Tomado con fines acadmicos de : Zilles, Urbano. (2003) Teoras do conhecimiento. Porto Alegre Brasil. EDIPUCRS. (Pgs.

157-196)

A FENOMENOLOGA COMO MTODO RADICAL Em 1938 faleceu Edmund Husserl (1859-1938), pai do movimento fenomenolgico contemporneo. A fenomenologia husserliana , em primeiro lugar, uma atitude ou postura filosfica e, cm segundo, um movimento de idias com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento. Husserl procurou descrever acuradamente o mundo como aparece na conscincia, cm todos os seus aspectos, buscando insaciavelmente rigor absoluto, apaixonado pela idia cartesiana da fundamentao radical da filosofia e, com ela, de todas as cincias. Em 1938, com a ameaa destruidora do nazismo, o franciscano Hermann Leo van Breda transportou clandestinamente cerca de 40.000 pginas de manuscritos estenografados e inditos de Husserl para a universidade catlica de Lovaina (Blgica), onde foi fundado o Arquivo-Husserl, que publica suas obras na coleo chamada husserliana e estudos sobre a fenomenologia na coleo phaenomenologica. Husserl nunca foi nem ser um filsofo popular. Sua obra de mui difcil interpretao. Entretanto sua atitude e seu mtodo fenomenolgico impuseram-se em amplas esferas do conhecimento. Exerceu influncia no s sobre as filosofias da existncia (Heidegger, Sartre) mas tambm sobre o neotomismo e sobre a filosofia em geral, sobre o direito, as 157 cincias da linguagem, como sobre a esttica, a sociologia e a psicologia. Sua contribuio mais importante consiste na elaborao rigorosa e sistemtica do mtodo fenomenolgico e na descrio rigorosa da atitude fenomenolgica. 1 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? A palavra "fenmeno" antiga na histria da filosofia ocidental. A palavra "fenomenologia" agrupa a palavra "fenmeno" e "logos", significando etimologicamente o estudo ou a cincia do fenmeno. Por fenmeno, no sentido originrio e mais amplo, entende-se tudo o que

aparece, que se manifesta ou se revela. Originariamente, a palavra "fenmeno" refere-se ao que existe exteriormente, ou seja, fenmenos fsicos. Primeiro os gregos usaram o termo para a manifestao do ser numa ntima unidade entre o ser e aparecer. Com o tempo passou a entender-se por fenmeno a aparncia enganosa, oposta realidade. Assim Plato usa o termo para designar o mundo sensvel, em oposio ao mundo inteligvel. Nesta perspectiva, Protgoras j afirma que podemos conhecer o que aparece, o fenmeno, mas no o que est atrs dele, o que se oculta. Embora tal dissociao entre aparncia e ser no tenha sido aceita por Aristteles, nem por Toms de Aquino, passou a vigorar na filosofia moderna, sobretudo no fenomenismo de D. Hume, para quem o fenmeno, nico objeto de nosso conhecimento, est separado da coisa em si. I. Kant canonizou tal separao entre o fenmeno c a coisa em si sem, todavia, indicar como a "coisa em si" que produz o fenmeno. Este o que aparece como objeto de nossa experincia em oposio coisa em si (nomenon). Assim a fenomenologia de Kant concebe o ser como o limite da pretenso do fenmeno, permanecendo o prprio ser fora do alcance da razo pura. Distinguindo entre "objetos da experincia" (fenmenos) e "coisas em si", transcendentes experincia e incognescveis, contudo admite um postulado metafsico, fazendo coincidir o campo-limite do conhecimento com os limites da experincia no tempo e no espao, Com o, postulado da "coisa em si" quer mostrar unia realidade independente de nossa mente. Hegel, em sua Fenomenologia do Esprito, reabsorve o fenmeno no conhecimento sistemtico do ser. Parece que foi J. H. Lambert quem usou pela primeira vz o termo "fenomenologia" em seu Novo rganon (1764) para designar a teoria da iluso sob suas diferentes formas. Kant usa o termo "phaenotnenologia generalis" numa carta a Lambert (1770) para designar a disciplina propedutica que, segundo ele, deve preceder a metafsica. Com Hegel, atravs da Fenomenologia do Esprito (1807) o termo entrou definitivamente na tradio filosfica, tornando-se de uso corrente. Kant e Hegel, todavia, concebem de maneira diferente as relaes entre o fenmeno e o ser ou o absoluto. Como, para Hegel, cognoscvel o absoluto, este pode ser qualificado como Esprito e a fenomenologia , ento, uma filosofia do absoluto ou do Esprito. Cabe filosofia mostrar como este est presente cm cada momento da

experincia humana, seja ela religiosa, esttica, jurdica, poltica ou prtica. Edmund Husserl considera inaceitvel o postulado de que aquilo que aparece na experincia atual no e a verdadeira coisa. Deu novo significado fenomenologia, encerrando o fenmeno no campo imanente da conscincia. Husserl no nega a relao do fenmeno com o mundo exterior, mas pres cinde dessa relao. Prope a "volta s coisas mesmas", interessando-se pelo puro fenmeno tal como se torna presente c se mostra conscincia. Sob este aspecto, deu um sentido mais subjetivo palavra fenmeno, elaborando uma fenomenologia que faa ela mesma s vezes de ontologia. Segundo ele, o sentido do ser e do fenmeno so inseparveis. A fe158 nomenologa husserliana pretende estudar, pois, no pura-mente o ser, nem puramente a representao ou aparncia do ser, mas o ser tal como se apresenta no prprio fenmeno. E fenmeno tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja. Fenomenologia, no sentido husserliano, ser pois o estudo dos fenmenos puros, ou seja, uma fenomenologia pura. Segundo Husserl, fenomenologia no sinnimo de fenomenismo no sentido de que tudo que existe seja apenas um fenmeno da conscincia. A reflexo sobre os fenmenos da conscincia , entretanto, o ponto de partida para examinar os diferentes sentidos ou significados do ser c do existente luz das funes da conscincia. Atravs deste mtodo pretende chegar a um fundamento certo e evidente do ser e de suas aparies. A tarefa da fenomenologia , pois, estudar a significao das vivncias da conscincia. Como filsofos, segundo Husserl, devemos orientar-nos para o mundo interior, que chama de transcendental, enquanto chama o mundo exterior de transcendente. Deste modo o ser transcendente o ser real ou emprico enquanto o transcendental e o irreal ou ideal, mas no fictcio. Prope-se explorar as riquezas da conscincia transcendental, pois, segundo ele, o filsofo no precisa recorrer ao mundo transcendente. Cabe-lhe buscar a evidncia apodtica ou indubitvel na subjetividade transcendental atravs da descrio dos fenmenos puros. S na volta "s coisas mesmas" o filsofo encontrar a realidade de maneira plenamente originria e com evidncia plena. Portanto, a fenomenologia no se pro pe estudar

puramente o ser, nem puramente a representao do ser, mas o ser tal como e enquanto se apresenta conscincia corno "fenmeno". 160 2 - Como chegar subjetividade transcendental? J nas Investigaes lgicas (Tomo 2, 1 a parte) Husserl dizia: "Significaes que no fossem vivificadas seno por intuies longnquas e imprecisas, inautnticas - se que isto acontece atravs de intuies quaisquer - no nos puderam satisfazer. Ns queremos voltar s coisas mesmas". Segundo Husserl, o discurso filosfico sempre deve manter contato com a intuio. Do contrrio redunda em conversa vazia. O retorno a intuio originria a fonte de verdadeiro conhecimento. Por isso no convm que a impulso filosfica parta das filosofias feitas, das opinies de grandes pensadores, mas das coisas c dos problemas, lendo um ponto de par tida imediato. Segundo Husserl, quando um fato se nos apresenta conscincia, juntamente com ele captamos uma essncia (Wesen, eidos). Se, por exemplo, ouvimos diferentes sons, neles reconhecemos algo de comum, uma essncia comum. No fato, portanto, captamos sempre uma essncia. As essncias so as maneiras caractersticas do aparecer dos fenmenos. No so resultados de uma abstrao ou comparao de vrios fatos. Para poder comparar vrios fatos singulares, j preciso Ter captado uma essncia, ou seja, um aspecto pelo qual eles so semelhantes. O conhecimento das essncias intuio, uma intuio diferente daquela que nos permite captar fatos singulares. As essncias so conceitos, isto , objetos ideais que nos permitem distinguir c classificar os fatos. Para Husserl, o nico ponto de partida vlido e isento de preconceitos partir do dado. Alm do dado na experincia natural est o dado na evidncia intelectual. Por isso o mtodo fenomenolgico baseia-se na intuio do eidos - da idia da coisa - que permite a experincia dos correspondentes latos concretos nesta problemtica do universal eidtico e 161 do singular individual. Do dado eidtico temos intuio. Portanto, a essncia ou eidos tambm algo dado conscincia. Assim como a intuio emprica do individual um dar-se do objeto individual originariamente, a intuio eidtica um dar-se do eidos. ou essncia:

