ANTROPOLOGA SOCIAL

3er CURSO DE SOCIOLOGA

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TEMA 1 EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA (Kottak) ETNOLOGA, ETNOGRAFA Y ANTROPOLOGA (Lombard)

1. EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA (Kottak) La adaptabilidad humana La presencia humana desde los Andes hasta los polos, pasando por los desiertos e incluso la Luna, evidencia que la flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos bsicos; esta diversidad humana es el objeto de estudio de la antropologa, a la que se define como el estudio de las especies humanas y sus antepasados inmediatos. Se trata de una ciencia holstica y comparativa, pues estudia la totalidad de la condicin humana: biologa, sociedad, lenguaje y cultura, en el pasado, presente y futuro, Conrad P. Kottak analizando todas la sociedades, antiguas y modernas, desde una perspectiva transcultural. La sociedad, definida como la vida organizada en grupos, es una caracterstica comn a muchos animales; sin embargo, la cultura es exclusivamente humana, y se define como el conjunto de tradiciones y costumbres de una sociedad que rigen las creencias y el comportamiento de las personas. Los nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad en un proceso denominado enculturacin ( socializacin). Es decir, que la cultura se transmite mediante el aprendizaje y no por herencia biolgica, aunque en ltimo trmino descanse en la biologa homnida: capacidad de aprendizaje, de pensamiento simblico, del uso del lenguaje, del empleo de herramientas... As, nuestro gnero, Homo, ha evolucionado durante ms de un milln de aos adaptndose cultural y biolgicamente, y la antropologa reflexiona sobre las grandes cuestiones de la existencia humana explorando su diversidad biolgica y cultural. La adaptacin es el proceso por el que los organismos hacen frente a las tensiones medioambientales. Existen dos formas bsicas de adaptacin: (a) adaptacin biolgica, que puede ser gentica (a lo largo de generaciones), fisiolgica a largo plazo (durante el crecimiento del organismo) o fisiolgica a corto plazo (cuando el organismo entra en un entorno nuevo); o (b) adaptacin cultural (especialmente por el desarrollo y empleo de la tecnologa). Mientras que todos los seres vivos emplean medios biolgicos de adaptacin, slo el ser humano emplea medios culturales, por lo que la adaptacin humana implica una interrelacin entre biologa y cultura. A medida que se ha ido desarrollando la historia de la humanidad, los medios de adaptacin sociales y culturales han ido adquiriendo una importancia creciente, acelerndose hace unos 10.000 aos, cuando se introdujo el cambio del hombre recolector al productor, y especialmente 6.000 aos antes de nuestra era, con la aparicin de las primeras grandes civilizaciones. Posteriormente, la produccin industrial (s. XVIII-XX) incidi profundamente en los pueblos de todo el mundo, propiciando que la gente, desde su emplazamiento local, deba enfrentarse a fuerzas generadas por sistemas progresivamente ms amplios (regin, nacin, mundo); la manera en cmo la gente se adapta a estos cambios es uno de los objetos de estudio de la antropologa.

Antropologa general La antropologa norteamericana naci hace un siglo del inters por la historia y las culturas de los nativos de Norteamrica. Fue en el estudio de sus costumbres, vida social, lenguaje y rasgos fsicos donde se evidenci la necesidad de dividir la antropologa en cuatro subdisciplinas: cultural, arqueolgica, biolgica y lingstica. Obviamente, las subdisciplinas se influyen unas a otras, teniendo un comn denominador: el inters por la evolucin, es decir, por el cambio en la forma a travs de las generaciones (la descendencia con modificacin de Darwin), siempre desde un enfoque comparativo transcultural. Entre las cuestiones ms relevantes de la antropologa destaca el debate entre naturaleza versus cultura o gentica vs. entorno. La experiencia refleja que quienes han contribuido a la construccin de una misma cultura no son necesariamente de una misma raza, y no todos los de una misma raza han participado de una cultura; en conclusin, la cultura no es una funcin de la raza (Ruth Benedict, 1940). Las fuerzas culturales moldean constantemente la biologa humana, pues las tradiciones culturales promueven ciertas actividades, evitan otras y establecen normas de bienestar y atractivo fsico. En el terreno deportivo, en EEUU o Europa surgen grandes atletas y nadadoras (torso amplio, cuello y espaldas fuertes), mientras que en Brasil el ideal corporal femenino (perfiles suaves, espaldas pequeas, nalgas grandes) se impone al afn deportivo. En ese sentido, es la cultura y no la raza la que nos ayuda a explicar muchas de las histricas diferencias en el xito deportivo entre negros y blancos, bsicamente por la posibilidad econmica de acceso a las instalaciones deportivas. As, es lgico que los negros triunfen ms en deportes como el ftbol, el bisbol o el baloncesto que no en esqu, golf o tenis; sin embargo, cuando han tenido la oportunidad han demostrado que son fsicamente capaces de hacerlo tan bien como los blancos en cualquier actividad deportiva. En el terreno de la discriminacin sexual, muchos contrastes entre los hombres y las mujeres se deben a la preparacin cultural ms que a la biologa. As, mientras en la India es habitual ver a los hombres ejercer de lavanderos (wallahs) y a las mujeres apalear grava en la construccin de carreteras, en Europa la tradicin cultural seala a lo opuesto. En el terreno del cociente intelectual (CI), los estudios reflejan que no existe ninguna evidencia de diferencias de inteligencia basadas en la biologa entre razas, clases o sexos, desacreditando el jensenismo (Arthur Jensen, 1969), segn el cual los negros son hereditariamente incapaces de hacerlo tan bien como los blancos. Por un lado, ninguna prueba o test est libre de prejuicios de clase y culturales, reflejando las experiencias de la gente que los disea; por ello, no sorprende que los nios de clase alta lo hagan mejor, tanto porque son ms propensos a compartir los patrones de quienes inventan las pruebas, como porque stas pueden mejorarse mediante una preparacin adecuada. Por otro lado, las capacidades de los individuos varan, lo que obligara a decidir cul de las diversas capacidades es una medida precisa de la inteligencia. Incluso en pruebas realizadas a gemelos (con una herencia gentica idntica), los estudios muestran que las mediciones del CI reflejan directamente los aos pasados en la escuela. Por ello, se puede concluir que los resultados de estas pruebas miden la educacin y los antecedentes sociales, econmicos y culturales, en lugar de la inteligencia genticamente determinada. Las subdisciplinas de la antropologa a) Antropologa cultural. Consiste en el estudio de la sociedad y la cultura, describiendo y explicando las similitudes y diferencias 4

culturales, en el tiempo y el espacio. Para ello, distingue entre lo universal (caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales compartidas por todos los humanos), lo general (compartidas por muchos, pero no por todos los grupos) y lo particular (no compartidas). En sus estudios, Franz Boas (1858-1942) demostr que las culturas no estn aisladas y defendi una perspectiva de sistema-mundial, basada en la certeza de que muchas caractersticas culturales locales reflejan la posicin poltica y econmica ocupada por una sociedad dentro de un sistema ms amplio. Es decir, que las poblaciones humanas construyen sus culturas en interaccin unas con otras, no de forma aislada (Wolf, 1982). De hecho, las comunidades locales participan cada vez ms de los eventos regionales, nacionales y mundiales, vindose invadidas en forma de turistas, estudiosos, agentes para el desarrollo y funcionarios. No obstante, en la antropologa cultural hay que distinguir dos vertientes:

La etnografa, que consiste en el estudio de un grupo, una sociedad o

una cultura particular. Para ello, los etngrafos suelen convivir con pequeas comunidades para estudiar su comportamiento, creencias, costumbres, vida social, actividades econmicas, poltica y religin; el fin de su trabajo de campo es recoger datos, organizarlos, describirlos, analizarlos e interpretarlos para construir una etnodescripcin (pelcula, libro o artculo).

La etnologa, que consiste en identificar y explicar las diferencias y

las similitudes culturales entre distintas sociedades, a travs del anlisis y comparacin de los resultados obtenidos por la etnografa y las otras subdisciplinas. Por tanto, su objeto es distinguir entre universalidad, generalidad y particularidad.

b) Antropologa arqueolgica (o arqueologa). Consiste en la reconstruccin, descripcin e interpretacin del comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos materiales: armas, herramientas, cermica, estructuras arquitectnicas, restos humanos, de plantas y animales, de basuras Con dicha informacin los arquelogos reconstruyen los patrones de produccin, comercio y consumo, el tamao y tipo de los asentamientos, las caractersticas polticas y religiosas... Los arquelogos estudian tanto sociedades prehistricas como culturas histricas, e incluso las vivas; un ejemplo de ello es William Rathje (1973) y su basurologa, o estudio de la cultura moderna a travs del anlisis de sus basuras. En su opinin, la basura proporciona evidencias de lo que la gente hizo y no de lo que ellos piensan que hicieron o de lo que el investigador piensa que deberan haber hecho. La ecologa consiste en el estudio de las interrelaciones entre los seres vivos de un entorno, basndose en la idea de que los organismos y el entorno constituyen conjuntamente un ecosistema (orden pautado de flujos y reflujos de energa). Por su parte, la ecologa humana consiste en el estudio de ecosistemas que incluyen personas, y la paleoecologa en el estudio de los ecosistemas del pasado, analizando las interrelaciones entre la poblacin, las necesidades y demandas culturalmente perfiladas, la divisin del trabajo, la tecnologa, los mtodos de produccin y las formas de reparto de los recursos naturales.

c) Antropologa biolgica. Consiste en el estudio de la diversidad biolgica humana en el tiempo y el espacio debido a presiones medioambientales y a las caractersticas genticas. Rene cinco puntos de especial inters: i. La paleoantropologa, o estudio de la evolucin de los homnidos a travs de sus restos fsiles. Suele apoyarse en la osteologa para analizar los huesos de los homnidos y en la arqueologa para el anlisis de las herramientas, a fin de reconstruir los aspectos biolgicos y culturales de la evolucin humana.

ii. La gentica, especialmente la humana. En toda poblacin existen algunos individuos que tienen ms fcil la supervivencia y la reproduccin, y la gentica arroja luz sobre las causas y la transmisin de esta variedad. iii. La ecologa, a fin de analizar el crecimiento y desarrollo humanos dentro del entorno medioambiental. iv. La anatoma, a fin de analizar la plasticidad biolgica humana, es decir, la capacidad del cuerpo para hacer frente a las presiones medioambientales: calor, fro, humedad, altitud v. La primatologa, o estudio de la biologa, evolucin, comportamiento y vida social de los primates no humanos, dado que dicha informacin arroja luz sobre el comportamiento de los primeros homnidos. d) Antropologa lingstica. Consiste en el estudio del lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a travs del tiempo, con el objeto de hacer inferencias acerca de caractersticas universales del lenguaje, de reconstruir lenguas antiguas y de descubrir percepciones y patrones de pensamiento diversos; para ello, los antroplogos biolgicos aportan el anlisis de la anatoma de la cara y del crneo. Entre sus ramas destacan la sociolingstica, que consiste en el estudio de la variacin lingstica en su contexto social, permitiendo mostrar cmo el habla refleja diferencias sociales; la lingstica descriptiva, o estudio de los sonidos, la gramtica y el significado en lenguas concretas; y la lingstica histrica, consistente en el estudio de la variacin del sonido, la gramtica y el vocabulario a lo largo del tiempo.

Antropologa aplicada La antropologa aplicada consiste en la aplicacin de datos, perspectivas, teora y mtodos antropolgicos para identificar, evaluar y resolver problemas sociales contemporneos; en definitiva, se trata de emplear los conocimientos y tcnicas de las cuatro subdisciplinas para identificar, evaluar y resolver problemas prcticos. Un ejemplo de antropologa aplicada es la antropologa mdica. Puesto que las diferentes sociedades y grupos tnicos reconocen diferentes dolencias, sntomas y causas, desarrollando diferentes sistemas de cuidado de la salud y estrategias de tratamiento, los antroplogos mdicos colaboran como intrpretes culturales en programas de salud pblica para que encajen en la cultura local y sean aceptados por ella. 6

Otro mbito destacado de la antropologa aplicada son los antroplogos que colaboran en las agencias de desarrollo. Puesto que las caractersticas sociales y culturales de cada sociedad influyen en el desarrollo y el cambio econmicos, ellos aplican sus conocimientos antropolgicos en la identificacin de las necesidades, demandas, prioridades y restricciones locales, a fin de incrementar el posible xito de los esquemas de desarrollo. Otros mbitos para la antropologa aplicada son: el estudio de la dimensin humana de la degradacin medioambiental y el cambio climtico global, analizando cmo influye el entorno en los humanos y cmo afectan las actividades humanas a la biosfera y a la propia tierra; la antropologa forense, trabajando con la polica, los analistas mdicos y los juzgados para identificar vctimas de crmenes y accidentes a partir de restos humanos; y la antropologa lingstica, mostrando la influencia de las diferencias dialectales en el aprendizaje en las aulas escolares. La antropologa y otros campos acadmicos Obviamente, la antropologa es una ciencia, pues se trata de un campo de estudio o cuerpo de conocimiento que intenta, a travs de la experimentacin, la observacin y la deduccin, dar explicaciones fiables de un fenmeno, con referencia al mundo material y fsico. Adems, se trata de una ciencia holstica vinculada con muchas disciplinas: con la fsica, la qumica y la geologa para fechar fsiles y artefactos; con los botnicos, zologos y paleontlogos para reconocer restos de humanos, animales y plantas, con las humanidades para ilustrar y explicar la diversidad humana (folclore, idiomas, filosofa, artes, msica, danza)... As, la antropologa interpretativa analiza las culturas como si fueran textos cuyas formas y significados deben ser descifrados en contextos histricos y culturales particulares, y la etnohistoria se centra en el estudio de los relatos de los pueblos de su propia historia, siempre sin perder de vista la perspectiva transcultural. i. Antropologa cultural y sociologa. Aunque la antropologa cultural y la sociologa comparten su inters por las relaciones, la organizacin y el comportamiento sociales, adems de en temas como la raza y la etnicidad, la clases social, el gnero y las relaciones de poder, tradicionalmente han mantenido notables diferencias: mientras que la sociologa se ha centrado en el occidente moderno e industrial a travs de tcnicas estadsticas y de muestreo, los antroplogos se han centrado en las sociedades no industriales a travs de la observacin participante, especialmente los etngrafos. Sin embargo, en la actualidad se est produciendo una convergencia entre ambas ciencias, a medida que los antroplogos trabajan cada vez ms en las sociedades modernas y los socilogos han orientado tambin su investigacin hacia pases del Tercer Mundo.

ii. Antropologa, ciencia poltica y economa. Al igual que la sociologa, politlogos y economistas han tendido a trabajar principalmente en los pases modernos; sin embargo, en las sociedades pequeas estudiadas por la etnografa la poltica y la economa no suelen aparecer como actividades diferenciadas para un anlisis por separado, sino que se encuentran inmersas en el orden social general. Respecto a la ciencia poltica, los antroplogos han ampliado nuestra comprensin comparativa de los sistemas polticos al mostrar que la ley y el crimen no son universales culturales y que la expresin y resolucin del conflicto varan con los contextos culturales; por otro, en el terreno econmico han contribuido a mostrar los diferentes principios que mueven la economa en otras culturas, ya que las motivaciones varan transculturalmente y en ocasiones se incluyen principios diferentes al del lucro. iii. Antropologa y humanidades. Mientras que las humanidades tradicionalmente 7

han identificado la cultura con las bellas artes, la antropologa ha ampliado dicho concepto para dar cabida en l al arte popular, el folclore y las expresiones creativas de las masas, y ha articulado el concepto de enculturacin como el proceso social por el que se aprende y transmite la cultura de generacin en generacin. Ms recientemente, la antropologa y las humanidades han convergido en la visin de las expresiones culturales como textos pautados; bajo dicho prisma, el comportamiento no escrito, el discurso, las creencias, la tradicin oral y el ritual se interpretan en relacin a su significado dentro de un contexto cultural particular. iv. Antropologa y psicologa. Mientras que la mayora de los psiclogos investigan en su propia sociedad, es la antropologa la que suele aportar los datos transculturales. As, la antropologa psicolgica consiste en el estudio de la variacin en los rasgos psicolgicos entre culturas. Como Margaret Mead (1901-1978) demostr, los rasgos psicolgicos varan ampliamente de una cultura a otra, reflejando las diferentes prcticas en la crianza de los nios. En este mbito destaca el trabajo de campo de Bronislaw Malinowski (18841942) entre los isleos matrilineales de las Islas Trobiand (Pacfico Sur), sugiriendo modificaciones en la teora freudiana del complejo de Edipo; en su opinin, al menos entre los isleos trobiandeses la estructura de autoridad influa ms en la relacin padre-hijo que los celos sexuales, lo que parece reflejar que la psicologa individual depende del contexto cultural. v. Antropologa e historia. Se debe distinguir entre cambios en el personal (individual) y cambios en la forma (social), pues pueden darse cambios en los individuos sin que se produzcan cambios significativos en la estructura bsica del sistema (Ivato, Madagascar), o bien darse un cambio simultneo en ambos aspectos (Arembepe, Brasil). As, aunque tradicionalmente los historiadores se han centrado ms en los nombres y fechas individuales, la antropologa ha contribuido a que cada vez sean ms los que estudian los cambios tambin en la forma social con enfoques antropolgicos, interpretando los documentos y relatos histricos como textos que requieren de su emplazamiento e interpretacin en contextos culturales especficos.

2. ETNOLOGA, ETNOGRAFA Y ANTROPOLOGA (Lombard) La etnologa La concepcin de la etnologa y de su objeto de estudio ha cambiado con el tiempo, tanto entre pases como entre las diferentes escuelas tericas. Tradicionalmente se ha considerado a la etnologa como el estudio de las sociedades primitivas, sin escritura o sin mecanizar. Sin embargo, el trmino primitivo se ha ido progresivamente rechazando, tanto por su carcter peyorativo como por haberse demostrado que no existen pueblos en estado infantil (Claude Lvi-Strauss, 1952); adems, los pueblos as catalogados estn en vas de desaparicin debido a las colonizaciones, el expolio natural, la globalizacin y el surgimiento de nuevos estados, entre otras causas. Por todo ello, la etnologa ha ido abandonando poco a poco el campo de lo primitivo para orientarse hacia el estudio de todo lo que es sociedad y cultura extraa al investigador, fundamentalmente comunidades pequeas, ms o menos aisladas, donde las relaciones continan siendo interpersonales, la especializacin econmica y profesional es menos patente, predominan las relaciones directas y de parentesco y las tcnicas son elementales; ello tambin incluye ciertos colectivos urbanos, como comunidades tnicas o religiosas y grupos de vecindad y de barrio. Para ello, el 8

etnlogo emplea fundamentalmente tcnicas basadas en lo oral, la observacin y la entrevista. La etnologa y la etnografa La etnografa es la parte descriptiva de la etnologa, y consiste en el estudio monogrfico de un grupo social o una institucin que afecta a varios grupos. Para Lvi-Strauss, la etnografa es la primera etapa de una investigacin: la recogida de datos sobre el terreno con observacin directa; para RadcliffeBrown, es la observacin y descripcin de los fenmenos culturales, especialmente entre los pueblos subdesarrollados. Sin embargo, el trmino etnografa es poco utilizado por los anglosajones y ms por alemanes y franceses, entre los que llega incluso a adoptar el mismo sentido que etnologa, pues Marcel Griaule (1950) la define como la disciplina que se ocupa de las actividades materiales y espirituales de los pueblos mediante el estudio de la tecnologa, las religiones, el derecho, las instituciones polticas y econmicas, las artes, las lenguas y las costumbres. La etnologa y la antropologa Si bien existe cierto acuerdo en considerar la etnografa como la primera etapa de la investigacin (el trabajo de campo, la observacin participante), el consenso desaparece en el siguiente paso, el de la sntesis, es decir, en la explicacin de las costumbres y las instituciones, a menudo por el mtodo comparativo: se trata de etnologa o de antropologa? La respuesta depende de la escuela terica propia de cada pas. Segn Claude Lvi-Strauss (n. 1908), la etnologa representa el primer paso hacia la sntesis de los datos obtenidos, que puede ser sntesis geogrfica (si se desea integrar conocimientos sobre grupos vecinos), histrica (si se desea reconstruir el pasado de una o varias poblaciones) o sistemtica (si se asla algn tipo de tcnica, costumbre o iniciacin). En su opinin, la antropologa es la ltima etapa de la investigacin, y la define como el conocimiento global del hombre, en toda su extensin histrica y geogrfica; que aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre desde los homnidos hasta las razas modernas; y que pretende obtener conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la tribu melanesia ms pequea (Antropologa estructural, 1958). Por tanto, para LviStrauss la antropologa consiste en el estudio de los fenmenos humanos, tanto actuales como pasados, y tanto de las sociedades industrializadas como de las tecnolgicamente subdesarrolladas, con una clara vocacin universal y englobando a la etnografa, la etnologa y la sociologa. En resumen, Lvi-Strauss defiende un modelo de investigacin con tres fases: (1) Etnografa, (2) Etnologa y (3) Antropologa. Respecto a la tradicin francesa, si bien inicialmente se diferenciaba notablemente a la etnologa de la antropologa, la influencia anglosajona ha propiciado que progresivamente el trmino antropologa haya ido sustituyendo en el mundo de la investigacin al de etnologa (que apenas se mantiene en el mbito acadmico), aunque respondiendo y aunando dos acepciones distintas: (a) antropologa en el sentido de etnologa, como ciencia de las instituciones, organizaciones, creencias y tcnicas (modelo britnico); o (b), antropologa en el sentido global (modelo de Lvi-Strauss). Respecto a la tradicin anglosajona, el trmino etnologa se emplea poco, 9

vindola como un estudio minucioso y casi museogrfico de los elementos de la cultura que se pierde en especulaciones histricas y clasificaciones pormenorizadas sin elementos arqueolgicos slidos; adems, se le reprocha que no sea una ciencia global que intente reconstruir el funcionamiento de una sociedad en su conjunto. As, tanto britnicos como americanos se decantan por el trmino antropologa, pero concibindola de un modo distinto:

Antropologa social los britnicos, primando el estudio de las formas que adopta la organizacin social y las leyes que rigen su funcionamiento. Segn E. Evans-Pritchard (1902-1973), el antroplogo estudia las sociedades en tanto que entidades, es decir, que estudia sus distintos aspectos (economa, religin, poltica, ecologa) en tanto que parte integrante de los sistemas sociales globales. Como afirma Lvi-Strauss, la antropologa social nace al descubrir que todos los aspectos de la vida social componen un conjunto significativo, y que es imposible comprender cualquiera de ellos sin tener en cuenta los dems. Antropologa cultural los norteamericanos, primando el estudio de las culturas, es decir, de las obras humanas, su sistema de comunicacin simblica, sus tcnicas, lengua, msica, danza, arte, valores antes que de las organizaciones sociales y las leyes que rigen su funcionamiento.

En todo caso, como Alfred Louis Kroeber (1876-1960) afirm, El estudio del hombre es el nico lmite que tiene la antropologa La antropologa estudia al hombre a travs de sus aspectos fsicos, sus sociedades, su produccin, sus modos de comunicacin, sus lenguajes y sus culturas. Pretende mostrar las relaciones que existen entre estas actividades distintas y la cultura global de la que forman parte. La etnologa y la sociologa No sin controversia (los antroplogos sociales britnicos se niegan a distinguir entre su disciplina y la sociologa), se puede afirmar que la etnologa y la sociologa difieren en sus objetos de estudio y en sus metodologas. La etnologa es el estudio de grupos o sociedades con cultura, mentalidad y costumbres diferentes a las del investigador, sea una cultura africana para un investigador occidental o el mundo campesino para un investigador de origen urbano. Suele tratarse de grupos pequeos, caracterizados por relaciones personales y no annimas, sobre todo en lugares aislados geogrfica o culturalmente. En estos grupos prima la razn tradicional (sociedades tradicionalistas), es decir, que prima la obediencia a unos arquetipos. Por tanto, la etnologa se ocupa de las sociedades contemporneas situadas en un espacio diferente y poco marcadas por la escritura y las mquinas. Para ello, el etnlogo emplea sobre todo tcnicas cualitativas, basadas en la observacin participante y la entrevista. Adems, dado que se trata de comunidades relativamente pequeas, el etnlogo ejercita una voluntad englobadora o perspectiva holstica, buscando que el todo predomine sobre las partes, as como explicar la dependencia de stas respecto al conjunto. Por su parte, la sociologa consiste en el estudio de sociedades contemporneas situadas en un mismo espacio y dominadas por el uso de la escritura y las mquinas. Se trata del estudio de grandes grupos en los que prima la razn lgica (sociedades racionalistas), es decir, que orientan su ideal cultural hacia el progreso y el desarrollo racional. Dado el volumen de las sociedades modernas, la sociologa carece del espritu globalizador de la etnologa, orientndose hacia el estudio de las instituciones sociales (familia, autoridad, capitalismo, religin, suicidio, divorcio) y los medios por los que el individuo se integra en la sociedad. Para ello, el socilogo 10

emplea sobre todo tcnicas cuantitativas, basadas en las estadsticas y el muestreo. Por ltimo, se puede sealar otra diferencia entre ambas disciplinas respecto a la idea de lo primitivo. Como ya se ha comentado, lo primitivo se ha relativizado, llegando a admitirse en la actualidad la universalidad de lo primitivo, que se identifica en todas las sociedades y en todos los seres humanos. Desde este nuevo prisma, es posible afirmar que la sociologa es la ciencia de las sociedades modernas, urbanizadas e industriales, mientras que la etnologa sera la ciencia de las sociedades primitivas, pero incluyendo bajo ese trmino el primitivismo occidental contemporneo (p. e., el folclore).

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TEMA 2 MTODOS DE CAMPO (Kottak) PANORAMA ACTUAL Y PROBLEMAS DE LA ETNOLOGA (Lombard)

1. MTODOS DE CAMPO (Kottak) La etnografa La etnografa es el estudio personal y de primera mano de un entorno cultural local, generalmente comunidades naturales o sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con economas y tecnologas simples, gran uniformidad cultural y escasa diferenciacin social. Puesto que los etngrafos se orientan por una perspectiva holista, es decir, de comprensin global de la comunidad a estudio, tradicionalmente han adoptado una estrategia de libre accin para la recoleccin de datos. Es importante destacar que, aunque la estrategia investigadora de los etngrafos difiere de la que sera necesaria en una sociedad industrial, al ampliar nuestro conocimiento del alcance de la diversidad humana proporcionan una base para las generalizaciones sobre el comportamiento humano y sobre la vida social.

Tcnicas etnogrficas Para sus investigaciones, los etngrafos se sirven de diversas tcnicas de campo: i. Observacin directa. Los etngrafos obtienen sus datos personalmente, de primera mano, debiendo prestar atencin a los cientos de detalles de la vida cotidiana; para ello, deben observar tanto el comportamiento individual como el colectivo en situaciones diversas y registrar lo que ven tal como lo ven, sea en un diario personal o en notas de campo: olores, ruidos, miradas, gestos, vestuario... El registro minucioso de las impresiones iniciales es de gran importancia, pues se trata de caractersticas fundamentales de la cultura que al principio resultan extraas y que despus, por habituales, llegan a pasar desapercibidas (los imponderables de la vida nativa y del comportamiento tpico, segn Malinowski). Para conseguir todo esto los etngrafos se esfuerzan por establecer una buena y amistosa relacin con sus anfitriones basada en el contacto personal. Ese es el fundamento de la observacin participante: tomar parte de la vida de la comunidad al tiempo que se la estudia. Obviamente, en tanto que seres humanos viviendo entre otros, no podemos ser observadores totalmente imparciales y distanciados: tenemos que tomar parte en muchos de los hechos que estamos observando, y al participar intentar comprender por qu son significativos para los actores. ii. Conversaciones y entrevistas. Participar en la vida local implica hablar constantemente con la gente, siendo de gran importancia aprender la lengua local. En general, la entrevista etnogrfica como tcnica de recogida de datos suele consistir en una entrevista dirigida con un cuestionario, es decir, una entrevista que el etngrafo realiza personalmente a los 12

informantes, cuyas respuestas anota siguiendo una gua. Puesto que las comunidades a estudio suelen ser pequeas, el deseo del etngrafo es el de obtener una muestra total, entrevistando a todos sus miembros o unidades familiares. Por tanto, se trata de un mtodo ms directo e informal que los requeridos en las grandes sociedades, ms indirectos e impersonales, y que requieren el empleo de muestras. Las entrevistas etnogrficas permiten contar con dos vertientes: (i) una dimensin cuantitativa obtenida de la informacin bsica recogida, que permite realizar anlisis estadsticos; y (ii) una dimensin cualitativa obtenida de la parte abierta de la entrevista. En ese sentido, el etngrafo tambin puede realizar entrevistas informales en profundidad a informantes privilegiados sobre temas concretos (p. e., a la partera sobre temas de natalidad). iii. El mtodo genealgico consiste en trazar el rbol genealgico y los grados de parentesco de una comunidad. En muchas sociedades no industriales (basadas en el parentesco) los vnculos de parentesco son la clave de la vida social, y las normas de comportamiento propias de cada relacin estn perfectamente trazadas; por tanto, el etngrafo debe examinar al detalle los principios de parentesco, filiacin y matrimonio, en tanto ladrillos de la construccin social en dichas culturas. iv. Informantes privilegiados. Se trata de personas que por accidente, experiencia, talento o preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til sobre aspectos concretos de la vida de su comunidad. v. Historias de vida. Se trata de entrevistas en profundidad sobre las experiencias de toda una vida de una persona, buscando recoger cmo percibe, reacciona y contribuye a los cambios que afectan a su vida. Con ello se pretende recoger un retrato cultural ms ntimo y personal de lo que sera posible obtener por otros medios. vi. Los enfoques emic y etic. Para descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones locales, a fin de compararlos con las observaciones y conclusiones del etngrafo, ste cuenta con dos estrategias: (a) el enfoque emic o perspectiva del actor, dando nfasis al punto de vista local, investigando cmo piensan los nativos, cmo perciben y categorizan el mundo, cmo explican las cosas y en qu se apoyan para decir si algo es significativo o no; y (b) el enfoque etic o perspectiva del cientfico, dando nfasis al punto de vista del investigador, quien busca aportar un punto de vista objetivo y global, bajo el argumento de que los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. Un ejemplo sera el Da de Accin de Gracias, celebrado en EEUU el cuarto jueves de noviembre; desde un punto de vista emic, se trata de una celebracin cultural que conmemora un evento histrico; desde un punto de vista etic, el investigador podra sealar que es un ejemplo de las celebraciones que llevan a cabo muchas culturas tras la recoleccin de las cosechas. En la prctica, la mayora de antroplogos combinan ambas estrategias en su trabajo de campo. vii. Etnografa centrada en el estudio de problemas concretos. Aunque los antroplogos estn interesados en el contexto global del 13

comportamiento humano, resulta imposible observarlo todo, por lo que la investigacin de campo suele dirigirse a cuestiones especficas. As, la mayora de los etngrafos llegan al campo para investigar un problema concreto y recogen datos sobre las variables relevantes para ste, pero tambin recogen informacin sobre variables generales (densidad de poblacin, calidad medioambiental, clima, cultivos, pluviometra...), sea a travs de mediciones personales, de informantes privilegiados o de consultas a archivos o datos gubernamentales. viii. Investigacin longitudinal. Consiste en el estudio continuado y a largo plazo de una comunidad, regin, sociedad o cultura, generalmente a travs de repetidas visitas, tanto del mismo como de distinto grupo investigador. En la actualidad, los estudios longitudinales se han visto facilitados gracias al avance de las comunicaciones y medios de transporte, permitiendo estudiar cmo surgen, influyen y evolucionan ciertas variables a lo largo del tiempo en una comunidad determinada. ix. Investigacin en equipo. Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado complejas como para poder ser entendidas de forma completa por un etngrafo solitario, ni ningn etngrafo puede imaginar que su lugar de trabajo de campo representa algn tipo de entidad autnoma y prstina (ver apartado siguiente). As, la investigacin longitudinal suele hacerse en equipo, de modo que los que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores, lo que permite una mejor comprensin del cambio cultural y de la complejidad social.

