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CRE8PO, N. Freud, um otimiata: notaa aobre o 'MaI-Eatar da CiviIizao'. Rev. DIz. PsIc.,
Curitiba, v.2, n.1, p.83-92, jan./jun.2009
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Toda persistncia de uma situao almejada pelo princpio do prazer s proporciona uma sensao
de tnue bem-estar; nossa constituio psquica no nos permite gozar intensamente seno de um
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CRE8PO, N. Freud, um otimiata: notaa aobre o 'MaI-Eatar da CiviIizao'. Rev. DIz. PsIc.,
Curitiba, v.2, n.1, p.83-92, jan./jun.2009
Nada mais difcil de suportar que uma sucesso de dias belos ilustra com humor
este aspecto da condio humana. Nem a paixo, nem a sexualidade, foco das mais
intensas sensaes de prazer que os humanos conseguem experimentar, escapam
a esta maldio
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. Freud acusa diversos fatores em sua maioria, ineliminveis -
pela subtrao do gozo sexual espcie falante: adoo da postura ereta, interdio
do incesto, etc..
Havia, talvez, barreiras ao gozo suscetveis de eliminao: as
restries que a cultura da poca de Freud impunha atividade sexual,
submetendo-a aos imperativos da monogamia, heterossexualidade, etc. Mas, na
atualidade, preciso reconhecer: uma liberdade sexual muito mais ampla que a de
antanho no parece ter contribudo para um aumento da felicidade geral...
Paradoxalmente, a prpria definio de felicidade apresentada no Mal-
Estar... - satisfao, de preferncia repentina, de necessidades represadas em alto
grau - pressupe uma perda fundante, um represamento prvio da necessidade.
Bem antes, num artigo de 1912, Freud j avanara uma proposio quase idntica
a esta:
No difcil comprovar que a necessidade ertica perde considervel
valor psquico quando sua satisfao se torna fcil e cmoda. Para que
a libido alcance um alto grau, preciso opor-lhe um obstculo. (Freud,
1912/1981:1715).
Ora, Lacan, ao longo de toda a sua obra, subscreve e aprofunda este
argumento freudiano. Teoriza o desejo como uma funo tributria da falta como tal.
O desejo seria, antes de tudo, desejo de continuar desejando
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. Desta perspectiva,
nada seria mais temvel que uma saciao completa, ou uma obturao da falta; a
contraste e s em muita escassa medida de algo estvel. Assim, nossas faculdades de felicidade
esto j limitadas de sada pela nossa prpria constituio. Freud, 1930/1981: 3025.
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s vezes, cremos advertir que a presso da cultura no o nico fator responsvel, e que haveria
algo inerente prpria essncia da funo sexual que nos priva de satisfao completa,
impulsionando-nos a seguir outros caminhos (Freud, 1930/1981: 3042-3043)
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Para todo o sempre, o desejo humano restar irredutvel a qualquer reduo e adaptao.
Nenhuma experincia analtica poder contradizer isto. O sujeito no satisfaz simplesmente um
desejo, ele goza de desejar, e esta uma condio essencial de seu gozo (Lacan, 1957-1958/1998:
313, grifo nosso).
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Vocs no sabem que no a nostalgia do seio materno que gera a angstia, mas a iminncia
dele? O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos permite entrever que
voltaremos ao colo (). Passemos etapa seguinte, do amor do supereu, com tudo o que este
supostamente comporta no chamado caminho do fracasso. O que quer dizer isso seno que o que se
teme o sucesso? Trata-se sempre do isso no falta (Lacan, 1962-1963 / 2005:64, grifo nosso).
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'Ento tudo isto realmente existe, tal como aprendemos no colgio!' () A que se deve semelhante
incredulidade frente a algo que nos promete () aportar um sumo prazer? Eis aqui uma reao
realmente paradoxal! Recordo, contudo, ter-me referido certa vez ao caso semelhante daquelas
pessoas que, como ento o formulei, 'wrecked by success'. Regra geral, os indivduos adoecem
devido frustrao, em consequncia da insatisfao de uma necesssidade ou um desejo de
importncia vital. Mas nestes casos acontece precisamente o contrrio: adoecem e at so
completamente aniquilados, porque se lhes realizou um desejo poderosssimo (Freud, 1936/1981:
3330).
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O desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade () Margem que,
embora sendo linear, deixa transparecer sua vertigem, por mais que seja recoberta pelo pisoteio de
elefante do capricho do Outro. esse capricho, no entanto, que introduz o fantasma da Onipotncia,
no do sujeito, mas do Outro em que se instala sua demanda (j era tempo de esse clich imbecil ser
recolocado, de uma vez por todas, e por todos, em seu devido lugar), e, juntamente com esse
fantasma, a necessidade de seu refreamento pela Lei. (Lacan, 1960/1998:828).
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Observe-se, porm, que os versos do poeta so muito menos pessimistas que sua premissa
pareceria antecipar; como no texto de Freud sobre a transitoriedade, para Vinicius, o fato da
felicidade ser efmera s faz aumentar o seu valor... Tristeza no tem fim/ Felicidade, sim/ A
felicidade como a gota/ De orvalho numa ptala de flor/ Brilha tranquila/ Depois de leve oscila/E cai
como uma lgrima de amor/ A felicidade do pobre parece/ A grande iluso do carnaval/ A gente
trabalha o ano inteiro/ Por um momento de sonho/ Pra fazer a fantasia/ De rei ou de pirata ou
jardineira/ e tudo se acabar na quarta feira/ Tristeza no tem fim/ Felicidade sim/ A felicidade como
a pluma/ Que o vento vai levando pelo ar/ Voa to leve/ Mas tem a vida breve/Precisa que haja vento
sem parar/ A minha felicidade est sonhando/ Nos olhos da minha namorada/ ? como esta noite/
Passando, passando/ Em busca da madrugada/ Falem baixo, por favor/ Pra que ela acorde alegre
como o dia/Oferecendo beijos de amor/ Tristeza no tem fim/ Felicidade sim (Tom Jobim/ Vincius de
Morais).