objeto universal. Diz Husserl: "A intuio de essncias um ato em que se d originariamente e, enquanto tal, um ato anlogo percepo sensvel e no imaginao" (Idias I, 23). O princpio de todos os princpios da fenomenologia husserliana "que toda a intuio em que se d algo originariamente um fundamento de direito do conhecimento; que tudo que nos brinda originariamente (por assim dizer, cm sua realidade corprea) na intuio, deve ser tomado simplesmente como se d, mas tambm s dentro dos limites em que se d" (Idias l, 24). A fenomenologia pretende ser cincia das essncias e no dos fatos. cincia de experincia, que descreve os universais que a conscincia intui quando se lhe apresentam os fenmenos. As essncias no existem apenas no interior do mundo perceptivo. Recordaes e desejos tambm tm a sua essncia, apresentando-se de modo tpico conscincia. As sim as proposies lgicas e matemticas so juzos universais e necessrios porque so relaes entre essncias. Pela referncia s essncias ideais, a fenomenologia possibilita o que Husserl chama as "ontologias regionais". Regies so a natureza, a sociedade, a moral e a religio. Estudar essas ontologias regionais ento significa captar e descrever as essncias ou modalidades tpicas com que os fenmenos sociais; morais ou religiosos aparecem conscincia. Husserl contra pe a essas ontologias regionais a ontologia formal ou a lgica. Para fundamentar uma filosofia como cincia de rigor, segundo Husserl, exigem-se trs condies: ausncia de pressupostos, carter a priori e evidncia apodtica. 2, l - Ausncia de pressupostos Husserl tenta filosofar a partir cios problemas da vivncia da conscincia prescindindo do mundo exterior ou do que outros grandes pensadores j disseram, pois teorias podem ser no s uma ajuda mas tambm um obstculo para chegar "s coisas mesmas" (fenmenos). A fenomenologia deve ser cincia dos fundamentos e das razes, ou seja, uma cincia radica!, uma cincia dos fundamentos originrios: "No das filosofias que deve partir o impulso de investigao, mas, sim, das coisas e dos problemas" (A filosofia como cincia de rigor, Coimbra: Atlntida, 1865, p. 72). Em, As idias I escreve que "em nossas afirmaes fundamentais nada pressuporemos, nem sequer o conceito de Filosofia, c assim quere mos ir fazendo

adiante. A epoqu filosfica, que nos propusemos praticar, deve consistir, formulando-o expressamente, cm nos abstmios por completo de julgar acerca das doutrinas ele qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas descries no mbito desta absteno" ( 18). Husserl constatou que nos congressos encontram-se os filsofos mas no as filosofias. Incansavelmente tenta submeter a filosofia a uma revoluo cartesiana para libert-la de lodo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. 2.2 - Carter a priori Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das "coisas mesmas" (no dos fatos) como se 163 apresentam em sua pureza conscincia. Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada cm sua estrutura imanente, mostra-se como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como condio a priori de possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como conscincia transcendental. Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura do fenmeno como fluxo imanente de vivncias que constituem a conscincia (estrutura constituinte). Enquanto a conscincia transcendental constitui as significaes a 'priori de possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a lgica tem carter normativo a priori e no deve ser confundida com o psicologismo, pois a empiria incapaz de fornecer as condies da apodicidade, condies que se encontram numa regio a apriori da pura idealidade de carter universal, necessrio e normativo que fundamenta todo o verdadeiro conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela mesma o a priori das cincias. O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo logos. O sentido do fenmeno lhe c imanente e pode ser percebido. Em outras palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois c a viso do sentido ideal que atribumos ao

fato materialmente percebido que nos permite identific-lo. Se, por exemplo, uma criana trabalha sem compasso, dir que a forma vagamente oval, que desenhou cm seu caderno, um crculo. A essncia persiste como pura possibilidade, como necessidade que se ope ao falo. Por isso h tantas essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir. As essncias consti tuem uma espcie de armadura inteligvel do ser, tendo sua estrutura e suas leis prprias. Elas so o sentido a priori no qual deve entrar todo mundo real ou possvel. Assim pode-se obter uma compreenso a priori do ser, independentemente 164 da experincia efetiva porque a intuio de essncias intui o de possibilidades puras. Veremos que, na fase caracterizada pela crise, Husserl desenvolve a fenomenologia no a partir do a priori eidtico, nem formal-kantiano, mas a partir de um apriori concreto, material, originariamente vivido e que nos dado previamente a toda interveno. o Lebensumwelt ou Lebensweli enquanto conjunto estrutural da experincia imediata c fundamento originrio do sentido. 2.3 - Evidncia apodtica Em geral entende-se por evidncia um saber certo e indubitvel. Entre os antigos, a evidncia costuma ser considerada como um fato objetivo, como o manifestar-se de um objeto qualquer como tal. Descartes afirma "no aceitar nunca alguma coisa como verdadeira a no ser que ela -se reconhea evidentemente como tal, isto . evitar diligentemente a precipitao e a preveno; c no compreender nos prprios juzos seno o que se apresenta to clara e distintamente ao prprio esprito, que no se tenha nenhuma ocasio de p-lo em dvida (Discurso do Mtodo, 2a parte). Descartes reduz a evidncia clareza e distino de idias vinculando-a intuio. Para ele evidncia aquilo "que eu percebo clara e distintamente". Husserl trata muitas vezes da evidncia. Nas Investigaes descrevea como "preenchimento da inteno" (II, 39). Devolveu-lhe o carter objetivo enquanto designa o manifestar-se de um "objeto" como tal conscincia. Afirma que a evidncia surge quando h uma equao completa entre o pensado e o imediatamente dado.

A fenomenologia torna-se "filosofia primeira" pela auto-reflexo radical e, por isso, universal. Na atitude plenamente reflexa, o filsofo observar as "coisas" na sua pureza 165 original e imediata, deixando-se orientar exclusivamente por elas. Nesta atitude de evidenciao poder descrever o imediatamente dado conscincia: "O fundamental no passar por alto que a evidncia esta conscincia que efetivamente v, que apreende (o seu objeto) direta e adequadamente, que evidncia nada mais significa que o adequado dar-se em si mesmo" (A idia de fenomenologia, Lisboa: Edies 70, 19867 p. 88). Pouco mais adiante conclui: "Com o emprego do conceito de evidncia, podemos agora dizer tambm e, porque a temos, da no implica enigma algum; portanto, tambm no o enigma da transcendncia; vale para ns como algo de inquestionvel de que nos permitido dispor. No menos temos evidncia do universal; objectalidades e estados de coisas universais surgem-nos em auto-apresentao c esto dados no mesmo sentido, portanto, inquestionavelmente; e esto autodados adequadamente no sentido mais rigoroso" (ibidem, p. 90). Husserl distingue entre evidncia em geral e evidncia intelectual. Considera esta ltima apodtica. A evidncia pr pria da fenomenologia como filosofia primeira a evidncia intelectual. Para chegar a esse fundamento radical recorre ao mtodo da epoqu fenomenolgica como autntico ponto de partida de sua fenomenologia. A intuio eidtico-transcendental da conscincia a evidncia mais radical e perfeita obtida atravs da reduo transcendental, fruto da epoqu. Para construir, pois, uma filosofia como cincia de rigor s posso admitir como vlidos juzos hauridos da evidncia apodtica. Tal s posso obter mediante vivncias da cons cincia em que as coisas se me apresentam por si mesmas. Nas Meditaes cartesianas (Porto: Rs, s.d.) estabelece como primeiro princpio: "Tomando, como filsofo, meu ponto de partida, tenho para o fim presumido uma cincia verdadeira. Por isso, eu no poderia evidentemente nem ter 166 nem admitir como vlido juzo algum, se eu no o tomar na evidncia, isto , em experincias onde as coisas e os fatos em questo me so presentes, eles mesmos" ( 5).