La evolucin de la etnografa El antroplogo polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942), considerado el padre de la etnografa, se dedic a la etnografa de salvamento, en la creencia de que la tarea del etngrafo era estudiar y documentar la diversidad cultural amenazada por la occidentalizacin. El estilo que dominaba a esta etnografa clsica era el realismo etnogrfico, buscando presentar un informe preciso, objetivo y cientfico de una forma de vida diferente, escrito de primera mano por un etngrafo que haba emprendido una aventura etnogrfica. Por otra parte, Malinowski escribi etnografas funcionalistas, guiado por la idea de que todos los aspectos de la cultura estn vinculados entre s, es decir, que unos son funciones de otros. Para ello, parta de un aspecto concreto de la cultura (p. e., el parentesco), y de l iba estableciendo nexos con otras reas culturales (comercio, religin, autoridad...). En su opinin, la primera tarea del etngrafo deba ser captar el punto de vista del nativo, su relacin con la vida, comprender su visin de su mundo, lo que es un perfecto ejemplo de perspectiva emic, y que ha dado en llamarse antropologa interpretativa: describir e interpretar aquello que tiene sentido para los nativos. Para los interpretativistas como Clifford Geertz, las culturas son como textos que los nativos leen constantemente y que los etngrafos deben descifrar; segn esta visin, el entendimiento transcultural surge a travs de dilogos entre los nativos, el antroplogo y el lector. Por tanto, los etngrafos median entre las culturas de dos maneras: interpretando las categoras nativas para adaptarlas a las suyas, e interpretando stas para sus lectores al escribirlas. En este gnero destaca la etnografa reflexiva o dialogstica, basada en una narracin en primera persona de las experiencias, conversaciones y dilogos del etngrafo, expresando sus sentimientos y reacciones personales de su 14

situacin en el campo. En la actualidad, la tendencia etnogrfica actual cuestiona los fines, mtodos y estilos de escritura tradicionales. Segn Marcus y Fischer (1986), la antropologa ha alcanzado un momento experimental: todos los pueblos y culturas ya han sido descubiertos y ahora tienen que ser redescubiertos en circunstancias histricas cambiantes. Ambos autores critican la idea del presente etnogrfico, frecuente en la literatura etnogrfica clsica, segn la cual las culturas que se describen parecen congeladas en un presente atemporal, y sealan la necesidad de adoptar el reconocimiento de que las culturas cambian constantemente (especialmente desde que han sido visitadas frecuentemente por extranjeros o han sido incorporadas a un sistema colonial o nacin), y que un informe etnogrfico slo hace referencia a un momento concreto.

El trabajo de campo en la antropologa arqueolgica Los arquelogos tambin trabajan en equipo y transversalmente a las coordenadas de tiempo y espacio, combinando dos perspectivas bsicas de trabajo de campo: la perspectiva regional (exploracin sistemtica) y la perspectiva local (excavacin): a) Exploracin sistemtica: consiste en la recogida de informacin sobre patrones de asentamiento en un rea extensa, es decir, en el registro de la distribucin, localizacin y tamao de los yacimientos en una regin. El anlisis de los datos permite realizar clculos sobre poblacin y valorar los niveles de complejidad social, as como establecer una jerarqua de asentamientos. Por desgracia, no siempre es posible una cobertura total, pues ciertas partes del rea pueden ser inaccesibles. Para ello, en la actualidad la tecnologa puede auxiliar a los equipos de investigacin para localizar y cartografiar los yacimientos a travs de sistemas sensoriales remotos, como fotografas areas o imgenes de satlite. b) Excavacin: consiste en la recuperacin de restos materiales cavando la estratigrafa natural y cultural. Segn el principio de superposicin, el orden natural de las capas seala su ordenacin cronolgica, pues cada una de las sucesivas capas es ms moderna que la que tiene debajo. Sin embargo, la excavacin requiere un trabajo tan intensivo y es tan cara que nadie excava un yacimiento sin una buena razn, principalmente por correr el peligro de ser destruido; por ello, muchos pases exigen un estudio de impacto arqueolgico antes de iniciar una construccin. Antes de empezar a excavar se realiza un mapa del yacimiento, subdividiendo el terreno en cuadrculas y stas en secciones de recoleccin; a continuacin, se recogen todos los restos superficiales, los cuales servirn para seleccionar el rea a excavar. El registro de todos y cada uno de los artefactos durante la excavacin se realiza en tres dimensiones, y para garantizar la recogida de los ms pequeos se emplea la tcnica de flotacin, basada en cribar la tierra empleando agua y una serie de mallas muy finas; obviamente, lo laborioso de la tcnica obliga a que slo se emplee en lugares muy concretos, como suelos de casas o zanjas de basura. Existen dos mtodos bsicos de excavacin: (1) la excavacin por niveles arbitrarios, que consiste en retirar sucesivamente una cantidad constante de tierra, generalmente de 10 o 20 cm., y a continuacin cribar la tierra para recuperar los restos; o (2) la excavacin siguiendo la estratificacin del terreno, capa a capa. Obviamente, esta ltima modalidad es mucho ms lenta y 15

laboriosa, pues en ciertos casos 10 cm. pueden llegar a contener una serie de sucesivos suelos de una casa, todos con artefactos, que de ser excavados con la modalidad de niveles arbitrarios saldran mezclados y revueltos. Para determinar la modalidad adecuada, se suelen realizar catas de prueba, pues es posible iniciar la excavacin con una modalidad y a partir de cierto nivel continuar con otra. Preparando una propuesta de investigacin Cualquier solicitud de beca para poner en marcha un proyecto de investigacin debe responder a cuatro preguntas clave: i. Por qu este tema? Se trata de convencer a los evaluadores de que nuestro proyecto vale la pena ser financiado, de que es importante, incluso ms que los dems temas propuestos.

ii. Por qu este lugar? Se debe convencer a los evaluadores de que nuestra investigacin guarda una relacin lgica y necesaria con el lugar propuesto para llevarla a cabo, aportando las pruebas necesarias para demostrarlo. iii. Por qu esta persona? Se debe convencer a los evaluadores de que somos la persona adecuada y particularmente preparada para llevar a cabo dicha investigacin en ese lugar concreto; obviamente, el currculum es primordial. iv. Por qu este mtodo? Se debe convencer a los evaluadores de que el aparato metodolgico elegido es el adecuado para la investigacin.

Cdigos ticos En EEUU, antes de aceptar una propuesta de investigacin, todas las agencias federales exigen una evaluacin tica de un proyecto, cuya finalidad es asegurarse de que no causar daos a las personas que van a ser estudiadas. En su Cdigo tico (1997), la Asociacin Norteamericana de Antropologa (American Anthropological Association, AAA) seala que los antroplogos tienen las obligaciones principales siguientes: 1. Responsabilidades para con las personas, animales y materiales . Esta responsabilidad entraa: (i) respetar el bienestar de las personas y animales, y la preservacin de los restos arqueolgicos, fsiles y registros histricos; (ii) ser respetuoso con la seguridad, dignidad y privacidad de las personas a estudio; (iii) saber con antelacin si sus anfitriones desean permanecer en el anonimato; (iv)obtener el consentimiento informado de las personas a las que se estudia y de aquellas cuyos intereses se pudieran ver afectados; (v) negociar cuidadosamente los lmites de la relacin que se establezca con los informantes; y (vi), se pueden obtener beneficios personales del trabajo, pero nunca por la explotacin de personas, grupos, animales o materiales. 2. Responsabilidad para con la Academia y la ciencia. Esta responsabilidad entraa: (i) estar preparados para encontrarse con dilemas ticos durante la investigacin; (ii) sentirse responsable de la integridad y reputacin de la disciplina, lo que incluye no engaar, malinterpretar, fabricar evidencias, falsificar o plagiar, as como informar de malas prcticas profesionales por parte de otros investigadores; (iii)preservar la posibilidad de hacer trabajo de campo por futuros investigadores en el mismo lugar; (iv)difundir sus hallazgos a la comunidad cientfica; y (v), preservar sus datos para su uso en la posteridad. 16

3. Responsabilidad para con el pblico. Esta responsabilidad entraa: (i) poner los resultados a disposicin de los patrocinadores, estudiantes y dems investigadores, siendo franco con sus sesgos polticos, filosficos e ideolgicos; y (ii), se puede ir ms all de difundir los resultados de la investigacin, adoptando una postura de defensa de los intereses de los informantes y la comunidad estudiada. La encuesta Tradicionalmente, el trabajo de campo etnogrfico ha diferido por completo de la encuesta sociolgica o estadstica, principalmente por: 1. Los etngrafos estudian las comunidades como un todo, de forma global, aspirando a obtener una muestra total; la encuesta opera con muestras muy reducidas, elegidas por el investigador de entre una poblacin mucho ms amplia por mtodos estrictamente aleatorios. 2. Los etngrafos obtienen los datos de primera mano, estableciendo una relacin personal y directa con los actores; la encuesta no suele llevarla a cabo el investigador personalmente, sino a travs de colaboradores o empresas especializadas, incluso por correo o por telfono, por lo que la relacin es impersonal e indirecta. 3. Los etngrafos suelen interesarse por todos los aspectos de la vida local de los encuestados; la encuesta suele centrarse en un nmero reducido de variables. 4. Los etngrafos suelen investigar comunidades atrasadas que no saben leer ni escribir; la encuesta suele emplearse en pases modernos, donde la gente sabe leer y escribir, y los encuestados pueden rellenar sus propios formularios. 5. Los etngrafos no suelen emplear la estadstica, ya que las comunidades a estudio poseen escasa diversidad ms all de unas pocas variables bsicas; la encuesta requiere de un complejo anlisis estadstico de los datos recogidos sobre una muestra para poder hacer inferencias de los resultados a una poblacin ms amplia. A pesar de las notables diferencias, a medida que los antroplogos han ido trabajando cada vez ms en sociedades de gran escala han ido desarrollando formas innovadoras de aunar la etnografa y la encuesta, demostrndose que una combinacin de investigacin con encuestas y de etnografa puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas. As, una etnografa preliminar puede ayudar a desarrollar preguntas relevantes y culturalmente apropiadas para su inclusin en encuestas nacionales, habindose desarrollado cierta antropologa moderna para estudios concretos all donde exista un comportamiento humano pautado: lugares pblicos, eventos deportivos, restaurantes, bares, mercados, centros comerciales, manifestaciones Por tanto, el mtodo etnogrfico y el nfasis en las relaciones personales se estn demostrando como valiosas aportaciones de la antropologa al estudio de una sociedad compleja. Por el lado contrario, y aunque en los mejores estudios se mantiene el sello de la etnografa (investigacin directa y personal, observacin participante), muchos estudios antropolgicos contemporneos empiezan a contar con una base estadstica, dado que, como se ha demostrado, ello permite una evaluacin ms precisa de las diferencias y similitudes entre comunidades. Por tanto, el anlisis estadstico tambin se est demostrando como vlido para apoyar y redondear un 17

informe etnogrfico sobre la vida social local.

Ciencia, explicacin y comprobacin de hiptesis La etnologa se apoya en los datos etnogrficos para comparar, contrastar y hacer generalizaciones sobre sociedades y culturas; a su vez, la etnografa intenta identificar y explicar dichas diferencias y similitudes, comprobar las hiptesis y construir una teora que refuerce nuestra comprensin de cmo funcionan los sistemas sociales. Los cientficos intentan mejorar la comprensin poniendo a prueba hiptesis (explicaciones sugeridas de cosas y hechos); as, comprensin significa explicacin ( leyes), y sta depende de asociaciones y teoras. Una asociacin es una relacin observada entre dos o ms variables ( correlacin), mientras que una teora es algo ms general, un marco explicativo que sugiere asociaciones y ofrece explicaciones. En ciencias sociales las asociaciones suelen establecerse de forma probabilstica, afirmndose que dos o ms variables tienden a estar relacionadas de un modo predecible (asociaciones estadsticas). Una teora es algo ms complejo que una asociacin, pues mientras sta ofrece una relacin observada entre dos o ms variables, la teora constituye un marco explicativo que contiene una serie de afirmaciones, a menudo con conceptos e ideas que no son directamente observables ni verificables (constructos tericos, por ejemplo el fotn); por tanto, una asociacin puede ser probada, pero una teora no. El principal valor de una teora es la promocin de nuevo conocimiento, sugiriendo patrones, conexiones o relaciones que podran confirmarse con nuevas investigaciones. Sin embargo, si bien una teora no puede ser probada inductivamente, s puede ser rechazada a travs del mtodo de la falsacin o falsabilidad, diseado por Karl R. Popper (1902-1994). Este mtodo seala que si una teora es cierta, determinadas predicciones deberan mantenerse ante pruebas diseadas para demostrar lo contrario; as, las teoras cuya falsedad no se verifica siguen siendo aceptadas. Por tanto, no se trata de comprobar el acierto de la teora, sino de que no se demuestra falsa ante ciertas pruebas diseadas especialmente para ello.

2. PANORAMA ACTUAL Y PROBLEMAS DE LA ETNOLOGA (Lombard) Objetivo de la etnologa Segn la concepcin tradicional, la etnologa es el estudio del mundo primitivo; segn la concepcin moderna, la perspectiva que pretende analizar el funcionamiento de los grupos de pequeo tamao; pero es, ante todo, la mirada que se posa en el otro, el deseo de conocer a esos pueblos, ms o menos distantes, que nos parecen tan distintos a nosotros. Sin embargo, este estudio de las poblaciones aparentemente extraas nos conduce irremisiblemente hacia una reflexin sobre la naturaleza humana, sobre sus semejanzas y diferencias y las razones de stas. Posteriormente, la etnologa ha ido respondiendo al deseo de conservar todos estos patrimonios culturales en vas de desaparicin ante el avance de una civilizacin que se universaliza, dado que constituyen variaciones estructurales nicas cuyo estudio nos ayuda en gran medida a conocer mejor la naturaleza de la sociedad humana (Evans-Pritchard, 1950). Sin embargo, conocer mejor al otro significa 18

tambin poder comerciar con l, impulsar sus posibilidades de desarrollo, llevar a cabo polticas de integracin de culturas...; en definitiva, conocer significa tambin modificar la visin que se tiene del otro, que a menudo responde a prejuicios remotos. El conocimiento cientfico de otras sociedades La vocacin bsica de la etnologa (conocer y comprender la diversidad de costumbres, especialmente sobre los pueblos vecinos) ya la encontramos entre los griegos y romanos (Herodoto, Estrabn, Tcito), y ya se observa en sus autores una clara distincin entre dos enfoques: (a) descripcin de sociedades de costumbres raras o extraas, haciendo hincapi bien en las diferencias con la cultura del observador, bien en las tendencias humanas compartidas entre ambas; o (b), descripcin de sociedades menospreciadas como primitivas, salvajes o brbaras, reivindicando la fascinacin por lo extrao. Por tanto, la antigedad ya posea conciencia de la relatividad de las culturas, es decir, de que cada cultura slo tiene sentido o valor dentro de su propio contexto. La aceptacin de la diversidad de las instituciones y creencias en el espacio y en el tiempo supone aceptar que las sociedades no se rigen por leyes generales inmutables, sino por convenciones particulares que varan de una sociedad a otra y de una poca a otra. La Edad Media es poco expansionista, y slo apunta el cambio del nosotros-los otros al nosotros-los paganos (los paganos forman parte de la humanidad y tienen alma o estn al margen de la Revelacin Divina?). Ser en el Renacimiento (1450-1600) cuando vuelva a crecer el inters por las culturas y los pueblos lejanos, especialmente tras el descubrimiento de Amrica (1492). En este periodo (militares, misioneros) los juicios, crticos o no, prevalecen sobre la descripcin objetiva, destacando la polmica sobre el derecho de los europeos a dominar a los dems pueblos en nombre de la superioridad moral (Seplveda, De las Casas). Ser Michel E. de Montaigne (1533-1592) el primero en combatir el etnocentrismo (juzgar las dems culturas segn los valores del observador) y en defender lo primitivo en nombre de un humanismo antropolgico. El Racionalismo (s. XVII) supondr un retroceso, pues filsofos como Hobbes o Locke defendern la necesidad de civilizar a los pueblos en estado de naturaleza. Sin embargo, con la Ilustracin (s. XVIII) crecer el inters por los pueblos lejanos y la glorificacin del buen salvaje, impulsndose la bsqueda de una explicacin cientfica a las diferencias culturales (Montesquieu, Diderot, Voltaire); este periodo iniciar una verdadera reflexin antropolgica, en la que destacar J. J. Rousseau (1712-1778), quien reivindicar al hombre en estado de naturaleza (buen salvaje) frente al depravado hombre civilizado. De esta poca destacan dos debates. (a) En primer lugar, el debate del determinismo natural, basado en la influencia del clima en el ser humano, en el cual se pretenda explicar la diversidad humana por medio del clima y el entorno. Fue Montesquieu (1689-1755) quien, en su Espritu de las Leyes (1758), defendi la idea de la relatividad de las sociedades, de modo que cada nacin posee las razones de sus principios, estableciendo una relacin estrecha entre raza y cultura. (b) En segundo lugar, el movimiento cientfico naturalista (Linneo, Buffon) plantear un debate sobre la historia natural del hombre, al que deja de considerarse como una criatura nica, aislada de la especie animal y moldeada por Dios, para situarlo en la escala de los seres vivos y prximo a los primates. 19

Por tanto, ya desde los orgenes de la etnologa se observa la voluntad del inters por el otro, cuyo objetivo era en primera instancia la comparacin a travs de descubrir las diferencias con l para, en ltima instancia, alcanzar una mejor comprensin de uno mismo. Como dijo Rousseau, para estudiar al hombre hay que aprender a mirar ms all; hay que observar primero las diferencias para descubrir las propiedades (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, 1755). Por ello, la etnologa permite, por medio del conocimiento del otro, tener una visin ms crtica sobre la propia sociedad. Conocerse a s mismo a travs de los dems Segn C. Lvi-Strauss (1958), en primera instancia la antropologa pretende comprender, con su descripcin de las sociedades extraas y lejanas, el punto de vista del indgena, para, a continuacin, ampliar su objeto para incluir a la sociedad del observador, aunque siempre procurando poner de manifiesto un sistema de referencia basado en la experiencia etnogrfica y que sea independiente a la vez del observador y de su objeto. En palabras de C. Kluckhohn (1949), La antropologa pone delante del hombre un espejo inmenso en el que puede contemplarse a s mismo en su infinita diversidad. Por tanto, la etnologa propone un rodeo etnolgico para conocer mejor nuestra propia sociedad a travs del conocimiento de los dems, y el mejor modo de hacerlo suele ser a travs del estudio de las instituciones, buscando aprender del conocimiento de las dems sociedades con el fin de mejorar las nuestras (p. e., comparando nuestro patriarcado frente a las sociedades donde predomina o ha predominado el matriarcado). La etnologa como complemento de otras ciencias sociales En este sentido, la etnologa presenta varios motivos de reflexin: i. La etnologa constituye un medio para la crtica y refinamiento de conceptos, sean sociolgicos o de otro tipo (poltica, cultura).

ii. La etnologa constituye un instrumento metodolgico para la explicacin sociolgica, dado que en los grupos pequeos se pueden descubrir ms fcilmente los factores esenciales y sus relaciones. As, al trabajar en un contexto ms simple, el antroplogo puede aislar algunos factores que despus se podrn estudiar de un modo ms eficaz en situaciones ms complejas. iii. La etnologa constituye el mejor remedio contra el etnocentrismo (juzgar a otras culturas con nuestros propios valores y creencias), pues permite no slo comprender que nuestras costumbres y creencias no tienen un valor universal, sino tambin llevar a cabo la autocrtica de nuestra sociedad al compararla con las dems. iv. La etnologa constituye el mejor remedio contra el cronocentrismo, definido como la costumbre de juzgar con los valores de nuestra poca los acontecimientos de una sociedad anterior. Etnologa y aplicacin prctica Obviamente, conocer las costumbres de un grupo es un medio de prever sus comportamientos futuros. As lo entendi la antropologa americana en sus inicios, 20

frente a la necesidad de integrar las comunidades amerindias y negras, o las administraciones coloniales francesa y britnica para controlar su gestin. Por tanto, al principio la etnologa supuso una ayuda til para la colonizacin y la administracin, antes de que se orientara hacia investigaciones ms independientes sobre el estudio de los pueblos. Ms recientemente, la etnologa ha encontrado un gran campo de aplicacin colaborando en los planes de desarrollo en los pases del Tercer Mundo, pues la experiencia ha demostrado que slo el etnlogo puede garantizar el seguimiento de la actuacin, descubriendo cules son los factores favorables o desfavorables en una poblacin determinada para su adaptacin progresiva a las nuevas condiciones. Por ltimo, la nueva especialidad denominada antropologa industrial ha abierto un nuevo frente de aplicacin, utilizando los medios etnogrficos para estudiar el mundo del trabajo, las relaciones humanas y las motivaciones en la empresa. Los problemas de la etnologa En la etnologa se plantean cuatro problemas u oposiciones doctrinales, que son: i. Ciencia-No ciencia. Inicialmente, socilogos como Comte o Durkheim defendieron el carcter cientfico de la disciplina, basndose en la existencia de leyes naturales inmutables que haba que descubrir. En ese sentido se alinearon Spencer y su organicismo, muy influenciado por la biologa, y Radcliffe-Brown, fundador de la antropologa britnica. Sin embargo, pronto se constat que, al contrario que las ciencias naturales, las ciencias sociales no podan llevar a cabo una experimentacin rigurosa, tanto por la imposibilidad de reproducir los experimentos bajo las mismas circunstancias, como porque la objetivacin de la realidad social vara mucho de un sujeto a otro. Por ello, la etnologa contempornea ha renunciado a descubrir leyes generales; como afirma Evans-Pritchard (1950), la antropologa social trata a las sociedades como sistemas simblicos y no como sistemas fsicos busca estructuras y no leyes, demuestra la coherencia de los fenmenos y no la existencia de relaciones necesarias... interpreta ms que explica.

ii. Relativismo-Universalismo. Supone la contradiccin de la etnologa entre su reivindicacin del relativismo y la especificidad de las culturas y su vocacin de encontrar el aspecto universal de los fenmenos culturales; as, unas escuelas han hecho hincapi en el relativismo y la especificidad (Malinowski), mientras que otras se esfuerzan en buscar explicaciones de carcter general (Lvi-Strauss). Sin embargo, es obvio que el estudio de la diversidad cultural tambin permite encontrar denominadores comunes o constantes culturales propios de la naturaleza humana. iii. Determinismo-Libertad. La creencia en unas leyes de la sociedad supone aceptar el constreimiento del individuo al determinismo social; como Radcliffe-Brown afirma, el comportamiento humano en lo que respecta a un tipo de relacin social permanece determinado e inmutable. Sin embargo, Malinowski, apuntando la tendencia de la etnologa actual, defendi que siempre existe la posibilidad de eludir las reglas y que incluso existe cierta desviacin tolerada por el orden social. iv. Inmutabilidad-Dinamismo. Durante mucho tiempo se ha credo en la inmutabilidad del objeto, es decir, en la estabilidad de las estructuras e instituciones de las sociedades, y bajo ese prisma los funcionalistas franceses (Durkheim) e ingleses (Radcliffe-Brown) han defendido una visin 21

globalizadora y armoniosa de las sociedades estudiadas. Sin embargo, el ms dinamismo social (Marx) se centra en el estudio del cambio y los conflictos, no buscando tanto los principios del funcionamiento de la sociedad como el anlisis de los elementos que se oponen en su interior.
- Antropologa cultural - Antropologa social - Estructuralismo - Funcionalismo de Malinowski - Antropologa cultural - Funcionalismo de Malinowski - Antropologa americana - Evolucionismo - Antropologa contempornea

Ciencia Universalism o Determinism o Inmutabilida d

- Positivismo - Funcionalismo - Funcionalismo - Estructuralismo - Evolucionismo - Funcionalismo positivista - Antropologa marxista - Funcionalismo positivista - Estructuralismo

No ciencia

Relativismo

Libertad

Dinamismo

Una etnologa cientficamente dependiente Desde sus inicios, la etnologa ha tenido que apelar a otras ciencias, de modo que cada escuela de pensamiento se ha inspirado en el modelo cientfico de una disciplina ms o menos afn. As, los evolucionistas (Spencer) tomaron a la biologa como referente cientfico, aplicando su modelo evolutivo de las especies animales a las sociedades humanas; la antropologa social (Radcliffe-Brown) encontr en la biologa su referente metodolgico: descripcin emprica, razonamiento inductivo, clasificacin por tipos y comparaciones; por su parte, el estructuralismo (LviStrauss) encontr su referente en la lingstica, trasladando la estructura significativa del lenguaje (el significado de una frase depende del orden de los trminos y de sus sonidos) a los sistemas de parentesco. Sin embargo, recurrir o no a la historia ha sido uno de los grandes debates. As, mientras el funcionalismo ortodoxo y el estructuralismo han rechazado recurrir a ella, las dems escuelas han adoptado las tcnicas de la investigacin oral histrica o etnohistoria, basada en la recogida oral de datos en ausencia de documentos escritos para reconstruir el pasado de un grupo, y con dicha informacin intentar explicar su presente. El mismo debate se produce respecto a la psicologa. Rechazada por el estructuralismo social (Durkheim), ms preocupado por las organizaciones y la solidaridad, suele ser empleada por la antropologa cultural para extraer conclusiones sobre el temperamento y el carcter de los grupos, casi siempre por medio de tests psicolgicos. La apertura de la etnologa hacia otras ciencias tambin se observa diversidad de las especialidades etnolgicas, relegando generalista por tendencias temticas cada vez ms concretas, ciencias transversales como la etnobotnica, etnozoologa, etnomusicologa, etnopsiquiatra, antropologa del derecho... en la creciente la perspectiva dando lugar a etnolingstica,

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TEMA 3 LA CULTURA (Kottak)

1. DEFINICIN DE CULTURA Si sociedad se define como la vida organizada en grupos, debemos aceptar que tanto el hombre como muchas especies animales viven en sociedades; sin embargo, slo los grupos humanos poseen una tradicin cultural comn, la cual se transmite mediante el aprendizaje y constituye la razn del xito de la adaptabilidad humana. Convencido de que el comportamiento y el pensamiento del ser humano no son aleatorios sino que responden a leyes naturales, fue el antroplogo britnico Edward B. Tylor (1832-1917) quien, ya en 1871, ofreci una de las definiciones de cultura que an cuenta con ms aceptacin: es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (La cultura primitiva, 1871). De entre los elementos fundamentales que encierra el concepto de cultura, podemos destacar los siguientes: i. La cultura es aprendida. Se denomina enculturacin ( socializacin) al proceso por el cual se aprende e interioriza la cultura de una sociedad. Puede ser aprendizaje: (1) situacional (por la propia experiencia), (2) social (los padres agentes enculturadores ensean a los hijos), (3) inconsciente (a travs de la observacin o la conversacin) o (4) cultural, que es exclusivo de los seres humanos, y consiste en la capacidad humana de aprender y utilizar smbolos (signos sin una conexin necesaria ni natural con aquello a lo que representan). En definitiva, la cultura es un conjunto de mecanismos de control para regir la conducta que son aprendidos por las personas a travs de la enculturacin, haciendo suyo gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de smbolos que utilizarn para definir su mundo y guiar sus comportamientos y percepciones a lo largo de sus vidas. Es importante destacar la unidad psquica del hombre, en el sentido de que todas las poblaciones humanas tienen capacidades equivalentes para la cultura, y en que cualquier ser humano es capaz de aprender cualquier tradicin cultural (igualdad biopsicolgica). ii. La cultura es compartida. La cultura no es un atributo de los individuos per se, sino en cuanto miembros de grupos, pudindose afirmar que la enculturacin unifica a las personas al proporcionarles experiencias comunes. Poco de lo que se piensa es original o nico, pues compartimos nuestras opiniones y creencias con muchas otras personas; incluso el individualismo, tan arraigado en la cultura norteamericana, no deja de ser un valor distintivo compartido de su cultura que se transmite durante la vida cotidiana. Adems, todas las personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos y allegados del mismo modo que sus padres lo fueron para ellos. Un ejemplo del poder del contexto cultural compartido es el hecho de que las personas del mismo origen (chinos, latinos, ingleses) tienden a entablar relaciones entre ellos cuando se encuentran lejos de su tierra. 24

iii. La cultura es simblica. Para Leslie White (1959), la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o hecho. Un smbolo es algo que viene a representar otra cosa, sin una conexin obvia, natural o necesaria entre el smbolo y lo que simboliza (la voz perro no tiene una conexin natural con el animal en s, salvo la que la cultura espaola le atribuya); por tanto, la asociacin entre el smbolo (bandera) y lo que simboliza (pas) es arbitraria y convencional. En general, los smbolos suelen ser lingsticos, pero tambin pueden ser no verbales: agua bendita santidad, cruz roja hospital, cruz verde farmacia... iv. La cultura adapta la naturaleza. La cultura asume las necesidades biolgicas del ser humano y nos ensea a expresarlas de formas particulares; as, las personas tienen que comer, pero la cultura nos ensea qu, cmo y cundo. Adems, los hbitos culturales y los inventos modelan la naturaleza humana de muchas maneras; as, todos debemos defecar, pero unas culturas ensean a hacerlo de pie, otras sentados y otras en cuclillas. Por tanto, nuestros hbitos corporales son parte de tradiciones culturales que han convertido los actos naturales en costumbres culturales. v. La cultura es globalizadora y omniabarcante. Se afirma que la cultura lo abarca todo, desde lo popular hasta lo elitista, pasando por todos los mbitos sociales: deportes, televisin, sexo, alimentacin Sin embargo, podemos distinguir entre Cultura en un sentido general, como una capacidad una posesin compartida por todo el gnero Homo, y el trmino cultura en un sentido especfico, como cultura particular en un contexto concreto, y que son el objeto de estudio de los antroplogos. vi. La cultura est pautada e integrada. Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias, sino sistemas pautados e integrados: si cambia una parte del sistema (costumbre, creencia o valor), las otras lo hacen tambin (p. e., la incorporacin de la mujer al mundo laboral cambi la actitud hacia el matrimonio, la familia y los nios). Un conjunto caracterstico de valores centrales integra cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras; as, la cultura norteamericana se funda en la tica de trabajo, el individualismo y los logros y la confianza en uno mismo, distinguindola de otras culturas pautadas con valores centrales distintos. vii. La cultura permite la creatividad individual. Aunque las reglas culturales nos dicen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos su dictado. Las personas pueden interpretar y manipular la misma regla de formas diferentes, utilizando creativamente su cultura en lugar de seguirla ciegamente, e incluso los smbolos ms comunes pueden tener significados radicalmente diferentes para distintos grupos o personas dentro de una misma cultura. Por ello, se distingue entre cultura ideal, consistente en lo que la gente dice que debera hacer y lo que dicen que hacen, y cultura real, consistente en su comportamiento real tal como lo observa el antroplogo (este contraste refleja el debate emic-etic). La cultura es tanto pblica como individual; adems, el individuo y la cultura estn unidos, pues las personas interiorizan el significado de los mensajes pblicos y luego, mediante su interpretacin privada, influyen en la cultura 25

mediante su forma particular de entender y realizar las cosas. viii. La cultura puede ser adaptante o mal-adaptante. Como ya sabemos, la adaptacin del ser humano a las tensiones medioambientales se realiza a travs de la adaptacin biolgica (gentica) o cultural (patrones de comportamiento, tecnologa). Sin embargo, no todos los patrones culturales son adaptantes, sino que tambin existen mal-adaptantes que, a pesar de ofrecer beneficios a corto plazo, pueden daar el entorno y amenazar la existencia continuada del grupo a largo plazo; tambin algunas prcticas que son adaptantes para una cultura pueden ser mal-adaptantes para otra con la que existe una relacin comercial o de dominacin. As, ciertos patrones culturales modernos, como las polticas que fomentan la superpoblacin, los sistemas inadecuados de produccin de alimentos, el consumo desmedido y la contaminacin, parecen ser mal-adaptantes a largo plazo. Los niveles de la cultura En la cultura se pueden distinguir tres niveles. (1) Cultura nacional refiere a las experiencias, creencias, patrones de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos de un pas. (2) Cultura internacional refiere a los rasgos y patrones culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales con carcter internacional, habindose transmitido por difusin (directa, indirecta o forzada). Por ltimo, (3) subcultura refiere a patrones, tradiciones y smbolos culturales asociados a subgrupos de una sociedad compleja, teniendo su origen en la etnicidad, clase, regin o religin; as, los norteamericanos comparten una misma cultura nacional, pero se dividen en muchos grupos diferentes definidos culturalmente: religiosos (judos, bautistas, catlicos), raciales (afroamericanos, blancos, asiticos), geogrficos (norteos, sureos) Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos El etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. El etnocentrismo constituye un universal cultural, en el sentido de que en todas partes la gente piensa que las explicaciones, opiniones y costumbres que les resultan familiares son ciertas, correctas, adecuadas y morales; adems, contribuye a la solidaridad social, pues genera un sentido de valor de comunidad entre quienes comparten una tradicin cultural. En el polo opuesto est el relativismo cultural, que argumenta que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra. Segn esta postura, no hay una moralidad superior internacional o universal, y las reglas ticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto, sea la Alemania nazi o la Grecia clsica. Debemos destacar dos tipos de derechos. Por un lado, los derechos humanos (Declaracin Universal de los Derechos Humanos, ONU, 1948), considerados derechos individuales, inalienables e internacionales, los cuales invocan un mbito de justicia y moralidad que est por encima de pases, culturas y religiones. Por otro, los derechos culturales, definidos como los derechos de un grupo para preservar su cultura, educar sus hijos en las formas de sus antepasados, continuar su lengua y no verse privado de su base econmica. El concepto de Derechos indgenas de propiedad intelectual (DPI) surge como un derecho cultural que permite a los grupos indgenas controlar quien puede llegar a conocer y a utilizar su saber colectivo; 26

obviamente, muchos conocimientos culturales tradicionales tienen un valor comercial: artesana, canciones, bailes, trajes, folclore Como resulta obvio, ciertos derechos culturales interfieren con los derechos humanos: ablacin del cltoris, circuncisin del pene, matrimonios pactados por los padres, canibalismo, infanticidio de nias Como cientfico, el antroplogo debe respetar la diversidad humana, intentando ser objetivo, preciso y sensible en su informe de otras culturas; sin embargo, esto no significando que deba ignorar los valores internacionales de justicia y moralidad. Cada antroplogo es libre de elegir dnde realizar su trabajo de campo, y nada le obliga a aprobar el infanticidio o el canibalismo para llevar a cabo un estudio en el que registrar su existencia y determinar sus causas.

2. UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD Al estudiar la diversidad humana en el tiempo y en el espacio, los antroplogos distinguen entre lo universal, lo generalizado y lo particular. a) Universalidad. Los rasgos universales son aquellos rasgos compartidos por todos los humanos en todas las culturas, soliendo coincidir con los rasgos que distinguen al Homo sapiens de otras especies. Puede tratarse de universales biolgicos (largo perodo de dependencia infantil, sexualidad todo el ao, cerebro complejo que permite el uso de smbolos, lenguajes y herramientas), psicolgicos (formas comunes de pensar, sentir y procesar informacin), sociales (organizacin de la vida social, grupal y familiar) o culturales (exogamia, tab del incesto). b) Generalidad. Las generalidades culturales son rasgos compartidos en diferentes momentos y lugares, pero no en todas las culturas. Dicha situacin se puede producir por difusin (prstamo de creencias y costumbres entre culturas, sea de modo directo, indirecto o forzado), herencia (a travs de un antepasado cultural comn), aculturacin (intercambio de rasgos culturales entre grupos por su contacto continuado) o invencin del mismo rasgo o patrn cultural en dos o ms culturas diferentes de un modo independiente. Un ejemplo de generalidad cultural presente en muchas sociedades es la familia nuclear como grupo de parentesco. c) Particularidad. Las particularidades culturales son rasgos culturales exclusivos de ciertas culturas. Las distintas culturas suelen enfatizar cosas diferentes, estando pautadas e integradas de forma distinta, lo que se refleja en su variacin y diversidad. Muchas culturas ritualizan una serie de eventos universales del ciclo vital (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte), pero suelen diferir en cul de ellos merece celebracin especial. As, los norteamericanos suelen invertir ms en una boda que en un funeral, al contrario que los betsileo (Madagascar).

3. MECANISMOS DE CAMBIO CULTURAL Existen tres mecanismos fundamentales de cambio cultural: i. Difusin. La difusin consiste en el prstamo de rasgos culturales entre diferentes culturas. Dicho intercambio se puede producir bajo tres 27

modalidades: difusin directa, si el intercambio es fruto del comercio, el matrimonio o la guerra; forzada, cuando una cultura somete a otra imponindole sus costumbres; o indirecta, cuando los rasgos se transmiten del grupo A al C a travs del grupo B, sin contacto entre A y C. En el mundo actual, gran parte de la difusin transnacional se debe a los medios de comunicacin de masas y a las nuevas tecnologas de la informacin. ii. Aculturacin. La aculturacin consiste en el intercambio de rasgos culturales entre grupos como fruto de su contacto continuado, de tal modo que cambian ciertos patrones culturales de ellos pero cada grupo se mantiene distinto. Un ejemplo es el lenguaje pidgin, un lenguaje mixto que se desarrolla para facilitar la comunicacin entre miembros de diferentes culturas que estn en contacto; tambin se suelen intercambiar recetas, bailes, msica, vestidos, herramientas y tecnologas. Invencin independiente. La invencin independiente consiste en el proceso por el que personas de diferentes culturas han innovado y cambiado de forma similar de un modo independiente. Un ejemplo de ello es la invencin independientemente de la agricultura en Oriente Medio y en Mxico, sin contacto mutuo.

iii.

4. GLOBALIZACIN La globalizacin consiste en todos aquellos procesos que promueven el cambio en un mundo en el que los pases y las personas estn cada vez ms interconectados y son ms interdependientes. En dichos procesos se incluyen la difusin y la aculturacin, y entre los agentes de la globalizacin destacan el comercio, el turismo, las migraciones transnacionales, los medios de comunicacin de masas, los flujos de informacin y de tecnologa, los pactos internacionales, las fusiones de multinacionales, las uniones econmicas (NAFTA, GATT, UE), las comunicaciones a larga distancia Dada la intensidad de los procesos de globalizacin, la gente local tiene que hacer frente a fuerzas generadas por sistemas cada vez ms amplios (regin, pas, mundo), vindose obligada a desarrollar nuevas y diversas estrategias para hacer frente a las amenazas a su autonoma, identidad y sustento. Obviamente, de todo ello emergen nuevas formas de movilizacin poltica y de expresin cultural.

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TEMA 4 ETNICIDAD (Kottak)

1. GRUPOS TNICOS Y ETNICIDAD Segn Edward B. Tylor (1832-1917), una cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (La cultura primitiva, 1871); de dicha definicin se deduce que la cultura es compartida, aprendida, simblica, pautada, globalizadora y adaptante (o mal-adaptante). Si bien el trmino grupo tnico es sinnimo de cultura, se usa para sealar a una cultura particular en un pas o regin en el que hay otras. Debido a la emigracin, la conquista y el colonialismo, la mayora de las naciones-estado no son tnicamente homogneas. Por ello, la etnicidad supone el anlisis de las semejanzas (entre los miembros de un grupo) y las diferencias (respecto a otros grupos) a partir de la lengua, religin, historia, geografa, parentesco o raza. Sin embargo, antes de abordar con profundidad el tema de la raza en el Tema 5, es importante sealar que el trmino raza define a aquel grupo que posee una base biolgica (gentica), mientras que la etnicidad se basa en la existencia de tradiciones culturales comunes y no bsicamente en los rasgos biolgicos; es decir que, en ciertos casos, un grupo tnico puede incluir personas de diversas razas (p. e., el grupo tnico latino incluye a blancos, negros, mulatos, mestizos). Al igual que cualquier cultura, los miembros de un grupo tnico comparten ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres y normas debido a su sustrato comn, definindose a s mismos como diferentes debido a caractersticas culturales como el lenguaje, la religin, la experiencia histrica, el aislamiento geogrfico, el parentesco o la raza. En ese sentido, la etnicidad, el sentimiento tnico o la identidad tnica implican identificacin y sentirse parte de un grupo tnico y la exclusin de otros, pudiendo variar en importancia e intensidad a raz de cambios polticos o a lo largo del ciclo de vida individual. Aunque con frecuencia los grupos tnicos suelen ser minoras, en ocasiones las minoras no suponen un menor nmero de miembros que el grupo mayoritario; ejemplo de ello son las mujeres en los EEUU y los negros en frica, donde son mayora numrica pero minoras en trminos de ingresos, autoridad y poder. El concepto de los niveles de la cultura (nacional, internacional y subculturas), seala que las personas pueden tener ms de una identidad grupal (barrio, colegio, regin, nacin, religin, grupo tnico, grupo de inters, partido poltico), presentndose unas veces como una cosa y otras veces como otra. El status o identidad social se define como las diferentes posiciones que pueden ocupar las personas en una sociedad: padre, profesor, sindicalista, creyente, vecino Por tanto, las personas poseen un status mltiple, pudiendo tratarse de status adscritos, si tienen nula o escasa capacidad de eleccin (edad, raza, etnicidad), o de status adquiridos, si se obtienen por decisin personal mediante tratos, talentos, esfuerzos, actividades y logros (padre, profesor, senador, sindicalista). As, se denomina negociacin situacional de la identidad social a la posibilidad de emplear un status en ciertos contextos y otro distinto en otros contextos: pap en casa, profesor en la escuela, vecino en una reunin de la comunidad Un ejemplo lo ofrecen muchos norteamericanos al proclamar su etnicidad hispana en ciertos contextos y cambiar a una identidad norteamericana en otros. 30

Es importante sealar que existen status mutuamente excluyentes: negro-blanco, varn-mujer, cristiano-musulmn...; por ello, para adoptar ciertos status o unirse a un grupo se requiere una experiencia radical de conversin: de hombre a mujer, de catlico a musulmn... Sin embargo, en la mayora de ocasiones se trata de status contextuales no excluyentes: negro- musulmn-hispano, o madre- catlicasenadora- profesora.

2. GRUPOS TNICOS, NACIONES Y NACIONALIDADES Antiguamente, el trmino nacin era sinnimo de grupo tnico, refirindose al hecho de compartir una cultura, lengua, religin, territorio, antepasados y parentesco, mientras que el trmino estado sealaba a una unidad poltica independiente dotada de una organizacin centralizada. Sin embargo, actualmente ambos conceptos han pasado a ser sinnimos, y una nacin-estado refiere a un pas, es decir, a una entidad poltica autnoma, cuya gran mayora no son tnicamente homogneas por razones histricas (emigracin, conquista, colonialismo, poltica). Se denomina nacionalidades a aquellos grupos tnicos que en alguna ocasin tuvieron, o desean volver a tener, un status poltico autnomo. Benedict Anderson (1991) denomina a estos grupos comunidades imaginadas, debido a que, an cuando se llegasen a convertir en naciones-estado, la mayora de sus miembros nunca se encontrarn y slo pueden imaginar que participan de la misma unidad. Segn Anderson, la lengua y la imprenta jugaron un papel crucial en el crecimiento de la conciencia nacional europea, pues la novela y el peridico fueron dos formas de imaginar comunidades que florecieron durante el s. XVIII. Posteriormente, levantamientos polticos y guerras han dividido a muchas de aquellas comunidades nacionales imaginadas surgidas durante los s. XVIII-XIX, haciendo que diferentes grupos tnicos vivan en diferentes naciones-estado: la I Guerra Mundial (1914-1918) dividi a los kurdos entre Turqua, Irn, Irak y Siria; Alemania fue dividida tras la II Guerra Mundial (1939-1945); Corea se dividi tras la Guerra de Corea (1950-1953) Las disporas, definidas como aquellas poblaciones que se han extendido por doquier, de forma voluntaria o no, a partir de un centro comn o tierra de origen, tambin han contribuido a dividir grupos tnicos. Un ejemplo de ello fue la migracin de principios del s. XX, que llev a alemanes, polacos, italianos y europeos en general a Brasil, Canad y EEUU; es de destacar que algunos de ellos se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados a la comunidad imaginada de origen. El colonialismo, definido como el dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y sus gentes por una potencia extranjera durante un periodo prolongado, tambin ha contribuido a dividir grupos tnicos, pues con frecuencia los poderes coloniales trazaron fronteras que apenas se correspondan con las divisiones culturales preexistentes. Ello ha abocado tanto a la creacin de estados multitnicos como a la divisin de grupos tnicos entre pases, aunque tambin ha contribuido a la creacin de nuevas comunidades imaginadas, como ejemplifica la idea de ngritude desarrollada por intelectuales de las colonias francfonas de frica y del Caribe.

3. COEXISTENCIA PACFICA Hay naciones-estado en las que mltiples grupos culturales viven juntos en una 31

razonable armona o coexistencia pacfica, principalmente a travs de (a) la asimilacin, (b) la sociedad plural y (c) el multiculturalismo. La asimilacin Entre los procesos de cambio que puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza a un pas en el que domina otra cultura, la asimilacin es el proceso por el que la minora adopta los patrones y normas de la cultura anfitriona, incorporndose a la cultura dominante hasta tal punto que deja de existir como unidad cultural diferenciada. Por tanto, el modelo asimilacionista aspira a que las minoras abandonen sus tradiciones y valores culturales y los reemplacen por los de la mayora de la poblacin. Algunos pases son ms asimiladores que otros; as, Brasil destaca como pas notablemente asimilador (ha asimilado a los inmigrantes alemanes, italianos al punto que sus descendientes hablan el portugus y participan de la cultura nacional), mientras que en EEUU y Canad los grupos tnicos mantienen ms rasgos de su identidad. La sociedad plural Las distinciones tnicas en armona pueden persistir en una sociedad a pesar de generaciones de contacto intertnico. En base a ello, una sociedad plural consiste en una sociedad que combina los contrastes tnicos y la interdependencia econmica. Como afirma Frederik Barth (1958), el entorno de un grupo tnico engloba tanto las condiciones naturales como al resto de grupos, de modo que cada grupo explota slo en parte el entorno total, dejando amplias zonas del mismo abiertas a la explotacin por los restantes grupos. En estos casos, las fronteras tnicas se muestran ms estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecolgicos, haciendo su vida de forma diferente sin entrar en competencia; sin embargo, cuando grupos tnicos diferentes explotan el mismo nicho ecolgico, el grupo ms poderoso suele sustituir al ms dbil. Por su parte, el trmino pluralismo se utiliza para describir un sistema poltico democrtico donde los grupos tnicos mayoritarios comparten el poder a travs de coaliciones de sus lderes polticos, incluyendo una diversidad de lenguas y variaciones histricas y culturales asociadas con las diferencias lingsticas: Blgica, Suiza, Espaa El multiculturalismo El multiculturalismo consiste en la consideracin de la diversidad cultural como algo bueno y deseable, fomentando la prctica de las tradiciones tnico-culturales. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros no slo en la cultura dominante o nacional, sino tambin en su cultura tnica; se asume que cada grupo tiene algo que ofrecer a los dems y algo que aprender de ellos, por lo que no se busca la similitud, sino el respeto a las diferencias, fomentndose la interaccin de los grupos tnicos en su contribucin al pas. Por ello, el multiculturalismo prospera mejor en una sociedad cuyo sistema poltico promueva la libre expresin y donde existen muchos y muy diversos grupos tnicos. Un ejemplo de multiculturalismo es los EEUU, donde millones de personas hablan ingls y otra lengua, comen comida norteamericana y tnica, y celebran tanto las fiestas nacionales como las tnico-religiosas de su grupo. Si en EEUU contina la tendencia hacia un multiculturalismo creciente, su composicin tnica cambiar 32

drsticamente, pues los blancos han sido superados numricamente por las minoras en muchas reas urbanas. Ello ha propiciado que muchos blancos hayan reclamado su identidad tnica (italianos, albaneses, serbios, irlandeses, lituanos), de modo que la condicin de blanco ha entrado en el dominio de la etnicidad, abriendo el debate sobre lo que significa ser blanco. La migracin, definida como el desplazamiento individuos o grupos de un pas a otro para establecerse en l, generalmente por causas econmicas o sociales, es una de las mayores fuerzas que conducen al multiculturalismo. Durante el s. XX, la migracin se ha visto impulsada por los modernos medios de transporte y comunicacin, as como por el rpido crecimiento de la poblacin y los empleos insuficientes en los pases menos desarrollados, lo que ha propiciado una gran variedad tnica en los pases receptores. Sin embargo, al contrario de la creencia popular, el emigrante tpico a los EEUU no es pobre y sin cualificacin, sino de clase media y con alto nivel educativo, pues stas personas buscan participar de una cultura internacional de consumo que en su pas no pueden encontrar: frigorficos, televisores, automviles Precisamente, los componentes de este modelo de inmigrante culto suelen convertirse en organizadores polticos y en abogados particularmente efectivos del multiculturalismo. Algunos estudios reflejan que muchos emigrantes no tienen premeditada la decisin de constituir un grupo tnico, sino que slo llegan a proclamar su identidad tnica por motivos polticos y econmicos. As, los emigrantes haitianos en EEUU slo llegaron a proclamar su etnicidad haitiana para distinguirse de los afronorteamericanos y de otros grupos tnicos, con quienes estaban compitiendo por los mismos recursos frente a la estructura discriminatoria norteamericana (Laguerre, 1984). Los grupos tnicos no slo sen movilizan para la accin poltica, generalmente con metas econmicas, sino que sus miembros tambin manipulan identidades tnicas mltiples ( status tnico) conscientemente, en funcin de sus propsitos. As, un estadounidense de raza negra puede presentarse como norteamericano o como afroamericano segn quien sea su contertulio, o un cataln puede hablar castellano o cataln segn le interese reflejar una postura poltica u otra (Woolard, 1989). Como afirma el American Culture Program (1992) de la Universidad de Michigan, los EEUU y Canad se estn volviendo cada vez ms multiculturales, al punto que de lo que debe hablarse no es de la cultura norteamericana sino de la multiplicidad de culturas norteamericanas, pues Norteamrica incluye a gentes de diferentes comunidades, etnias e historias culturales, con diferentes puntos de vista y grados de habilitacin.

4. RACES DEL CONFLICTO TNICO Prejuicio y discriminacin La etnicidad, basada en diferencias y similitudes culturales percibidas en una sociedad, puede expresarse en un pluralismo y un multiculturalismo pacficos, o en la confrontacin violenta o discriminacin intertnica, sea por causas polticas, econmicas (distribucin de recursos), lingsticas, culturales o raciales. En general, este conflicto tnico suele surgir como reaccin ante el prejuicio (actitud) o la discriminacin (accin). Un prejuicio es una actitud, e implica minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. En general, los prejuicios se manifiestan a travs de estereotipos, definidos como ideas prefijadas, 33

con frecuencia desfavorables, sobre la forma de ser de los miembros de un grupo. As, las personas manifiestan sus prejuicios cuando sostienen estereotipos sobre grupos y los aplican a individuos, asumiendo que stos actuarn como se supone que deben actuar. La discriminacin es una accin, y refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros. Puede ser de facto, es decir, practicada pero no legalmente decretada; o de iure, es decir, formando parte de la legalidad. Adems, podemos distinguir entre:

Discriminacin actitudinal, cuando las personas ejercen la discriminacin

contra los miembros de un grupo en base a prejuicios hacia sus miembros. Ejemplos extremos de ello son el Ku Klux Klan en EEUU y el nazismo en Alemania; en este sentido, se define como genocidio a los actos cometidos con la intencin de destruir, totalmente o en parte, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso.

Discriminacin institucional, en referencia a programas, polticas y

posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de derechos y de oportunidades, o daan diferencialmente a miembros de grupos particulares. Ejemplos de ello son el apartheid en Sudfrica (1948-1994) y la segregacin en el sur de EEUU (hasta 1956). En ese sentido, el racismo medioambiental se define como aquellas decisiones polticas que sitan de forma desproporcionada gran parte de los peligros medioambientales junto a las comunidades minoritarias, y por el cual las naciones poderosas cargan a los pases subdesarrollados con vertidos de residuos txicos; sin embargo, se debe tener en cuenta que el racismo medioambiental no siempre es intencionado, pues tras el emplazamiento cercano de una planta de vertidos txicos a menudo los precios caen, la gente ms rica se marcha, y son los ms pobres los que vienen a ocupar dichos emplazamientos. Esquirlas en el mosaico multicultural El ejemplo de EEUU refleja que, paralelamente al auge del modelo multicultural, la competicin y el conflicto tnico son cada vez ms evidentes, como se observ en los disturbios de South-Central Los ngeles en 1992 tras la absolucin de cuatro agentes de polica blancos juzgados por el apaleamiento de un conductor negro. Segn las entrevistas posteriores, esta violencia expresaba la frustracin de los afroamericanos respecto a sus expectativas de futuro en una sociedad cada vez ms multicultural. El anlisis de los enfrentamientos, especialmente entre afroamericanos y coreanos, tambin puso de manifiesto que cada grupo tnico enfatizaba un conjunto diferente de valores nacionales. As, los afroamericanos sealaron su visin de que los grupos tnicos esperan que los restantes grupos tnicos de la misma nacinestado asimilen en alguna medida la cultura nacional, especialmente en lo referente a la apertura amistosa, el respeto mutuo y la participacin comunitaria. Sin embargo, la cultura coreana enfatiza el valor de la educacin, por lo que la necesidad de ahorrar para pagar la educacin universitaria de los hijos impide la contratacin en sus tiendas de personal ajeno al ncleo familiar, que sale mucho ms costosa; adems, sonrer no forma parte de su cultura, pues en Asia a los que sonren se les considera idiotas, lo que les haca resultar poco amistosos. Por tanto, en el origen del conflicto tnico entre afroamericanos y coreanos se observa que ambos apelan a conjuntos diferentes de valores nacionales supuestamente comunes: los negros a la apertura amistosa y el respeto mutuo, los coreanos a la solidaridad familiar y a la bsqueda del xito econmico. 34

Secuelas de la opresin Mientras que en EEUU y el Primer Mundo crece el multiculturalismo, en muchos otros pases y regiones, sometidos histricamente a diferentes tipos de opresin, sucede todo lo contrario y se observan diferentes tipos de secuelas. Un ejemplo de asimilacin forzosa fue la campaa antivasca lanzada en Espaa por el dictador Franco (1939-1975), con la pretensin de forzar a los vascos a adoptar la cultura dominante. Ello tuvo como secuelas la formacin de una organizacin terrorista (ETA) y el nacimiento de un fuerte sentimiento nacionalista en el Pas Vasco. Un ejemplo de etnocidio (intento de destruir la cultura de un grupo tnico) fue el intento por los bosnios de exterminar a los musulmanes de Bosnia-Herzegovina (1992), y de expulsin tnica la expulsin de Uganda de 74.000 asiticos (1972). Dichas polticas siempre generan la secuela de un gran nmero de refugiados en los pases fronterizos. El colonialismo, definido como el dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y sus gentes por una potencia extranjera durante un periodo prolongado, suele dejar como secuela una larga estela de luchas tnicas. Ejemplo de ello es el milln de muertos que supuso la divisin del subcontinente indio entre India y Pakistn (1947), o el ya largo y sangriento conflicto palestino-israel tras el mandato britnico de la zona (1922-1945). El colonialismo cultural se define como la dominacin interna por parte de un grupo y su cultura e ideologa sobre otros, es decir, que la cultura dominante se convierte en la cultura oficial. Ejemplo de ello fue la URSS, pues supuso la dominacin del imperio sovitico por la gente, la lengua y la cultura rusas, dejando a las minoras tnicas un autogobierno muy limitado. Tras la cada de la URSS (1991), los grupos tnicos o nacionalidades han reclamado sus propias naciones-estado, evidenciando que casi setenta aos de represin poltica e ideolgica no han conseguido proporcionar una base comn para una unidad duradera. Por ello, la moderna Comunidad de Estados Independientes (CEI) est basada en el establecimiento de naciones-estado separadas y viables basadas en fronteras culturales, mostrando que un florecimiento tnico que se apunta como una de las tendencias del nuevo milenio.

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TEMA 5 DIVERSIDAD HUMANA Y RAZA (Kottak)

1. RAZA: UN CONCEPTO DESACREDITADO EN BIOLOGA Histricamente, las primeras tipificaciones humanas optaron por la clasificacin racial. En trminos biolgicos, una raza sera una subdivisin de una especie geogrficamente aislada; es decir, una subespecie de la especie humana. Si las subespecies permaneciesen aisladas el tiempo suficiente, podran acabar convirtindose en especies diferentes; sin embargo, se ha demostrado que las poblaciones humanas no han estado suficientemente aisladas entre s para desarrollarse como razas separadas. Los humanos varan biolgicamente, pero no hay cambios abruptos en los genes entre las poblaciones humanas vecinas que supongan la existencia de razas aisladas, sino cambios graduales en las frecuencias de genes (clinas), lo que ha desacreditado la clasificacin racial. Posteriormente, al abandonarse la clasificacin racial surgi la clasificacin fenotpica. Un fenotipo se define como los rasgos evidentes de un organismo, es decir, su biologa manifiesta (anatoma y fisiologa): color de la piel, color de los ojos, color del pelo, forma del cabello, tipo de sangre, daltonismo, forma craneal, altura, peso, rasgos faciales Sin embargo, este enfoque plantea un grave problema: qu rasgos deben considerarse como primarios para asignar a las diferentes razas? Puesto que todo intento por resolverlo refleja que sistemticamente se eligen los fenotipos a los que se les atribuye un valor cultural arbitrario (color de piel) con fines discriminatorios, obviando otros quizs ms relevantes (tipo de sangre), este modelo tambin se ha visto paulatinamente desacreditado. Actualmente, tras demostrarse que las razas no son biolgicamente distintas, los cientficos trabajan en un enfoque centrado en la clasificacin por diferencias especficas, buscando explicar y comprender la diversidad humana, en lugar de encasillar a la humanidad en categoras distintas. Las razas no son biolgicamente distintas Histricamente, se proclam la existencia de tres grandes razas: blancos, negros y amarillos, principalmente como mecanismo de poder durante el periodo colonial (1875-1945), a fin de mantener separados a los blancos europeos en su situacin de privilegio. Sin embargo, con el desmoronamiento colonial tras las II Guerra Mundial (1945) empezaron a cuestionarse las categoras raciales establecidas; como se observ, los blancos habitualmente no son blancos, sino ms bien rosados, beige o morenos, y muchas poblaciones humanas no encajaban en ese esquema: polinesios, nativos americanos, aborgenes australianos, bosquimanos, indios Posteriormente, aadir dos razas ms, marrn (polinesia) y roja (amerindia), no resolvi el problema, y todo intento de utilizar rasgos fenotpicos se ha demostrado lleno de dificultades; as, los nilticos (Alto Nilo) y los escandinavos coinciden en ser altos y tener narices largas y estrechas, pero ello los convierte en miembros de la misma raza? El nmero de combinaciones de fenotipos es enorme, haciendo inviable la resolucin del problema por esta va. Adems, el abanico de los fenotipos caractersticos de una poblacin puede cambiar sin que se den cambios genticos; como seal Franz Boas ya en 1940, se haban producido cambios perceptibles en el crneo de los hijos de los inmigrantes europeos a EEUU por algo nuevo del entorno, 36

probablemente por cambios en la dieta, sin que ello tuviese nada que ver con la raza ni con la gentica. Como consecuencia de la confusin existente en el tema de las razas, la Asociacin Norteamericana de Antropologa (AAA) public una declaracin en mayo de 1998, entre cuyos puntos destacan: las poblaciones humanas no son grupos inequvoca y claramente separados y biolgicamente distintos, existiendo mayor variacin dentro de los grupos raciales que entre ellos; los rasgos fsicos se heredan independientemente unos de otros, y el continuo compartir de materiales genticos ha mantenido a toda la humanidad como una nica especie; cualquier intento de establecer lneas de divisin entre poblaciones biolgicas es arbitrario y subjetivo, pues las variaciones fsicas en la especie humana no tienen ningn significado excepto el que los humanos le atribuyan socialmente; la distincin racial fue un mecanismo inventado durante el s. XVIII por las potencias coloniales para mantener en una situacin de privilegio a la raza blanca (europeos occidentales), as como para dividir, clasificar y controlar a los pueblos colonizados; el comportamiento cultural humano es aprendido, ningn humano nace llevando dentro una cultura o una lengua, y todos tienen la misma capacidad de aprender cualquier comportamiento cultural. En conclusin, las desigualdades actuales entre los llamados grupos raciales no son consecuencia de su herencia biolgica, sino producto de circunstancias histricas, sociales, econmicas, educativas y polticas contemporneas. Explicando el color de la piel Histricamente se pensaba que las caractersticas biolgicas estaban fijadas por la herencia gentica; es decir, que el color de la piel reflejaba el origen de un grupo. Sin embargo, hoy sabemos que no es posible definir razas biolgicamente, y que una similitud biolgica no indica necesariamente antecedentes comunes; as, los africanos tropicales y los nativos australianos coinciden en el color de piel, pero no por tener antepasados comunes, sino porque ambos han desarrollado ese color de piel por seleccin natural. Formulada por Charles R. Darwin (1809-1882) y Alfred R. Wallace (1823-1913), la teora de la seleccin natural describe el proceso por el cual la naturaleza selecciona las formas ms adecuadas para sobrevivir y reproducirse en un entorno dado; los tipos ms favorecidos sobreviven y se reproducen, mientras que los menos adecuados van muriendo gradualmente. En ese sentido, el color de la piel se ha ido desarrollando en cada grupo humano como una respuesta adaptativa a su entorno. El color de la piel es un rasgo biolgico en funcin de la abundancia de melanina, una sustancia qumica producida por las clulas de la epidermis (capa ms externa de la piel); las personas de piel ms oscura producen granos de melanina mayores y ms abundantes que las de piel clara. La funcin de la melanina es la proteccin de la piel de la radiacin solar, preservndola de ciertas dolencias: quemaduras solares, cncer de piel, deterioro de la capacidad de sudoracin, sobreproduccin de vitamina D (hipervitaminosis D) En base a ello, la teora de la seleccin natural seala que los humanos con piel clara se enfrentaron a una desventaja selectiva en los trpicos (frica y Asia), por lo cual se impusieron all las personas con piel ms oscura, observndose una gradacin hacia la piel ms clara a medida que nos desplazamos hacia el norte; a nivel local, en las regiones de abiertos pastizales o sabanas se evolucion hacia una piel ms negra, mientras en los bosques sombreados se adoptaron tonos menos oscuros (en Amrica las poblaciones tropicales no tienen la 37

piel muy oscura, puesto que all se establecieron asiticos de piel clara muy recientemente, no hace ms de 20.000 aos).

2. RAZA SOCIAL Puesto que no es posible definir las razas biolgicamente, y slo son posibles las construcciones culturales de la raza, Charles Wagley (1959) define las razas sociales como aquellos grupos que se asume socialmente que tienen una base biolgica pero realmente definidos de forma culturalmente arbitraria, sin base cientfica alguna; es decir, que se trata de grupos percibidos culturalmente y no con base biolgica. Pero, cmo se construye la raza culturalmente? Obviamente, depende de cada cultura nacional. Veamos varios ejemplos de ello: EEUU, Japn y Brasil. Raza en los Estados Unidos: la hipofiliacin En la cultura norteamericana se adquiere la identidad racial al nacer, como un status adscrito, pero no por criterios biolgicos (gentica) o en funcin de los antepasados (filiacin), sino aplicando la hipofiliacin, lo que supone asignar automticamente los hijos de una unin entre miembros de grupos diferentes en el grupo minoritario o menos privilegiado. As, en los matrimonios interraciales la cultura norteamericana clasifica a los hijos como negros, a pesar de que tengan la mitad de genes de cada progenitor; la arbitrariedad llega al punto de que a todo el que posea un antepasado negro, no importa cuan remoto sea, se le clasifica de raza negra: segn una Ley de Luisiana (1970), una persona es considerada legalmente negra si posee 1/32 de sangre negra (el padre de un tatarabuelo, cinco generaciones atrs), pese a que su fsico sea el de un blanco; sin embargo, para ser considerado nativo norteamericano basta con tener un antepasado entre los abuelos, segn los Consejos indios, o un bisabuelo segn la ley federal. Por tanto, la arbitrariedad de la hipofiliacin llega al punto de que afecta a negros, asiticos, indios e hispanos de forma muy diferente, siendo ms fcil negociar la identidad india o hispana que la negra. Por otra parte, la clasificacin racial es un asunto poltico, pues implica el acceso a empleos y subvenciones destinados a minoras. Por ello, el Consejo Nacional de la Raza se opuso a incluir en el censo la categora de interracial, y mantuvo las de blanco, negro, indio, esquimal, aleutiano y otras, dado que las minoras temen que su influencia poltica se reduzca si disminuyen en nmero. Sin embargo, el nmero de matrimonios interraciales crece (2 % en 1980), y el creciente nmero de nios interraciales, birraciales o multirraciales (3 % en 2000) crea graves problemas al sistema tradicional de clasificacin racial. Adems, dado que los nios tienden a utilizar al progenitor del mismo sexo como modelo para el aprendizaje de los roles sociales (p. e., padre blanco e hijo negro), son cada vez ms los que se enfrentan a problemas de identificacin e identidad. Raza en Japn: no es de los nuestros Pese a su imagen exterior, Japn no es racialmente uniforme, pues frente a la mayora japonesa pura (quienes se cree que comparten la misma sangre) hay un 10 % de poblacin formado por diversas minoras: aborgenes ainu, habitantes de Okinawa, los proscritos burakumin, hijos de matrimonios mixtos, inmigrantes (sobre todo coreanos) Bajo dichas circunstancias, en Japn est muy difundido un racismo intrnseco, basado en la creencia de que una diferencia racial (percibida) es una razn suficiente para 38

valorar a una persona menos que a otra (aversin racial). Adems, tambin existe cierta hipofiliacin, en el sentido de que los hijos de matrimonios mixtos entre japoneses puros y miembros de las minoras quedan estigmatizados por su ascendencia no-japonesa. En general, los japoneses se definen a s mismos por oposicin a otros grupos: no son de los nuestros, se trate de cualquier grupo minoritario o de forneos; as, se consideran diferentes a los dems no slo fsicamente (otras razas no huelen como nosotros), sino tambin psicolgica y conductualmente (p. e., estereotipan a los coreanos como fracasados, propensos a delinquir y de clase obrera, en oposicin a los japoneses puros, estereotipados como armoniosos, trabajadores y de clase media). Adems, la asimilacin no suele fomentarse, manteniendo la segregacin residencial y los tabes sobre el matrimonio interracial (el que no es de los nuestros debe permanecer como tal). Por tanto, en su construccin de la raza la cultura japonesa considera que ciertos grupos tnicos tienen una base biolgica, cuando no hay evidencia cientfica de que as sea. As, los burakumin, cuyos orgenes se remontan al s. XVII como un grupo de proscritos al margen de las categoras dominantes (guerreros, agricultores, artesanos y comerciantes), constituye en la actualidad un grupo estigmatizado de al menos cuatro millones de personas; en realidad, son fsica y genticamente indistinguibles del resto de los japoneses, pero se les considera situados fuera del linaje de la mayora japonesa por filiacin. Aunque hoy la discriminacin contra los burakumin es de facto ms que de iure, pues Japn ha desmantelado la estructura legal de discriminacin contra este grupo, los japoneses de la mayora siguen tratando de mantener puro su linaje evitando mezclarse con ellos, que permanecen segregados residencialmente en barrios llamados buraku y siguen siendo discriminados socialmente al estudiar, solicitar un trabajo, etc. Ms all de los burakumin, que a pesar de la discriminacin son ciudadanos japoneses, se encuentran los coreanos japoneses, que permanecen como extranjeros residentes, careciendo de seguridad social, educacin, acceso a empleos gubernamentales Japn no otorga la ciudadana a los nacidos en Japn, sino slo en el caso de tener un progenitor japons y viviendo all tres aos consecutivos; as, la mayor parte de los coreanos japoneses cumplen con dichos requisitos, ya que muchos de ellos encajan fsica y lingsticamente con la poblacin japonesa y pertenecen a una tercera o cuarta generacin de residentes en Japn, pero prefieren no solicitarla debido a la poltica japonesa de asimilacin forzosa, que les llevara a desvincularse de sus parientes y de su identidad tnica, sabiendo que nunca llegaran a ser plenamente uno de los nuestros; es decir, que entonces sufriran un doble rechazo: de los japoneses y de los coreanos. Raza en Brasil: fenotipo y fluidez Como en Amrica Latina, Brasil posee categoras raciales poco excluyentes, careciendo tanto de la hipofiliacin norteamericana como de la aversin racial japonesa. Ello se debe, sobre todo, a sus antecedentes esclavistas desde el s. XVI, cuando se trajeron nativos africanos para trabajar en la caa de azcar. La esclavitud se aboli en 1889, pero, mientras que los blancos conservaron sus propiedades y haciendas, los esclavos liberados no recibieron tierras ni compensaciones, dedicndose a los trabajos disponibles: agricultura, pesca, artesana; ello explica que an hoy los brasileos de piel ms oscura tiendan a ser los ms pobres. Se puede afirmar que en Brasil se aplica una categorizacin fenotpica, basada exclusivamente en los rasgos fsicos evidentes, como si se tratase de un status adquirido; de hecho, la etiqueta racial de un brasileo puede cambiar debido a 39

factores medioambientales, como los rayos bronceadores del sol, e incluso dos hermanos biolgicos pueden pertenecer a categoras diferentes segn sus rasgos. As, el trmino racial utilizado para describir a una persona vara de unos a otros y de da en da, habindose catalogado en Brasil alrededor de 500 etiquetas raciales para describir la variacin fsica que existe entre su poblacin: claro, rubio, sarar, mulato, oscuro, prieto, negro, moreno Sin embargo, la clasificacin racial brasilea es tambin una construccin cultural, lo que se observa en la existencia de cierta correlacin arbitraria entre la riqueza y la percepcin del color de la piel; as, alguien que tenga la piel clara y sea pobre ser percibido y clasificado como ms oscuro que una persona de color que sea rica, lo que ha dado lugar a la expresin el dinero blanquea. Por tanto, la clasificacin racial brasilea es tambin una construccin cultural, como en EEUU y Japn, pero se trata sin duda de una forma de describir la diversidad biolgica humana ms detallada, fluida y flexible que los sistemas utilizados en otras culturas. As, mientras que en EEUU se sita a los hijos de matrimonios mixtos en la categora minoritaria, y en Japn se los excluye como no es de los nuestros, en Brasil se le aplica una de las numerosas categoras intermedias entre blanco y negro. Durante siglos, EEUU y Brasil han tenido poblaciones mixtas, pero han ido construyendo de forma diferente los resultados de esa mezcla. Las razones se encuentran en las diferentes caractersticas de sus colonizadores: mientras los primeros colonizadores ingleses de EEUU fueron familias (hombres, mujeres y nios), permaneciendo las razas aisladas y sin categoras intermedias, los primeros colonizadores portugueses de Brasil fueron hombres (comerciantes y aventureros), muchos de los cuales se casaron con mujeres nativas y reconocieron a sus hijos racialmente mixtos como sus herederos; adems, muchos brasileos tuvieron relaciones sexuales con sus esclavos, cuyos descendientes fueron liberados convirtindose en capataces y vigilantes de las plantaciones, dando lugar a toda una serie de categoras intermedias entre amos (blancos) y esclavos (negros).

