REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAD DE ARTES ESCUELA DE ARTES ESCNICAS ASIGNATURA.

- ESTTICA MRIDA-VENEZUELA

ANLISIS E INTERPRETACIN DEL LIBRO DE MARIO PERNIOLA SOBRE LA ESTTICA DEL SIGLO XX
APARTADO V

ESTTICA Y SENTIMIENTO:

Facilitadora: Zenayda Marin Participante: Jessica Newman

Mrida, 25 de Abril de 2011

LA ESTTICA DEL SIGLO XX INTRODUCCIN DE MARIO PERNIOLA EL SENTIR Y LA DIFERENCIA: El hecho del sentir, resulta pertinente para el estudio de la Esttica; ste trmino provienen del griego asthesis que quiere decir sensacin y adentrndonos ms de lleno en el hecho de la palabra se dir que en el siglo dieciocho, fue reconocida la independencia del sentimiento respecto a la razn terica y la razn prctica. A pesar de querer encuadrar el sentir dentro de un contexto metafsico y transcendente, no llega a ms y se queda como un saber subordinado a lo terrenal y mundano, segn la investigacin de Perniola. Ahora bien, saliendo un poco y escudriando dicho fenmeno dentro de mis propias elucubraciones; nuestra contemporaneidad vislumbra un suceso diferente en los postulados de Kant y Hegel la dialctica y el juicio se consideran ineficaces; valdra la pena otro tipo de tratamiento, un diagnstico diferente, que parta tal vez de forma distinta, ya no lo particular contenido en lo universal, sino al revs, lo planteara de eso modo, ya que considero, haberlo ledo de forma parecida. Es obvio que existe una cierta imposibilidad para decantar y declamar estos sucesos que nos acontecen cuando contemplamos, escuchamos, palpamos, olemos; pero implcitamente es un hecho creador donde se mueve a su vez la esttica como algo que moviliza el espritu o que pudiese movilizarlo; ya que el objetivo de todo verdadero arte no es nada ms, y nada menos, que el cambio de paradigmas preestablecidos como si fuesen algo legtimo y absoluto. En dicho manuscrito la interpretacin de la diferencia radica en esa lucha tajante he irreconciliable de trminos que no resulta simtricamente polares ya que por X por Y no logran un acuerdo, ya que cada cual impone su criterio. En otras palabras, la entrada de la diferencia en la experiencia marca el abandono tanto de la lgica de la identidad aristotlica, como de la dialctica hegelianaPg. 195 Ms aun as no deriva de una atencin exclusiva en cuanto a lo terico, ni de un desinters ante el sentir, ms bien, es todo lo contrario: es del estudio del sentimiento de donde ellos se agarran para marginar La esttica post-kantiana y posthegeliana como epignica y torpe. Pg. 195 y por lo tanto, su pensamiento se considera neoesttica. Se especula en relacin con el trmino diferencia, pueda ser considerado, como un verdadero concepto anlogo, al de identidad de Aristteles y el de contradiccin de Hegel. Se dice que tal contratacin resultara tan impura al sentir y sigue estando entrelazada en la existencia de los seres y es justamente que se involucra de lleno en la usanza colectiva. Hay un acantilado en relacin con una disciplina diferente en cuanto al sentir, al que constituyo el punto de referencia de Kant y Hegel volvindose a los apartados anteriormente expuestos (Vida, Forma, Conocimiento, Accin.) Existe un cierto ciclo en dicha marejada, donde las voces tienden a prevalecer refirindome a la lgica y a la dialctica, cuando se discurre en algunas estticas de la forma influenciadas por la cuestin de lo sublime.