Sem a evidncia, segundo Husserl, no podemos falar de fundamentao radical. Para isso no satisfaz qualquer evidncia. Exige-se uma evidncia apodtica, -ou seja, com ausncia total de dvida. O caminho para chegar a este fundamento radical da filosofia e da cincia , segundo Husserl, a fenomenologia como mtodo de evidenciao. Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o juzo cm relao existncia do mundo exterior (transcendente). Descreve apenas o mundo como se apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. Tal suspenso ou colocao entre parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da existncia do mundo, mas simplesmente o pe "entre parnteses" ou o idealiza ou o reduz ao fenmeno: a reduo fenomenolgica. No fenmeno* por sua vez, procede a sucessivas redues em busca da essncia: a reduo eidtica. Assim entende a fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da conscincia depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias diretamente na intuio. 3 - A intencionalidade da conscincia A conscincia, segundo Husserl, c intencionalidade, ou seja, s existe como conscincia de algo. A anlise da conscincia abrange a descrio de todos os modos possveis como alguma "coisa" ideal ou real dada imediatamente conscincia. Nesse sentido tornou-se clebre o lema husserliano da "volta s coisas mesmas" (Zu den Sachen selbst!). Entende por "coisa" (Sache) no objetos fsicos, mas o fenmeno como o imediatamente dado conscincia, isto , como se apresenta ou manifesta conscincia. Traa-se de 167 prescindir d emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para chegar s essncias dadas, as quais so o objeto inteligvel do fenmeno, captado numa viso imediata da intuio. A fenomenologia husserliana parte, pois, da vivncia imediata da conscincia: "Toda a vivncia intelectiva e toda a vivncia cm geral, ao ser levada a cabo, pode fazer-se objeto de um puro ver c captar c, neste ver, um dado absoluto. Est dada como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja existncia no tem sentido algum duvidar" (A idia da fenomenologia, Lisboa: Edies 70, 1986, p. 55-56).

A fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para esclarecer as condies das quais depende nosso conhecimento. Nas cincias empricas fazemos todo o tipo de pressuposies. O fsico, p. ex., pressupe a validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, etc. A fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser justificadas cm outro campo. Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um mtodo que se tornou o modelo de racionalidade nos tempos modernos. Mas, segundo Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao ser das coisas e, assim, a objetividades ideais. A natureza idealizada passou a substituir a natureza prcientfica. A matematizao da natureza violentou o ser natural. De acordo com Husserl, as cincias positivas so ingnuas enquanto prfenomenolgicas corno a vida cotidiana ingnua. Viver consiste em comprometer-se com o mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Mas viver tambm agir e valorar. Enquanto toda a cincia , de certa forma, uma cincia do ser no mundo, "do ser perdido no mundo", s a fenomenologia, atravs da anlise radical da intencionalidade, poder ser a cincia das cincias, justamente por "perder o mundo" atravs da reduo fenomenolgica para encontr-lo pela 168 anlise da intencionalidade da conscincia. Para isso preciso passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a conscincia constitui o mundo como fenmeno puro. No sculo XIX houve uma redescobrta da doutrina clssica da intencionalidade por Brentano, Husserl c M. Scheler. Este conceito da escolstica medieval, tanto da rabe como da latina, baseia-se numa observao de Aristteles no livro da Metafsica. Ao descrever o que e uma relao, Aristteles exemplificou com o saber. Toda a idia, inclusive a mais simples, comea por ser uma relao entre um objeto enquanto tal e enquanto nosso objeto. Mas o saber tem como caracterstica que um de seus elementos, o objeto, no necessariamente tem que ser real: a idia enquanto nossa idia, ou seja, por parte do sujeito. Husserl desenvolve o mtodo de mostrao das estruturas implcitas da experincia, definindo o conceito de intencionalidade como: a)

conscincia de algo; b) conscincia de si mesmo. A partir de Descartes explica-se o conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia (idia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl abandona a idia de representao, distinguindo, na conscincia, o ato que conhece (noese) e a coisa conhecida (noema). O "objeto" (noema) intencional, ou seja, est presente na conscincia sem ser parte dela. esta "coisa" que interessa fenomenologia. Husserl, em Idias I, expe um exemplo: "Nosso olhar, suponhamos, volta-se com um sentimento de prazer para uma macieira em flor num jardim..." ( 88). Na atitude comum ou natural, tal percepo consiste em colocar primeiro a existncia da macieira no jardim, depois em relao a essa macieira real a macieira representada na conscincia correspondente real. Como conseqncia haveria duas macieiras: uma no jardim e outra na conscincia. Para Husserl, as coisas no 169 acontecem assim. Recorrendo anlise intencional, no partimos da macieira em si, porque dela nada sabemos, nem, da macieira representada, porque tambm dela nada sabemos. preciso partir das "coisas mesmas", isto , da macieira-enquanto-percebida, ou seja, do ato de percepo da macieira ne jardim, pois essa a vivncia originria. H, para Husserl, uma diferena entre o "sentido objetivo (objeto intencional) e o objeto "puro e simples". Diz que de uma rvore pura simples pode-se dizer que ela queima, mas uma rvore percebida "enquanto tal" no pode queimar. A fenomenologia estrita mantm-se no estrito crculo das "verdades fenomenolgicas" enquanto as teorias do conhecimento elaboradas na atitude natural, desconhecendo a reduo,-se dirigem ao "objeto puro e simples". Por isso a fenomenologia transcendental no emite opinies sobre o mundo. A rvore, como fenmeno da conscincia (objeto intencio nal), a mesma que a rvore no jardim (objeto "puro c simples") enquanto um reenvia ao outro como uma imagem ao original. Mas so distintas enquanto uma no subjetiva c a outra se resume unidade de uma multiplicidade noemtica. So duas diferentes decodificaes de um e mesmo contedo. A atitude transcendental no deve substituir a natural, nem vice-versa. H uma diferena de sentido.

Para Husserl, uma coisa a indubitvel existncia real do mundo e outra coisa compreender e fundamentar essa existncia. O mundo existe para ns como produto intencional. A nica tarefa e funo da fenomenologia husserliana salvar o sentido deste mundo, o sentido em que este mundo vale para qualquer homem como realmente existe. A fenomenologia , pois, uma tomada radical da conscincia do que o homem em si mesmo. Deste modo, o sentido do orculo dlfico "conhece-te a ti mesmo" significa, antes de tudo, a penetrao do homem dentro de si mesmo. Tal penetrao s possvel enquanto c capaz de ter conscincia de algo. Neste 170 sentido conclui as Meditaes cartesianas com a idia de S. Agostinho: "Noli foras ire, in te redi, in interiore hominis habitat veritas". O mtodo fenomenolgico consiste cm aceder ao campo da conscincia e submet-lo anlise. Ego cogito cogita-nun o esquema do mbito de anlise fenomenolgica. Como todo o cogitare aponta para algo - intentio - na fenomenologia fala-se de anlise intencional como de um mtodo prprio de investigao uma vez que este c o mbito das vivncias. A partir de um ponto de vista objetivo, poderia per guntar-se, se Husserl no reduz o ser prpria conscincia, abrindo-se esta, pela intencionalidade, no ao outro como era entendida a intencionalidade na filosofia medieval mas s a si mesma. Neste caso a fenomenologia. no fundo, no passaria de ato-conhecimcnto (Selbstauslegung), separando o ser intencional do real. Ou volta, de maneira sutil, idia de que o conhecimento representao? A intencionalidade husserliana corresponde correlao conscinciamundo, sujeito-objeto, mais originria que o sujeito ou o objeto, pois esses s se definem nessa correlao. A intencionalidade fenomenolgica e visada de conscincia c produo de um sentido que permite perceber os fenmenos humanos em seu teor vivido. Husserl definiu a fenomenologia como a teoria dos fenmenos puros, dos fenmenos da conscincia pura. Mas o que entende por "conscincia"? D, sobretudo, trs sentidos: a) a conscincia como conjunto de todas as vivncias, ou seja, a conscincia como unidade; b) a conscincia como percepo interna das vivncias psquicas, ou seja, o ser consciente; c) a conscincia como vivncia intencional. O ltimo o mais importante e Husserl dedicou-lhe longo captulo j nas