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TEMA 6 LENGUAJE Y COMUNICACIN Kottak)

0. Introduccin El lenguaje, sea hablado o escrito, es nuestro medio de comunicacin primario, se basa en asociaciones arbitrarias y subjetivas entre palabras y las cosas que representan, y se transmite a travs del aprendizaje como parte de la enculturacin. Entre las materias que lo someten a estudio destacan:

Antropologa lingstica: consiste en el anlisis del lenguaje en su

contexto social y cultural, es decir, en el estudio de la estructura del lenguaje, del cambio lingstico y, especialmente, de las relaciones entre lenguaje, sociedad y cultura, siempre a travs de la comparacin, la variacin y el cambio Por ello, insiste en el anlisis del papel del lenguaje en cada circunstancia concreta: la colonizacin, la expansin capitalista, la formacin del Estado, las relaciones de clase, la dependencia poltica y econmica

Sociolingstica ( Sociologa del lenguaje): consiste en el estudio de las

relaciones entre estructura social y estructura lingstica (la covariacin entre los fenmenos sociales y los lingsticos); para ello, analiza los dialectos y estilos de cada lengua para mostrar cmo el habla o discurso refleja diferencias sociales. Tambin estudia las lenguas en contacto, especialmente la diglosia: situacin en la que dos variedades distintas de una misma lengua coexisten en una misma comunidad, cada una de ellas con una funcin social distinta, en general una culta, literaria y formal y otra popular, cotidiana e informal (Grecia, Egipto, Suiza). Vase Captulo 5.

Lingstica histrica: es una subdivisin de la Lingstica que estudia las

lenguas en el tiempo, sugiriendo relaciones histricas o contactos entre culturas a travs de las pistas lingsticas.

1. LA COMUNICACIN ANIMAL Sistemas de llamada Slo los humanos hablan. Los sistemas de comunicacin de otros primates se reducen a sistemas de llamada, consistentes en un nmero limitado de sonidos o llamadas que se generan slo cuando aparecen determinados estmulos. Estas llamadas son automticas, y pueden variar en intensidad y en duracin, pero no se pueden combinar: se puede emitir una llamada de peligro y otra de comida, pero no se pueden combinar en una llamada que exprese ambas cosas. Adems, mientras que el lenguaje humano es especfico de cada grupo, los sistemas de llamada tienden a ser especficos de las especies, con escasa variacin entre comunidades de la misma especie. En algn momento de la evolucin de los homnidos, nuestros antepasados empezaron a combinar llamadas y a ampliar su nmero, llegando a convertirse en un catlogo demasiado extenso para ser transmitido por los genes; a partir de ese instante, la comunicacin de los homnidos pas a depender casi totalmente del aprendizaje. 42

Lenguaje de signos Aunque los intentos de ensear el lenguaje hablado a los simios han fracasado sistemticamente, si se ha alcanzado cierto xito en ensearles el Lenguaje norteamericano de los signos (LNS), ampliamente utilizado por norteamericanos mudos y sordos, y que se basa en un nmero limitado de unidades gestuales bsicas anlogas a sonidos del lenguaje hablado. Ejemplo de ello fue la chimpanc Washoe (1967), que lleg a aprender 132 signos LNS y consigui combinar hasta cinco signos en frases rudimentarias, la tambin chimpanc Lucy (aos 70), o la gorila Koko (aos 70), que lleg a aprender 400 signos de LNS. Tras adquirir el lenguaje, los simios como Washoe o Koko han puesto de manifiesto varios puntos relevantes: i. Rasgos humanos: aprendieron a expresar varios rasgos humanos, como maldecir, bromear o incluso mentir.

ii. Transmisin cultural: intentaron ensear LNS a otros animales, confirmando que la transmisin cultural de un sistema de comunicacin mediante el aprendizaje es un atributo fundamental del lenguaje. iii. Productividad lingstica: han empleado el lenguaje de forma productiva, es decir, que han empleado las reglas de la lengua para producir expresiones enteramente nuevas que resulten comprensibles a otros hablantes. iv. Desplazamiento lingstico: han empleado el lenguaje para hablar de cosas que no estn presentes, pues el lenguaje no est sujeto al espacio ni al tiempo, algo que no permiten los rudimentarios sistemas de llamada, que slo se emiten frente a estmulos presentes. A pesar de ello, existen cientficos que dudan de las habilidades lingsticas de los simios, y frente a los ejemplos de Washoe o Koko afirman que slo son como animales de circo entrenados. Nadie niega la enorme diferencia entre el lenguaje humano y los signos de los gorilas; sin embargo, las pruebas reflejan que los simios poseen una capacidad rudimentaria para el lenguaje, y que una vez aprendidos los principios elementales del lenguaje gestual han sido capaces de emplearlo de forma creativa y productiva. El origen del lenguaje Los ejemplos de Washoe y Koko corroboran que la capacidad para recordar y combinar las expresiones lingsticas est latente en los simios. En base a ello, el lenguaje se desarroll a lo largo de cientos de miles de aos, a medida que se transformaban gradualmente los sistemas de llamadas. La paulatina adquisicin del lenguaje como vehculo de aprendizaje fue ofreciendo a los homnidos una ventaja adaptante insuperable para los dems, pues, dado que posibilita hablar de cosas que nunca se han experimentado, permiti no slo que la informacin almacenada por una sociedad humana superase con mucho a la de cualquier grupo no humano, sino tambin que se pudiese anticipar una respuesta incluso antes de que apareciese un estmulo.

2. LA COMUNICACIN NO VERBAL 43

El lenguaje es nuestro principal medio de comunicacin, pero no el nico, pues nuestras expresiones faciales, posturas corporales y gestos tambin expresan informacin y forman parte de la comunicacin. En ese sentido, la kinesia (o kinsica) consiste en el estudio de la estructura y funcin comunicativa de los movimientos corporales (posturas, gestos, expresiones faciales), as como su interaccin, dentro del proceso global de comunicacin, con el contexto y otros canales de comunicacin; de un modo similar al lenguaje escrito, se denomina kinemas a los elementos bsicos del movimiento corporal, kinomorfemas a la estructuracin de los kinemas y kinosintaxis a las variaciones del significado, dependiendo del contexto inmediato y sociocultural en que se producen. Por tanto, los lingistas prestan atencin no slo a lo que se dice, sino tambin a cmo se dice, pues un simple movimiento de una mano puede dar nfasis a una expresin oral. En general, variamos nuestra entonacin y la agudeza o el volumen de nuestra voz para expresar determinados estados de nimo, y la cultura es la encargada de ensearnos que ciertas formas y estilos deben acompaar a cierto tipo de discurso. En esa lnea, destacan los estudios de Deborah Tannen (1990) sobre las diferencias en los estilos de comunicacin entre los hombres y mujeres norteamericanos. Algunos de nuestros gestos, expresiones faciales y posturas corporales reflejan nuestra herencia primate (fruncir el ceo), pero la cultura ejerce un papel modelador, haciendo, por ejemplo, que en algunas culturas la gente sonra ms que en otras, o que en una misma cultura las mujeres sonran ms que los hombres y los nios ms que los adultos. Adems, los movimientos corporales tambin comunican diferencias sociales, lo que se puede observar en la mayor o menor firmeza en los apretones de manos (Europa), en los diferentes tipos de reverencias (Japn), doblando las rodillas (Polinesia) o agachando la cabeza (Madagascar), segn sea la persona frente a la que nos encontremos.

3. LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE La Lingstica es la ciencia del lenguaje humano, es decir, el estudio del funcionamiento del lenguaje y de sus mecanismos, sus relaciones internas, su funcin en la sociedad y sus lenguas; sin embargo, la concepcin de la lingstica como ciencia que estudia el lenguaje por s y para s ha quedado superada, para centrarse en el estudio del lenguaje en el acto de la interaccin comunicativa. Tradicionalmente, la lingstica ha constado de diversos mbitos de anlisis: Fontica: estudio de la produccin, naturaleza fsica y percepcin de los sonidos de una lengua, es decir, la articulacin fsica del lenguaje. Sus ramas son: fontica experimental (estudio de las ondas sonoras), fontica articulatoria (estudio de los rganos fisiolgicos que producen los sonidos) y fontica acstica o fonemtica (estudio de los sonidos durante el discurso de una lengua concreta, es decir, de los contrastes significativos de sonido fonemas en una lengua determinada).

Fonologa: estudia los sistemas fnicos de una lengua, es decir, de los

fonemas. Un fonema es la unidad mnima en la que puede dividirse una lengua, y se describen siguiendo unos criterios fsicos y articulatorios; as, el fonema /m/ se describe como [+bilabial], [+sonoro] y [+nasal], y el fonema /b/ como [+bilabial], [+sonoro] y [nasal]. Es importante no confundir un fonema con un sonido, pues cada fonema se puede realizar en diferentes sonidos; as, el fonema /s/ se puede realizar como silbante sorda (pasa), silbante dentalizada 44

(pasta) o silbante velarizada (rasga), entre otras posibles: son diferentes sonidos, pero se representan por el mismo fonema. Igualmente, no se debe confundir un fonema con una letra; as, la letra c puede responder a los fonemas /z/ /k/, la h no responde a ningn fonema y tanto g como gu corresponden al fonema /g/, entre otras diferencias. Una forma de descubrir los fonemas de una lengua es mediante la comparacin de pares mnimos: palabras que se parecen en todo menos en un sonido; as, en espaol par y bar tienen significados distintos, de modo que los sonidos de contraste, /p/ y /b/, se revelan como fonemas en esa lengua.

Morfologa: es el estudio de la formacin de las palabras, es decir, de las

formas en que se combinan los sonidos para crear morfemas. Algunos autores los denominan monemas, y los dividen en lexema (con significado lxico: blanc-) y morfema (con significado gramatical gnero, tiempo, nmero: -o, -a, -os, -ura). El lxico del lenguaje es un diccionario que contiene todos sus morfemas y significados.

Sintaxis: consiste en el estudio de la unin y coordinacin de las palabras

en la formacin de las oraciones. El orden sintctico seala si los nombres deben ir delante o detrs de los verbos, si los adjetivos preceden o no a los nombres

Semntica: consiste en el estudio del significado de las palabras y

oraciones, especialmente los cambios de significacin, es decir, del desplazamiento de la relacin entre concepto y palabra, entre significado y significante. As, la palabra castellana coraza proviene de la palabra latina coricea, derivada de corium (cuero), y originariamente designaba un escudo de cuero; sin embargo, su significado ha evolucionado hasta llegar a designar cualquier tipo de proteccin blindada.

4. LENGUAJE, PENSAMIENTO Y CULTURA Chomsky: la gramtica universal Segn defiende el lingista estadounidense A. Noam Chomsky (n. 1928) en su libro Las estructuras de la sintaxis (1957), el hecho de que la gente pueda aprender lenguas extranjeras y de que las palabras y las ideas puedan traducirse de una lengua a otra refleja que todos los humanos tienen capacidades lingsticas y procesos de pensamientos similares. En su opinin, una lengua es algo ms que los fenmenos superficiales observables (sonidos, palabras, orden), pues las categoras gramaticales pertenecen a la estructura innata de la mente, de tal modo que todas las lenguas comparten una base estructural comn a la que denomina gramtica universal. Chomsky es el fundador de la gramtica transformacional-generativa. Segn afirma, el hecho de que todo nio normal que crece en una sociedad desarrolle el lenguaje de forma automtica y fcil, aproximadamente a la misma edad y a velocidad similar, refleja que la facultad lingstica es una facultad humana innata, presente en nuestra herencia gentica como un sistema universal de principios o gramtica universal. Por ello, cuando los nios aprenden una lengua no empiezan desde cero, porque ya tienen la base, y al hacerlo van desechando gradualmente los principios utilizados por otras lenguas y aceptando slo los de la suya propia. Otro punto de apoyo a la tesis de la gramtica universal procede de las lenguas 45

criollas. En general, stas se desarrollan a partir de los pidgins, lenguajes que se forman en situaciones de aculturacin cuando entran en contacto diferentes sociedades y tienen que idear un sistema de comunicacin; tras ser hablados durante generaciones, los pidgins suelen convertirse en lenguas criollas, y, segn cree haber demostrado Chomsky, el hecho de que todas ellas compartan ciertos rasgos apoya la tesis de que se basan en la gramtica universal. La hiptesis de Sapir-Whorf Otros estudiosos difieren radicalmente de Chomsky. As, Edward Sapir (1884-1939) y Benjamn Lee Whorf (18971941) formularon la hiptesis de Sapir-Whorf o teora de la relatividad lingstica, la cual niega la existencia de unas estructuras lingsticas universales y postula que las diferentes lenguas producen formas diferentes de pensar; es decir, que cada individuo, dependiendo de su lengua, percibe la realidad de un determinado modo, de tal modo que el lenguaje ejerce de elemento clasificador. Un ejemplo de ello son los tiempos verbales. As, el castellano divide el tiempo en pasado, presente y futuro, mientras que el hopi, la lengua de el pueblo amerindio de los hopis (Arizona, EEUU), slo distingue entre hechos que existen o han existido y aquellos que no existen o todava no. Segn Whorf, esta diferencia da a hispanohablantes y a hopis diferentes percepciones del tiempo y de la realidad, provocando diferencias en el pensamiento. El vocabulario focal Un lxico o vocabulario es el diccionario de una lengua, y su importancia radica en que el lxico disponible influye en la percepcin. As, los esquimales tienen varias palabras diferentes para distintos tipos de nieve, a las que en castellano nos referimos sencillamente como nieve; por ello, ellos son capaces de pensar y de reconocer diferentes nieves que los hispanohablantes no ven. Sin embargo, en caso de necesidad los hispanoparlantes tambin pueden elaborar su propio vocabulario para la nieve; as, los esquiadores utilizan diversas palabras para las variedades de nieve que no se encuentran en el lxico habitual de los espaoles. A estos conjuntos de trminos especializados, particularmente importantes para ciertos grupos, se les denomina vocabulario focal. Puesto que el lenguaje, el pensamiento y la cultura estn interrelacionados, es interesante destacar que los contrastes y cambios culturales afectan a las distinciones lxicas dentro de los dominios semnticos. As, no slo se han multiplicado los trminos y distinciones referidos al color debido al desarrollo de las industrias de la moda y los cosmticos (salmn, melocotn, beige, verde-azulado, malva, rojo-arndano, ocre), sino que tambin han surgido nuevos trminos: formatear, zapeo El significado Si la semntica consiste en el estudio del significado de las palabras y oraciones, especialmente de los cambios de significacin (desplazamientos entre el concepto y la palabra), la etnosemntica supone el estudio de los contrastes lxicos entre diversas lenguas y de sus sistemas de clasificacin. Los hablantes de una lengua utilizan conjuntos de trminos para organizar o categorizar sus experiencias y percepciones. En base a ello, se denominan dominios 46

etnosemnticos a aquellos conjuntos de cosas, percepciones o conceptos relacionados. Entre los ms destacados estn la terminologa del parentesco, la terminologa de los colores, la etnomedicina (terminologa sobre las causas, sntomas y curas de las enfermedades), la etnobotnica (terminologa sobre la flora) y la etnoastronoma. Los estudios reflejan que, en general, el nmero de trminos variaba con la complejidad cultural; as, mientras que los nativos australianos slo emplean dos colores bsicos, negro y blanco (o oscuro y claro), las lenguas europeas y asiticas cuentan con trminos para todos los matices.

5. LA SOCIOLINGSTICA Ninguna lengua es un sistema homogneo en el que todos hablen exactamente igual. As, la sociolingstica ( sociologa del lenguaje) estudia la actuacin lingstica, es decir, lo que la gente dice realmente: el lenguaje en su contexto social y sus variaciones entre los diferentes actores; de un modo ms tcnico, se define como el estudio de las relaciones entre la estructura social y la estructura lingstica. Por un lado, la sociolingstica analiza los dialectos y estilos propios de cada lengua, poniendo de relieve cmo el habla o discurso refleja diferencias sociales; para ello, se centra en los rasgos lingsticos que se correlacionan sistemticamente con cada posicin social, reflejando las diferencias sociales, econmicas y polticas. Por otro lado, la sociolingstica tambin analiza el cambio lingstico, sealando que ste no se produce en el vaco, sino en la sociedad; as, slo cuando se asocian las nuevas formas de hablar con factores sociales, aquellas se imitan y se difunden. Diversidad lingstica En EEUU la diversidad tnica se pone de manifiesto por el hecho de que millones de norteamericanos no slo son bilinges, sino que adems emplean como primera lengua una diferente del ingls, entre las que destaca el espaol. Como en otros lugares, los norteamericanos bilinges utilizan las dos lenguas en contextos diferentes, en general una en el hogar y la otra en el trabajo o en pblico. Pero, seamos o no bilinges, todos variamos nuestra habla en contextos diferentes, lo que se denomina cambios de estilo. En algunos pases este cambio suele consistir en el cambio a un dialecto, destacando el fenmeno conocido como diglosia, situacin en la que dos variedades de una misma lengua coexisten en una comunidad, cada una de ellas con una funcin social distinta, en general una culta, literaria y formal (variante alta) y otra popular, cotidiana e informal (variante baja). Este fenmeno se observa en Grecia (griego), Egipto (rabe) y Suiza (alemn). Sin embargo, segn el principio de relativismo lingstico, todos los dialectos son igualmente efectivos como sistemas de comunicacin; no existen lenguas o dialectos mejores o peores, sino que, ms bien, clasificamos ciertos patrones de habla porque reconocemos que son utilizados por grupos a los que tambin clasificamos. Contrastes del discurso de gnero Los estudios sealan que en la comunicacin existen diferencias en fonologa, gramtica y vocabulario entre los hombres y las mujeres, as como en sus posturas y movimientos. En EEUU, a nivel fonolgico las mujeres tienden a 47

pronunciar las vocales ms perifricamente, mientras que los hombres las pronuncian ms centralmente. A nivel lxico, las mujeres son ms cuidadosas respecto al uso del habla vulgar, mientras que los hombres suelen adoptar el habla de la clase trabajadora porque lo asocian a la masculinidad; adems, el uso de cierta palabras y expresiones reflejan el histrico menor poder social de las mujeres (suelen utilizar exclamaciones menos enrgicas que los hombres), mientras que los hombres no suelen utilizar ciertas palabras de mujeres (adorable, amoroso) para no despertar dudas acerca de su masculinidad. A nivel semntico, hombres y mujeres destacan en el conocimiento de dominios semnticos distintos; as, los hombres suelen conocer ms trminos deportivos, mientras que las mujeres conocen ms trminos de colores (para un hombre una prenda es morada, mientras que una mujer es capaz de distinguir entre morado, malva, lavanda, glicina, fucsia o magenta). Respecto a las estrategias de mujeres y hombres durante la comunicacin, la sociolingista Deborah Tannen (1990) distingue entre relacin (raport) e informe (report) para contrastar sus diferentes estilos. En su opinin, mientras que las mujeres suelen usar el lenguaje y sus movimientos para construir una relacin o conexin social con otras personas, los hombres tienden a emplear la informacin para establecer su lugar en una jerarqua, as como los rangos relativos de sus compaeros de conversacin. Estratificacin En general, el cambio lingstico no acaece slo por causas fonolgicas, sino principalmente por encontrarse sometido a un contexto de fuerzas extralingsticas (sociales, polticas y econmicas). Como sabemos por el principio de relativismo lingstico, todos los dialectos son igualmente efectivos como sistemas de comunicacin, es decir, que lingsticamente no existen lenguas o dialectos mejores o peores; sin embargo, en general se evala negativamente el habla de los grupos de estatus bajo, llamndolo vulgar, no porque dicha forma de hablar sea mala en s misma, sino porque se ha convertido en un smbolo de status bajo. Un ejemplo de ello lo ofrece el empleo de la r en EEUU: estuvo de moda durante el s. XVIII por la influencia britnica, durante el XIX las clases altas buscaron diferenciarse no pronuncindola y durante el XX se ha vuelto a imponer su pronunciacin; por tanto, lo que rige el cambio lingstico en la pronunciacin de la r no son causas lingsticas o fonolgicas, sino la evaluacin social sobre si debe o no emplearse. En ese sentido, destaca el estudio William Labov (1972), quien analiz el empleo de la r en los empleados de tres grandes almacenes: Saks (clase media-alta), Macys (clase media) y Kleins (clase media-baja y trabajadora). Como demostr Labov, las clases sociales de las que procedan los empleados tendan a reflejar las de sus clientes, es decir, que pronunciaban ms o menos la r en funcin de la clase social del cliente al que atendan; por tanto, los encargados de seleccionar al personal haban practicado la discriminacin lingstica para decidir quin obtena determinado puesto de trabajo, en funcin del tipo de cliente que se veran obligados a atender. En las sociedades estratificadas, nuestros hbitos en el habla contribuyen a determinar nuestro acceso a un puesto de trabajo y a otros recursos materiales. Por ello, hablar adecuadamente se convierte por s mismo en un recurso estratgico y en un camino hacia la riqueza, el prestigio y el poder. Como seala el antroplogo Pierre Bourdieu (1982), las prcticas lingsticas son un capital simblico que las personas con una preparacin adecuada pueden convertir en un capital 48

social y econmico. En ese sentido, el valor social de un dialecto depende del grado en que proporciona acceso a puestos deseados del mercado de trabajo, lo que a su vez refleja su legitimacin por las instituciones formales (educacin oficial, estado, iglesia, medios de comunicacin). El ingls vernacular de los negros (IVN) En diciembre de 1996 el Consejo Escolar de Oakland (California, EEUU) declar en una votacin unnime que muchos estudiantes negros no hablaban el ingls normal, sino una lengua distinta, denominada ebonics. Aquello dispar una amplia polmica, pues muchos slo vean en aquella resolucin de Oakland como una estratagema para que el distrito escolar incrementase su disponibilidad de fondos federales para programas de educacin bilinge, as como para que los profesores recibiesen una paga complementaria por estudiar dicha lengua y hacer uso de ella en sus clases. Sin embargo, la mayora de lingistas catalogaron al ebonics como un dialecto del ingls normal (IN) y no como una lengua distinta y separada, aunque la Sociedad Lingstica Norteamericana reconoci que se trata de un lenguaje sistemtico y regido por reglas. A este dialecto, empleado tanto por jvenes negros como por muchos adultos en el habla informal e ntima, lo denominaron Ingls Vernacular de los Negros (IVN) (o Ingls Vernacular de los Afronorteamericanos, IVAN). Segn Smitherman (1977), sus races se encuentran en el ingls del sur de frica, pues refleja tanto la herencia africana como las condiciones de sometimiento servil, opresin y vida en Norteamrica. En cualquier caso, sobre su origen permanece la duda sobre si los negros aprendieron el ingls sin apenas influencias de su herencia lingstica africana, si reestructuraron el ingls para que encajara en los patrones lingsticos africanos, o si lo fundieron con lenguas africanas para hacer un pidgin o lengua criolla que posteriormente dara pie al IVN. Entre el IVN y el IN destacan las diferencias fonolgicas. As, mientras que la mayora de hablantes del IN pronuncian la r delante de una vocal, los del IVN suelen omitirla antes de una vocal o entre vocales; como resultado, ambos dialectos tienen homnimos diferentes (palabras que suenan igual pero con significados distintos): Carol/cal, Paris/pass Entre las diferencias gramaticales destaca en el IVN la supresin de la cpula (verbo to be) all donde el IN tiene contracciones, debido a su tendencia a no pronunciar la r ni la s al final de las palabras: you are tired (IN) youre tired (IN) you tired (IVN).

5. LINGSTICA HISTRICA La Lingstica histrica es una subdivisin de la lingstica que estudia las lenguas en el tiempo, sugiriendo relaciones histricas o contactos entre culturas a travs de las pistas lingsticas. Por tanto, mientras que la sociolingstica estudia la variacin contempornea en el habla, es decir, el cambio que est teniendo lugar en el lenguaje actual, la lingstica histrica tiene que ver con el cambio a largo plazo. Se conoce por protolenguas a aquellas lenguas del pasado de las que descienden las lenguas actuales, a las que se denomina lenguas hijas ( dialectos); as, el espaol y el francs son lenguas hijas del latn, su protolengua comn, y el ingls y el alemn lo son del germnico. Por ltimo, se denomina subgrupo a aquel grupo de lenguajes dentro de una taxonoma de lenguas relacionadas que son ms prximas entre s; as, el gallego y el portugus son un subgrupo de las lenguas hijas del latn. 49

Por tanto, el lenguaje cambia con el paso del tiempo: evoluciona, se difunde, se divide en subgrupos, los dialectos de una lengua madre se convierten en lenguas hijas distintas, algunas se vuelven a dividir en nuevas lenguas nietas Sin embargo, una estrecha relacin entre las lenguas no significa necesariamente que sus hablantes estn estrechamente relacionados biolgica o culturalmente, porque los pueblos pueden adoptar nuevas lenguas a travs del comercio, la guerra, la conquista, el matrimonio o la difusin de inventos; as, los inmigrantes de EEUU hablaban a su llegada muchas lenguas, pero todos sus descendientes hablan ahora ingls, y los pigmeos africanos han abandonado sus lenguas ancestrales para adoptar las de los cultivadores instalados en la zona. Por ello, pueblos con costumbres muy diferentes pueden hablar una nica lengua, y gentes con una similitud cultural a lo largo de una extensa rea pueden hablar lenguas diferentes. En cualquier caso, muchas caractersticas de las lenguas del pasado se pueden reconstruir mediante el estudio de sus lenguas hijas contemporneas, y ello es importante para los antroplogos, pues en general la distribucin de las familias lingsticas suele estar relacionada con la difusin y distribucin de los patrones culturales.

6. EL CIBERESPACIO: UN NUEVO MBITO DE COMUNICACIN El ciberespacio, al que se define como un mbito artificial creado por medios informticos, forma parte de un entorno mucho ms amplio de comunicaciones al que se denomina como nuevas tecnologas de la informacin (NTI), cuyos elementos seran ordenadores, programas informticos, sistemas telefnicos avanzados, televisin por cable, antenas parablicas, mdems, faxes Una de las caractersticas bsicas de las NTI es su perspectiva internacional, pues juegan un papel fundamental en la conexin de las personas a escala planetaria, tanto a travs de redes abiertas (globales), como de redes cerradas (centradas en un inters comn). En ese sentido, se denomina cibergrupo a aquel mbito concreto del ciberespacio que une a gente de cualquier lugar del mundo con un inters comn a travs de una gama de servicios (grupo de noticias, foro de chateo, lista de informacin de servicios especficos). Tambin conviene distinguir entre grupos cerrados ( grupos de afinidad), que son aquellos grupos restringidos a usuarios con intereses o caractersticas comunes (una empresa, una organizacin, un grupo de trabajo); y grupos transversales, basados en canales de comunicacin entre grupos con problemas de comunicacin, como, por ejemplo, entre mdicos y pacientes. Aunque las NTI conectan el mundo, el acceso a sus ventajas es desigual, tanto entre pases como dentro de los mismos. Obviamente, los factores socioeconmicos, demogrficos y culturales afectan al acceso y uso del ciberespacio, observndose una gran distancia entre las clases pudientes y los grupos ms desfavorecidos (minoras, ancianos, pobres, inmigrantes); sin embargo, en ocasiones la comunicacin a travs del ciberespacio ayuda a romper barreras a personas con acceso ms limitado, como las redes que unen a personas sin hogar a travs de los ordenadores de las bibliotecas pblicas (Michaelson, 1996). A pesar del aparente rasgo igualador del ciberlenguaje, caracterizado por informalidad y la carencia de preocupacin por la tipografa, lo cierto es que comunicacin va NTI no ha barrido los prejuicios de clase. El anonimato clase no es del todo posible, ni tampoco probablemente el de gnero, pues el uso ciertas palabras o expresiones siempre delatan la clase o gnero del redactor. 50 la la de de

Por otra parte, las tecnologas nuevas y potencialmente liberadoras siempre suelen enfrentarse a intentos de las lites por controlarlas, en general a travs de sus pretensiones de saber mejor que la gente corriente cmo debera usarse el sistema. En la actualidad, los cientficos sociales estn estudiando las formas en las que las NTI fomentan nuevas construcciones de la realidad social, pues la posibilidad de participar en diversos mundos virtuales permite que la gente cree sus propias ciberfantasas; as mismo, tambin estudian los cambios en las nociones de identidad y del yo, pues la posibilidad de mantener varias direcciones de correo electrnico permite que la gente manipule su identidad, pudiendo presentar una distinta en cada una de ellas. Otro mbito de estudio es la relacin entre el uso del ciberespacio y el de otros medios de comunicacin y la participacin en grupos que se relacionan cara a cara; en definitiva, cmo afecta la participacin en foros online a la participacin en grupos cara a cara. Segn Kottak (1990), la televisin juega un papel notable en la promocin de un deseo generalizado de usar otros medios de comunicacin. Segn opinin generalizada, es dudoso que las NTI vayan a jugar un gran papel en el reforzamiento de comunidades locales, siendo ms probable que se utilicen para facilitar la comunicacin entre grupos de afinidad, y especialmente para la comunicacin inmediata en grupos de trabajadores de una misma organizacin. En definitiva, el papel principal de las NTI parece ser el de establecer y mantener las conexiones entre personas separadas fsicamente que tienen cosas en comn.