LO AGUDO Y LO SINIESTRO BASANDONOS EN CONTRIBUCIONES DE SIGMUND FREUD: Como ya sabemos, Sigmund Freud es el fundador del Psicoanlisis, dentro de sta corriente se encuentran los tres estadios denominados: conciencia, preconsciente he inconsciente, y a su vez por tres entidades categoriales como lo son: Yo, Ello y Superyo; se piensa en una instancia psquica ms interna que la conciencia subjetiva con aspecto de spera conflictividad dentro del tema que se est tratado en la Esttica del Sentimiento y tenemos como referencia los aportes que l hizo sobre El chiste y su relacin con el inconsciente(1905)Pg. 199 y El HumorPg. 200 A veces, no sabemos por que nos remos; se inhibe una parte conciente de la psique para alterar dicho estado de cualquier representacin. Resulta importante destacar el carcter esencialmente social respecto a lo cmico y humorstico. Segn Freud: Lo Cmico: Presencia de dos personas (quien degrada y quien resulta objeto de la degradacin) Lo Humorstico: Presencia de una nica persona. El Chiste u lo Chistoso: Presencia de tres personas (quien lo inventa, quien resulta ser el objeto de la agresin sexual y quin lo escucha) Quien idea el chiste experimenta placer, ms an as no se re. El ingenio es una facultad que elude un conflicto con el inconsciente mediante la creacin de una situacin de compromiso. Debido a esto, pueden distinguirse, dos clases de chiste: Tendencioso e Inocente, el primero es aquel que se nos presenta de forma enmascarada, oculta, y el segundo, se vislumbra sin ningn tipo de secreto, es inseparable de la forma lingstica en el que se expresa. Freud sostiene que incluso en la base de un chiste inocente se esconde una intencin. Hegel crtica el pensamiento Freudiano por el hecho de parecerle moverse en una direccin anti-esttica, pregonando desasosiegos en el interior del ser humano ya que Kant oscilaba entre el sentimiento de lo bello y lo sublime y Hegel entre el Pathos del espritu y la creacin del ideal artstico. Lo Agudo ya ha sido un poco expuesto, ahora me queda plasmar objetiva y subjetivamente sobre lo siniestro. Freud constata que la esttica prefiere ocuparse de asuntos que corresponden con estados de nimo positivo, como es el caso de lo bello y se descarta o no se le brinda, un debido espacio, a los estados de nimo negativo y l se encarga de estudiar sobre ello. Dentro del idioma Alemn existe un adjetivo que utiliza Freud para ejemplificar el caso de lo siniestro, que no es nada ms y nada menos que eventos que reactivan miedos infantiles y que nos ponen en peligro en confianza ante otros. El adjetivo heimlich Freud destaca que tiene dos significados bastantes diferentes en primer lugar se refiere a lo familiar pero tambin hace referencia a lo oculto, escondido, peligroso. Unheimlich adjetivo literalmente no familiar. Por lo tanto una desconcertante coincidencia entre los dos adjetivos, de los cuales una debera ser la negacin de la otra; una excelente definicin de lo inconsciente pudiese ser la siguiente, basndome en lo ledo, Es aquello que ha debido permanecer oculto, pero que ha aflorado