Investigaes lgicas. Para ele, a conscincia "uma corrente de experincias vividas", num rio heraclitiano, que se colhe a 171 si mesma. Por isso interessa-o mais a percepo imanente, que a do cogito cartesiano, cujo objetivo so as experincias vividas (recordar, imaginar, desejar, etc.), ou seja, o cogi-tatiun, pois tais experincias so dadas diretamente conscincia, uma vez que "a percepo da experincia vivida a viso direta de alguma coisa que se d ou que pode dar-se na percepo como absoluta e no mais como identidade das aparncias que a esfumam" (Idias I, '44). Enfim, a estrutura da conscincia como intencionali-dade uma das grandes descobertas de Husserl, Dizer que "a conscincia e intencional" significa: "toda a conscincia conscincia de algo". Portanto, a conscincia no c uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao, volio, paixo, etc.) com os quais visa algo. Husserl vale-se da noo de intencionalidade para esclarecer a natureza das experincias vividas da conscincia. A intencionalidade de natureza lgicotranscendental, significando uma possibilidade que define o modo de ser da conscincia como um transcender, como o dirigir-se outra coisa que no o prprio ato de conscincia. Distingue duas espcies de intencionalidade: a) uma intencionalidade temtica, que o saber do objeto e saber deste saber sobre o objeto; b) uma intencionalidade operante, que a visada do o objeto em ato, ainda no refletida. A primeira tenta alcanar a segunda, que a precede, sem nunca consegui-lo. O saber consciente s se exerce sobre este fundo de irreflexo nessa dimenso de vida que j sentido porque visada de objeto, mas sentido ainda no formulado. E o que c a vivncia (Erlebnis) da conscincia? tudo que encontramos na conscincia. As vivncias intencionais orientam ou impulsionam o sujeito para seu objeto. A intencionalidade "nada mais significa que esta particularidade que tem a conscincia de ser conscincia de algo, de trazer, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesmo" (Meditaes 172

cartesianas, 14). A intencionalidade "representa uma caracterstica essencial da esfera das experincias vividas porquanto todas as experincias tm, de uma forma ou de outra, intencionalidade... A intencionalidade e aquilo que caracteriza a conscincia em sentido grave e concordante em indicar a corrente da experincia vivida como corrente de conscincia e como unidade de consci ncia" (Idias l, 84). Por um lado, intencionalidade significa que a conscincia s existe como conscincia de algo. Por outro, o objeto s pode ser definido em sua relao com a conscincia por ser sempre objeto-para-um-sujeito. O "objeto" s tem sentido para uma conscincia que o visa. Assim as essncias no existem fora do ato de conscincia. Nesse sentido a fenomenologia husserliana busca a descrio dos atos intencionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja, pela anlise notico-noemtica. Se a conscincia intencionalidade, s pode ser analisada em termos de sentido. E aqui sentido e, em primeiro lugar, os sentidos; depois direo; enfim, significao. A conscincia no coisa, mas aquilo que d sentido s coisas. O sentido no se constata maneira de uma coisa, mas se interpreta. a conscincia intencional que faz o mundo aparecer corno fenmeno, como significao, pelo fato de ser um cogitatum intencionado pelo sujeito. Podemos dizer que a filosofia grega, como a antiga e medieval, voltam-se para os princpios objetivos do mundo, numa ideao essencialmente eidtica. Tais princpios eram concebidos como essncias subsistentes cm si e por si. O cristianismo introduz a conscincia como instncia fundamental c, a filosofia moderna, refugiou-se reflexivamente nela e, a partir dela, v o mundo e seus princpios objetivos. Husserl reassume a tenso entre a eidtica da filosofia antiga e a conscincia crist no sentido filosfico medieval, numa atitude de equilbrio. Na fenomenologia eidtica assume a 173 filosofia eidtica antiga e medieval e, na fenomenologia transcendental, assume o idealismo moderno, ou seja, a mo derna filosofia da conscincia. Assim, a partir de Husserl, re nascem, por um lado, o movimento da filosofia dos objetos ideais e dos valores da filosofia antiga e medieval e, por outro, a filosofia da existncia do cristianismo e da filosofia moderna.

A fenomenologia de Husserl no pretende ser um mtodo ou sistema filosfico definitivamente estruturado. Com Heidegger, seu aluno, podemos dizer que "compreender a fenomenologia e captar suas possibilidades". Por isso fecundou e ainda fecunda novos domnios do conhecimento humano. A fenomenologia descreve a essncia do homem como questo de sentido, como ser presente, capaz de integrar cincia e filosofia no mundo concreto da vida, sem desconhecer que a tomada de conscincia crtica da realidade pressuposto de sua transformao histrica. 4 - Reduo ou epoqu A intencionalidade conduz, reduo, ou seja, colocao entre parnteses da realidade como a concebe o senso comum. Husserl chama a concepo do senso comum de atitude natural qual ope a atitude fenomenolgica, segundo a qual o mundo c nada mais do que o que ele para a conscincia, ou seja, fenmeno. Na atitude natural todos os nossos interesses tericos e prticos encontram-se dirigidos aos seres do mundo, "vivemos no horizonte do mundo da vida"; na atitude fenomenolgica trata-se de suspender nossa ateno, nosso interssse no compreendido nesse horizonte, para ocupar-nos exclusivamente como tema com o prprio mundo da vida ou do como os fenmenos se do conscincia. A cincia derivada da atitude fenomenolgica, a cincia do mundo da vida, e a cincia da subjetividade ou cincia da 174 vida transcendental. uma cincia arqueolgica dos ltimos fundamentos dos quais toda fundamentao objetiva recebe sua verdadeira fora, a que procede de sua ltima doao de sentido. No e que o filsofo duvide das coisas existentes, mas as pe entre parnteses, no as utilizando como fundamento de sua filosofia. Para fazer da filosofia unia cincia de rigor dever fundamentar-se em algo que e indubitavelmente evidente, O problema da epoqu no a existncia do mundo, mas qual seu significado. Assim, ao contrrio de Descartes, a relao fenomenolgica de Husserl deixa o ego cogito co-gitatum, pois a nica coisa que absolutamente evidente o cogito com seus cogitata. A epoqu fenomenolgica no uma dvida nem sequer uma tentativa de dvida. apenas suspenso do juzo. A fenomenologia prope-se como tarefa analisar as vivncias intencionais da conscincia para a perceber o sentido dos fenmenos. O prprio da estrutura notico-noemtica ou intencional da

conscincia fazer-me descobrir, na conscincia ou no sujeito e somente a, um objeto (fenmeno). No citado exemplo da macieira, a macieira real permanece no jardim, pois no transplantada para o sujeito. Na verdade, a macieira percebida s existe enquanto percebida. Na atitude natural, a conscincia ingnua v o objeto como exterior e real. Na atitude fenomenolgica o objeto constitudo na conscincia. E a fenomenologia torna-se o estudo da constituio do mundo na conscincia. Constituir significa remontar pela intuio at a origem na conscincia do sentido de tudo que , origem absoluta. Mas no s o mundo constitudo, recebe seu sentido na conscincia ou no sujeito, mas o prprio sujeito se constitui pela reflexo sobre sua prpria vicia irrefletida. A reduo fenomenolgica faz, assim, o mundo aparecer como fenmeno. Embora a gnese de seu sentido perceptvel na vivncia da conscincia, nem 175 tudo est dito sobre o sentido dessa vivncia. Na fase da fenomenologia transcendental, que vai desde Idias diretrizes (1913) e culmina nas Meditaes cartesianas (1929), Husserl coloca o acento sobre o sujeito ao qual preciso ligar a cons cincia na qual se constitui todo o sentido. A vivncia da conscincia c o nico irredutvel. Mas esta vivncia c vivida por um sujeito ao qual se referem os objetos do mundo real ou ideal e de onde adquirem significaes! Este sujeito constitui-se continuamente c a fenomenologia torna-se "exegese de si prprio" (Selbstauslegiing), cincia do eu ou egologia. Esse sujeito o eu transcendental, no o eu emprico. Para alcanar as essncias preciso purificar o fenmeno de tudo que no c essencial, ou seja, preciso reduzir (reduo eidtica). A essncia se definir, segundo Husserl, pela anlise mental como uma "conscincia da impossibilidade", ou seja, como aquilo que impossvel conscincia pensar de outro modo. Identifica-se este invariante atravs das diferenas, definindo a essncia dos objetos dessa espcie, ou seja, definindo aquilo sem o que seria impensvel. Este processo Husserl chamou de variao eidtica. A essncia , pois, o sentido ideal do "objeto" produzido pela atividade da conscincia. Para chegar fenomenologia transcendental pura, Husserl introduz a reduo e a epoqu. Assim coloca entre parnteses a existncia do mundo, no para duvidar de sua existncia, mas suspende apenas o