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TEMA 7 FORMAS DE VIDA (Kottak)

0. INTRODUCCIN La evolucin de los homnidos se inicia con los australopitecos (4-2 mill. aos) que, dotados de fuertes dientes, vivan de la resistente vegetacin de la sabana africana. ste evolucion hacia nuestro gnero Homo en frica oriental, primero hacia el Homo habilis (2-1,5 mill. aos) y despus hacia el Homo erectus (1,6 mill.130.000 aos), que se difundi por el Asia tropical y la Europa templada. Un milln de aos despus aparecieron los primeros Homo sapiens (neandertales), cuyos fsiles ms antiguos datan de hace 300.000 aos, extinguindose hace unos 30.000. Por ltimo, el Homo sapiens sapiens (cromaones) apareci hace unos 35.000 aos, pero, como sus predecesores, continu dependiendo del forrajeo (caza-recoleccin) hasta que surgi la produccin de alimentos (cultivo de plantas y domesticacin de animales) en Oriente Medio hace unos 10.000 aos, lo que permiti una mayor sedentarizacin y el mantenimiento de poblaciones ms grandes. En la evolucin de los homnidos se evidencian ciertas tendencias evolutivas: (1) Se incrementan las partes y las subpartes; desde los primeros homnidos, que vivan en bandas estructuralmente idnticas (100 personas), el nmero de grupos humanos, el tamao y su dependencia de los dems ha aumentado de forma constante. (2) Las partes y subpartes se especializan funcionalmente; en la evolucin cultural, la diferenciacin se pone de manifiesto con la aparicin de las esferas econmicas, polticas y religiosas, entre otras. (3) Evolucionan mecanismos de coordinacin ms efectivos, destacando el papel de un gobierno central como integrador, regulador y coordinador. (4) Se expanden el tamao y la adaptabilidad de la poblacin; medios de adaptacin cada vez ms sofisticados han permitido al hombre extenderse a entornos ms variados (radiacin adaptante). El antroplogo estadounidense Leslie A. White (1900-1975) analiz el desarrollo de la cultura, desde los primeros forrajeros hasta la cada de Roma. En su opinin, los forrajeros y cultivadores que perviven en el s. XX son como fsiles vivientes, con economas, estructuras sociales e instituciones polticas similares a las de los antiguos forrajeros y cultivadores que dependan por completo de la energa humana. Sus teoras se basaban en el determinismo tecnolgico: la cultura avanza gracias al refinamiento en las herramientas, en especial por los avances que permiten una mayor captacin de energa. Sin embargo, para White los trminos primitivo y civilizado no implicaban un progreso moral; por el contrario, l crea que los sistemas ms simples son entornos sociales mejores para los humanos que las civilizaciones modernas. Durante el s. XIX, muchos investigadores defendan la evolucin unilineal (Comte), segn la cual todas las culturas tienden a evolucionar a travs de un conjunto secuencial y prefijado de etapas; sin embargo, ahora sabemos que diferentes culturas pueden desarrollar los mismos rasgos en diferente orden, e incluso desevolucionar. As, el antroplogo norteamericano Julian H. Steward (1902-1972) defendi la evolucin multilineal, segn la cual las culturas han seguido muchas lneas diferentes de desarrollo, y seal que, aunque cualquiera de esas lneas consideradas individualmente es un caso de evolucin especfica, los cambios culturales paralelos han sucedido repetida e independientemente en lugares diferentes. En ese sentido, tambin se suele diferenciar entre: (a) evolucin especfica, que refiere al desarrollo de los procesos adaptantes en un entorno particular o cultura especfica, lo que 52

permite comparar las secuencias evolutivas especficas de diferentes partes del mundo; y (b) evolucin convergente, que refiere al desarrollo de caractersticas similares, instituciones o patrones de comportamiento por parte de grupos diferentes como resultado de la adaptacin a entornos similares.

1. ESTRATEGIAS DE ADAPTACIN Segn John Bennet (1969), el concepto de adaptacin cultural contempla dos aspectos: (i) las estrategias adaptantes, o patrones formados por los diversos y diferentes ajustes que realizan los individuos para obtener y utilizar los recursos y resolver problemas inmediatos en una sociedad particular; y (ii), los procesos adaptantes, en tanto cambios a largo plazo resultantes del uso repetido de las estrategias adaptantes en un entorno particular. Las personas suelen ser conscientes de sus estrategias adaptantes; sin embargo, los procesos adaptantes slo suelen ser detectados por analistas (arquelogos, etnlogos). Por su parte, el antroplogo Yehudi Cohen (1974) denomin estrategia adaptante al sistema econmico de produccin de un grupo, y en base a ello afirm que estrategias adaptantes similares producen efectos culturales similares; es decir, que los grupos que viven del forrajeo tienden a desarrollar rasgos culturales similares. Su tipologa de estrategias adaptantes distingue: forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e industrialismo.

2. EL FORRAJEO Hasta hace 10.000 aos, todos los grupos humanos eran forrajeros, es decir, recolectores, cazadores y pescadores, coincidiendo en un rasgo comn: la dependencia de la naturaleza para obtener alimentos y cubrir sus necesidades. Sin embargo, las especificidades medioambientales crearon ciertas diferencias: en el rtico vivan ms vinculados a la caza mayor y en el Pacfico a los recursos marinos, mientras que en los Trpicos cazaban y recolectaban un amplio abanico de animales y plantas. Con el tiempo, la mayora de los forrajeros se pasaron a la produccin de alimentos, primero en Oriente Medio a travs de la domesticacin de ovejas y cabras y el cultivo de trigo y cebada (12-10.000 aos), y despus en occidente con el cultivo de maz, ame y patatas (4-3.000 aos). La forma de vida forrajera slo se ha mantenido en unas pocas reas (algunas islas, selvas o desiertos, o en reas muy fras), pero todos los forrajeros modernos viven en naciones-estado, dependen en alguna medida de la ayuda gubernamental y mantienen contactos con vecinos; por tanto, no deben verse como supervivientes aislados de la Edad de Piedra, sino como gentes del s. XXI influidos por fuerzas nacionales e internacionales (comercio, polticas econmicas, conflictos blicos). Entre ellos destacan los san o bosquimanos en el desierto de Kalahari (frica meridional); los mbuti o pigmeos en la selva ecuatorial africana; los aborgenes australianos; los inuit o esquimales en Alaska y Canad, que emplean tecnologa moderna (rifles, mototrineos); algunos indios norteamericanos; y los ach en Paraguay, junto a algo de cultivo y de domesticacin de animales. Resulta obvio que, salvo escasas excepciones, el forrajeo ha subsistido principalmente en entornos que ponan grandes obstculos a la produccin de alimentos, es decir, en nichos ecolgicos caracterizados por la marginalidad, sin inters inmediato para grupos con otras estrategias adaptantes. Por ello, a medida que se extiende el 53

moderno sistema mundial el nmero de forrajeros contina en declive. Correlatos del forrajeo Los estudios etnogrficos revelan la existencia de correlaciones entre la economa y la vida social, de tal modo que cada estrategia adaptante suele correlacionar con un puado de rasgos culturales particulares. As, el forrajeo (caza, pesca, recoleccin) correlaciona con las siguientes caractersticas: i. Sociedades organizadas en bandas, es decir, en grupos pequeos de menos de un centenar de individuos, todos relacionados por parentesco o matrimonio. El tamao de la banda vara con la cultura, y tanto puede mantenerse durante todo el ao como dividirse temporalmente durante parte de l; as, los san se agrupan en torno a pozos de agua en la estacin seca y se dividen en la estacin hmeda para recolectar recursos que se explotan mejor siendo unos pocos (caza de venados).

ii. Movilidad grupal, o posibilidad de cambiar de banda. Para ello, entre los san hay tres justificaciones: (a) por parentesco, pudiendo trasladarse a la banda del padre o de la madre; (b) por matrimonio, a la del esposo o esposa; o (c) por parentesco ficticio, a la banda donde se tenga un padrino o tocayo (sibling); por ejemplo, entre los san las personas con el mismo nombre mantienen una relacin especial, tratndose entre s como si fueran hermanos biolgicos, por lo que tambin existe la posibilidad de trasladarse a una banda donde se cuente con tocayos. iii. Divisin del trabajo basada en el gnero. Entre los forrajeros es tpico que los hombres se dediquen a la caza y pesca y las mujeres a la recoleccin, aunque la naturaleza especfica del trabajo vara de unas culturas a otras, y, en general, la recoleccin suele contribuir ms a la dieta que la caza y la pesca. iv. Sociedades igualitarias. Las sociedades forrajeras suelen ser igualitarias, con diferencias mnimas de status; s se observan, sin embargo, ciertas diferencias basadas en la edad y el gnero. As, los ancianos suelen ser muy respetados como guardianes de los mitos, leyendas, cuentos, tradiciones y rituales.

3. EL CULTIVO Segn Cohen (1974), los tres tipos de estrategias para la produccin de alimentos en las sociedades no industriales son la horticultura, la agricultura y el pastoreo; de ellas, las dos primeras estn relacionadas con el cultivo. a) Horticultura. La horticultura no hace uso intensivo de ningn factor de produccin (tierra, trabajo, capital, maquinaria), caracterizndose por sus herramientas simples (azadas, palos); los campos no son de propiedad permanente y se suelen cultivar por un ao, dejndose en barbecho durante perodos variables. Una modalidad muy difundida es la tcnica de roza (o cultivo rotatorio): se limpia el terreno mediante la tala y la quema de una zona de bosque o matorral, dejando las cenizas para que fertilicen el suelo; luego se siembran las cosechas, se cuidan y se recogen; al ao siguiente se deja la parcela en barbecho y se repite la operacin con otra parcela, regresando peridicamente a parcelas anteriores segn la fertilidad del suelo. Otra modalidad es el barbecho sectorial, consistente en cultivar las parcelas dos o 54

tres aos y dejarlas en barbecho de tres a cinco aos antes de volverlas a cultivar; tras varios de estos ciclos se lleva a cabo un barbecho ms prolongado. Aunque la horticultura puede sustentar a grandes poblados permanentes que rotan las parcelas desde asentamientos fijos (kuikurus en Sudamrica), tambin existen grupos que prefieren cambiar de asentamientos al cambiar de parcela (horticultores de los Andes), lo que se refleja en la diferente calidad de sus viviendas. b) Agricultura. La agricultura utiliza la tierra de modo intensivo y continuado, destacando el uso de animales domesticados, del riego y del aterrazamiento. Los animales domesticados se emplean para el transporte, como mquinas de cultivo y por el valor de su estircol como fertilizante. El control de la irrigacin permite a los agricultores planificar las siembras, haciendo posible cultivar una parcela ao tras ao, incluso durante generaciones; aunque siempre existe el peligro de que las sales arrastradas por el agua lleguen a inutilizar el campo en un plazo de 50-60 aos, en general la irrigacin enriquece el suelo. Por ltimo, en las laderas montaosas muy verticales se suele emplear el aterrazamiento, a modo de escalones, a fin de impedir que la tierra frtil sea arrastrada con las lluvias (los ifugao en Filipinas), aunque su construccin y mantenimiento requieren mucho esfuerzo. Es interesante sealar que, debido a que los agricultores trabajan ms duro que los horticultores (construccin y mantenimiento de sistemas de riego, aterrazamientos, muros) y a que tienen mayores costes (adquirir, alimentar y cuidar los animales), en general el rendimiento de la agricultura con respecto al trabajo es menor que en la horticultura. Sin embargo, cuenta con la inestimable ventaja de que el rendimiento a largo plazo por rea es mucho mayor y ms fiable, lo que explica que las sociedades agrcolas estn ms densamente pobladas que las horticultoras. El continuum del cultivo Es til considerar a los cultivadores a lo largo de un continuum del cultivo, cuyos extremos son la horticultura (parcela rotatoria, poco trabajo, barbecho) y la agricultura (parcela permanente, trabajo intensivo); obviamente, muchas culturas basan su economa en tcnicas intermedias de produccin que combinan rasgos de ambos extremos, lo que recuerda la secuencia histrica que debi conducir de la horticultura a la agricultura en Oriente Prximo y Mxico. Intensificacin: la gente y el entorno En la evolucin desde la horticultura hacia la agricultura, la creciente intensidad del trabajo y del uso permanente de la tierra conlleva consecuencias demogrficas, sociales, polticas y medioambientales que ilustran tendencias evolutivas generales. i. Consecuencias medioambientales. Al contrario que la horticultura, cuyas parcelas suelen reflejar la diversidad botnica de una selva tropical, la agricultura suele difundirse a costa de la deforestacin (se talan los rboles para construir los campos) y casi siempre con la especializacin en unos pocos alimentos, lo que conlleva una prdida de diversidad ecolgica y una menor variedad en la dieta.

ii. Consecuencias demogrficas. Las diferentes modalidades para paliar el 55

riesgo de la produccin tienen consecuencias demogrficas. As, para garantizar la subsistencia los horticultores adoptan la estrategia de depender de mltiples especies, lo que exige poblaciones ms reducidas y con gran movilidad; sin embargo, los agricultores buscan la estabilidad a travs de una cosecha anual fiable y la produccin a largo plazo, lo que permite poblaciones ms estables y de mayor tamao. iii. Consecuencias sociopolticas. Puesto que los agricultores son sedentarios y suelen construir comunidades grandes, a menudo emplazadas cerca de otros asentamientos, con el tiempo no slo se les plantea la necesidad de una mayor coordinacin en el uso de la tierra, el trabajo y otros recursos, sino que, adems, el incremento de los contactos entre individuos y grupos plantea la necesidad de una mayor regulacin de las relaciones interpersonales. Por todo ello, destaca el papel de la agricultura en el surgimiento y desarrollo de los gobiernos centralizados y del estado, en tanto sistemas sociopolticos complejos que administran un territorio y una poblacin con diferencias en ocupacin, riqueza, prestigio y poder.

4. EL PASTOREO Los pastores son personas cuyas actividades se centran en animales domsticos: vacas, ovejas, cabras, camellos, yaks... En general, los pastores viven en simbiosis con sus rebaos, es decir, con una relacin obligatoria y mutuamente beneficiosa para ambos: ellos protegen a sus animales para asegurar su reproduccin a cambio de sus productos (alimentos, lana, cuero). Obviamente, los pastores hace un uso directo de sus rebaos para alimentarse (carne, sangre, leche yogur, mantequilla, queso), pero la mayora suelen complementar su dieta con la caza, la pesca, la recoleccin, el cultivo o el comercio. El pastoreo siempre conlleva el desplazamiento de los rebaos a ciertos lugares para aprovechar los pastos segn la poca del ao, pero existen dos patrones de movimiento diferenciados: (i) en el nomadismo el grupo entero (hombres, mujeres y nios) se desplaza con los animales a lo largo del ciclo anual, comerciando por el camino con otros pueblos para obtener otros alimentos y productos; (ii) en la trashumancia slo una parte del grupo sigue a los rebaos (hombres y jvenes) y el resto permanece en el poblado, situado en reas bien abastecidas de agua, en general practicando algn tipo de horticultura o de cultivo, por lo que apenas precisan comerciar durante los trayectos. Obviamente, el nomadismo y la trashumancia se presentan como los polos de un continuum, existiendo diversas combinaciones intermedias de sus rasgos.

5. MODOS DE PRODUCCIN Una economa es un sistema de produccin, distribucin y consumo de recursos. Tambin se denomina economa a la disciplina cientfica que estudia dichos sistemas, aunque los economistas se han centrado en las economas modernas o capitalistas, dejando en manos de los antroplogos las economas no industriales. La antropologa econmica se dedica al estudio de la economa desde una perspectiva comparativa. Un modo de produccin es la forma de organizar la produccin, y consiste en un conjunto de relaciones sociales a travs de las cuales se despliega la fuerza del trabajo para extraer energa de la naturaleza por medio de herramientas, habilidades, organizacin y conocimiento (Wolf, 1982). Segn Marx, el modo de 56

produccin es el conjunto formado por los medios de produccin y las relaciones sociales de produccin e intercambio. Aunque existen muchas modalidades de produccin (forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo, capitalismo, socialismo, comunismo), se debe realizar una diferenciacin bsica entre el modo de produccin industrial basado en el capitalismo, en el cual el dinero compra fuerza de trabajo, produciendo una fractura social entre patronos y empleados; y el modo de produccin no industrial basado en el parentesco, donde el trabajo no se suele comprar, sino que se da como una obligacin social o ayuda mutua, lo que favorece la expresin de una red ms amplia de relaciones sociales. A su vez, cada modo de produccin comprende diferentes estrategias, las cuales reflejan las diferencias en el entorno, los recursos o las tradiciones culturales; as, el modo de produccin forrajero puede basarse en cazadores individuales o en equipo (dependiendo del tipo de animal), pescadores individuales (pesca en el hielo) o en equipo (pesca en mar abierto de mamferos marinos), o recolectores individuales (frutos dispersos) o en equipo (abundantes frutos maduros en un lugar determinado a recoger en poco tiempo). Produccin en las sociedades no industriales La divisin del trabajo en gneros o edades es un universal cultural, aunque las tareas especficas asignadas a cada sexo y edad varan en cada grupo. As, entre los pastores los hombres suelen ocuparse de cuidar los animales y las mujeres del ordeo, y entre los betsileo (Madagascar) existe una divisin del cultivo del arroz en etapas (preparacin de la tierra, siembra, recoleccin, transporte, trillado), cada una asignada a un grupo concreto: varones adultos, mujeres adultas, chicos jvenes o muchachas jvenes. Medios de produccin en las sociedades no industriales En general, los medios de produccin son los factores materiales del proceso del trabajo, y, aunque en las sociedades industriales se incluyen otros factores, en las sociedades no industriales se reducen a la tierra, el trabajo y la tecnologa. i. Tierra. Entre los forrajeros, el vnculo con la tierra es poco permanente, y aunque muchas bandas tienen territorios, los lmites no suelen estar marcados, ni existe forma de imponerlos por la fuerza; simplemente, una persona adquiere el derecho a utilizar un territorio concreto por su pertenencia a una banda determinada, sea por nacimiento, parentesco o matrimonio. Los productores de alimentos tambin adquieren los derechos a los medios de produccin por parentesco: los horticultores, sobre las tierras de huerto y tierras en barbecho para la rotacin de los cultivos; los pastores, sobre animales, tierras de pastos y tierras de cultivo.

ii. Trabajo. En las sociedades no industriales tambin se accede al trabajo a travs de los lazos sociales (parentesco, matrimonio, filiacin); por tanto, el trabajo, en tanto ayuda mutua, es slo un aspecto de las relaciones sociales subyacentes. iii. Tecnologa. En las bandas y tribus, la manufactura suele estar vinculada a la edad y al gnero, de tal modo que las personas de una cierta edad y gnero comparten el conocimiento tecnolgico asociado a esa edad y ese gnero: tejer, alfarera, cestera En ciertos casos, algunas sociedades tribales fomentan la especializacin; as, entre los yanomami (Venezuela-Brasil) ciertos poblados fabrican cermica y otros hacen hamacas, lo que fomenta el comercio, que es el primer paso para establecer alianzas y mantener la paz. 57

Alienacin en las economas industriales Entre las economas no industriales e industriales existen otras diferencias notables. As, en las sociedades no industriales las personas ven su trabajo desde el principio hasta el final y tienen un sentido de realizacin del producto; adems, para la realizacin del trabajo las personas se unen con parientes y allegados, pues la economa se halla inserta en la sociedad. Sin embargo, en las sociedades industriales los trabajadores producen productos que no les pertenecen para beneficio del empresario en lugar de para el propio, no participan de la produccin total del producto, sino slo de un proceso del mismo, y operan en colaboracin de trabajadores con quienes no comparten una relacin filial, pues la economa se encuentra separada de la vida social ordinaria; por tanto, las personas se encuentran alienadas de sus productos, de sus compaeros de trabajo y de sus empleadores. En conclusin, mientras que en las sociedades no industriales las relaciones de produccin, distribucin y consumo son relaciones sociales con aspectos econmicos, en las sociedades industriales los aspectos econmicos configuran las relaciones sociales. A modo de recordatorio. Marx denomin alienacin a las distorsiones que causa en la naturaleza humana la estructura de la sociedad capitalista, donde los capitalistas son los propietarios de los medios de produccin y del producto, y, para sobrevivir, los trabajadores se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para tener acceso a las herramientas y a las materias primas; dichas condiciones propician que las interconexiones propias de la naturaleza humana (actividad-creatividad-trabajo) estn rotas, abocando a la alienacin del trabajador. En base a ello, Marx postul una teora de la alienacin, segn la cual los trabajadores estn alienados en cuatro sentidos: (i) de su actividad productiva (pues no trabajan para s mismos, sino para el capitalista), (ii) del producto (que ya no les pertenece), (iii) de sus compaeros de trabajo (pues en las cadenas de montaje se produce una profunda sensacin de soledad) y (iv) de su propio potencial humano (pues cada vez se realizan menos como seres humanos, quedando reducidos al papel de bestias de carga o de mquinas inhumanas).

6. ECONOMIZAR Y MAXIMIZACIN Segn la teora econmica clsica, el objeto de estudio de la economa suele definirse como economizar, es decir, la atribucin racional de recursos escasos a fines alternativos. Puesto que los recursos son escasos y limitados (tiempo, trabajo, dinero y capital), las personas tienen que decidir cmo utilizarlos, y frente a diferentes alternativas tienden a elegir la que maximiza el beneficio (eleccin ms racional); sin embargo, esta maximizacin puede estar motivada por muy diferentes metas: riqueza, prestigio, placer, armona social, bienestar familiar Por ello, la antropologa econmica analiza los sistemas econmicos y las motivaciones desde una perspectiva transcultural, tanto desde un punto de vista social (cmo se organizan la produccin, la distribucin y el consumo en las diferentes sociedades) como individual (qu motiva a las personas de diferentes culturas a producir, distribuir, intercambiar y consumir). En todo el mundo, las personas dedican sus recursos escasos a crear y mantener diversos fondos, destacando: (i) un fondo de subsistencia: trabajar para alimentarse y restituir las caloras que se consumen en la actividad cotidiana; (ii) un fondo de reposicin: mantener la tecnologa y otros elementos esenciales para la produccin (herramientas, ropa, cobijo); (iii) un fondo social: ayudar a los amigos, parientes, allegados y vecinos no emparentados; (iv) un fondo ceremonial: gastos y 58

tiempo invertidos en ceremonias, fiestas y rituales; y (v) un fondo de renta: recursos que se deben entregar a un individuo o agencia superior poltica o econmicamente, sea el arriendo de un campesino a sus arrendadores, sea una parte de la renta de un ciudadano a un estado. El fondo de renta no suele ser una obligacin adicional de las personas, sino a menudo una obligacin principal e inevitable, teniendo a veces que desviar recursos destinados a otros fondos para satisfacerla; con ello, las personas suelen ser desviadas de la maximizacin racional de sus propios intereses por factores que se escapan a su control.

7. DISTRIBUCIN E INTERCAMBIO El economista britnico Karl Polanyi (1886-1964) impuls el estudio comparativo y transcultural del intercambio, para lo cual defini tres principios orientadores del intercambio: el principio de mercado, la redistribucin y la reciprocidad. Los tres principios estn presentes en todas las sociedades, pero regulando diferente tipo de transacciones; en general, en todas las sociedades suele predominar uno de ellos, a travs del cual se distribuyen los medios de produccin. a) El principio de mercado, que predomina en los estados industriales no socialistas, refiere al proceso organizativo de compra y venta a precios pagados con dinero. Bajo este principio, los objetos se compran y venden buscando la maximizacin del beneficio, y su valor viene determinado por la ley de la oferta y la demanda; por ello, la negociacin es caracterstica de estos intercambios, aunque comprador y vendedor no han necesariamente de encontrarse para negociar (publicidad). b) El principio de la redistribucin, que predomina en las jefaturas y en algunos estados no industriales, refiere al proceso en el cual los bienes o servicios pasan del nivel local al central, y, una vez reunidos, desde el centro hasta el pueblo llano, pasando por toda una jerarqua de funcionarios. En los estados, el centro suele ser la capital o un punto regional de recogida, mientras que en las jefaturas suele ser un almacn prximo a la residencia del jefe (indios cherokee). c) El principio de la reciprocidad, que predomina en las sociedades igualitarias (forrajeros, cultivadores, pastores), refiere al proceso de intercambio entre personas socialmente iguales, normalmente relacionadas por un vnculo personal estrecho (parentesco, matrimonio). Hay tres modalidades: i. Reciprocidad generalizada: consiste en ofrecer algo a otra persona sin esperar nada en concreto o inmediato a cambio, por lo que es caracterstica de los intercambios entre personas estrechamente relacionadas (familia, parientes). As, los forrajeros comparten rutinariamente las cosas con los dems miembros de la banda, y aunque los nios, adolescentes y ancianos apenas participan de la recogida, siempre hay comida para todos; tan fuerte es la tica del compartir, que la mayora desconoce el significado de gracias. ii. Reciprocidad equilibrada: consiste en los intercambios entre personas que estn relacionadas o emparentadas, pero con ms distancia social entre ellas que entre los miembros de una banda o grupo. En este caso, el donante espera algo a cambio, y aunque esto no puede llegar de inmediato, la relacin social se har tensa si no existe la reciprocidad. 59

iii. Reciprocidad negativa: consiste en los intercambios entre personas que no mantienen ninguna relacin social. En este caso, el intercambio es una relacin casi puramente econmica, pues las personas quieren algo a cambio inmediatamente, e intentan obtener el mejor retorno por su inversin, aunque ello implique ser cauteloso, engaoso o tramposo, e incluso el robo; en este ltimo caso, la reciprocidad consiste en matar o recluir al ladrn (haz a los otros lo que te han hecho a ti). Una forma de reducir la tensin en situaciones de potencial reciprocidad negativa es el comercio silencioso, que consiste en evitar el contacto durante el intercambio, como sucede entre los pigmeos mbuti, forrajeros de la selva tropical africana, y sus vecinos horticultores: un cazador mbuti deja caza, miel y otros productos en un emplazamiento acostumbrado y los horticultores los recogen y dejan a cambio sus productos; si uno piensa que el retorno es insuficiente, simplemente lo deja en el lugar esperando que la otra parte lo incremente (negociacin silenciosa). Coexistencia de principios de intercambio La Europa occidental contempornea es un buen ejemplo de cmo los tres principios de intercambio estn presentes simultneamente, pero regulando diferente tipo de transacciones. As, el principio de mercado rige sobre los medios de produccin y sobre la mayora de intercambios, sobre todo de bienes de consumo; el principio de la redistribucin se observa en la labor del Estado al revertir nuestros impuestos en la sociedad (servicios sociales, educacin, seguridad, carreteras), pero tambin en los intercambios de regalos e invitaciones entre conocidos y allegados, los cuales siguen normalmente el principio del equilibrio; por ltimo, el principio de la reciprocidad se mantiene en todos los intercambios entre los miembros de un grupo familiar y parientes.

8. LA PRCTICA DEL POTLATCH El potlatch (del chenook regalo) es en un evento ceremonial y festivo dentro de un sistema regional de intercambio, que consiste en la distribucin de regalos entre los invitados, en consonancia con su sistema de rangos, de tal modo que aquel que ms regala adquiere mayor prestigio, en detrimento del de quien recibe. Por tanto, de lo que se trata es de regalar, de distribuir lo acumulado, posiblemente durante aos, a los que han sido formalmente invitados al potlatch, los cuales, a su vez, quedan obligados a devolver en ulterior potlatch lo recibido, en mayor cantidad. Practicado principalmente por las tribus de la costa norte del Pacfico en Norteamrica, fue generando una exagerada necesidad de competitividad, hasta el punto de que el afn de humillacin del rival primaba sobre todo el festejo, llegndose a destruir bienes como demostracin al adversario de que no se deseaba recibir nada; este tipo de potlatch agresivo fue prohibido en 1880. Si la teora econmica clsica defiende la meta humana de maximizar los beneficios materiales, cmo se explica el potlatch, donde los bienes se regalan? La explicacin que cataloga el potlatch como ejemplo de un impulso econmico irracional o como un comportamiento econmico derrochador ha sido cuestionada, cobrando fuerza las tesis de la antropologa ecolgica (o ecologa cultural), segn la cual las prcticas culturales deben interpretarse en trminos del papel que desempean a largo plazo para contribuir a la adaptacin de los humanos a su entorno. As, segn esta disciplina las costumbres como el potlatch son mecanismos de adaptacin cultural a los periodos alternativos de abundancia y escasez: cuando un poblado 60

disfrutaba de un ao especialmente bueno y dispona de un excedente de alimentos, los poda intercambiar por otros bienes (canoas, mantas, piezas de cobre) y distribuirlos en un potlatch a las dems tribus a cambio de prestigio; por tanto, se establecan lazos entre poblados que compartan un sistema de intercambio basado en la distribucin de alimentos y bienes de las comunidades ricas a las comunidades que los necesitaban a cambio de prestigio y reputacin. Es de destacar que el potlatch tambin serva para evitar el desarrollo de la estratificacin socioeconmica, dado que la riqueza que se reparta o destrua se converta en un bien inmaterial: prestigio. Por tanto, y al contrario que en la actualidad, las tribus que practicaban el potlatch preferan renunciar a sus excedentes en lugar de utilizarlos para aumentar la distancia social entre ellos y sus convecinos.

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TEMA 8 FAMILIAS, PARENTESCO Y FILIACIN (Kottak)

0. INTRODUCCIN En general, la gente suele vivir en el mismo poblado o vecindario, o trabajan, rezan o hacen celebraciones juntos, porque estn emparentados de alguna manera. Por ello, para entender la estructura social es preciso investigar los vnculos o lazos de parentesco, especialmente la familia (nuclear o extensa) y los grupos de filiacin (linajes y clanes).