Lo que resulta verdaderamente siniestro ya no es un conflicto entre dos polos no simtricos, sino el fenmeno simultneo de una afirmacin y una negacin, sin que con esto, resulte una superacin dialctica. La esencia de lo siniestro no debe ser buscada en la novedad, sino en la repeticin y el la denomina como la obsesin de repeticin que funda sus races en nuestro propio pasado, la que separa el principio de placer con el principio de realidad, encontrndonos expuesto ante un efecto perturbador ___dice Freud__cuando el lmite entre fantasa y realidad se hace ms y ms sutil. Slo con el problema de la diferencia comienza un descubrimiento de zonas desconocidas del sentir y con Freud se da un cambio de poca, cuya carga esttica no ha sido, an entendida del todo. EL ARROJO Y LA ESCUCHA PENSAMIENTO HEIDEGGERIANO: Parte de una concepcin metafsica y en su mayora se basa sobre ella, de un pensamiento que ha olvidado la diferencia del ser; Heidegger dice que lo esencial del arte y la experiencia se sita fuera de la esttica; la hegemona ejercida por el sujeto se manifiesta como una atencin exclusiva al estado afectivo, considerndose como estado esttico. La desobjetivacin impulsada por Freud corresponde con otra obra anloga del filsofo Alemn Heidegger (1889-1976) relacionada con el pensar. Dentro de esta visin metafsica ha contribuido Kant, Hegel y Nietzsche con la voluntad del poder constituye la culminacin de la identidad, de la sustancia y sujeto. Yndome directamente, el origen de la obra de arte, segn Heidegger el arte no tiene origen, sino que es origen en su esencia misma. Para la esttica el arte nunca ha estado presente: por el hecho de que siempre han estado a la par del estar- haber estado dentro de un margen tradicional y conservador. La nocin de origen busca afirmar profundamente la cuestin que mantiene la obra, con todo aquello que no es, y es aqu, donde entramos en una gran variedad de trminos que son totalmente dispares entre s pero que se corresponde como es el caso del ser y el no-ser, la alegra y el luto, la apariencia y la no-apariencia, la verdad y lo vedado, lo intrnseco y lo extrnseco. En Heidegger se congregan dos nociones dentro de la esttica subjetivista: La experiencia de la vivencia y el Estado Afectivo refirindose a un idioma o a una lengua, donde el lenguaje no es una expresin de un sujeto. NO SOMOS NOSOTROS QUIEN TENEMOS UN LENGUAJE, SINO QUE ES EL LENGUAJE QUIEN NOS POSEE A NOSOTROS! PG. 207 Es el ms peligroso de nuestros bienes y no nos garantiza nada puesto que con l presenta el ser y el no-ser, la poesa como la charlatanera. El lenguaje no es slo cercana, sino tambin distancia no es familiaridad, sino tambin lo extrao; estas parejas de contrarias debemos verlas como indispensables sin ser identificadas de cualquier modo, ya que no por casualidad en un horizonte abierto por Herclito, quien vio la esencia del logos como el reunir que mantiene y preserva los opuestos. En esta vastedad tenemos el lenguaje potico y la grandeza; lo primero, la poesa lleva el no ser como el no-ser, mientras la experiencia vivida es la afirmacin de una identidad. En el Estado Afectivo se encuentra inherentemente all, donde el sujeto obra, pudiese ser una versin moderna de la metafsica que se involucra en la realizacin de cualquier

cosa. Heidegger habla de una tonalidad no como mero acompaamiento, sino que revela al mundo, este elemento sustancial Tono como creadora y artista me lleva a un estado de revelacin y desenmascaramiento ante una sociedad y sistemas totalmente alienantes y represores, donde debemos recubrirnos de una profunda introspeccin y osada bien fundamentada, que a su vez vaya ligada, a lo que realmente nos mueve como humanos, creando a su vez un lenguaje poderizado como gnero, refirindome al gnero femenino y sobretodo del pensamiento, ya que durante aos quienes han mantenido la batuta en esta cuestin han sido los hombres. Una verdadera obra de arte, se forja en un crculo de intimidad, donde nos pudisemos encontrar absueltos y a su vez obnubilados en algo ms all que una apariencia. Heidegger dentro de una distincin con los trminos forma y materia realiza una sustitucin de trminos vlidos mundo llama a la forma y tierra a la materia; con esto se quiere pensar completamente nueva la esencia de la obra de arte. El mundo nos dirige hacia la experiencia de lo abierto y debe ser entendido tambin en el sentido del riesgo. La tierra nos dirige hacia algo seguro ya que no tiene ninguna tentativa de disolverse. Esta copresencia entre riesgo y seguridad nos lleva a la experiencia del HABITAR POTICAMENTE Pg. 213 a su vez se encuentra cifrado, recomendado a pie de pgina. Surge en este mismo alejamiento y acercamiento, una beatificacin de lo que nos da ese tiempo, ya que el ser humano esta a la escucha, dejndose invadir o capturando lo que le brinda ese espacio, sin que con ello se convierta en algo subjetivo. La viaticidad es una rasgo de la experiencia de la diferencia, todo aquello que consideramos remoto es de por si algo prximo, la proximidad siempre esta all para recibirnos. El pensamiento de Heidegger, no es separable de la especial tonalidad de un sentir que esta ms all de la subjetividad y la objetividad, de la actividad y pasividad, es algo que no se puede explicar por medio de una dilucidacin filosfica un hecho conceptual o una determinada inspiracin; se encuentra indisolublemente adherido a una experiencia que nos pide unir nuestro destino y concuerdo con el filsofo y lo radicalizara dentro de la experiencia esttica que vivo actualmente; unin inquebrantable con el destino como matrimonio donde ni siquiera la muerte lo desperfilara, por lo de hasta que la muerte los separe ni esto siquiera. Prolongndose hasta el infinito. VER ALGO COMO ALGO Otro gran pensador del sentimiento de la diferencia es el Austriaco LudwigWittgentein (1889-1951). Lo que interesa no es el juicio, sino el sentir; al igual que Herbart en cuanto tanto la esttica como la tica ambas constituyen discursos valorativos interjecciones de aprobacin o rechazo. El fenmeno que suscita cuando observamos una cosa as y luego de otro modo; surge como un salto difamador de la primera imagen que se encuentra ante nosotros y otra que se nos impone o mltiples como pequeas piezas engranadas en una unidad compacta, un ejemplo lo plantea el autor, un dibujo que puede ser interpretado como el dibujo de un pato o como el de una liebre. Existen gran variedad de ejemplos relacionados con el hecho de ver algo como algo Wittgenstein pone, incluso en duda , que el sentir deba pertenecer a alguien, que deba haber un portador del sentimiento. Entre el lenguaje y el sentir se crea un hiato

