ' ' . (...) , D.L. Vidas, VIII, 79 = DK 47 A 1. 18 Orig.: , , , , , , , . ;. PLATO, Resp., 530d. 19 Orig.: . . D. L. Vidas, VIII, 84. 20 Traduo e grifos pessoais baseados no texto original.
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Partimos, com Huffman, a uma anlise filolgica deste trecho. A leitura tradicional deste trecho associa o termo estes aos pitagricos, tema do trecho anterior da Metafisica. A anlise de Cherniss, que Huffman utiliza com ressalvas, sobre este ponto diz:
toutois [estes]... deve se referir aos Itlicos como o contraste de men [por um lado] de [por outro lado] demonstra. (CHERNISS, 1944, p. 177 n. 100)21

Esta anlise considerada muito extrema por Huffman, apesar de correta. Tirando o termo de nfase deve da citao, temos uma formulao que mostra os pitagricos como parte dos tais itlicos considerados no trecho. Esta suavizao tornase importante quando pensamos no projeto de Aristteles neste livro de buscar, atravs da histria da filosofia, alguma causa alm das quatro escritas na Fsica. Portanto, mesmo que o termo se refira aos pitagricos, no sentido de que Aristteles apresenta a histria de forma linear, sendo Plato a seqncia desta histria, precedida pelos pitagricos, ainda pode-se considerar a afirmao de Aristteles vlida. Huffman utiliza-se desta anlise para, em seguida, mostrar que, apesar de no ser a filosofia platnica uma justaposio do pitagorismo, elas tm diversos pontos nos quais se aproximam. Referindo-se a Aristteles, Huffman diz: Ele diz que, ao tratar o Um como uma substncia e no como predicado de outro objeto e ao tratar nmeros como as causas da existncia de outras coisas, os ensinamentos de Plato lembra aquele dos Pitagricos (HUFFMAN 20082, p. 290, em traduo prpria). Outra abordagem da Metafsica A sobre esta questo a feita por Cornelli, que segue por caminhos diferentes, mostrando que Plato se aproxima dos pitagricos com relao s afirmaes de que: a) o um substncia (ousa) e no diferente daquilo a que se predica; b) os nmeros so causas da substncia de todas as outras coisas (Cornelli 2003, 48), j o que o distancia do pitagorismo so a substituio do uno ilimitado por uma dade e por colocar os nmeros como entes fora do sensvel, contrariando a tese defendida por aqueles pitagricos de que os nmeros so a prpria coisa. Quanto s divergncias entre pitagorismo e platonismo, e o erro cometido por Plato conforme Aristteles, delas retiramos a seguinte concluso:

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A traduo prpria.

No de influncias ou de erros so trilhados, portanto, os caminhos de encontro entre pitagorismo e platonismo, mas de trocas: trocas filosficas. Em suma, da paciente e extraordinria arte do dilogo que at hoje chamamos de filosofia (CORNELLI, 2003, p. 53).

Ou seja, a filosofia no lida, na antiguidade, com discusses pequenas e infrutferas que buscam a desconstruo de idias, mas sim a construo de novas idias atravs do dilogo. 1. Influncia de idias tambm como influncias religiosas Ainda no campo das influncias de idias, diversos dilogos platnicos contm referncias, quase sempre indiretas, aos pitagricos, como na passagem do Grgias, onde a figura de Scrates prope a Clicles que pense na alma como uma pipa de vinho, idia esta vinda de um sujeito espirituoso e criador de mitos provavelmente siciliano ou itlico22. Ainda nesta passagem, Plato diz que a alma de um noiniciado23, na parte tocante s paixes, como um tonel furado, que nada consegue conter. Depois, em uma nova comparao, retomadas da mesma escola, compara este no-iniciado como algum que tem um vaso cheio de lquidos preciosos, mas que sempre os perde, pois o vaso est furado, portanto no pode parar de ench-lo. Este trecho se relaciona com a doutrina da metempschosis, e teria sua origem em um fragmento de Filolau, segundo a anlise de Cornelli, mostrando assim um dilogo estabelecido entre Plato e a religiosidade de seu tempo, que passa pelas tradies rfico-pitagricas. Cito:
Nosso estilo de fazer filosofia parece no necessitar, no precisar de um confronto, de uma contaminao com pensamentos alheios filosofia tal como a compreendemos normalmente hoje. Entre eles, por exemplo, os saberes mstico-religiosos ou as novas formas estticas. A filosofia antiga , ao contrrio, to apaixonada, to Philosophia, que aceita, busca, deseja abraar as outras formas de pensamento em um dilogo produtivo e aberto como de alguma maneira a impe a paixo pelo saber que lhe prpria. (CORNELLI, 2006, p. 58).24

O mesmo artigo mostra trechos de influncia rfico-pitagrica em outros dilogos platnicos, como o Crtilo e o Mnon. Esta abordagem, somada ao clssico
Orig.: , . PLATO, Grgias, 493a. Traduo de Carlos Alberto Nunes. 23 No original, . 24 O texto, originalmente em espanhol, est citado com traduo prpria.
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artigo de Cornford supra-citado, e anlise dos fragmentos de Herclito e Xenfanes, mostram a necessidade de buscar a compreenso do papel da religiosidade dentro do pensamento pitagrico, para que se possa enxergar alm da suposta contradio entre religio e filosofia, que parecem se fundir quando o assunto o pitagorismo.

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