1. LA FAMILIA Familias nucleares y extensas La familia nuclear est compuesta por los padres y sus hijos solteros, por lo que slo dura mientras stos permanecen juntos, distinguindose entre familia de orientacin (en la que uno nace y se cra) y familia de procreacin (la que se forma cuando uno se casa y tiene hijos). La familia extensa se define como un grupo domestico que incluye tres o ms generaciones: abuelos, padres e hijos, solteros y casados, junto a sus esposas e hijos; tambin se usa el trmino de familia expandida para referir al grupo familiar que incluye a parientes no nucleares (tos, primos), aunque a menudo se los trata como sinnimos. Puesto que el matrimonio es un universal cultural, algunos antroplogos, como George P. Murdock (1897-1985), han sostenido que la familia nuclear es universal, basados en el argumento de que incluye las cuatro funciones sociales bsicas: sexual, reproductiva, econmica y educativa. Sin embargo, en la actualidad la mayora de antroplogos ya no reconocen el carcter universal en la familia nuclear, pues muchas unidades sociales, como los grupos de filiacin y las familias extensas, pueden asumir todas o casi todas sus funciones. Entre las alternativas a la familia nuclear est el modelo de familia extensa patrilocal vigente entre los musulmanes bosnios denominada zadruga, compuesta por un cabeza de familia y su esposa (los de ms edad), junto a sus hijos o hermanos casados, sus esposas y los hijos de stos. La zadruga est por encima de las unidades que la componen; aunque los matrimonios disponen de su propia habitacin, a los nios se les considera parte de la unidad familiar (los mayores de doce aos duermen juntos), pudiendo ser reprendidos por cualquier adulto, se comparten casi todas las posesiones (incluso las prendas de vestir) y las mujeres que desean visitar a sus parientes en otras zadrugas deben solicitar permiso, no a su marido, sino al varn que encabeza la zadruga. Otra alternativa a la familia nuclear es el modelo de familia extensa matrilineal vigente entre los nayar en Kerala (India) denominado tarawad, encabezado por una mujer mayor (a la que ayuda su hermano) y compuesto por sus hermanos/as, sus hijos y otros parientes matrilineales. El matrimonio nayar es una formalidad, pues la pareja de recin casados slo pasa unos das juntos en el tarawad de ella, sin mantener relaciones sexuales, y luego l regresa a vivir a su propio tarawad, volviendo con su 63

esposa slo al jubilarse de sus obligaciones militares. Las mujeres nayar pueden tener mltiples compaeros sexuales, y los hijos de estas relaciones pasan a ser miembros del tarawad, que se encarga de su cuidado, sin considerar a los padres biolgicos como parientes. Por tanto, la sociedad nayar se reproduce biolgicamente sin necesidad de la familia nuclear. Slo en dos tipos de sociedades tiende a ser la familia nuclear el grupo de parentesco ms importante: en las sociedades industriales y en las sociedades forrajeras, aunque la enculturacin nunca est confinada a la familia nuclear, y en la mayora de las sociedades las actividades econmicas las llevan a cabo grupos ms amplios. Es necesario distinguir tres patrones de residencia postmatrimonial: (i) la patrilocalidad es la costumbre de que los recin casados se queden a residir con los parientes del marido, y que sus hijos se cren en la comunidad del padre; se relaciona con la filiacin patrilineal; (ii) en la matrilocalidad los matrimonios y sus hijos residen con los parientes de la esposa, y se relaciona con la filiacin matrilineal; (iii) la neolocalidad se produce cuando una pareja establece un nuevo lugar de residencia, alejado de los padres, y suele relacionarse con la filiacin ambilineal, mucho ms flexible que la patrilineal y la matrilineal. La familia nuclear en las sociedades industriales La familia nuclear es caracterstica de muchos pases industriales modernos. Nacidos en una familia de orientacin, los occidentales dejan el hogar para trabajar o ir a la universidad; con el tiempo, muchos de ellos se casan y forman una familia de procreacin, y, dado el bajo porcentaje dedicado a la agricultura, en general la oferta de trabajo determina el lugar de residencia, por lo que muchos matrimonios viven lejos de sus padres. Dicha neolocalidad, vinculada tanto con la movilidad geogrfica como con la distribucin de la riqueza, tiende a aislar a la familia nuclear, convirtindola en el grupo de parentesco mejor definido en las sociedades industriales. Aunque en EEUU la familia nuclear contina siendo un universal cultural, los patrones de parentesco estn cambiando, pues los arreglos familiares no nucleares suponen ya tres de cada cuatro grupos domsticos. Entre las razones estn (19701994): la bsqueda de empleo, a menudo en una comunidad diferente; la incorporacin de las mujeres al mercado laboral, saliendo de la familia de orientacin; el retraso en la edad del matrimonio (mujeres 2024 aos; hombres 2327); el incremento de personas divorciadas (4,317,4 mill.); el incremento de personas solteras (28%39%); el incremento de nios que no viven con ambos progenitores (68%88%); el incremento de nios que viven en hogares sin padre (8%24%) o sin madre (1%3%); la reduccin del tamao medio de la familia (3,43,2)... Todo ello refleja que, aunque los norteamericanos mantienen sus vidas sociales a travs del trabajo, las amistades, los deportes, los clubes o la religin, el aislamiento de los parientes est alcanzando niveles sin precedentes, sealando una clara tendencia hacia familias y unidades de residencia ms pequeas, cada vez con menos contacto y menor dependencia de los parientes. En los pases estratificados, los sistemas de valores y el parentesco varan en cierta medida de una clase a otra. As, en EEUU y Europa las clases ms bajas poseen mayor porcentaje de grupos domsticos de familia expandida que las clases medias, lo que se ha explicado como una adaptacin a la pobreza: los parientes se renen en torno a un grupo domstico expandido y ponen en comn sus recursos para adaptarse a la pobreza, y cuando alguno de ellos alcanza el xito financiero suele sentirse obligado a proporcionar ayuda econmica a sus parientes menos afortunados, mostrando un sistema de valores diferente al de las clases medias. 64

Todos estos cambios en los estilos de vida se reflejan en los medios de comunicacin de masas, lo que a su vez contribuye a promover nuevas modificaciones en los valores relacionados con el parentesco, el matrimonio y los arreglos de vida. As, durante los aos 50 las series televisivas retrataban a las familias nucleares tradicionales, mientras que en la actualidad reflejan todo gnero de familias mixtas: monoparentales con hijos, esposos en segundas nupcias con hijos de sus anteriores matrimonios, parejas no casadas o de hecho, madres trabajadoras, padres dedicados al servicio domstico... Un ejemplo de la diferente concepcin de la familia en distintas culturas se observa entre EEUU y Brasil. Cuando los norteamericanos (clase media) se refieren a su familia, lo hacen slo en trminos de sus cnyuges e hijos; por ello, al carecer del apoyo de una familia extensa, el matrimonio cobra mayor importancia y la relacin de los cnyuges se sita por encima de las respectivas familias. Sin embargo, cuando los brasileos hablan de sus familias se refieren a sus padres, hermanos, tos, abuelos y primos; luego aaden a sus hijos, pero raramente a su cnyuge, que tiene su propia familia. La familia nuclear en las sociedades forrajeras Las dos unidades sociales bsicas de las sociedades forrajeras son la familia nuclear y la banda. La neolocalidad es casi inexistente, pues los recin casados siempre se unen a una banda en la que tengan parientes, pudiendo trasladarse de una banda a otra varias veces. Dado que muchas de las sociedades de forrajeros carecen de una organizacin de banda que dure todo el ao, las familias nucleares suelen ser ms estables. As, las familias de los indios shoshones (Utah, EEUU) suelen viajar solas por su territorio cazando y recolectando, dada la escasez general de recursos, y slo se renen como banda para cazar de forma cooperativa durante unos pocos meses al ao. Como se observa, las economas forrajera e industrial tienen algo en comn: en ninguno de los dos casos las personas se hallan permanentemente vinculadas a la tierra, de tal modo que la movilidad y el nfasis en unidades familiares pequeas econmicamente autosuficientes fomentan la familia nuclear como grupo bsico de parentesco en ambas sociedades.

2. LOS GRUPOS DE FILIACIN Si entre los forrajeros y en las sociedades industriales el grupo ms importante es la familia nuclear, en las sociedades de productores de alimentos (horticultores, pastores y agricultores) es el grupo de filiacin, al que se define como una unidad social permanente y duradera cuyos miembros asumen un antepasado comn, el cual simboliza la unidad y la identidad social de los miembros, diferencindolos de otros grupos. En general, en los grupos de filiacin se suele practicar la exogamia, existiendo dos modalidades de filiacin diferenciadas: a) Filiacin unilineal: slo se hace uso de una lnea de descendencia, pudiendo tratarse de: (i) filiacin matrilineal (los descendientes del matrimonio pasan a formar parte automticamente del grupo de la madre, es decir, que, al practicar la exogamia, slo se incluyen en el grupo de filiacin a los descendientes de las mujeres); o (ii) filiacin patrilineal (los descendientes pasan a pertenecer al grupo del padre, lo que excluye a los descendientes de las mujeres). En ambos casos, la pertenencia al grupo de filiacin viene 65

determinada al nacer y dura de por vida, por lo que la filiacin unilineal refleja un status adscrito. Los dos grupos de filiacin unilineal ms destacados son los linajes y los clanes. b) Filiacin ambilineal: los matrimonios pueden elegir el grupo al que desean unirse, sea el del padre o el de la madre, pudiendo cambiar su pertenencia entre ellos, o incluso pertenecer a ambos al mismo tiempo, lo que refleja un estatus adquirido. Por tanto, esta modalidad no excluye automticamente ni a los hijos de los hijos ni a los de las hijas, lo que permite una mayor flexibilidad en la pertenencia a un grupo. Un linaje se define como un grupo de filiacin unilineal cuyos miembros descienden de un mismo antepasado apical a travs de una filiacin demostrada; es decir, que se conocen los nombres de todos los antepasados, desde el apical hasta el presente. En muchas sociedades, los linajes son grupos corporativos que dirigen un patrimonio comn; as, mientras que la cultura occidental seala que las personas deben alcanzar las posiciones directivas mediante el logro personal, en las corporaciones no industriales se suelen alcanzar mediante el parentesco y la filiacin. Por su parte, un clan se define como un grupo de filiacin unilineal cuyos miembros afirman descender de un mismo antepasado apical a travs de una filiacin estipulada, sin tratar de establecer vnculos genealgicos reales entre ellos; por ello, los clanes suelen estar constituidos por linajes, por lo que renen ms miembros que stos y cubren un rea geogrfica ms extensa. En ocasiones, el antepasado apical de un clan no es humano, sino un ser mtico, un animal o una planta, y se lo denomina ttem. Por ltimo, sealar que la filiacin es un medio flexible de adaptacin cultural. As, si hay demasiadas personas para poder ser mantenidas por un determinado patrimonio, las reglas de filiacin suelen tender a hacerse ms estrictas, y viceversa.

3. CLCULO DEL PARENTESCO El clculo del parentesco se define como el sistema mediante el que las personas de una sociedad evalan sus relaciones con los parientes; esto significa que algunos parientes biolgicos estn considerados como emparentados y otros no, es decir, que el parentesco est construido culturalmente. Mediante preguntas, el etngrafo descubre las relaciones genealgicas especficas entre los parientes y la persona que los nombra (ego), debiendo distinguir entre:

i. Los trminos

descriptivos o biolgicos refieren a las relaciones genealgicas reales (padre genealgico, hermano de la madre).

ii. Los trminos clasificatorios o de parentesco son las palabras utilizadas

para cada pariente en una lengua particular (padre, to); por tanto, un trmino de parentesco puede englobar varias relaciones genealgicas (to hermano de la madre, esposa del hermano de la madre, hermano del padre, esposa del hermano del padre; padre padre genealgico, padre adoptivo, padrastro). Puesto que dichos trminos reflejan la construccin social del parentesco en una cultura dada, el clculo de parentesco tambin refleja categoras sociales. A pesar del creciente nmero de divorcios, familias monoparentales y segundas 66

nupcias, en el mundo occidental la familia nuclear contina siendo el grupo de parentesco ms importante; su reducido tamao y su relativo aislamiento de otros grupos de parentesco reflejan la importancia de la movilidad geogrfica en una economa industrial, as como el hecho de que se establezcan diferencias entre los miembros de la familia nuclear y los dems parientes, en trminos de herencias y expectativas de ayuda. En ese sentido, en occidente predomina el denominado parentesco bilateral, es decir, la percepcin de los vnculos de parentesco maternos y paternos como similares o equivalentes; por ello, tanto al hermano de la madre como al del padre se los define igual como to, pues en general existe la misma probabilidad o expectativa de recibir los mismos favores de ambos (aunque se debe reconocer cierta desviacin matrilineal, pues si los nios son criados por slo uno de los progenitores es ms frecuente que sea por la madre y, en general, la mujer tiende a jugar un papel ms activo que el varn en los asuntos familiares).

4. TERMINOLOGA DE PARENTESCO Como ya se ha sealado, una terminologa de parentesco consiste en las palabras utilizadas para cada pariente en una cultura determinada (padre, madre, to, abuelo, primo). Puesto que las personas perciben las relaciones de parentesco diferente en las diversas culturas, utilizan terminologas de parentesco distintas para referirse a los parientes; por ello, la terminologa del parentesco no es un sistema clasificatorio elaborado por los antroplogos, sino una taxonoma nativa, desarrollada a lo largo de generaciones por las personas que viven en una sociedad particular. En todo caso, la tipologa de terminologas de parentesco no es ilimitada, existiendo cuatro modelos principales de clasificar a los parientes en la generacin de los padres: lineal, de bifurcacin fundida, generacional y de bifurcacin colateral. a) Terminologa de parentesco lineal. Habitual en la familia nuclear occidental, distingue cuatro trminos en la generacin de los padres: (i) padre (padre), (ii) madre (madre), (iii) hermano del padre o de la madre (to) y (iv) hermana del padre o de la madre (ta). Tambin distingue entre: (i) parientes lineales (antepasado o descendiente por lnea directa: padres, abuelos, hijos, nietos), (ii) parientes colaterales (restantes parientes biolgicos: hermanos, sobrinos, tos, primos) y (iii) parientes afines (parientes a travs de vnculos matrimoniales: cuado, nuera). b) Terminologa de parentesco de bifurcacin fundida. Empleada en sociedades con filiacin unilineal (patrilineales o matrilineales) y residencia unilocal (patrilocalidad o matrilocalidad), distingue cuatro trminos en la generacin de los padres: (i) uno para el padre y el hermano del padre, (ii) uno para la madre y la hermana de la madre, (iii) uno para la hermana del padre y (iv) uno para el hermano de la madre. Por tanto, esta terminologa separa la parte del padre y la de la madre, fundiendo a los hermanos (padre-hermano y madrehermana), a los que ego considera como socialmente equivalentes y los denomina igual; sin embargo, el hermano de la madre y la hermana del padre pertenecen a otros grupos de filiacin, por lo que tienen atribuidos trminos de parentesco diferentes. c) Terminologa del parentesco generacional. Empleada en sociedades con filiacin ambilineal y residencia ambilocal, slo distingue dos trminos en la generacin de los padres: (i) uno para el padre y los hermanos de los padres, y (ii) uno para la madre y las hermanas de los padres. Por tanto, esta terminologa no distingue entre el lado del padre y el de la madre, siendo tpica de las sociedades forrajeras del Kalahari y algunas culturas nativas de Norteamrica. 67

d) Terminologa de parentesco de bifurcacin colateral. Poco frecuente y bastante compleja, distingue seis trminos en la generacin de los padres: (i) padre, (ii) madre, (iii) hermano del padre, (iv) hermano de la madre, (v) hermana del padre y (vi) hermana de la madre. Es la terminologa menos comn, y se usa en el norte de frica y Oriente Medio, tratndose de sociedades que son derivaciones del mismo grupo ancestral. Este sistema tambin se emplea cuando un nio tiene antecedentes tnicos diferentes y emplea trminos que derivan de lenguas diferentes para referirse a los tos y a las tas.

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TEMA 9
EL EVOLUCIONISMO Y EL DESCUBRIMIENTO DE LA VIDA SOCIAL PRIMITIVA (Lombard)

1. LA BSQUEDA DE LAS LEYES QUE RIGEN EL PROGRESO Desde el s. XVII, los filsofos fueron desarrollando la teora del evolucionismo social: la idea de que la humanidad evoluciona siguiendo un progreso constante, y que las sociedades tienden a pasar de un estado de relativa simplicidad organizativa a un estado cada vez ms complejo y diferenciado (Pascal, Comte), aunque algunos no tardan en sealar que este progreso no es igual para todos, pues las circunstancias desarrollan este talento o lo dejan oculto en la oscuridad (Turgot). Estas ideas se apoyaron en la teora del transformacionismo del naturalista francs J. B. de Lamarck (1744-1829, Filosofa zoolgica, 1809), basada en la idea de que las especies evolucionan y se adaptan biolgicamente con el tiempo para ajustarse a los cambios del entorno. Estas ideas sentaron las bases para la teora de la evolucin de Charles Darwin (1809-1882, El origen de las especies por medio de la seleccin natural, 1859), que, opuesta a la teora bblica del fijismo y de la creacin independiente, postul, no slo que las variedades animales cambian a lo largo del tiempo, sino tambin que se debe incluir al hombre en dicha evolucin, tanto en el sentido fsico como en el moral. Ser el socilogo ingls Herbert Spencer (1820-1903) quien, partiendo de su teora de la evolucin de la materia (1852), basada en la idea de que la materia pasa de una homogeneidad incoherente e indefinida a una heterogeneidad coherente y definida, aplicar los principios de la evolucin a la sociedad a travs de su Hiptesis de evolucin, segn la cual la diferenciacin es un factor de progreso que se puede aplicar a las instituciones humanas. Esta visin organicista de la sociedad marcar la pauta de sus contemporneos y sucesores.

2. LA ESCUELA EVOLUCIONISTA Y LOS PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA ACTUAL La escuela evolucionista se desarrolla entre 1850 y 1910, especialmente en EEUU y Gran Bretaa. Se basaba en dos ideas: (i) que todas las sociedades humanas evolucionan constante y linealmente, pasando por los mismos estadios (perfectibilidad), cada uno de los cuales caracterizado por determinados desarrollos culturales; y (ii), que el progreso no se desarrolla por igual para todos, lo que explica que coexistan culturas en diferentes estadios evolutivos. Por tanto, los evolucionistas consideraban que los pueblos contemporneos que an se encuentran un estado de desarrollo primitivo son reflejo de los antepasados de nuestra propia sociedad, mucho ms evolucionada. El evolucionismo fue la primera corriente de pensamiento de la etnologa; por ello, su primer objeto no poda ser otro que estudiar los diferentes pueblos que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo y que se encuentran dispersos por todo el mundo en estadios de progreso y culturales distintos, buscando descubrir las leyes que permiten pasar de uno a otro. En definitiva, la etnologa pretenda descubrir qu 69

instituciones caracterizaban a cada estadio evolutivo, y cules eran las condiciones (sociales, tcnicas, intelectuales) que determinaban su transformacin para dar el salto al siguiente estadio. Puesto que las sociedades tradicionalmente estudiadas por los etnlogos no pueden aportar documentos escritos que autentifiquen una realidad histrica o un acontecimiento, su mtodo no puede ser otro que la especulacin histrica basada en conjeturas, lanzando hiptesis sobre movimientos poblacionales, modelos de comportamiento o tipos de creencias. Adems, el evolucionismo implicaba aceptar el determinismo histrico, es decir, que ciertos fenmenos determinan un cambio social que propicia el paso de un estadio a otro, lo que llevaba a los etnlogos a la bsqueda de explicaciones causales; as, se postula que la aparicin de excedentes de produccin propici la aparicin de desigualdades sociales, las cuales dieron origen a la diferenciacin social. Puesto que el deseo de los etnlogos era abarcar todo el conjunto de las culturas conocidas por la humanidad, procuraban compararlas entre s (especialmente con la Occidental, considerada la ms evolucionada), por lo que destacaba el uso del mtodo comparativo. Entre los autores ms conocidos destacan J. J. Bachofen (1815-1887), quien analiz los sistemas de parentesco, especialmente el matriarcado y la religiosidad; J. F. Mac Lennan (1827-1881), quien estudio las formas matrimoniales antiguas e invent los trminos exogamia y endogamia; H. S. Maine (1822-1888), quien compar las leyes de filiacin de la India antigua y las de Roma, dando inicio a la antropologa del derecho; y R. Smith (1846-1894), quien manifest su inters por los rituales antiguos, especialmente el del sacrificio. Sin embargo, los tres autores ms representativos del evolucionismo son: a) Lewis H. Morgan (1818-1881). Nacido en EEUU, fue el primero en abordar el trabajo de campo, redactando la primera obra etnolgica sobre los sistemas sociales y polticos en una sociedad sin estado: La liga de los iroqueses (1851); tambin analiz su sistema de parentesco, deduciendo una correlacin entre la terminologa y el funcionamiento de las relaciones de parentesco: a distinta denominacin, distintas reglas de organizacin familiar (Sistemas consanguinidad y afinidad, 1871).

de

Fue en La sociedad primitiva (1877), su obra ms destacada, donde Morgan despleg sus concepciones evolucionistas, basadas en el postulado de una evolucin general unilineal: todas las sociedades han seguido el mismo camino a travs de los mismos estadios. Primero, distingui dos modelos de sociedad: (i) las societas, fundadas en las relaciones entre grupos de parentesco (sin Estado, con solidaridad y ayuda mutua), y (ii) las civitas, fundadas en la solidaridad territorial (con Estado, sucesin natural de las primeras). Despus describi las etapas de la evolucin de la humanidad en funcin de las instituciones determinantes en cada una de ellas (tcnicas de subsistencia, organizacin familiar, formas de gobierno, modelos de propiedad, lenguaje): (i) salvaje, (ii) barbarie y (iii) civilizacin, a su vez divididas en tres subperodos: inferior, medio y superior. Sin embargo, se limita a describir de un modo un tanto dogmtico la historia de esos periodos, sin aportar pruebas de sus afirmaciones. Inicialmente, la obra de Morgan tuvo gran influencia en F. Engels (1820-1895), lo que se refleja en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884). Ignorado durante mucho tiempo, fue C. Lvi-Strauss (n. 1908) quien lo rescat del olvido, catalogndolo como el gran precursor de la antropologa del parentesco.

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b) Edward B. Tylor (1832-1917). Nacido en Inglaterra, es recordado principalmente por su definicin de cultura, como ese todo complejo que incluye el saber, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad o hbito adquirido como el hombre como miembro de la sociedad (La cultura primitiva, 1871). En el terreno evolucionista, Tylor se muestra menos determinista que Morgan en la concepcin de la evolucin lineal, basado en la imposibilidad de que las trayectorias de todos los pueblos se hayan podido repetir de forma idntica, y seala la importancia del contacto cultural y de la imitacin entre los pueblos, lo que implica aceptar que la evolucin de las sociedades tambin pudo realizarse mediante aportaciones externas, lo que explicara la patente diversidad cultural. En ese sentido, se adhiri al concepto de supervivencia pare definir aquellas prcticas u opiniones que se han conservado por la fuerza de la costumbre en un nuevo estado de la sociedad, distinto de aquel donde surgieron. Tylor destac especialmente en la etnologa religiosa con su teora del animismo. Partiendo de la dualidad cuerpo-alma, define el animismo como la prctica que tiende a espiritualizar el mundo natural, es decir, a dotar de alma a los animales, plantas, parajes y fenmenos naturales. La idea de la supervivencia del alma no slo dar lugar al culto a los muertos y a los antepasados, sino tambin al culto a la naturaleza y a la idea de que los espritus del mundo natural pueden domesticarse y fijarse en un objeto o fetiche; el fetichismo consistir en el culto a los objetos habitados por espritus que pueden proteger o deben ser protegidos. En su desarrollo posterior, la idea de que la naturaleza est habitada por espritus evolucionar hasta considerar a stos divinidades, dando lugar al politesmo. En su ltimo estadio, el individuo llega a suponer que sobre todo el conjunto de divinidades existe un dios supremo, un creador, lo que dar lugar al monotesmo. En resumen, Tylor postula que el animismo constituye el punto de partida de las ideas religiosas modernas, aunque, en realidad, su teora se basa ms en su capacidad imaginativa que en bases cientficas slidas, siendo especialmente inconsistente en el anlisis de las fases de transicin entre los estadios de la evolucin. c) James G. Frazer (1854-1941). Nacido en Escocia, es el ms claro exponente de la antropologa de saln, pues jams visit un pas ms extico que Grecia, desentendindose por completo del trabajo de campo. Sin embargo, su notable juicio y talento visionario le permitieron redactar obras notables, especialmente la serie de La Rama dorada (1890-1915, 12 tomos). Entre sus estudios destaca el tema del origen divino del rey, defendiendo que, en su origen, era ante todo un sacerdote, un protector de la comunidad e intermediario entre los hombres y los dioses; en tanto encarnacin de la comunidad, se consideraba que cualquier ataque que sufriera de vejez o enfermedad debilitaran a todo el pas, por lo que deba suicidarse o ser asesinado (fenmeno de la vctima propiciatoria). Su principal aportacin fue su teora de la evolucin de las sociedades a travs de tres estadios en funcin de las etapas del desarrollo de la mente humana: (i) el pensamiento mgico, (ii) el pensamiento religioso y (iii) el pensamiento cientfico. Mediante la magia, el hombre cree que puede dominar a la naturaleza, basado en la creencia en la ley de la similitud (lo parecido debe producir lo parecido: el dibujo de un animal herido propicia buena caza) y la ley del contacto (las cosas que han estado en contacto continan actuando unas sobre otras: lo que se la haga a un cabello recaer sobre su dueo); por tanto, el mago domina la naturaleza o cree poder hacerlo, por lo que no suplica 71

ningn poder sobrenatural. Cuando finalmente el mago reconoce su incapacidad ante fuerzas que le superan, diviniza las causas y surge la religin, basada en la creencia en poderes superiores que se cree que dirigen y controlan el curso de los acontecimientos. Por ltimo, la ciencia surge cuando el hombre percibe la existencia de cierta uniformidad en los fenmenos naturales, y que, por tanto, no estn sujetos a la voluntad voluble de divinidades. Las ideas de Frazer, y el pensamiento evolucionista en general, tuvieron que afrontar numerosas crticas. Entre ellas, Franz Boas (1858-1942) defendi que la evolucin de las sociedades humanas no responda en todas partes a las mismas causas y que los fenmenos podan tener lugar independientemente; y B. Malinowski (1884-1942) seal que las poblaciones que practicaban la magia tambin tenan una conducta racional y un conocimiento cientfico de las cosas naturales. Franz fue el ltimo pensador en aplicar sus generalizaciones tericas al conjunto de las sociedades, y el evolucionismo no sobrevivira a su muerte, en 1941.

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TEMA 10 EL MATRIMONIO (Kottak)

0. INTRODUCCIN En general, el matrimonio se define como una unin entre un hombre y una mujer, de modo que los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos cnyuges; sin embargo, esta definicin no es lo bastante amplia como para ser universalmente vlida, pues en algunos lugares se reconoce como tal al matrimonio entre homosexuales, la poliandria fraternal, los matrimonios plurales, los civiles, los religiosos e incluso la mera convivencia como compaeros domsticos. Una definicin prctica del matrimonio lo define como una relacin socialmente aprobada entre un varn socialmente reconocido (marido) y una mujer socialmente reconocida (esposa) de modo que los hijos nacidos de sta sean aceptados como la descendencia de ambos; segn esta definicin, el marido puede ser el genitor (padre biolgico) o el pter (padre reconocido socialmente) de los hijos. Un ejemplo de ello es el pueblo nuer (Sudn), en el que una mujer puede casarse con otra mujer si su padre no tiene un heredero varn; en ese caso, la hija es considerada socialmente como un hombre (marido femenino) y, con su aprobacin, su esposa mantendr relaciones sexuales con uno o varios hombres para darle descendencia y garantizar la supervivencia de su patrilinaje. Segn el antroplogo ingls Edmund R. Leach (1910-1989), las instituciones clasificadas como matrimonio distribuyen diferentes tipos de derechos, pero ninguno de ellos lo suficiente extendido como para proporcionar una base que permita definir el matrimonio de un modo universal y concluyente. En su opinin, el matrimonio establece los siguientes derechos (no siempre): i. Establecer el padre legal del hijo de una mujer y la madre legal del de un hombre. ii. Dar a uno o a ambos cnyuges el monopolio sexual del otro. iii. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro. iv. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre la propiedad del otro. v. Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos. vi. Establecer una relacin de afinidad socialmente significativa cnyuges-parientes.

1. MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO Aunque es ilegal en la mayora de pases, el matrimonio entre personas del mismo sexo (MPMS) ha sido aprobado por varias religiones (unitarios, cuqueros, Unin de Congregaciones Hebreas Norteamericanas) y reconocido en diferentes entornos tnicos y culturales: varios grupos de indios nativos americanos acogen la figura de los berdaches, hombres que asumen las maneras, patrones de comportamiento y tareas de las mujeres, llegando a casarse con otros hombres cumpliendo con el rol de esposa; en el pueblo de los nuer (Sudn) una mujer puede casarse con otra mujer si su padre no tiene descendientes varones que garanticen la continuidad de su patrilinaje; entre los igbo (Nigeria) y los lovedu (Sudfrica) es 73

habitual que las mujeres acaudaladas tomen una esposa como smbolo de su status; y entre los azande (Sudn) los guerreros suelen tomar como novias a muchachos jvenes que les sirven sexualmente y realizan las tareas domsticas. Una encuesta de 1990 seala que el 75 % de las lesbianas y el 60 % de los gays viven formando parejas domsticas mongamas a largo plazo. Pero, qu sucedera si los MPMS fueran legales? Analicmoslo basndonos en los seis derechos que, segn E. R. Leach (1955), deben regular el matrimonio: i. El MPMS puede asumir el papel de padres sin dificultad, siempre que la construccin social del parentesco los acepte como tales, tal y como se observa en el ejemplo del pueblo nuer (Sudn), o aplicando la misma lgica que hace que un nio adoptado por un matrimonio de diferente sexo sea legal y socialmente su hijo.

ii. El MPMS podra otorgar sin dificultad derechos sobre la sexualidad del otro a cada cnyuge, como se observa en los matrimonios fingidos que llevan a cabo las parejas homosexuales para hacer pblico su compromiso mongamo. iii. El MPMS podra otorgar sin dificultad derechos sobre el trabajo del otro a cada cnyuge, como se observa en el reparto de tareas entre los indios berdaches y sus esposos masculinos en varias tribus americanas. iv. El MPMS podra otorgar sin dificultad derechos sobre la propiedad del otro a cada cnyuge, lo que se reduce a adoptar las articulaciones que adapten la ley a la nueva situacin en materias de herencias, pensiones, seguros de enfermedad v. El MPMS podra establecer sin dificultad un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos, siempre que los gobernantes, como el apartado anterior, adopten las articulaciones precisas para adaptar la ley a la nueva situacin. vi. Respecto al establecimiento de una relacin de afinidad socialmente significativa entre el MPMS y sus parientes, depender del modelo de sociedad y su construccin del parentesco. En general, muchos padres se muestran recelosos del estilo de vida que han elegido sus hijos, manteniendo ciertos derechos respecto a ellos, como adoptar decisiones mdicas que de otro modo adoptara un cnyuge legal; adems, los lazos de sangre y el matrimonio formal an tienen prioridad legal en la mayora de pases, dndose el caso en EEUU en que se ha entregado en custodia los hijos a los padres del antiguo marido o a los padres de la madre antes que a sta, por haber elegido como nueva pareja a alguien del mismo sexo.

2. EXOGAMIA E INCESTO La exogamia se define como una regla de filiacin que exige la bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo; ello tiene un valor adaptante, porque vincula a las personas a una red social ms amplia que las alimenta, ayuda y protege en tiempos de necesidad. El incesto refiere a las relaciones sexuales con un pariente prximo; sin embargo, a pesar de que el tab del incesto es un universal cultural, las sociedades lo definen de distintas formas, dado que poseen diferentes definiciones de relaciones familiares que biolgica o genticamente son equivalentes. Un ejemplo de ello es la 74

relacin entre primos. As, se distingue entre primos paralelos (relacin entre los hijos de dos hermanos o de dos hermanas) y primos cruzados (relacin entre los hijos de un hermano y los de una hermana); mientras que en muchas sociedades el sexo entre primos est considerado incesto en todos los casos, en algunas sociedades unilineales (patrilineales o matrilineales), como los yanomamis, el sexo entre primos cruzados es correcto y entre primos paralelos incestuoso, pues se considera que los primos cruzados no pertenecen al mismo grupo de filiacin. Otro ejemplo de que el incesto se define de modo distinto entre las culturas se encuentra en la relacin entre hermanastros. Muchas sociedades consideran incesto la relacin sexual entre hermanastros; sin embargo, los lakher (Sudeste asitico) llevan a cabo una diferenciacin. Siendo estrictamente patrilineales, si los padres de ego se divorcian y contraen ambos segundas nupcias, ego podra casarse con una hija de su madre, pero no con una hija de su padre, pues se considera que ego pertenece al grupo de filiacin de su padre y no al de su madre, que pertenece a otro grupo. No existe una explicacin simple o universalmente aceptada para el hecho de que todas las sociedades prohban el incesto. Entre las razones que intentan explicar que el tab del incesto exista en todas las sociedades destacan las siguientes:

i. Horror instintivo. La investigacin con primates refleja que los adolescentes

suelen abandonar el grupo en que nacieron (los machos entre monos, las hembras entre simios), por lo que algunos investigadores postulan que el tab de incesto es universal porque el horror al incesto es instintivo, que es como decir que el Homo sapiens presenta un rechazo genticamente programado hacia el incesto. Sin embargo, si eso fuese realmente as sera innecesario un tab formal, pues nadie lo practicara, y ningn instinto puede distinguir entre primos paralelos y cruzados. Por contra, parece obvio que el tab del incesto tiene una base cultural y no biolgica, pues son las tradiciones culturales las que determinan los parientes especficos con quienes el sexo est considerado incestuoso, as como los castigos en cada caso.

ii. Degeneracin biolgica. Esta teora seala que nuestros antepasados

observaron que de las uniones incestuosas nacan descendientes anormales, y para evitarlo prohibieron el incesto; en efecto, experimentos con ratones y moscas de la fruta muestran que el emparejamiento entre hermano y hermana durante varias generaciones propicia un declive de la supervivencia y la fertilidad. Sin embargo, esta teora no puede explicar porqu es tab el reproducirse con primos paralelos y no con los cruzados, y el anlisis de la historia refleja que los patrones del matrimonio humano se basan en creencias culturales especficas y no en preocupaciones universales sobre degeneraciones biolgicas en las generaciones futuras.

iii. Atraccin y rechazo. En la explicacin de la atraccin, Freud seala que los

nios tienen sentimientos sexuales hacia sus padres que con el tiempo reprimen o resuelven, y Malinowski crea que los nios slo buscan expresar sus sentimientos sexuales, y lo hacen con los miembros de su familia nuclear por el afecto y la intimidad existentes; en cualquier caso, el tab del incesto habra surgido para dirigir los sentimientos sexuales hacia el exterior de la familia, pues podan amenazar la estructura, roles y lazos existentes en su seno. En la explicacin del rechazo, E. A. Westermarck afirm que los nios no se sienten sexualmente atrados hacia las personas con quienes se han criado, lo que se refleja en las investigaciones de J. Shepher (1983) sobre los kibbutzim israeles, donde descubri que las personas no emparentadas que se habran criado en el mismo kibbutz evitaban casarse entre ellas y tendan a buscar su pareja fuera del grupo; en este caso, el tab del incesto habra surgido, no por una situacin de parentesco, sino porque sus historias y roles hacan que el sexo y el 75

matrimonio no resultasen atractivos entre ellos.

iv. Casarse fuera o morir fuera. Esta explicacin seala que el tab del incesto
surgi con el fin de garantizar la exogamia, dado que forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco resulta ventajoso para la adaptacin. As, mientras que el matrimonio dentro del grupo aislara a ese grupo, y en ltima instancia podra conducirlo a su extincin, la exogamia no slo ampla las relaciones pacficas a grupos sociales ms amplios, sino que adems garantiza una mezcla gentica que mantenga una especie humana exitosa.