 Pg. 215 El filosofo considera insatisfactoria la teora espiritualista, subjetivista, mentalista, que se remonta hasta Descartes y que se extiende hasta la psicologa de la forma, segn el sentir se reduce a formaciones mentales; pero a su vez considera inadecuada la teora conductista, positivista que negando el mtodo de la introspeccin, reduce el sentimiento a aquello que es observado desde fuera. Se dice que para comprender los hechos es necesario integrarlos mediante una interpretacin, referencia a pie de pgina. 216 En el fondo, la filosofa constituye esa actividad familiarizada, que es una mezcla entre ver y pensar. Al ver como el filosofo opone el ver as como una cierta iluminacin, rfaga donde quedamos sin aliento y consternados. Ciertamente, este ver as parece, por su inmediatez, similar a esa intuicin intelectual que Kant atribua a Dios. Ese ver algo como algo difiere mucho de las mltiples asociaciones que se tengan de lo que conocemos, ya que todo lo conocido a venido a parar por referencias circundantes aunque hay cosas que nacen por un estado de desconectividad con el mundo, insuflando de acuerdo a un peculiar carcter espiritual.

EL SEX APPEL DE LO INORGNICO: Walter Benjamin siente un rechazo de la esttica tradicional y se enfoca en una nueva sensibilidad enmarcada en tres fenmenos: la muerte, la mercanca y el sexo; basndose en el Barroco y Baudelaire. La dimensin terica de tal experiencia lo constituye la mezcla entre la dimensin humana y la propia de las cosas, mediante la que, por un lado, la sensibilidad humana se reifica y, por otra, las cosas parecen dotadas de una sensibilidad propia. Pgs 217, 218 En Benjamn lo inorgnico no es slo mineral, sino tambin lo es lo cadavrico, lo momificada, lo tecnolgico, lo qumico, lo comercializado y el fetiche. La cuestin gira en relacin al dinero lo que es real y efectivo, ac la diferencia no constituye una dimensin, ni ideal ni mucho menos ineficaz; en Benjamn asume su caracterizacin ms importante, enredando en un vnculo sexualidad, filosofa y economa.