juzo em relao a esta existncia. A essa suspenso de juzo designou-a com o termo epoqu, j usado pelos cticos pirnicos gregos para significar a suspenso ou absteno de qualquer assentimento por no reconhecerem razes suficientes para eliminar a incerteza. Husserl introduz a epoqu como instrumento de depurao para chegar a um radicalismo reflexo na procura das evidncias apodticas. Portanto, no pretende duvidar da existncia do mundo, nem suprimi-la. Quer, isto sim, encarar 176 o mundo apenas sob o aspecto de fenmeno, ou seja, como se apresenta conscincia. a reduo conscincia. Como a epoqu j significa reduo, os dois termos so empregados pelo prprio Husserl como equivalentes. O filsofo deve buscar a evidncia apodtica: "Se a apreenso reflexiva se dirige para a minha vivncia, apreendo alguma coisa em si mesma de carter absoluto, cuja existncia no pode, em princpio, ser negada; ou seja, inteiramente impossvel ver que essa coisa no . Muito embora seja uma fico aquilo que se apresenta, a prpria apresentao, a conscincia que finge, no pode ser fictcia" (Idias /, ' 46). Portanto, para chegar evidncia apodtica preciso colocar "entre parnteses" tudo que me c exterior: outras pessoas e o prprio Deus. Devemos partir do mundo reduzido s vivncias da conscincia. A deciso de praticar a epoqu resulta de um ato livre, inteiramente dependente da vontade. Na conscincia, muitas vezes, as vivncias se apresentam na singularidade concreta. Refletindo sobre esses fenmenos singulares, posso sujeit-los a uma srie de variaes arbitrrias em busca do invariante ou da essncia. Desta forma pratico a reduo eidtica. Surge, ento, um fenmeno novo, uma essncia purificada. Se eu quiser atingir o terreno firme das evidncias apodticas deve ir alm da reduo eidtica. Terei que pr "entre parnteses" a prpria existncia do eu e dos seus atos. S assim alcanarei o eu absoluto, o eu transcendental e com ele o mbito da experincia genuinamente filosfica. Esta a reduo transcendental. Atravs dela chegamos ao contato imediato com as "coisas" que se nos apresentam na sua evidncia originria na conscincia. Agora no possumos sim plesmente o mundo, mas apenas a conscincia do mundo. O filsofo dever reduzir sua ateno para esse novo mundo da "conscincia pura". 177

5 - Em que consiste a fenomenologia? A fenomenologia no recebe da cincia nem a problemtica, nem os mtodos; no um mtodo de conhecimento ao lado de outros. As cincias nascem de uma atitude natural, com interesse no apenas por determinado conjunto de "objetos" mas tambm implicam um modo de pensamento. A fenomenologia no falar dos mesmos objetos dos quais fala a cincia, nem utilizar seus resultados. A fenomenologia se origina -da atitude fenomenolgica que representa uma diferena essencial. A reduo encaminha para uma cincia completamente diferente, para a cincia da subjetividade pura, na qual, segundo Husserl, se fala tematicamente apenas de vividos e de modos de conscincia, e daquilo que visado, mas apenas enquanto visado. Enquanto as cincias se dirigem s coisas-como objetos, a fenomenologia dirige-se ao conhecimento. A fenomenologia husserliana, a rigor, no est interessada cm saber como so as coisas mas sim em elucidar como opera a conscincia de coisas. Assim o retorno "s coisas mesmas", no fundo, um retorno ao conhecimento, ou seja, retorno aos atos atravs dos quais se tem um conhecimento dos objetos c no um retorno aos objetos. A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da filosofia na conscincia na qual a reflexo emerge da vida irrefletida do comeo ao fim. Podemos resumir os seguintes aspetos da fenomenologia husserliana: a) um mtodo derivado de uma atitude, que presume ser absolutamente sem pressupostos, tendo, como objetivo proporcionar ao conhecimento filosfico as bases slidas de uma cincia de rigor, com evidncia apodtica; b) analisa dados inerentes conscincia e no especula sobre cosmovises, isto , funda-se na essncia dos fenmenos e na subjetividade transcendental, pois, as essncias s existem na conscincia; 178 c) e descritiva, conduzindo a resultados espec ficos e cumulativos, como no caso de investigaes cientficas; no faz inferncias nem conduz a teorias metafsicas; d) como conhecimento fundado nas essncias um saber absolutamente necessrio, em oposio ao conhecimento fundado na experincia emprica dos fatos contingentes; e) conduz certeza e, por conseguinte, e uma disciplina a prio ri;

O uma atividade cientfica no melhor sentido da pa lavra, sem ser, ao mesmo tempo, esmagada pelas pressuposies da cincia c sofrer suas limitaes. Busca a raiz de toda a atividade filosfica e cientfica. Husserl busca um fundamento slido para a filosofia e a cincia, uma cincia do radical. Tenta estabelecer uniu filosofia primeira, criando uma cincia fundamental da subjetividade pura. A conscincia atuante este fundamento primeiro de toda a objetividade. Tal filosofia primeira a fenomenologia como "a cincia descritiva eidtica da conscincia pura transcendental" ou "doutrina pura descritiva das essncias das estruturas imanentes da conscincia". A filosofia tornar-se- cincia de rigor quando nos fizer tomar conscincia de que as construes tericas do esprito no podem restringir-se descrio objetivista dos fatos individuais e subsistentes cm si meamos. Como cincia rigorosa, exigir de ns uma postura fenomenolgica que nos conduzir s razes ltimas de todas as coisas. verdade que, na fase da crise, Husserl busca este fundamento, de alguma forma, no mundo da vida (Lebensweli). 6 - Husserl: a crise da humanidade europia O pensamento de Husserl passou por longa e profunda evoluo. No perodo de Halle (1887-1901) escreveu as Investigaes; no perodo de Goettingen (1901-1916) elaborou 179 sua fenomenologia pura e produziu as Idias; mais tarde, cm Friburgo, na Floresta Negra (1916-28), produziu a fenomenologia como novo transcendentalismo ou idealismo caracterizado nas Meditaes cartesianas. Nos ltimos anos, j aposentado na universidade, refletiu sobre crise das cincias como expresso da crise da cultura contempornea. Nesse perodo escreveu o texto A crise da humanidade europia e a filosofia. Com este ttulo fez uma conferncia no dia 7 de maio de 1935 no Kulturbund de Viena. Essa conferncia Husserl pronunciou numa situao determinada. Em 1928 foi aposentado (emeritiert), ou seja, foi dispensado de sua atividade de ensino na universidade. Em 1930 reconheceu que M. Heidegger, seu ex-aluno e sucessor na ctedra, assumira posio diferente da sua. Em 1933, os nazistas chegaram ao poder, na Alemanha, c a comeou a ascenso de um irracionalismo que provocou uma crise poltica c cultural. Com isso enfrentou um

problema pessoal por ter sangue hebreu. Mas no deixou de fazer uma anlise profunda dessa nova situao, detectando o perigo que ameaava a humanidade europia, esta humanidade que esquecera sua tradio espiritual vinda desde a antigidade grega, embora estivesse proibido de manifestar-se publicamente em seu prprio pas. Husserl responsabilizou os filsofos c os cientistas pela crise por terem deixado de servir razo. Segundo ele, o sculo da cincia desviou-se da razo. Na oportunidade que lhe foi dada em Viena, Husserl evoca a herana cultural que constitui a base comum da civilizao ocidental. Posiciona-se contra o desvio racionalista, c, ao mesmo tempo, contra certo irracionalismo, expondo sua prpria concepo. Ope-se ao racionalismo ingnuo dos sculos 17-18 com sua concepo das tarefas infinitas da razo humana; e ao objetivismo reinante nas cincias positivas, de modo especial na psicologia objetivista, pela conscincia ci180

Teoria do Conhecimento entfica do esprito enquanto esprito. Suas palavras ecoam como uma profisso de f: "e, portanto, as idias so mais fortes que todas as foras empricas" (Husserliana VI, p. 335). Stefan Strasser, profundo conhecedor da fenomenologia de Husserl, no prefcio que escreveu edio francesa (bilnge: alemo e francs) chama este texto de "um manifesto no verdadeiro sentido da palavra" (E. Husserl. La crise de l'humanit europenne et Ia philosophie. Paris: Aubier Montaigne, 1987, p. 5). Poderia chamar-se esse texto tambm de "testamento poltico" de Husserl. Para Husserl, a existncia da crise um fato do qual se deve tomar conscincia. No compartilha a resignao nem o pessimismo do existencialismo, na poca, pois cr no poder da razo humana e tenta um diagnstico das causas dessa crise para s depois receitar o remdio. Constata: h uma herana da histria que o objetivismo cientfico; um esquecimento trgico: o Lebenswelt ou o mundo cia vida; a fenomenologia poder encaminhar para uma soluo ou superao dessa crise: "Nesta conferncia quero tentar suscitar um novo interesse para o to freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia.