3. ENDOGAMIA La endogamia se define como una regla de filiacin que exige la bsqueda de un cnyuge dentro del propio grupo. En realidad, la mayora de las culturas son endogmicas o cuasi-endogmicas, an sin una regla formal que lo disponga, pues tanto las clases como los grupos tnicos o religiosos desean y procuran que sus hijos se casen dentro de su grupo. En ese sentido, se denomina homogamia al hecho de casarse con alguien de un status socioeconmico similar; el matrimonio homgamo propicia la concentracin de la riqueza, reforzando el sistema de estratificacin social. As, con la incorporacin de la mujer al mercado laboral la homogamia ha incrementado de manera notable los ingresos domsticos de las clases altas, agudizando su distancia con las clases ms bajas. Por tanto, mientras que la exogamia tiende a unir a los grupos y a fusionar los recursos, la endogamia mantiene separados a los grupos y evita que se mezclen los recursos, contribuyendo a mantener las distinciones sociales, econmicas y polticas, y a mantener un acceso diferencial a recursos culturalmente valorados. Entre los ejemplos de endogamia ms notables destacan las castas y el incesto real. a) El sistema de castas (India). Las castas son grupos jerarquizados, estratificados y cerrados, cuya pertenencia se adscribe con el nacimiento y dura de por vida; existen cinco grandes varnas, cada una de ellas dividida en numerosas castas o jatis, en las que la especializacin ocupacional suele ser un rasgo diferenciador. En general, se practica la endogamia entre castas, basados en la creencia de que las uniones sexuales entre castas conllevan la impureza para el de la casta ms elevada, aunque muchas de ellas estn divididas internamente en linajes exgamos. El principio de casta es algo frecuente en las sociedades estratificadas, como ejemplifican los grupos tnicos blanco y negro en EEUU. b) El incesto real. Practicado entre los incas (Per), el antiguo Egipto y el Hawai tradicional, consiste en permitir los matrimonios entre hermano-hermana reales; por tanto, se trata de una endogamia privilegiada, pues es una violacin del tab de incesto que rega para los plebeyos. As, por ejemplo, los hawaianos crean en una fuerza impersonal llamada mana que exista en las cosas y en las personas: a mayor mana, mayor divinidad; puesto que nadie poda tener tanto mana como el rey, la esposa ms apropiada slo poda ser su propia hermana, pues era la nica persona cuyo mana era equiparable al de l, lo que garantizaba unos herederos con tanta divinidad como fuera posible. Para poder entender este hecho, conviene distinguir entre: (i) sus funciones manifiestas (razones que los nativos ofrecen acerca del hecho o costumbre), que apuntan a las creencias de la cultura hawaiana sobre mana y divinidad; y (ii) sus funciones latentes (efectos que tal costumbre tiene sobre la sociedad y que las personas nativas no mencionan o ni siquiera conocen), que apuntan hacia dos factores: repercusiones polticas (los hijos de los reyes tenan el mayor mana 76

posible, por lo que nadie poda cuestionar su derecho a gobernar, lo que evitaba el conflicto sobre la sucesin al trono) y repercusiones econmicas (el incesto real garantizaba que la riqueza real permaneciese concentrada en la misma lnea).

4. EL MATRIMONIO COMO ALIANZA ENTRE GRUPOS En las sociedades industriales modernas rige la idea del amor romntico pues, aunque los novios buscan la aprobacin de sus padres, la eleccin final para casarse o divorciarse reside en la pareja. Sin embargo, en las sociedades no industriales el matrimonio suele ser ms una relacin entre grupos que entre individuos. La compensacin por la novia En las sociedades con grupos de filiacin, el matrimonio suele ser ms una relacin entre grupos que entre individuos, pues al casarse las personas no slo toman esposo/a, sino tambin obligaciones para con los parientes polticos; por ello, las personas no van solas al matrimonio, sino respaldadas por su grupo de filiacin, que suele contribuir a reunir la denominada compensacin por la novia, consistente en un regalo que hacen el marido y sus parientes a la esposa y los suyos. No se trata de un intercambio comercial (por lo que precio de la novia est en desuso), sino de compensar al grupo de la novia por la prdida de su compaa y de su trabajo, y especialmente por la prdida de sus hijos (de ah que tambin se la denomine precio de la progenie); por tanto, con la compensacin se pretende que los hijos de la mujer sean miembros de pleno derecho del grupo de filiacin del marido. Obsrvese que ello tiene razn de ser en las sociedades patrilineales, pero no en las matrilineales, donde los hijos siguen perteneciendo al grupo matrilineal y no existe razn para pagar por la progenie. La naturaleza y la cantidad de los elementos transferidos varan, pero a medida que aumenta el valor de la compensacin por la novia los matrimonios se hacen ms estables. En muchas sociedades africanas el ganado vacuno es el regalo habitual; para reunir la compensacin contribuye todo el grupo de filiacin del futuro esposo, mientras que el padre de la novia se queda con una parte y distribuye el resto entre su grupo. De esta manera, el ganado es continuamente intercambiado, pues los hombres utilizan el ganado obtenido por el matrimonio de sus hermanas para conseguir sus propias esposas. Aunque las tradiciones culturales definen los papeles especficos del marido y de la esposa, existen situaciones en las que se practica el divorcio, a veces alegando incompatibilidad entre los cnyuges, pero sobre todo por esterilidad de la esposa. Dado que en las sociedades tribales el matrimonio implica un acuerdo entre grupos de filiacin, en el primer caso los parientes de la mujer tratarn de persuadirla para que solucione los problemas con su marido, sobre todo si las compensaciones han sido importantes y distribuidas entre muchos parientes; sin embargo, la esterilidad de la esposa se considera un incumplimiento del acuerdo por parte de su grupo, por lo que el grupo del esposo puede reclamar la devolucin de la compensacin entregada, o bien solicitar su sustitucin por una nueva esposa, quizs su hermana menor. En ese caso, la primera esposa puede decidir si quedarse o no con su esposo; si se queda, ste habr constituido un matrimonio plural. Quizs para evitar todos estos trastornos, entre los betsileo la compensacin por la novia slo se entrega despus que la mujer haya quedado embarazada. Por otra parte, existen sociedades (India) con tan bajo estatus femenino, que las 77

mujeres se consideran una carga, por lo que el esposo y su familia esperan ser recompensados por asumir su responsabilidad. En esos casos, la dote consiste en la entrega de regalos a la familia del marido por parte de la familia de la novia; si la cuanta se considera insuficiente, la novia puede ser hostigada y maltratada, al punto que en 1990 fallecieron 4.835 mujeres en la India en este tipo de incidentes (proliferando la prctica del sati, por la que se quema vivas a las viudas, voluntarias o forzosas, en la pira funeraria de su esposo). Alianzas duraderas La demostracin de que en las sociedades tribales el matrimonio es considerado un pacto entre grupos antes que una opcin individual se evidencia en la vigencia de algunas costumbres aplicadas cuando fallece uno de los cnyuges: el sororato y el levirato. Se denomina sororato (o poliginia sororal) a la costumbre que permite a un hombre casarse con una o varias hermanas de su esposa. En relacin a las alianzas entre grupos, dicho trmino se aplica a la costumbre de solicitar una esposa sustituta al grupo de filiacin de la esposa fallecida, con frecuencia una de sus hermanas, a fin de mantener la alianza establecida entre los dos grupos; si la esposa fallecida no tiene hermanas disponibles, la eleccin puede recaer sobre cualquier mujer de su grupo. Se denomina levirato a la costumbre de que, si el marido muere joven, la viuda se case con el hermano de ste, a fin de garantizar la descendencia; en ese caso, si el hermano ya tuviera esposa pasara a ser polignico. Segn Potash (1986), el levirato raramente implica cohabitacin de la viuda con su nuevo marido, y en ocasiones sta prefiere establecer otros convenios que ponerlo en prctica; sin embargo, Murdock (1949) afirm que en muchas sociedades es frecuente que los cuados mantengan relaciones sexuales incluso antes de la muerte del hermano, como preparacin al levirato.

5. EL DIVORCIO Aunque el divorcio se define simplemente como la disolucin del vnculo matrimonial, con cese de la convivencia conyugal, sus circunstancias y condicionantes varan de unas culturas a otras. En las sociedades forrajeras, el hecho de carecer de grupos de filiacin y de contar con pocas posesiones materiales favorecen el divorcio, pues la disolucin del fondo comn de propiedad es sencilla; sin embargo, el hecho de contar con una divisin del trabajo basada en el gnero, as como el que en una poblacin escasa existan pocos cnyuges alternativos, propicia que los vnculos entre los cnyuges tiendan a ser duraderos. En las sociedades unilineales (patrilinajes o matrilinajes), cualquiera de los cnyuges puede regresar con su grupo de filiacin si el matrimonio fracasa, aunque sin sus hijos; en ese caso, el patrimonio familiar no se disuelve, pero el marido s deber devolver la compensacin por la novia, habitualmente ganado. En las sociedades industriales, cuanto ms sustancial es la propiedad conjunta, ms complicado resulta el proceso de divorcio, lo que ha dado lugar a una creciente importancia a los acuerdos prenupciales, as como a la existencia de abogados especializados en divorcios. A pesar de que se enfatiza el amor romntico como la 78

base fundamental de un buen matrimonio, la tasa de divorcios en EEUU se ha duplicado desde 1940 (2 % 4,1 %); entre las causas que lo explican se encuentra que cuando falla el amor romntico tambin suele fracasar el matrimonio, la existencia del porcentaje de mujeres ms ventajosamente empleadas del mundo (lo que las independiza del marido), la difundida cultura norteamericana que valora la independencia como una forma de realizacin personal, y que el protestantismo ha sido menos severo frente al divorcio que el catolicismo, dado que su doctrina de salvacin se centra ms en el individuo que en el grupo.

6. MATRIMONIOS PLURALES En EEUU, donde la poligamia est prohibida y el divorcio es fcil de obtener, las personas practican la monogamia en serie: durante su vida tienen varios cnyuges sucesivos, pero nunca ms de uno a la vez. Sin embargo, la mayora de las sociedades no industriales y productoras de alimentos permiten la poligamia o matrimonios plurales, es decir, la posibilidad de poseer ms de un cnyuge a la vez, con dos variedades: a) La poliginia es una variedad de matrimonio plural en la que un hombre tiene ms de una esposa. Entre las razones que explican su existencia estn: (i) Razones demogrficas: muchas culturas asignan las tareas ms peligrosas a los varones (cazar, guerrear, navegar, viajar), por lo que son ms las mujeres que llegan a la edad adulta; la costumbre de que los hombres se casen ms tarde que las mujeres tambin propicia que haya ms viudas que viudos, la mayora de las cuales se vuelven a casar. (ii) Razones polticas: la poliginia puede utilizarse como herramienta para el cultivo de alianzas entre grupos. (iii) Razones sociales: en muchas sociedades, el nmero de esposas es una medida del prestigio y la posicin social de un hombre. (iv) Razones laborales: donde el grupo domstico es la principal fuerza de produccin, cuantas ms esposas ms mano de obra, mayor productividad y mayor riqueza. En ciertas sociedades, la primera esposa pide una segunda para que le ayude con las faenas domsticas, incluso la elige ella misma entre sus parientes ms cercanas, aunque su status siempre se mantiene superior (snior y jnior). Entre los betsileo, la esposa snior vive en el poblado donde el marido posee ms tierras, cultiva el mejor arroz y se pasa la mayor parte del tiempo, mientras que las dems esposas viven en otras propiedades donde slo las visita ocasionalmente a lo largo del ao. En estos casos, las esposas tambin pueden jugar papeles polticos notables; as, el rey de los merina (Madagascar) tiene una esposa en cada una de sus residencias, y son quienes le supervisan e informan de los asuntos locales. En otros casos, la poliginia no es voluntaria, sino cumpliendo lo establecido por la costumbre del levirato. b) La poliandria es una variedad de matrimonio plural en la que la mujer tiene ms de un esposo. Los pocos pueblos polindricos que existen viven en el Tbet, Nepal, India y Sri Lanka. Para explicar sus razones, G. Berreman (1962) estudi los pahari, en las inmediaciones del Himalaya (India), encontrando diferencias en las costumbres matrimoniales de sus dos grupos (occidental y central). El estudio de los pahari occidentales constat que la negligencia con que se trata a las nias esconde un infanticidio femenino encubierto, lo que, unido a la costumbre de enviar a las chicas a los conventos de monjas budistas, propicia una seria escasez de mujeres. As las cosas, practican la poliandria fraternal, es decir, que los maridos 79

siempre son hermanos: el hermano mayor conviene el matrimonio, lo que convierte a todos sus hermanos en maridos legales de la esposa; sin embargo, stos tambin pueden casarse con mujeres adicionales, haciendo que todas sus mujeres sean esposas y compaeras sexuales conjuntamente de todos los hermanos, de modo que los hijos nacidos de cualquier esposa llaman padre a todos ellos. Por el contrario, entre los pahari centrales hay ms mujeres que hombres, por lo que la mayora de sus matrimonios son mongamos y slo el 15 % son polignicos; como los hermanos contribuyen a las compensaciones por las novias de los otros, tambin pueden mantener relaciones sexuales con todas las esposas, pero sus hijos slo reconocen a un padre. El estudio de Berreman ofrece dos conclusiones: (i) las costumbres matrimoniales entres los dos grupos pahari son correlativas a sus contrastes demogrficos; y (ii), el nmero de adultos de un grupo domstico pahari es proporcional a la cantidad de tierra de cultivo que posee, pues, en general, las personas sin tierra son ms mongamas (43 %) que las propietarias de tierras (26 %). En definitiva, el sistema flexible del matrimonio es adaptante para los pahari, dadas sus particulares circunstancias demogrficas, econmicas y socioculturales.

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TEMA 11 EL SURGIMIENTO DE LOS GRANDES TEMAS DE LA ETNOLOGA

(Lombard)

0. INTRODUCCIN Aunque hoy en desuso, el evolucionismo abri campos de investigacin en el estudio antropolgico, al descubrir que las tribus primitivas ya contaban con formas de organizacin poltica, estructuras familiares y un pensamiento religioso complejos. Su aportacin al impulso inicial de la antropologa se pone de manifiesto en dos campos: en el estudio de las organizaciones sociales que rigen la vida poltica (antropologa poltica) y en el de las que conciernen a la vida familiar (antropologa del parentesco).

1. ANTROPOLOGA POLTICA: LAS FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA Aunque el trmino griego poltica refiere al arte de gobernar a los ciudadanos, en la actualidad, aplicado al Estado, refiere al control y regulacin de la fuerza y a la presencia de instituciones especializadas de gobierno. Sin embargo, en las sociedades que carecan de Estado y de gobierno ya existan organizaciones sociopolticas cuyo cometido era establecer o mantener el orden social dentro de un marco territorial (Evans-Pritchard, 1940); puesto que en ellas no se poda disociar la poltica de la religin o la familia, se emplea ms dicho trmino que el de instituciones polticas. a) Criterios de clasificacin de las organizaciones sociopolticas. Las formas que adoptan las organizaciones sociopolticas son numerosas y variadas; para distinguirlas, los criterios de clasificacin ms habituales son: i. El carcter de la poblacin respecto al territorio . Bsicamente, se debe diferenciar entre: (1) grupos de parentesco que poseen en exclusiva un territorio, cuya solidaridad se basa en los lazos de sangre; y (2) grupos con orgenes familiares distintos que comparten la pertenencia comn a un territorio, basados en una solidaridad territorial surgida de la tribu, la aldea o incluso por compartir un mismo culto. ii. El estatus de los individuos. Se diferencia entre: (1) sociedades igualitarias, donde las diferencias de estatus surgen de las cualidades individuales (sexo, edad, religiosidad, habilidad militar), pero cuyo poder esencial descansa en la autoridad de los Ancianos, considerados cerca de los espritus protectores de los antepasados; y (2) sociedades no igualitarias, donde la diferenciacin social est determinada por el nacimiento, la herencia, la fortuna o la antigedad familiar, y los grupos sociales estn jerarquizados por rango u orden, a modo de castas cerradas y endgamas, en funcin de la descendencia, la profesin o el cargo poltico. iii. El lugar de las instituciones dominantes en el sistema sociopoltico. Se diferencia entre: (1) sociedades sin poder poltico concreto, en las que la ordenacin de la vida social est dominada por las 81

relaciones, pacficas o antagnicas, de los grupos de parentesco; y (2) sociedades con cierta especificidad poltica, en las que los grupos de parentesco y otras instituciones pueden garantizar el control social, fundamentalmente a travs del poder ejercido por los Ancianos y un grupo de guerreros que actan a modo de mano ejecutora de sus decisiones. Sea cual fuere el carcter de una sociedad dada en un abanico tan amplio de sistemas, el fenmeno fundamental de la vida poltica residir en la relacin dialctica que se establece entre los consejos, presentes en todos los niveles (familia, linaje, aldea, asociacin, gobierno), y el individuo (lder, jefe, rey), que siempre intentar adquirir el mximo poder posible. As, en las sociedades igualitarias slo surgen lderes efmeros o sin gran poder (guerreros, curanderos, sacerdotes). En ellas, el factor econmico puede hacer que alguien detente cierto poder por sus mritos para acumular riquezas, pero ste slo durar mientras dure su prosperidad; slo el factor religioso destacar como elemento determinante, pues la persona investida de aptitudes religiosas o mgicas a menudo obtendr el poder de arbitrar conflictos o ejercer de sacerdote, lo que le otorgar ciertos poderes que quizs pueda perpetuar en su familia. Un ejemplo es el Jefe de la Tierra de los tallensi (Ghana), sacerdote y no jefe, pacificador, rbitro de conflictos y garante de la prosperidad, el cual siempre desciende del mismo linaje. b) Tipologa de las sociedades sociopolticas. Una tipologa prctica de las sociedades sociopolticas debe contemplar una diferenciacin entre: i. La banda. La banda constituye una unidad de tamao restringido, limitada a unas pocas familias con orgenes diferentes, que ocupan un territorio comn en el que practican, de manera ms o menos nmada, la caza, la pesca y la recoleccin. En general, es una agrupacin poco duradera, cuya composicin vara segn la poca del ao, sin jefe ni institucin alguna que unifique las distintas bandas de un mismo grupo tnico, y de carcter igualitario. Ejemplos de ello son los pigmeos (frica central), los esquimales (Polo) y algunos grupos de indios (Amazonas). ii. Linajes y sociedades segmentarias. Son sociedades igualitarias, basadas en la solidaridad dentro del grupo de parentesco, pero con conflictividad endmica entre s, lo que les obliga a mantener redes de alianzas en base a la proximidad.

Un linaje es un grupo de filiacin unilineal cuyos miembros

descienden de un mismo antepasado apical a travs de una filiacin demostrada. Constituye una autntica unidad de solidaridad, y la autoridad la ejerce el jefe de linaje, que suele ser la persona de ms edad, asistido por los consejos de Ancianos, compuestos por los jefes de las familias colaterales.

Las sociedades segmentarias consisten en la coexistencia de

estructuras sociales independientes en formaciones sociales cerradas, sin relacionarse entre s ni por la fuerza de la cooperacin ni por unas obligadas relaciones de intercambio. Dado su habitual estado de conflicto, estas sociedades no llegan a constituir linajes porque se escinden al cabo de dos o tres generaciones, proliferando las alianzas entre los diferentes segmentos (fisin y fusin constituyen dos aspectos del mismo principio de segmentacin, Evans-Pritchard, 1940). Ejemplos de ello son los nuer (Sudn) y los tiv (Nigeria).

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iii. La tribu. La tribu constituye una unidad de integracin que tiende a trascender los grupos de parentesco y a imponer normas de solidaridad que trascienden a la familia, en general compartiendo la misma cultura y la misma lengua en un territorio propio. Un ejemplo de ello son los iroqueses (Amrica del Norte). iv. Las sociedades estratificadas presentan una especificidad poltica ms firme, especialmente por la aparicin de instituciones (mantenimiento del orden, organizacin econmica), refuerzan la centralizacin y el poder se individualiza parcialmente, tendiendo a hacerse hereditario.

La jefatura consiste en una comunidad territorial, no estatal,

sometida a la autoridad de un jefe hereditario, a veces elegido entre varias familias y marcada por cierta continuidad en el poder. Sin embargo, el poder poltico no est bien garantizado, el aparato administrativo y judicial est poco desarrollado y la unidad territorial es precaria.

El Estado consiste en una agrupacin poltica territorial, de unidad

impuesta y preestablecida, con organizacin permanente y personal administrativo, que mantiene con xito el derecho de la autoridad central al monopolio en el uso legtimo de la fuerza sobre todas las personas u organizaciones de su mbito. En las sociedades tradicionales, el Estado suele ser una monarqua dotada de un estrado social privilegiado de dirigentes que ejercen la autoridad. c) Un estudio de caso: el culto de la tribu. El antroplogo L. H. Morgan (1818-1881) redact la primera obra etnolgica sobre los sistemas sociales y polticos en una sociedad sin estado, La liga de los iroqueses (1851), aunque su obra ms destacada fue La sociedad primitiva (1877), en la que distingui dos modelos sociales: (i) las societas o sociedades gentilicias, fundadas en las relaciones entre grupos de parentesco (sin Estado, con solidaridad y ayuda mutua); y (ii) las civitas o sociedades polticas, fundadas en la solidaridad territorial (con Estado). A su vez, en las societas distingui: (1) el clan o gens, conjunto de parientes consanguneos con el mismo apellido; (2) la fratra, conjunto de gens unidas para llevar a cabo ciertos objetivos comunes; (3) la tribu, grupo de gens organizadas en fratras, con la misma lengua y cultura; y (4) la confederacin de tribus, unidad superior que federa a todos los clanes de un mismo conjunto lingstico, bsicamente con funciones militares y defensivas. Morgan estudi especialmente el clan o gens, de carcter exgamo, cuya funcin bsica es la ayuda y defensa mutua, admirando su carcter democrtico, pues los consejos eligen y destituyen a todos los jefes, y las mujeres participan en estos asuntos del mismo modo que los hombres. A su vez, el consejo tribal est compuesto por jefes de gens, se rene en consejos abiertos al pueblo y de existir un jefe supremo de la tribu no deja de ser un primus inter pares. Todo ello, con similitudes en otros pueblos y lugares (especialmente en Grecia), demuestra que en la antigedad ya hubo un mundo democrtico e igualitario, previo a la instauracin del modelo del Estado.

2. ANTROPOLOGA FAMILIAR: LAS ESTRUCTURAS DE PARENTESCO La otra gran aportacin del evolucionismo a la investigacin etnolgica fue el estudio de los sistemas de parentesco, destacando L. H. Morgan (1818-1881) y su obra 83

Sistemas de consanguinidad y afinidad e la familia humana (1871). Desde entonces, en ese terreno se han planteado cinco grandes temas: (i) la filiacin y los sistemas de parentesco, (ii) las formas de residencia, (iii) el matrimonio y la seleccin del cnyuge, (iv) los trminos de parentesco y (v) las actitudes frente a las relaciones de parentesco. a) La filiacin (Tema 8.1). Un sistema de parentesco es un conjunto de reglas que determinan la descendencia, la sucesin, el matrimonio, las relaciones sexuales, la residencia y el estatus de los individuos y de los grupos segn sus lazos de consanguinidad y de alianza matrimonial; no obstante, la consanguinidad no implica estricta relacin biolgica, sino una relacin social, por ejemplo incluyendo de pleno derecho a hijos adoptadas o aceptando como padre no al biolgico (genitor), sino al social (pater). En general, el concepto de familia refiere a la familia nuclear, es decir, a la unidad ms pequea del grupo, compuesta por los cnyuges y sus hijos, y caracterizada por la residencia comn y la cooperacin econmica, pudiendo tratarse desde una pareja mongama hasta un conjunto polgamo (vase Tema 8.1). Los grupos de descendencia (Tema 8.2) son unidades sociales permanentes y duraderas cuyos miembros asumen un antepasado comn. Estos grupos de filiacin suelen ejercer la exogamia y la pertenencia a ellos viene determinada al nacer y dura de por vida, existiendo dos modalidades de filiacin: i. Filiacin unilineal: slo se hace uso de una lnea de descendencia, pudiendo tratarse de: (1) filiacin matrilineal: los hijos pasan a formar parte del grupo de la madre, es decir, que slo se incluyen en el grupo de filiacin a los descendientes de las mujeres; o (2) filiacin patrilineal: los descendientes pasan a pertenecer al grupo del padre, excluyendo a los descendientes de las mujeres. Los dos grupos de filiacin unilineal ms destacados son los linajes (matrilinajes y patrilinajes), con una filiacin demostrada desde el antepasado apical, y los clanes, que slo disponen de una filiacin estipulada, sin vnculos genealgicos reales. ii. Filiacin ambilineal, bilateral o de doble filiacin: los matrimonios pueden elegir el grupo al que desean unirse, sea el del padre o el de la madre, pudiendo cambiar su pertenencia entre ellos, o incluso pertenecer a ambos a la vez. Por tanto, esta modalidad no excluye ni a los hijos de los hijos ni a los de las hijas. En trminos de filiacin, tambin se distingue entre primos paralelos (relacin entre los hijos de dos hermanos o de dos hermanas) y primos cruzados (relacin entre los hijos de un hermano y los de una hermana); entre parientes agnados (vinculados al grupo de parentesco patrilineal) y parientes cognados (vinculados tanto a la rama paterna como a la materna); y entre patriarcado (sociedad patrilineal y patrilocal, cuya herencia y sucesin siguen la lnea masculina y la autoridad est en manos del padre o sus allegados) y matriarcado (modelo primitivo de sociedad, no constatado, en el que supuestamente gobernaban las mujeres). b) La residencia (Tema 8.1). Existen tres patrones bsicos de residencia postmatrimonial: (i) la patrilocalidad o residencia virilocal ( filiacin patrilineal), costumbre de que los recin casados se queden a residir con los parientes del marido, y que sus hijos se cren en la comunidad del padre; (ii) la matrilocalidad o residencia uxorilocal ( filiacin matrilineal), costumbre de que el matrimonio y sus hijos residan con los parientes de la esposa; y (iii) 84

neolocalidad o residencia bilocal ( filiacin ambilineal), cuando una pareja establece un nuevo lugar de residencia, alejado de los padres. c) El matrimonio (Tema 10). El matrimonio se define como una relacin socialmente aprobada entre un varn socialmente reconocido (marido) y una mujer socialmente reconocida (esposa), de modo que los hijos nacidos de sta sean aceptados como la descendencia de ambos; por tanto, se trata de una relacin legtima basada en la convivencia de dos cnyuges. Segn E. R. Leach (1910-1989), los matrimonios distribuyen seis tipos de derechos: (i) establecer el padre legal del hijo de una mujer y la madre legal del de un hombre; (ii) dar a uno o a ambos cnyuges el monopolio sexual del otro; (iii) dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro; (iv) dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre la propiedad del otro; (v) establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos; (vi) establecer una relacin de afinidad socialmente significativa entre los cnyuges y sus parientes. El problema surge cuando se pretende plantear una definicin universal del matrimonio, dado que: (1) no siempre se considera que el matrimonio sea una unin duradera; (2) no siempre se asocia con la creacin de una familia y el nacimiento de hijos; y (3), no implica siempre la unin de un hombre y una mujer. Adems, hay grupos que practican la endogamia (regla de filiacin que exige la bsqueda de un cnyuge dentro del propio grupo) y otros la exogamia (bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo); en algunos lugares el tab del incesto prohbe el matrimonio entre primos cruzados y lo permite entre paralelos, mientras que otras lo aplican al contrario, en la disputa entre cnyuges prohibidos y cnyuges preferenciales; en ciertas sociedades se abona una compensacin por la novia, mientras que en otras es la familia de la novia la que aporta una dote a la familia del novio; en la mayora de sociedades se practica la monogamia, pero tambin existe la poligamia, y en este caso se diferencia entre sociedades que practican la poliginia y las que emplean la poliandria; as mismo, existen sociedades con costumbres tan opuestas como el levirato (casar a una viuda con el hermano menor de su marido fallecido) y el sororato (casar a un viudo con la hermana pequea de la esposa fallecida). Todo ello no hace ms que poner de manifiesto la extrema dificultad para alcanzar una definicin universal y consensuada de lo que es el matrimonio. d) Los trminos de parentesco (Tema 8.4). Una terminologa de parentesco consiste en las palabras utilizadas para cada pariente en una cultura determinada (padre, madre, to, abuelo, primo). Se debe diferenciar entre trminos descriptivos o biolgicos, que refieren a las relaciones genealgicas reales (padre genealgico, hermano de la madre), y los trminos clasificatorios o de parentesco, que son las palabras utilizadas para cada pariente en una lengua particular (padre, to); por tanto, un trmino de parentesco puede englobar varias relaciones genealgicas (to hermano de la madre, hermano del padre). Puesto que las personas perciben las relaciones de parentesco diferente en las diversas culturas, utilizan terminologas de parentesco distintas para referirse a los parientes; bsicamente, existen cuatro modelos de clasificar a los parientes en la generacin de los padres: lineal, de bifurcacin fundida, generacional y de bifurcacin colateral. e) Las actitudes. En general, la actitud de individuo respecto a un pariente no depende del grado de afecto o de reserva que le inspire, sino de la distancia social de la relacin que los une; es decir, que los trminos de parentesco implican un comportamiento definido y estereotipado hacia los parientes que 85

designa. As, unas relaciones estn basadas en el respeto (padre-hijo), otras en la afabilidad (abuelo-nieto, to-sobrino), e incluso en la evitacin (suegra-yerno). Un estudio de caso: los orgenes del matrimonio exogmico Segn la teora evolucionista de L. H. Morgan (1818-1881), expuesta en su obra La sociedad primitiva (1877), el matrimonio exogmico surgi un da, poniendo fin a la promiscuidad primitiva y al matrimonio entre hermanos y hermanas, que fue la primera forma de sociedad organizada. Para ello, introdujo la organizacin por clanes (gens), reforzada por un sistema de clases. En su obra, Morgan expone el ejemplo de los kamilaroi (Nueva Gales del Sur, Australia). En dicha sociedad, de filiacin matrilineal, la tribu se divide en dos mitades, cada una de ella con tres clanes, lo que se combina con una divisin de clases por gnero, separando a hombres y mujeres en clases distintas; todo ello da como resultado una sociedad dividida en seis clanes y ocho clases. En base a ello, se constata que las clases de cada mitad se reencuentran en cada uno de los clanes de sta, y que el matrimonio se da siempre entre primos cruzados, de modo que los mismos matrimonios vuelven a producirse cada dos generaciones.

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TEMA 12 SISTEMAS POLTICOS (Kottak)

0. INTRODUCCIN El antroplogo Morton H. Fried (1967) defini una organizacin poltica como aquellas porciones de la organizacin social que estn especficamente relacionadas con los individuos o grupos que dirigen los asuntos de la organizacin pblica o buscan el control de la designacin o de las actividades de tales grupos o individuos. Esta definicin encaja perfectamente para EEUU, pero no para las bandas y tribus, donde la poltica no es una entidad separable o entendible fuera del orden social, ni existe una organizacin pblica. Por ello, en estos casos es preferible hablar de una organizacin sociopoltica al referirse a la regulacin de la interaccin entre los individuos y grupos, entendiendo por regulacin el proceso que asegura que las variables se mantienen dentro de sus mbitos normales y corrige las desviaciones de la norma, garantizando la integridad del sistema. En base a ello, Elman R. Service (1962) describi una tipologa sociopoltica de cuatro niveles organizativos: (i) las bandas, pequeos grupos basados en el parentesco, propias de los forrajeros; (ii) las tribus, asociadas a la horticultura y el pastoreo, con poblados y grupos de filiacin, pero sin un gobierno ni clases sociales; (iii) la jefatura, basada en el parentesco, con un acceso diferencial a los recursos y una estructura poltica permanente; y (iv) el estado, organizacin sociopoltica basada en la existencia de un gobierno central y en la estratificacin socioeconmica. Estos cuatro tipos reflejan las tendencias evolutivas generales: las partes y subpartes proliferan a medida que se aaden poblados o grupos de filiacin a las familias y a las bandas; la especializacin funcional aumenta a medida que aparecen figuras e instituciones polticas, econmicas y religiosas; y los sistemas reguladores se expanden de los niveles locales hasta los regionales o nacionales a medida que crece la poblacin y se fortalece el control pblico. Adems, estos tipos estn correlacionados con las estrategias adaptantes; as, los forrajeros suelen organizarse en bandas, lo horticultores y pastores en sociedades tribales, las jefaturas suelen basarse en la agricultura, y los estados no industriales suelen tener una base agrcola.