El sentimiento es algo que nos acongoja, a todos los seres que habitamos esta tierra y en el hecho del sentir a veces nos dejamos absorber por esos propios torbellinos del sentir, aunque en determinadas instancias nos sentimos ms absorbidas en el hecho de ser mujer; por que dijo esto, sencillamente porque en cuestin de genero esto varia, debido a que el hombre esta acostumbrado a sentir de una manera y la mujer de otra es tan sumamente complejo el fenmeno que a veces se nos escapa de la manos. Tenemos comnmente dentro de lo que cabe, conocimientos previos y por supuesto experiencias que tienen que ver de alguna manera con el hecho trgico de la vida, all se van gestando los acontecimientos ms deleznables, que quisisemos erradicar de nuestra existencia pero esto no se nos es posible. Los sentidos cobran una preponderancia suprema debido a que siempre estamos sujetos a ellos; se supone que tenemos los sentidos sensibles pero ms all de ellos, tenemos a mi modo de ver sentidos suprasensibles que se encuentran un poco ms all de lo referencial, en lo que cabe en cuanto a los cinco sentidos se trata. Cada sentido de por si esta condicionado para percibir de formas diferentes y estos a su vez se redimensionan o aminoran dependiendo de las diferentes etapas de la vida, lo dijo por lo siguiente: una nio no esta preparado para recibir determinado conocimiento a dicha edad ms aun el lo intuye dentro de su conciencia y esta conciencia no se maneja sola debido a que los sentidos cobran vida en ella. La Conciencia no es motor que se rige de acuerdo a la nada; partiendo de la concepcin el individuo ya sea macho o hembra, es prisionero de su propia carga gentica y de otras cargas genticas en cuanto a las razas, aunque vislumbrando dentro del horizonte de expectativas tenemos los campos electromagnticos de energa que escapara dentro de los hechos concretos de la sexualidad. Se supone que el hombre evolucion segn Darwin a travs de siglos de transformacin del mono que significa uno, entonces que quedara para la evolucin de la mujer inexistente!, lo dudo un poco! Es bueno hacerse este tipo de preguntas, nosotras las mujeres, y no aceptar, a plena voz, todo ese tipo de contribuciones de grandes personajes; pudisemos lograr buenas contribuciones en el hecho de la diferencia de la sexualidad partiendo del sentir mismo, ya que entre pensamiento y sentimiento existen ciertas interrelaciones en ambos gneros y no como se le adjudica el sentimiento a la mujer y el pensamiento al hombre. En nosotras dentro de nosotras mismas, incurre lo ms maravilloso que es el hecho de concebir de gestar por 9 meses y sta es una de las naturalezas ms sagradas de la vida misma; que al hombre mismo ni siquiera le cabe en la cabeza, porque tambin es un hecho muy delicado y complejo dentro de los misterios divinos, valdra la pena mencionar o decir ultra ocultos. En la proporciones voluptuosas y bien proporcionadas y armnicas desde el punto de vista de la Esttica partiendo de los cuerpos y me sujeto a lo ordinario que capto en la contemporaneidad de nuestro mundo, ya que los cuerpos no actan por si solos, sino que estn motivados por influencias; en el caso de hombre mujer----mujer hombre y que decir de bisexualidad, lesbianismo, homosexualidad, pedofilia, zoofilia; son casos que de alguna manera nos abisman nos parece dentro de nuestras concepciones

abominables, por las limitantes impuestas de una ptica religiosa. Tendramos que achacarle la culpabilidad entonces a un sistema de poder impuesto? Buscaramos conocimientos del saber partiendo de nuestros miedos impuestos? Cmo salir de los marasmos en los cuales a veces se sumerge el alma? Son tan variadas y diversas preguntas, que nos quedaramos atnitos en tan slo ello. Nos parece, abominable dentro de su literariedad el sexo puro, por supuesto ya cubiertas ciertas expectativas y umbrales alcanzados con el mismo que quisiramos explorar el sexo ideal, cuestin utpica dentro de determinadas psiques humanas que han alcanzado algo desde el punto de vista sexual. La atraccin de dos cuerpos difieren en las cualidades del mismo, esto quiere decir sus atributos de belleza y fealdad. Todo tiende a provocar y como objetos sexuales somos objetos de esa provocacin, sin que por ello nos demos cuenta, slo somos persuadidos por la belleza de doble filo y no escatimamos el riesgo ya que esto al fin y al cabo no se mide. Existe en cuestin de gnero, una envidia por el hecho de que nosotras si los podemos parir a ellos, pero ellos no nos pueden parir a nosotras y esto es muy relevante en la estticas de los cuerpos; no ms tenemos la imagen de la Venus de Wiliandorf, algo desproporcionada pero con sus mayores atributos vientre y senos; smbolo de fecundidad pero a su vez de aplazamiento o aniquilacin; la mujer debe reformular las famosas leyes divinas a su favor en cuanto a la ley de la vida, como portadoras de buenas simientes y el control de natalidad ya que en estos tiempos no es preservar la especie sino el resurgir de la humanidad.