Ao expor a funo essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes, que so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma nova elucidao" (Husserliana VI, p. 314). 6.1 - Nova perspectiva fenomenolgica Na obra fenomenolgica de Husserl distinguimos nitidamente duas etapas diversas a partir de 1913. A primeira comea com as Idias (1913) obra que foi caracterizada de "idealismo transcendental. Esta etapa esten181 de-se at as Meditaes cartesianas (1931). Em grandes linhs, pode dizer-se que, nesta etapa, centra a anlise fenomenolgica sobre o sujeito como suporte do ato de conscincia e instncia constituinte do sentido do mundo. Sob certo aspecto at se- pode dizer que a fenomenologia assume a forma de egologia. O ego transcendental, age como suporte das vivn cias da conscincia. Posteriormente, no final cie sua vida, na fase caracterizada pela crise (193438), busca um novo acesso fenomenologia atravs da histria. Depois de 1920, Husserl preocupa-se com o comeo da fenomenologia. Pela primeira vez posiciona-se, explicitamente, na questo da histria e tcmatiza a historicidade da filosofia. Na conferncia de Viena (1935) j trabalha com determinado conceito de histria. Concebe-a como transcender da atitude natural, que permanece nos simples dados, para desenvolver uma teoria filosfica, que, cm sua nova perspectiva, significa uma certa epoqu do interesse originrio, para captar o ente em sua globalidade. Com essa reivindicao da totalidade, segundo o intrprete Walter Biemel, emerge a ideia de infinito, que decisiva para a humanidade ocidental (Husserliana, VI, p. XV11I). Essa nova perspectiva no significa um rompimento com a fase anterior, mas um enriquecimento de seu programa fenomenolgico pela perspectiva da histria c da vida. Nesta segunda fase, Husserl preocupa-se com as evidncias pr-lgicas, com o mundo dos valores, com o sentido da existncia pessoal e coletiva, etc. Entretanto, como na primeira fase, continua em busca de um saber" apodlico e universal e de seus fundamentos. Husserl denuncia a crise da civilizao do nosso tempo, interpretando-a como uma crise das cincias europeias. Situa essa crise no nos fundamentos teorticos, mas no fracasso das cincias na compreenso do homem. A origem da crise a convico de que "a verdade do mundo apenas se

182 encontra no que enuncivel no sistema de proposies da cincia objetiva", ou seja, no objetivismo. Este pe de lado as questes decisivas para uma autntica humanidade. Com isso a cincia perde importncia para a vida e o mundo. Quase toda a obra de Husserl pode compreender-se sob o ttulo ''crtica da razo". A exigncia de uma crtica da razo s ocorre em pensadores de genuna vocao filosfica. A necessidade de tal crtica s se coloca quando se questiona o fundamento do conhecer e do agir humanos. A modernidade tornou-se incapaz de ciar conta do mundo do esprito. Julga que para alm da mera psicofsica apenas resta palavrrio. O objetivismo ou esta concepo psicofsica do mundo, apesar de sua aparente evidncia, para Husserl, uma ingnua unilateral idade que, como tal, passou desapercebida. A realidade do esprito, como anexo suposta-mente real dos corpos, um contrasenso. No percebe que o mundo da cincia tambm um cogitntum de cogiaiones cientficas. O prprio Descartes, embora tenha colocado o fundamento para urna filosofia rigorosamente transcendental, dedicou-se ao desenvolvimento do nacionalismo objctivista, contribuindo para o desenvolvimento do dualismo moderno no qual as cincias do esprito ficam reduzidas a imitar o paradigma da cincia fsico-matemtica. Enfim, o racionalismo. objetivista no d conta do sujeito cognoscente nem do mundo da vida. Em a crise, Husserl elabora uma reconstruo da tradio filosfica na perspectiva fenomenolgica tomando a teleologia da razo histrico-crtica como ponto de referncia. No se preocupa com detalhes de erudio histrico-crtica. Traa um esquema na medida em que interessa fenomenologia para mostrar a idia-fim ou o tlos que preside a atividadc filosfica no Ocidente. Centra sua reflexo sobre os seguintes momentos: o fundamento originrio do filosofar na Grcia antiga como forma de saber universal e nico sobre a 183 totalidade do ser; reabilitao durante o Renascimento do ideal originrio, modificado agora pelo recurso matemtica como instrumento formalizante; volta de Descartes e do empirismo ingls para a conscincia, embora com a ambivalncia da racionalidade matemtica; giro radical de Kant para a subjetividade como fundamento da cincia, sem todavia conseguir realizar uma filosofia transcendental. Esses momentos da histria do pensamento so

destacados por Husserl como tentativas precursoras da fenomenologia, mas insuficientes. A fenomenologia, enfim, assume a ideia originria da filosofia como realizao consequente de um saber fundamental, apo-dtico e transcendental. At certo ponto, Husserl aplica a epoqu s filosofias do passado enquanto sistemas que ignoraram o Lebensweli como lugar da experincia absoluta. Husserl coloca como questo fundamental: Como o desenvolvimento gigantesco das cincias modernas pode conduzir a uma crise das cincias que, simultaneamente, representa uma crise da humanidade europeia? Constata que o telos, que emergiu da filosofia grega para a humanidade europeia, de querer ser uma humanidade a partir da razo filo sfica, foi perdido com o desenvolvimento das cincias. Estuda porque as cincias fracassaram. Constata que a crise inerente aos problemas da razo afeta o mbito da razo terica e da razo prtica. Embora o edifcio das cincias permanea de p, aparentemente, trata-se de uma crise dos fundamentos. Para Husserl, a crise das cincias manifesta a crise da humanidade como projeto racional. O projeto do homem europeu, constitudo na antiga Grcia, traou um projeto poltico racional para configurar a vida humana a partir da razo. A guerra de 1914 mostrou o fracasso como possibilidade inerente cultura moderna. Suas anlises vo desde a considerao da crise cpistemolgica do psicologismo at a crise generalizada das cincias europeias que significou uma crise antropolgica. Para superar essa crise preciso restaurar a f no 184 Teoria do Conhecimento projeto terico, prtico e poltico originrio, corrigindo os erros implcitos na epistemologia. Desta forma a fenomenologia recuperar uma concepo do homem que tem como centro o sujeito racional, fundado no nos fatos, mas na razo. O homem no um mero fato mundano, mas o lugar da razo e da verdade, a subjetividade transcendental. A razo no causada pelas circunstncias do mundo, mas o que por si mesma. A crise do homem contemporneo e, para Husserl, a crise do saber contemporneo. E isto significa, em sntese, a crise da razo. Refere-se no razo em si mesma mas ao modo positivista de interpretar o paradigma racional. o homem positivista que se encontra em crise sapicncial e humanista por sua atitude clica ante a razo frente possibilidade de uma metafsica. o paradigma positivista que questiona a possibilidade da metafsica, deixando as prprias cincias sem fundamento teortico. O positivismo perdeu a razo que d sentido a todo o ente, a todas as coisas,

valores e fins. Perde-se, assim, o sentido do mundo, o sentido da histria, o sentido da humanidade, consequcntcmentc, a crena na liberdade, ou seja, na possibilidade que o homem tem de dar sentido racional a sua existncia individual e da espcie. Husserl coloca a crise da razo como crise originada com o paradigma positivista da razo.

6.2 - Lebenswelt ou "mundo da vida" A fase da crise de Husserl caracteriza-sc pelo conceito do Lebenswelt (mundo da vida). Ope o Lebenswelt ao mundo das cincias. Tenta fundamentar o ltimo no primeiro, no mundo pr-cientfico. Segundo ele, a prpria cincia emerge de algo anterior ela mesma, do campo das experincias prcientficas e pr-categoriais, ou seja, de um a priori concreto, que chama de Lebenswelt ou Lebensumwclt. Em outras pala185

vras, pergunta pelas condies a priori de possibilidade das cincias ao nvel histrico e existencial. O Lebenswelt um tema presente no pensamento de Husserl desde o comeo. Em Gottingen denomina-o Er-fahrungswelt ou mundo da experincia. A reconduo da cincia a sua-origem no mundo da vida, como a crtica da psicologia cientfica, exige a constituio da cincia do mundo da vida uma psicologia fcnomenolgica. O mundo da vida a fonte do sentido dos conceitos cientficos. Se esses no pudere m rferirse ao mesmo carecem de sentido. O que Husserl entende por Lebenswelt? o mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente em usos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pe las cincias. O Lebenswelt o mbito de nossas originrias "formaes de sentido", do qual nascem as cincias. Para Husserl, o mundo da vida um a priori dado com a subjeti-vidade transcendental. O erro do objetivismo foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como subjetivo. As teorias lgicomatemticas substituram o mundo da vida pela natureza idealizada na linguagem dos smbolos. Cabe fenomenologia recuper-lo, tir-lo do anonimato, pois o humano pertence, sem dvida, ao universo dos fatos objetivos; mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tm

fins, perseguem metas, referm-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas. Husserl, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tnica no mundo da vida, na experincia pura e no a priori pr-categorial, embora mantenha o sujeito transcendental como um polo de referncia. Na crise, vincula o eu e o Lebenswelt na correlao conscincia-mundo. Com isso consegue novas perspectivas para a intencionalidade e a intersubjetividade, pois agora aplica ambos os conceitos ao mundo como histria e como Ideologia. Em sntese, tenta recuperar o mundo da 186