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A existncia de tais tendncias agressivas, que podemos perceber em ns mesmos e cuja presena
supomos com toda a razo no prximo, o fator que perturba nossa relao com os semelhantes
(). Devido a esta primordial hostilidade entre os homens, a sociedade civilizada se v
constantemente ameaada de desintegrao (Freud, 1930/1981:3046).
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Recapitulando nosso exame da gnese das idias religiosas: tais idias, que nos so apresentadas
como dogmas, no so precipitados da expericia nem conclulses do pensamento; so iluses,
realizaes dos desejos mais antigos, intensos e prementes da Humanidade. J sabemos que a
penosa sensao de impotncia experimentada na infncia foi o que despertou a necessidade de
uma proteo amorosa, satisfeita naquela poca pelo pai, e que a descoberta da persistncia de tal
desamparo atravs de toda a vida levou depois o homem a forjar a existncia de um pai imortal muito
mais poderoso. O governo bondoso da divina Providncia mitiga o medo aos perigos da vida. A
instituio de uma ordem moral universal assegura a vitria final da Justia, to aviltada no seio da
civilizao humana; e o prolongamento da existncia terrena por uma vida futura amplia infinitamente
os limites temporais e espaciais nos quais devero realizar-se os desejos. (Freud, 1927/1981:29976-
2977).
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O homem chegou a tornar-se, por assim dizer, um deus de prtese: bastante magnfico se coloca
sobre si todos os seus artefatos, mas estes no crescem em seu corpo, e s vezes, alm disso, ainda
lhe trazem muitos dissabores. Por outro lado, tem direito a consolar-se com a reflexo de que este
desenvolvimento no se deter precisamente no ano de graa de 1930. Tempos futuros traro novos
e talvez inconcebveis progressos neste territrio da cultura, exaltando ainda mais a deificao do
homem. Mas no esqueamos, no interesse do rigor de nossos estudos, que tampouco o homem
de hoje se sente feliz em sua semelhana com Deus. (Freud, 1930/1981: 3024, grifo nosso).
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Tambm o que doloroso pode ser verdadeiro; por isso, no pude refutar que a transitoriedade
uma caracterstica geral, nem impor uma exceo para o belo e o perfeito. Em compensao, neguei
ao poeta pessimista que a transitoriedade do que belo implique em sua desvalorizao. Pelo
contrrio, implica num incremento de seu valor! A transitoriedade comporta um valor de escassez no
tempo. As limitadas possibilidades de gozar de algo tornam-no ainda mais precioso (Freud, 1915-
16/1981:2118).
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Uma vez que se tenha renunciado a tudo o que foi perdido, [o luto] se esgotar por si mesmo e
nossa libido ficar novamente livre para substituir os objetos perdidos por outros novos,
possivelmente to valiosos, ou ainda mais valiosos que aqueles (). Cabe esperar que suceda o
mesmo com as perdas desta guerra. Uma vez superado o luto, perceberemos que nossa elevada
estima pelos bens culturais no sofreu menoscabo pela experincia de sua fragilidade. Voltaremos a
construir tudo o que a guerra destruiu, talvez em terreno mais firme e com maior sustentabilidade
(Freud, 1915-16/1981:2120).
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REFERNCIAS
FREUD, Sigmund (1912/1981). Sobre uma degradao geral da vida ertica. In:
Obras Completas.. Madrid : Biblioteca Nueva. v.2.
FREUD, Sigmund (1915-16/1981). A Transitoriedade. In: Obras Completas. Madrid
: Biblioteca Nueva. v.2.
FREUD, Sigmund (1916/1981). Vrios tipos de carter descobertos no trabalho
analtico. In: Obras Completas. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.
FREUD, Sigmund (1924/1981). O problema econmico do masoquismo. In:
Obras Completas.. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.
FREUD, Sigmund (1927/1981). O futuro de uma iluso. In: Obras Completas.
Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.
FREUD, Sigmund (1929[30]/1981). O mal-estar na civilizao. In: Obras
Completas. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.
FREUD, Sigmund (1934-8[39]/1981). Moiss e o monotesmo. In: Obras
Completas. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.
FREUD, Sigmund (1936/1981). Um Transtorno de Memria na Acrpole. In
Obras Completas.. Madri, Biblioteca Nueva.v.3
JOBIM, Antonio Carlos; MORAES, Vinicius. A Felicidade. Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=Ka44wBAypuA
LACAN, J. (1957-1958/1998). Sem. 5: Les Formations de L'Inconscient. Paris :
Editions du Seuil.
LACAN, J. (1959-1960/1998). Sem. 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro :
Jorge Zahar.
LACAN, J. (1960/1998). Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no
Inconsciente Freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro : Jorge Zahar.
LACAN, J. (1962-1963/2005). Sem. 10: A Angstia. Rio de Janeiro : Jorge Zahar.
LISPECTOR, Clarice (1997). A Hora da Estrela. Rio de Janeiro : Editora Rocco.
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