vida atravs de um regresso ao mundo que precede toda a conceitualizao metafsica e cientfica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt. Segundo Husserl, preciso recolocar a subjetividade transcendental no centro da reflexo para recuperar o mundo .da vida, das experincias pr-cientficas originrias sobre as quais historicamente so constitudas as prprias cincias. A prpria raiz das evidncias lgico-matcmticas encontra-se, pois, no mundo da vida. O universo de idealidade das cincias modernas nasce no prprio mundo da vida, pois constitudo a partir das formas sensveis das coisas na experincia colidiana. Pela imaginao, a partir delas se desenham-, as formas geomtricas ideais puras, que no so as reais mas de corpos idealizados. Erroneamente passou-se a considerar tais ideal idades como objetivas. Desta forma idealizou-se a natureza, pensando-a de acordo com o paradigma das idealidades matemticas. Esqueceu-se que o processo de idealizao feito pela matematizao galileana da natureza , antes de tudo, produto da subjetividade pensante. Que relao ainda permanece entre o mundo do qual fala o fsico e aquele do qual fala o poeta ou do qual todos falamos na linguagem colidiana? Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo homem, significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem constri. Mas, ao mesmo tempo, e constitudo pelo Lebenswelt: histria, linguagem, cultura, valores... Quando se fala de experincia ingnuo querer reduzi-la empiria sensvel do mundo fsico. A experincia, sem dvida, um ato da conscincia. Vinculando a experien-cia ao inundo da vida, ou seja, ao mundo pre-cientfico,

pode falar-se de experincia esttica ou religiosa, enfim, de experincia da subjetividade. De modo algum a experincia pode ser reduzida ao mundo das cincias fsico-objetivas. Husserl busca, pois, a experincia alm da experincia da natureza das cincias objetivas enquanto vinculada categoria do Le187 benswelt. Assim o Lebenswelt um a priori das cincias, cujos resultados passaro a integrar o mesmo, que traduz as condies de possibilidade de um mundo como mundo hist rico, com suas tradies, com seu presente e horizonte aberto ao futuro. Na fase da crise, Husserl,integra a polaridade sujeito-objeto no mundo da vida como horizonte de conhecimento e como suporte das cincias. Dessa forma toda experincia encontra-se condicionada e determinada por um horizonte pre-dado. Sujeito e objeto encontram-se englobados pelo mundo e pela histria: o mundo da vida. Este atua como fator mediador do que se d no objeto e na conscincia. O Lebenswelt no uma soma de objetos mas o mundo do subjetivo do qual emerge toda a atividade humana. O homem exerce sua funo de criar fatos culturais no mundo da vida. Entre esses fatos est o mundo objetivo das cincias e dos instrumentos tcnicos. Tambm esses so produto histrico com finalidades e procedimentos que mudam. A categoria de "horizonte" supe que cada experincia, cada dado ou cada palavra, se encontra num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva. Os dados e as experincias singulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual se inserem. O horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta e viva. As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o objetivismo, a quantificao, a formalizao, a tecnificao, etc. O mundo da vida, pelo contrrio, apresenta-se como um mundo de experincias subjetivas imediatas, dotado em si mesmo de sentido c finalidade, pr-dado para explicitao conceptual. Entre ambos, entre o mundo da cincia e o mundo da vida, instaura-se um processo dialtico de maior ou menor distanciamento. O mundo expresso no modelo cientfico, interpretado por uma ideologia ou cosmoviso, permanece mundo, mas um mundo mutilado ou parci188

al. um empobrecimento da realidade rica do mundo da vida do qual no deixa de ser um ato derivado. O sentido da cincia legitima-se, em ltima instncia, no mundo da vida. S este confere fundamentao axiolgica, estrutura intencional e doao originria de sentido prpria cincia. E o mundo da vida tem um ndice temporal ou histrico. O mundo da. vida representa a dimenso interior do sujeito c da histria. A crtica de Husserl ao objetivismo da cincia gira, pois, em torno de dois aspectos: a) o esquecimento do sujeito c de seu mundo vital; b) a perda da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia explicitamente a tomar posio sobre o mundo do dever ser. O mundo da vida , para Husserl, um mundo que tem o homem como centro. Por isso, s o retorno subjetividade transcendental poder recuperar o sentido do humanismo e superar o desvio objetivista. O inundo da vida conota os componentes cotidianos da existncia pessoal anteriores atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao intencional com um contexto histrico-social que envolve o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. o mundo gerado anonimamente pela colaborao humana que se cristaliza em prxis humana convencionada. Este o mundo do qual as cousas e as palavras saem de encontro imediato ao homem; o mundo no qual parece, a Husserl, passvel restabelecer a conexo entre cincia, tica e vida, pois a cincia apenas uma modalidade particular de conduta prtica, compartilhando as orientaes pr-cientficas existentes no mundo da vida. Husserl descobre que o erro do objetivismo comea onde a razo moderna esquece o mundo ordinrio e cotidiano dos homens. Enfim, analisando o mundo da vida, a filosofia conquista horizontes sempre novos, pois, detrs das concretizaes descobre a atividade e a criatividade intencional da subjetividade. Resta mostrar que a fenomenologia o telos, o 189 fim, ou seja, o movimento latente para o qual tende a prpria fundao da cultura filosfica. 6.3 - A ideologia Quando Husserl fala da crise das cincias no questiona sua cientificidade, nem suas aplicaes tcnicas, nem seus mtodos.

Questiona, isio sim, opes subjacentes atividade cientfica como tal e ao seu desenvolvimento. Atravs dessa anlise pode mostrar que a histria do pensamento moderno uma busca do sentido da vida humana (teleologia). A crise das cincias , em ltima anlise, crise de sentido. Quando Husserl fala de crise das cincias refere-se, pois, ao seu significado para a vida humana. Em outras pala vras, o lugar da crise o projeto de vida, o mundo tico-poltico porque o mundo da cincia foi separado do mundo da vida concreta. Da mesma forma, a tcnica desinteressa-se de seus fins para concentrar-se nos meios. Por isso, a razo ltima da crise da humanidade europeia a perda de teleologia e, consequente-mente, do sentido da vida. Caber fenomenologia reconciliar o mundo da cincia e da tcnica com o mundo da vida a partir da teleologia inerente ao ltimo. O humanismo ocidental caracteriza-se, desde sua origem, pela presena de uma ideia filosfica e de uma intencionalidade teleolgica. Mas o mundo cientfico contempor neo um desvio desta teleologia, um desvio do ideal da filosofia como tarefa infinita. A conscincia da crise uma oportunidade para superar a ingenuidade da cincia moderna, fundamentando-a no mundo da vida e nas intencionalidades que a orientam. Husserl ope a viso teleolgica viso mecanicista. Enquanto a ltima explica os fenmenos por encadeamentos causais, intramundanos, necessrios ou contingentes, a primeira v nos seres da natureza e no universo todo, atravs do 190 homem, estruturas e processos que revelam uma intenciona lidade e que supem uma inteligncia. Em- geral se entende por teleologia a ordenao da estrutura e funo de um ser ao fim que constitui a consecuo da plenitude que essencialmente lhe corresponde. Em Husserl, a teleologia refere-se estrutura finalista da conscincia, que tende plenitude de sentido, tanto na ordem terica (conhecimento) como na ordem prtica (valores, vontade). Para Husserl, a racionalidade fenomenolgica est vinculada histria e teleologia. As possibilidades que a tele ologia oferece no so possibilidades do "ser em si", mas possibilidades da liberdade. A condio temporal e teleolgica do mundo da vida pode expressar-se

com a palavra intencionalidade. A subjetividade realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por opes da liberdade, Refletir sobre a histria, para Husserl, equivale a meditar sobre seu sentido. Desta maneira, a filosofia husserliana da histria sustenta-se pela ideia de finalidade ou tlos. E o telos ou o fim, que orienta a histria da humanidade europeia, consiste na realizao da razo mediante a elaborao de uma filosofia concebida como saber fundamental, uno c universal: "O tlos espiritual da humanidade europeia, no qual est compreendido o tlos particular das naes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, uma ideia infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-ser espiritual global" (Husserliana VI, p.320-21). Por meio da anlise da histria, Husserl quer deixar manifesto o sentido que orienta os acontecimentos filosficos c cientficos da modernidade. Para consegui-lo, precisa retornar ao mundo da vida e redescobrir o tlos subjacente ao mesmo, o tlos esquecido pela cincia e pela tcnica modernas. A recuperao do sentido da cincia passa por um retorno estrutura teleolgica do mundo da vida. A teleologia coincide com a estrutura tendencial e intencional de todo o 191 ser. Ter teleologia equivale a estar orientado para a auto-realizao de si mesmo, para a verdade de si mesmo, para a prpria evidncia. Assim a teleologia expressa o dinamismo das coisas enquanto tendem perfeio num progresso infinito. A realidade manifesta uma intencionalidade universal, significando uma teleologia universal: "Creio que ns sentimos que nossa humanidade europeia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas de formas europeias e lhe confere o sentido de uma evoluo em direo a uma forma de vida c de ser para um polo eterno" (Husserliana VI, p. 320). Husserl pergunta pela Europa: que Europa? Enquanto no uni marco geogrfico, mas um espao humano, um modo de vida, uma possibilidade humana surge a pergunta: que c o homem europeu? o projeto de humanidade esboado na antiga Grcia, do qual a Europa se sente herdeira, apenas um igual a outros? Husserl centra suas reflexes no projeto Europa, vinculado ao comeo da fenomenologia e, ao mesmo tempo, apresenta a fenomenologia como o telos e cumprimento da inteno filosfica. Est convencido de que a Europa um projeto de racionalidade universal, da qual

europeus tomaram conscincia reflexa. Europa um projeto de configurar-se a partir da razo, a partir do exerccio racional livre em comunidade, expresso em sua filosofia. Esta representa uma nova etapa na histria da humanidade, uma etapa necessria para continuar o desenvolvimento humano. A etapa da racionalidade autoconsciente de si mesma supe uma racionalidade implcita em etapas anteriores. Os filsofos devem colocar-se a servio dos fins da filosofia, ou seja, a servio de uma nova humanidade. 192 6.4 - A perspectiva filosfica A crise atual tem como causa principal o objetivistno cientfico reinante, pois este esqueceu o mundo da vida e a subjetividade transcendental. As cincias reduziram-se a puro conhecimento dos fatos, reduzindo o saber e o homem a me ras coisas. Por isso "o objetivismo ou a interpretao psico-fsica do mundo, apesar de sua evidncia aparente, no passa de uma unilateralidade ingnua". E preciso, segundo Husserl, superar a ingenuidade do racionalismo objetivista para recuperar um racionalismo autntico, "capaz de compreender os problemas do esprito". Ora, a experincia do mundo da vida ocorre em nveis pr-cientfcos. A cincia, ao contrrio, procede de um mundo j constitudo, pr-dado. Husserl quer recuperar esta esfera pr-cientfica da vida e criar conscincia de que o saber apenas uma dimenso parcial do mundo da vida. Este muito mais amplo e muito mais rico que o mundo da cincia. A fundamentao das cincias remete, pois, a um campo de evidncias primeiras as quais constituem o mundo da vida. Desta forma, as cincias manifestam-se como meras construes de outras evidncias mais originrias, ou seja, as evidncias do Lebenswelt. Com isso o saber cientfico define-se corno mero processo de idealizao da realidade concreta, cuja conscincia^se verifica no mundo da vida. A crise consiste, pois, no fato de a reduo objetivista do saber ter des vinculado a atividade cientfica do mundo concreto do ho mem. A cincia assim formalizada nada tem a dizer ao homem sobre suas necessidades vitais, perdendo o sujeito como suporte de experincias pessoais e das intencionalidadcs que motivam os atos humanos. Para Husserl, a superao da crise acontecer quando a filosofia se interessar de novo pelo homem e suas criaes culturais, pela sociedade e seus sistemas de valores. Ser pre ciso que a filosofia se distancie do formalismo cientfico e se

193 aproxime do mundo da vida, ou seja, dos problemas concernentes existncia humana. A inatematizao e formalizao da cincia moderna, segundo ele, produzem efeitos descon-certantes nas "humanidades" e na filosofia. As pretenses de um mtodo nico, de uma linguagem unificada e unvoca conduzem a uma reduo fsicomatemtica do ser, da racio-nalidade e da verdade. Aplica-se uma fsica ao psquico, submetendo-a a um processo de objetivao e idealizao, que perde as dimenses subjetivas da vida espiritual. A reduo do psquico ao fsico implica uma total dependncia do primeiro cm relao ao segundo. Com isso aliena-se o mundo do sujeito no mundo do objeto. O psiclogo converte-se em fsico da alma (psique). HusserI quer recuperar a instncia tanscendental para superar a crise das cincias e da civilizao moderna. Para tanto c preciso desenvolver um saber que interprete a realida de como autoexegese do eu (Selbsaitslegung) a partir das vivncias originrias do sujeito, de seu Lebenswel. S reconhecendo a razo e a liberdade como atributos da subjetivi-dade poder libertar-se o homem de processos objelivantcs que esquecem o mundo da vida concreta. Segundo Husserl, a investigao filosfica s comea quando se abandonar o interesse pelos objetos e for adotada a atitude filosfica. A questo da filosofia a questo da "crtica do conhecimento", os problemas da possibilidade do conhecimento. Tais problemas so os de saber como a subjetividade pode ter acesso transcendncia, a correlao entre conhecimento e objeto. HusserI no pretende investigar a "origem do ser" mas o "fundamento radical de todas as funes do conhecimento". A cultura ocidental, desde o pensamento grego, realiza-se sobre a ideologia. O sentido da histria coincide com a realizao da razo c isso significa do homem: "A razo e o especfico do homem, enquanto essncia, que plasma sua 194 vida em aividades e hbitos pessoais". A vida uni vir-a-ser contnuo, penetrado por uma intencionalidade a desenvolver-se. No o mtodo nem o universo de idcalidades que conferem sentido s cincias modernas mas o mundo da vida enquanto suporte de toda atividade

terica e prtica. O mundo da vida do sujeito o ugar que d sentido e finalidade ao agir e ser. HusserI constata a crise como um falo pr-histrico e busca na histria suas causas e solues. Nisso est uma nova perspectiva da fenomenologia. O ego transcendental agora aparece como razo histrica. HusserI enfrenta a histria nas trs dimenses constituintes da temporalidade: a) o presente enquanto situao de crise; b) o passado filosfico e cientfico enquanto gnese do presente; c) o futuro enquanto tlos que orientar a superao da crise mediante a recuperao de uma racionalidade universal. Os pensadores inseridos numa tradio movida pela idcia-fim compartilham a racionalidade Ideolgica, que pre side o acontecer histrico e contribuem para a realizao do telos para o qual a histria se encaminha. O tlos encontra-se no presente como o "intendido" e "antecipado". Os projetos filosficos encarnam uma intencionalidade legada pela tradio e assumida pelos pensadores. A reflexo sobre o passado ajuda a esclarecer que os filsofos e a filosofia intencionam ou pretendem. Cada filsofo nutre-se da histria. A meditao histrica de HusserI permite descobrir que tipos de racionalidade e sentido presidem o acontecer europeu. Para isso, todavia, precisa transcender a mera narrao de fatos histricos para penetrar no sentido interno dos mesmos, na teleolo-gia interna que os orienta. O pensador recorre histria no como ingnuo compilador de dados ou critico de documentos, mas como leitor de um passado desde a perspectiva de um presente constitudo por seu prprio mundo espiritual. O filsofo busca a verdade interior que escapa ao positivismo 195 historicista: "Pelo fato de conceber ideias, o homem torna-se um homem novo, que, vivendo na fmitude, se orienta para o po lo do infinito". Husserl no s diagnostica a crise, mas apresenta a fe nomenologia como mtodo para super-la. Com ela pretende retornar do mundo artificial e abstraio do objetivismo cientfico ao mundo da vida, buscando o saber fundamental no campo das experincias prcientficas e originrias. Pretende restituir o sentido originrio s cincias a partir da "funo fundante" do "mundo da vida", que o problema anterior e universal para todas as cincias, integrando o "mundo das cincias" no "mundo da vida". A fenomenologia prope-se

ser um mtodo no qual todo o conhecimento se constri em refe rncia subjetividade. Desta forma a fenomenologia entende-se na funo de "filosofia primeira", paradigma de todo o sa ber, que tendo sentido em si mesma o confere s demais cincias. Tematiza a subjetividade transcendental enquanto origem e raiz de toda a intencionalidade e sentido, pois a cincia um produto humano que parte de uma intuio pertencente ao mundo da vida, fundamento ltimo das cincias. A fenomenologia assume, pois, a tarefa de um filosofar radical como novo comeo absoluto: "O maior perigo que ameaa a Europa o cansao. Lutemos contra este perigo como bons europeus com aquela valentia que no se rende nem ante urna luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade de vida e de espiritualizao, como garantia de um futuro humano grande e duradouro pois s o esprito imortal" (Husserlia-na VI, p. 348). A fenomenologia husserliana a tentativa de uma articulao interna da razo e da natureza a partir da perspectiva teleolgica. 196