1. BANDAS Y TRIBUS Las bandas de forrajeros En las sociedades forrajeras existen dos tipos significativos de grupos: la familia nuclear y la banda, compuesta por grupos pequeos (100 personas) relacionados por parentesco o matrimonio. Puesto que estas bandas no son permanentes, sino que se forman estacionalmente con la unin de familias nucleares, la composicin de familias en una banda puede variar de un ao a otro, haciendo que los lazos sociales predominantes sean las relaciones personales. Por tanto, el parentesco, el matrimonio, el parentesco ficticio y el comercio son los vnculos entre las personas, las bandas y los diversos grupos sociales. Las bandas forrajeras son bastante igualitarias en trminos de poder y autoridad, aunque los talentos particulares sean objeto de especial respecto (cantar, 87

bailar, contar historias, entrar en trance). Los lderes slo son primus inter pares: pueden dar consejos o tomar decisiones, pero carecen de leyes formales y no tienen medios para imponerlas. Un ejemplo de los mtodos para solventar las disputas en estas sociedades son los esquimales o inuit. En un entorno especialmente duro, es ms probable que las mujeres lleguen a adultas que los hombres (a pesar del infanticidio femenino encubierto), por lo que prolifera la poliginia, y muchas de sus disputas son a causa del rapto de esposas o el adulterio; en esos casos, los inuit enfrentados suelen enzarzarse en un reto de canciones insultantes, hasta que la audiencia proclama a uno como ganador. Tampoco los robos suelen ser un problema comn entre las bandas forrajeras; en general, todos los recursos naturales son libres o comunales, y carecen de la nocin de propiedad privada, sea del territorio o de los animales, de modo que todos tienen acceso a los recursos necesarios para su mantenimiento. Las escasas pertenencias personales de los forrajeros (flechas, ropa, ornamentos personales) estn tan vinculadas a sus portadores, que su robo resulta inconcebible. Las tribus de cultivadores La tribu es una forma de organizacin sociopoltica generalmente basada en la horticultura y el pastoreo, sin estratificacin social ni gobierno centralizado, lo que supone la imposibilidad de forzar el cumplimiento de las decisiones. Suelen estar distribuidas en pequeos poblados, en general organizadas por grupos de filiacin, con una baja densidad de poblacin y un acceso libre a los recursos. Tienden a adoptar un carcter igualitario, siendo la edad, el gnero y los rasgos personales los que determinan la medida de respeto de cada persona; sin embargo, mantienen una estratificacin de gnero, basada en la desigual distribucin de recursos, prestigio y libertad entre hombres y mujeres. En cualquier caso, el igualitarismo disminuye al crecer el tamao del poblado y la densidad de poblacin. Por otra parte, muchas tribus practican la guerra a pequea escala, con frecuencia en forma de saqueos entre poblados. Segn W. Divale y M. Harris (1976), la guerra acta como control del crecimiento de la poblacin, no slo por las muertes en combate, sino porque suele inculcar ciertos valores culturales, como la tendencia al infanticidio femenino y a la supremaca masculina; en dicha situacin, los hombres controlan el acceso a los recursos y el trabajo y los guerreros ms famosos suelen tomar varias esposas, lo que estimula la lucha adicional para capturar mujeres. Una de las sociedades tribales mejor estudiada es la de los yanomamis, cuya poblacin ( 20.000) est dispersa en unos 250 poblados a lo largo de la selva amaznica de Venezuela y Brasil. Son horticultores, pero tambin cazan, pescan y recolectan; tienen familias nucleares y grupos de filiacin, y son patrilineales y exgamos, con una supremaca masculina que llega al infanticidio femenino si el primognito es una nia. La guerra y el saqueo entre ellos no han sido extraos, pero tampoco se hayan aislados de los eventos externos, como la guerra entre rancheros y mineros brasileos o la fiebre del oro brasilea (1987-91), cuyas disputas han diezmado sus poblaciones, especialmente por las enfermedades introducidas por aquellos, a las que no son inmunes ni resistentes. Las principales figuras y organizaciones tribales son las siguientes: a) El jefe del poblado. El jefe del poblado suele ser la nica posicin de liderazgo en un poblado, aunque su autoridad sea muy restringida; entre los yanomami, carece del derecho de dar rdenes y slo puede persuadir, arengar e intentar influir en la opinin pblica a travs del ejemplo (tomando la iniciativa en las tareas) y de su generosidad (aportando ms que los dems en las celebraciones). En un conflicto, puede ser llamado 88

como mediador entre las partes, a las que ofrece su opinin y consejo, pero carece de poder para respaldar sus decisiones o imponer castigos. Su forma de actuacin depende de su carcter personal, pero especialmente de los apoyos que pueda suscitar. Llegado el caso, si un grupo no se halla satisfecho con un jefe, sus miembros pueden marcharse y fundar un nuevo poblado. b) El consejo de poblado. A medida que crece una poblacin, crece el conflicto interpersonal e intergrupal, lo que exige mayor regulacin. Puesto que una persona debe su fidelidad principalmente a su grupo de filiacin, y slo de forma secundaria al poblado y a la tribu, los poblados grandes suelen contar con un consejo de poblado o de ancianos compuesto por los jefes de los grupos de filiacin, cuya misin es respaldar al jefe del poblado, garantizando que las decisiones adoptadas en el consejo sean cumplidas por aquellos a los que representan; a su vez, el jefe del poblado debe obtener el apoyo del consejo para llevar adelante sus propuestas. En cualquier caso, las decisiones no se imponen mediante la coercin fsica, sino que suele recurrirse a la persuasin y la opinin pblica. c) El big man. Tambin conocido como tonowi entre los papes kapuaku (Indonesia), el denominado big man es un lder con una autoridad poltica regional sobre varios poblados. Un big man adquiere su status trabajando duro y amasando riqueza (cerdos, bienes), pero especialmente por su generosidad y elocuencia, por su bravura o por sus poderes sobrenaturales; por tanto, su autoridad no es heredada sino adquirida, y cualquier hombre con la determinacin suficiente puede llegar a serlo. Puesto que su riqueza supera a la de sus vecinos, sus seguidores (en reconocimiento de favores pasados o de posibles recompensas futuras) aceptan sus decisiones como vinculantes; sin embargo, el big man no trabaja duro slo para acumular riqueza, sino para convertirla en prestigio y gratitud con su reparto; si un big man es tacao, pierde a sus seguidores y su reputacin desaparece. As, el big man es un importante regulador de los eventos regionales: determina las fechas de fiestas y mercados, persuade a la gente para que patrocine festines en los que se distribuye carne y riqueza, regula los contactos entre poblados e inicia los proyectos que requieren la cooperacin de la comunidad regional. Por tanto, resulta obvio que las figuras polticas como el big man emergen como reguladores del crecimiento demogrfico y de la complejidad econmica. d) Organizacin en linajes segmentarios. La organizacin en linajes segmentarios (OLS) es una organizacin poltica basada en la filiacin, generalmente patrilineal, con mltiples segmentos a diferentes niveles genealgicos (linajes mximos, mayores, menores y mnimos). Los miembros de los linajes mximos, cuyo antepasado comn vivi hace mucho tiempo, se hallan dispersos por un amplio territorio; los miembros de los linajes mnimos, cuyo antepasado comn vivi un mximo de cuatro generaciones atrs, suelen ocupar el mismo poblado. Surgen nuevos linajes mnimos cuando alguien establece un nuevo asentamiento; con el tiempo, los linajes mnimos crecen y llegan a convertirse en menores, stos en mayores y los mayores en mximos. El principio bsico de solidaridad de la OLS es que cuanto ms estrecha sea la relacin del grupo de filiacin, mayor ser el apoyo mutuo, y a mayor distancia con el antepasado comn, mayor potencial de hostilidad. As, si estalla una disputa entre hombres que comparten un antepasado patrilineal vivo (es 89

decir, que pertenecen a un linaje mnimo), ste puede intervenir para frenarla, pudiendo amenazar con el destierro; sin embargo, sin un antepasado comn puede llegarse al derramamiento de sangre. Entre los nuer (Sudn), las disputas pueden surgir por adulterio, agresin o asesinato, abocando a las venganzas de sangre. Para evitar el conflicto suelen recurrir al hombre de la piel-deleopardo, que actuar de mediador e intentar pactar una compensacin del agresor al agredido, aunque su autoridad se limita a su capacidad de persuasin y a amenazas de castigos sobrenaturales. Por tanto, en este modelo social nadie cuenta con un grupo constante de aliados, pues stos cambian de una disputa a otra, dependiendo de las distancias genealgicas entre las partes. En cualquier caso, las frecuentes disputas entre los linajes mnimos no impiden que la filiacin mxima permita presentar a los nuer un frente comn ante una amenaza exterior. e) Clubes locales, hermandades pantribales, grupos de edad y asociaciones secretas. Adems del parentesco y la filiacin, los grupos locales tambin tienen otros vnculos sociales. Entre ellos destacan los clubes de carcter local, limitados a un poblado concreto y cuyo alcance poltico es fundamentalmente local; y las hermandades pantribales, de alcance regional, cuyos miembros estn extendidas por toda la tribu en diferentes poblados. En general, las hermandades se definen como una alianza o acuerdo entre personas, y suelen implicar compromisos de defensa mutua y de actuacin coordinada en determinadas cuestiones. En las sociedades nativas, las hermandades tienden a darse en reas donde entran en contacto dos o ms culturas, especialmente cuando se produce la guerra entre tribus; en este caso, las hermandades ayudan a organizar la guerra contra las culturas vecinas, movilizando a hombres de muchos grupos locales. Un ejemplo de ello son las hermandades de las poblaciones nativas norteamericanas de las grandes llanuras (EEUU, Canad), cuyo papel era relevante en dos circunstancias: la organizacin de la caza estival del bisonte y la organizacin de saqueos de los campamentos enemigos. Algunas hermandades se configuran como grupos de edad, es decir, en grupos escalonados en una jerarqua de edad que renen a los hombres nacidos durante un cierto periodo de tiempo, cada uno de ellos con su baile distintivo, sus canciones, sus posesiones y sus privilegios. Un ejemplo de ello son los masai (Kenia), cuyos grupos de edad pasan por diversos grados (iniciados, guerreros, adultos y ancianos) y manifiestan un fuerte sentido de fidelidad entre ellos, al punto de tener derechos sexuales unos sobre las esposas de otros. En algunos lugares las hermandades se configuran como asociaciones secretas, de hombres o de mujeres, con ceremonias secretas de iniciacin. Ejemplo de ello son los mende (Sierra Leona), donde estas asociaciones poseen gran influencia; as, la de los hombres, el poro, prepara a los muchachos ensendoles comportamientos sociales, tica y religin, y supervisa las actividades econmicas y polticas. Por tanto, adems del parentesco y la filiacin, la edad, el gnero y el ritual tambin se presentan como principios sociales que pueden unir a miembros de grupos locales diferentes en una nica colectividad tribal, e impulsar el fraguado de grupos pantribales a partir de personas no emparentadas. Poltica entre pastores En las sociedades de pastores se da toda una gama de diversidad demogrfica y 90

sociopoltica, desde sociedades tribales hasta grupos nmadas con jefes poderosos; pero su anlisis refleja una constante comn a todos ellos: a medida que aumentan los problemas de regulacin, las jerarquas polticas se hacen ms complejas y la organizacin poltica se torna menos personal, ms formal y menos orientada por el parentesco. Un ejemplo son las tribus de pastores nmadas basseri y qashqai (Irn). Segn la norma de la il-rah, ambas tribus hacen uso de la misma tierra de pastos en momentos diferentes del ao de un modo cuidadosamente programado, junto a otros grupos tnicos; el Il-rah de un grupo es su trayectoria acostumbrada en el espacio y el tiempo. A los lderes de las tribus le denominan khan o il-khan. El khan de los basseri, con una poblacin ms pequea, tiene pocos problemas para coordinar sus movimientos; paralelamente, sus derechos, deberes y privilegios son ms dbiles, y su autoridad procede ms de sus rasgos personales que de su cargo, dependiendo del apoyo de los jefes de los grupos de filiacin. Sin embargo, el khan de los qashqai se enfrenta a una poblacin de 400.000 personas, lo que supone una compleja tarea de coordinacin; por ello, su autoridad es mucho mayor, sta procede ms de su cargo que de su persona, y est apoyado por una jerarqua poltica: un ayudante, los jefes de las tribus y los jefes de los grupos de filiacin.

2. JEFATURAS Entre las tribus y los estados existe un continuum, con una evolucin desigual de los atributos en cada sociedad, lo que a veces impide asignarles una categora determinada. A los primeros estados ( civilizaciones), surgidos hace unos 5.500 aos en Mesopotamia, se les conoce como estados arcaicos o no industriales, y R. Carneiro (1970) los define como una unidad poltica autnoma que abarca muchas comunidades dentro de su territorio, teniendo un gobierno centralizado con poder para cobrar impuestos, reclutar hombres para el trabajo o la guerra y decretar e imponer leyes. Sin embargo, la formacin del estado se mantuvo incompleta en muchos lugares, en los que se subsisti la jefatura como forma transitoria de organizacin poltica. sta se caracterizaba por estar basada en el parentesco, con un acceso diferencial a los recursos y una estructura poltica permanente; entre dichos lugares estn el Caribe, la Amazonia, el sureste de los EEUU, la Polinesia y gran parte de Europa durante el Imperio Romano. Los sistemas polticos y econmicos en las jefaturas Al igual que en las tribus, en las jefaturas las relaciones sociales estn reguladas por el parentesco, el matrimonio, la filiacin, la edad, la generacin y el gnero. Sin embargo, mientras que los estados unen a personas no emparentadas, obligndoles a jurar fidelidad a un gobierno, las jefaturas practican una regulacin poltica permanente del territorio que administran, lo que incluye a miles de personas de muchos poblados. Esta regulacin la llevan a cabo el jefe y sus ayudantes, cuyos cargos polticos son ahora posiciones permanentes y a tiempo completo que tienen que ser ocupadas de nuevo cuando quedan vacantes por muerte o jubilacin. La redistribucin del jefe, tpica de las jefaturas polinesias, consiste en un flujo de recursos hacia y desde un cargo central: en determinadas estaciones, la gente ofrece parte de su cosecha al jefe a travs de sus representantes, mientras que ste patrocina fiestas para entregar a la gente gran parte de lo recibido. Este evento tiene 91

ventajas econmicas al propiciar la especializacin, pues si diferentes reas se especializan en distintos productos, la redistribucin los pone al alcance de todos; adems, estimula la asuncin de riesgos para afrontar una produccin ms all del nivel de subsistencia, lo que permite almacenar bienes para tiempos de hambre e incentiva el comercio regional. En las jefaturas, el status social se basaba en la antigedad en la filiacin, lo que explica que los jefes polinesios mantuviesen genealogas extremadamente largas. En algunos lugares, los grados de antigedad eran tan intrincados que haba tantos rangos como personas, cada una con un status ligeramente diferente; as, el rango de cada hijo iba en funcin de su edad en su familia nuclear, pero los hijos del hermano mayor estaban todos por encima del rango de los hijos del hermano siguiente, y as sucesivamente. La preocupacin por la genealoga y la antigedad y la ausencia de una separacin clara entre las lites y las masas eran caractersticas comunes a todas las jefaturas. Los sistemas de status en las jefaturas y en los Estados En las bandas y tribus, los recursos estratgicos son accesibles para todos, lo que impide la existencia de clases sociales basadas en las pertenencias; por ello, en ellas el sistema de status no se basaba no en los recursos, sino en el prestigio, el cual reflejaba las cualidades, talento, habilidades especiales y la generosidad de las personas. Sin embargo, en las jefaturas y estados existe un acceso diferencial y privilegiado al poder, el prestigio, la riqueza y el control de los recursos; la diferencia entre ambas es que en las jefaturas el acceso diferencial an estaba muy vinculado al parentesco, bsicamente a los jefes, ayudantes y sus parientes ms prximos, y, aunque en ellas los jefes estn exentos del trabajo ordinario, an devuelven gran parte de las riquezas que reciben. No obstante, este modelo de status no debi durar mucho, pues los jefes debieron empezar a actuar como reyes, erosionando la base parental de la jefatura y creando estratos sociales separados basados en los recursos, uno de los rasgos distintivos del estado. Por tanto, la presencia de la estratificacin seala la transicin de la jefatura al estado, y se define como la creacin de estratos sociales separados, todos con personas de ambos sexos y de todas las edades, cada uno de los cuales contrasta con los restantes por su estatus social y su acceso a recursos estratgicos. A travs de la estratificacin, los estados arcaicos trazaron una lnea divisoria entre lites y masas, especialmente a travs de la endogamia de estrato (matrimonio dentro del mismo grupo social). El socilogo Max Weber (1864-1920) defini tres dimensiones relacionadas de la estratificacin social: (i) la riqueza o status econmico, que abarca todos los bienes materiales de una persona; (ii) el poder o status poltico, basado en la capacidad de imponer a otros la propia voluntad; y (iii) el prestigio o status social, que hace referencia a la estima, el respeto o la aprobacin de cualidades ejemplares personales. Sin embargo, esta descripcin no es aplicable a las jefaturas, pues carecen de una marcada divisin de clases, la riqueza, el poder y el prestigio estn vinculados al parentesco y el sistema de status est basado en el acceso diferencial a los recursos. Fue en los estados arcaicos donde por primera vez en la evolucin humana existieron diferencias en riqueza, poder y prestigio entre grupos enteros de hombres y mujeres: (i) un estrato superior o lite, que tiene un acceso privilegiado a la riqueza, el poder y a otros recursos valiosos, controlando una parte significativa de los medios de produccin (tierra, agua, rebaos, capital, fbricas); (ii) y un estrato inferior o subordinado que tiene unas posibilidades reducidas de movilidad social y carece de libre acceso a los recursos. 92

3. ESTADOS Un estado se define como una unidad poltica autnoma basada en la estratificacin econmica por clases y un gobierno formal y centralizado basado en la ley, con capacidad para decretar e imponer leyes, y dotado de funciones especializadas, entre las que destacan: el control de la poblacin, la magistratura, la coercin y la fiscalidad. a) Control de la poblacin. Los estados llevan a cabo el control de la poblacin mediante: (i) censos de poblacin; (ii) control de fronteras (aduanas, funcionarios de inmigracin, guardacostas); (iii) la subdivisin administrativa (provincias, distritos, regiones, condados, parroquias); y (iv) la jurisdiccin normativa, mediante la garanta de derechos y obligaciones para ciudadanos y no ciudadanos. En apenas 4.000 aos, el aumento de la poblacin y los problemas de regulacin de la produccin de alimentos condujeron de la tribu a la jefatura y de sta al estado, con las siguientes secuelas: (a) menor relevancia del parentesco, a causa de la ruptura de los vnculos entre las personas, la tierra y los parientes; (b) incremento de la movilidad geogrfica, a causa de la ruptura anterior; (c) incremento de las corrientes migratorias, debido a la guerra, el hambre y la bsqueda de empleo a travs de las fronteras nacionales; y (d) la identificacin con nuevos status, como la ascendencia tnica, el lugar de nacimiento, la ocupacin, el partido o la religin. b) Magistratura. Los estados tienen leyes y cdigos de derecho que regulan las relaciones entre los individuos y los grupos, as como tribunales y jueces encargados de resolver las disputas, denominando delito a las violaciones del cdigo legal, con tipos especficos de castigos. A diferencia de las sociedades no estatales, los estados intervienen en asuntos familiares y privados, como ciertos aspectos de la paternidad, el matrimonio o las disputas personales (venganzas de sangre), que entran en el dominio del derecho pblico. Por tanto, los estados intentan controlar el conflicto interno; pero, a pesar de su esfuerzo, desde 1945 el 85 % de los conflictos armados en el mundo se han iniciado dentro de los estados, bien para desbancar un rgimen en el poder, bien como disputas sobre asuntos tribales, religiosos o tnicos. c) Coercin. Todos los estados tienen agentes de la ley para hacer cumplir por la fuerza las decisiones judiciales: carceleros, verdugos, policas, militares Una de las principales preocupaciones de un gobierno es defender la jerarqua, la propiedad y el poder de la ley, tanto del desorden interno (polica), como de las amenazas externas (ejrcito). Obviamente, la paz interna fomenta la produccin, lo que permite mantener a grandes poblaciones y promover la expansin colonizadora. d) Fiscalidad. El estado precisa de un sistema financiero para mantener a gobernantes, nobles, funcionarios, jueces, policas, militares... Para ello, el estado interviene en la produccin, la distribucin y el consumo, incentivando o prohibiendo la produccin de ciertos productos en determinados lugares. Los estados an conservan parte del espritu de redistribucin, pero la generosidad y el compartir se minimizan, pues los ciudadanos estn obligados a destinar al estado una parte sustancial de lo que producen, pero la proporcin que el estado retorna para el bien 93

comn es menor, en general reservando una parte sustancial para la lite. Adems, el estado no suele traer ms libertad y ocio al ciudadano, sino trabajos ms duros que en las sociedades no estatales, pudiendo requerirlo para obras pblicas monumentales, algunas necesarias para el bien comn (canales), pero muchas slo para disfrute de las lites (templos, palacios, mausoleos). La religin suele emplearse para apuntalar la autoridad, habitualmente vinculndose los gobernantes a la divinidad mediante el derecho divino, sea declarndose deidades o sus representantes terrenales. Por otra parte, los mercados y el comercio suelen estar sometidos al control estatal, con funciones que supervisan la distribucin y el intercambio, normalizando pesos y medidas, o cobrando impuestos sobre los bienes que atraviesan el territorio. Dichos impuestos mantienen al gobierno y a la clase dirigente, claramente separada de la plebe en lo que respecta a actividades, privilegios, derechos y obligaciones, al punto que las lites no participan en las actividades de subsistencia. En los estados arcaicos, se reconoce a la lite por su empleo de bienes suntuarios (joyas, ciertas telas, comidas exticas), prohibidos a la plebe, cuya dieta se ve mermada a medida que se esfuerza en cubrir las demandas del gobierno. El origen del estado Si la gente abandon las libertades, placeres y lazos personales mantenidos durante miles de aos fue porque se vio forzada a aceptar la organizacin estatal. Como ya se ha sealado, el estado emerge para hacer frente a los problemas de regulacin que iban apareciendo a medida que aumentaba la poblacin y la economa creca en escala y diversidad, pero, obviamente, los pueblos que experimentaban el proceso difcilmente podan percibir el significado de los cambios a largo plazo. Aunque se podran enumerar muchos factores, las causas de la formacin del estado son generales y no universales; ello significa que existen muchas causas que colaboraron en su formacin, pero ninguna de ellas es necesaria (obligatoria) ni suficiente (nica), tratndose, en la mayora de los casos, del resultado de un cmulo de circunstancias operando al mismo tiempo. Entre las causas propuestas destacan: a) Sistemas hidrulicos. Segn esta ptica, los estados surgieron por la necesidad de regular las economas de agricultura hidrulica en ciertas zonas ridas, dada su necesidad de organizar los sistemas de irrigacin, drenaje y control de las inundaciones. El control del agua incrementa la produccin, lo que reclama ms mano de obra, al tiempo que aumenta la capacidad para alimentar a ms personas; el resultado es una ampliacin del sistema, con un incremento de los problemas interpersonales y de los conflictos sobre el acceso al agua y a la tierra de regado, adems de un incremento de la complejidad del sistema hidrulico, que requiere equipos permanentes de reparacin y mantenimiento. As, los estados surgiran por la necesidad de regular el crecimiento propiciado por los sistemas hidrulicos, pero ello no es un factor necesario ni suficiente, pues en algunos lugares surgi sin dichas circunstancias. b) Diversidad ecolgica. Algunos antroplogos han sugerido que los estados tienden a emerger en reas de diversidad ecolgica para regular la produccin y el intercambio de productos. Sin embargo, muchos estados han surgido en lugares sin dicha diversidad (Valle del Nilo), por lo que sta no es una causa necesaria ni suficiente. c) Grandes rutas comerciales. Otra teora es que los estados se desarrollan como emplazamientos estratgicos en las redes comerciales, incluyendo 94

puntos de abastecimiento o de intercambio, como los cruces de caminos de rutas comerciales. Pero, una vez ms, sta no es una causa suficiente ni necesaria, pues el comercio a larga distancia tambin se da en sociedades tribales que no han desarrollado estados. d) Circunscripcin, poblacin y guerra. El antroplogo Robert L. Carneiro (1970) propuso una teora multivariable, segn la cual el estado se formar all donde exista una circunscripcin medioambiental (concentracin de recursos), un incremento de la poblacin y guerra. La circunscripcin puede ser fsica (islas, terrenos ridos, llanuras de ros, oasis, valles con arroyos) o social (si las sociedades vecinas bloquean la expansin, la emigracin o el acceso a los recursos). Un ejemplo de ello es la franja costera de Per, donde muchos valles estn circunscritos por los Andes, el Pacfico y el desierto; el paso del forrajeo a la produccin de alimentos increment la poblacin de los valles, lo que aboc a una progresiva escasez de tierra y a la rivalidad y el saqueo entre poblados del mismo valle; cuando un poblado venca a otro, los vencidos tenan que someterse a los vencedores pagando un tributo (no tenan a dnde ir), lo que les obligaba a intensificar la produccin para hacer frente a los pagos (aterrazamientos, desarrollo de tcnicas, irrigacin); con el tiempo, las poblaciones de un valle se unieron bajo jefaturas, y algunas de stas emprendieron guerras para conquistar jefaturas de otros valles, lo que condujo a la creacin del estado y, posteriormente, a la formacin de imperios, como el de los Incas (Cuzco). Por tanto, esta teora es vlida para explicar algunos casos, pero no es necesaria ni suficiente, pues algunos valles de Papa Nueva Guinea estn circunscritos, con gran densidad de poblacin y guerras, sin que all se haya desarrollado el estado. Convergencia en la formacin del estado Por tanto, en el mundo se han desarrollado estados en diferentes lugares bajo distintas circunstancias. Fue Julian Steward (1902-1972) quien demostr la convergencia en la formacin del estado, es decir, el desarrollo paralelo del estado en diferentes lugares sin contacto o influencia mutua. Para ello, compar cinco reas: Mesopotamia, Egipto, China septentrional, Per y Mxico, todos ellos lugares ridos donde la irrigacin, el control de las inundaciones y otras tcnicas hidrulicas llegaron a ser de notable importancia. El proceso se inicia con comunidades basadas en la produccin de alientos, con una creciente densidad de poblacin y sistemas de riego sencillos; con el tiempo, algunas personas abandonaron la subsistencia para convertirse en jefes y dirigentes, surgiendo diferencias de riqueza, prestigio y poder. A medida que las jefaturas evolucionaban se construyeron templos y pirmides y surgieron los sacerdotes, que combinaban las funciones rituales, polticas y econmicas, coordinando la manufactura, el intercambio y el riego. Con el crecimiento de los estados se incrementaba el militarismo, surgiendo estados poderosos mientras otros eran conquistados o se derrumbaban. Las ciudades se multiplicaron y las tcnicas agrcolas se hicieron ms intensivas para sostener a una poblacin en aumento. El creciente militarismo hizo que los conflictos se hicieron ms frecuentes, enfrentando a los estados entre s. Unos conquistaron a otros y se convirtieron en imperios. Con el tiempo, la manufactura se orient hacia la produccin y el consumo masivos, y la estratificacin se hizo ms compleja, aumentando la desigualdad y las diferencias.

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Tipologa sociopoltica Banda

Estrategia adaptante Forrajeo Horticultura Pastoreo Cultivo intensivo Agricultura

Rango

Estratificaci n Gnero

Parentesco Parentesco Matrimonio

Parentesco Matrimonio Filiacin Parentesco Matrimonio

Escala poltica Limitada Regional Temporal Regional Permanente Regional Permanente Regional Permanente

Igualitario

Tribu

Prestigio Acceso diferencial Acceso diferencial Clases

Gnero

Jefatura Estado arcaico Estado industrial

Rangos

Filiacin / Veterana

Estratificacin

Territorial Gobierno Territorial Gobierno

Industrialismo

Clases

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TEMA 13 GNERO (Kottak)

0. INTRODUCCIN En trminos biolgicos, los hombres y las mujeres son genticamente diferentes, pues mientras que ellas poseen dos cromosomas X (XX), ellos tienen uno X y uno Y (XY); por tanto, es el padre quien determina el sexo del beb, ya que la madre siempre proporciona un cromosoma X y es l quien puede aportar o X o Y. Esta diferencia cromosmica propicia el dimorfismo sexual, es decir, contrastes biolgicos manifiestos entre hombres y mujeres, tanto hormonales como fisiolgicos (rganos genitales y reproductores, altura, peso y fuerza medios) y conductuales. Por ello, el trmino sexo suele emplearse para definir la diferencia biolgica entre los organismos segn sus funciones en el proceso de reproduccin. En trminos culturales, la antropologa suele emplear el trmino gnero para denominar a la construccin cultural de las diferencias sociales entre los sexos (comportamientos, actividades, ideas, temperamento). El trmino roles de gnero define las tareas y actividades que una cultura asigna a cada uno de los sexos, variando en funcin del entorno, la economa, la estrategia adaptante (forrajeo, cultivadores, agricultura, capitalismo) y el tipo de sistema poltico; el de estereotipos de gnero define las ideas demasiado simplificadas, pero fuertemente asumidas, sobre las caractersticas de varones y mujeres; y el de estratificacin de gnero define la distribucin desigual de recursos y recompensas socialmente valiosas entre hombres y mujeres, reflejando sus diferentes posiciones en la jerarqua social. En este terreno, destacan el trabajo de Margaret Mead (1901-1978) Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935), en el que demuestra la medida en que varan las personalidades de hombre y mujeres en tres sociedades de Papa-Nueva Guinea (los arapesh, los mundugumor y los tchambuli); y el de Michelle Z. Rosaldo Conocimiento y pasin (1980), en el que demuestra cmo entre los ilongotes de Luzn (Filipinas) las diferencias de gnero estn relacionadas con el valor cultural que se atribuye al conocimiento del mundo externo, algo que slo conseguan los varones ilongotes en sus viajes como cazadores de cabezas mientras que las mujeres se quedaban en casa. En cualquier caso, Aihwa Ong (1989) no ha dudado en sealar la necesidad de distinguir entre los sistemas de prestigio y el poder real en una sociedad dada. Por tanto, la posicin antropolgica apunta que si bien las diferencias de sexo son biolgicas, las diferencias de gnero son una construccin cultural, aunque ello no excluye que persista el debate naturaleza-educacin entre los deterministas biolgicos (el comportamiento humano y la organizacin social estn biolgicamente determinados) y los deterministas culturales (el xito evolutivo de la adaptacin humana depende casi en exclusiva del aprendizaje cultural).

1. GNERO ENTRE LOS FORRAJEROS Aunque la estratificacin de gnero puede explicarse por numerosas causas, podemos destacar cuatro: (i) los roles econmicos, (ii) la dicotoma domstico-pblica, 98

(iii) la divisin del trabajo vinculada al gnero y (iv) la movilidad masculina. i. Roles econmicos. Peggy Sanday (n. 1937) demostr que los roles econmicos afectan a la estratificacin de gnero, en el sentido de que sta decrece cuando hombres y mujeres hacen contribuciones relativamente iguales a la subsistencia y aumenta cuando la contribucin de las mujeres es mucho menor o mucho mayor que la de los hombres (aunque esto ltimo se observa principalmente entre los productores de alimentos). En las sociedades forrajeras, la estratificacin llega al mximo cuando los hombres contribuyen a la dieta mucho ms que las mujeres, como ocurre entre los forrajeros septentrionales (esquimales inuit y otras sociedades de cazadores y pescadores), y se reduce entre los forrajeros tropicales, donde la recoleccin suele ser tarea de las mujeres y proporciona ms alimentos que la caza y la pesca.

ii. Dicotoma domstico-pblica. En general, el status de gnero es ms igualitario cuando las esferas domstica (hogar) y pblica (poltica, comercio, guerra, trabajo) no estn tajantemente separadas; dado que las actividades pblicas poseen mayor prestigio, un fuerte contraste pblico-privado suele propiciar estratificacin de gnero, pues los hombres se han mostrado transculturalmente ms activos en la esfera pblica que las mujeres, que tienden a estar ms prximas al hogar. Por tanto, otra razn por la que los forrajeros poseen una menor estratificacin de gnero que los productores de alimentos es porque la dicotoma domstico-pblica est menos desarrollada entre ellos que entre stos ltimos. iii. Divisin del trabajo. Aunque la divisin del trabajo vinculada al gnero existe en todas las culturas, las tareas asignadas a hombres y mujeres no siempre reflejan diferencias de fortaleza y resistencia, y muchos de los trabajos realizados por los hombres en algunas sociedades son realizados por mujeres en otras y viceversa. Sin embargo, en general ciertos roles parecen estar ms vinculados al sexo que otros, como la caza, la pesca o la guerra, tanto por ser el hombre habitualmente ms grande y fuerte que la mujer, como porque sta se ve limitada su movilidad durante los embarazos y los periodos de lactancia. iv. Movilidad masculina. Obviamente, los periodos de embarazo y de lactancia en las mujeres reducen su movilidad para la guerra, la caza o el comercio interregional, papeles que suelen proporcionar a los hombres mayor poder y prestigio en la estratificacin social. La guerra y el comercio no suelen darse en las sociedades forrajeras, mantenindose el carcter igualitario entre los gneros; sin embargo, s se dan en gran medida en las sociedades productoras de alimentos, contribuyendo a una creciente desigualdad de status entre varones y mujeres. Como refleja el trabajo de Patricia Draper (1975) entre los ju/hoansi (san o bosquimanos), en las culturas forrajeras tradicionales el igualitarismo abarcaba las relaciones entre los sexos, en un ethos generalizado de compartirlo todo: comida, tiempo libre, actividades, recursos Con las esferas pblica y privada escasamente diferenciadas, los roles de gnero eran interdependientes y solapados, no viendo nada malo en realizar el trabajo del otro gnero: las mujeres colaboran en la caza proporcionando informacin, los hombres tambin recolectan y van a por agua, los chicos y las chicas juegan juntos, ambos padres colaboran en la crianza de los hijos, sistemas de parentesco bilaterales... Segn Draper, este modelo de sociedad forrajera es la forma ms natural de sociedad humana. El estudio de Draper contina con el anlisis de un grupo de ju/hoansi que se haban 99

hecho sedentarios en Mahopa (Botswana), y detect que, al hilo de un mayor alejamiento en la dicotoma domstico-pblico (los hombres viajaban ms, las mujeres recolectaban menos y pasaban ms tiempo en casa), entre ellos los roles de gnero se estaban volviendo ms rgidamente definidos; como observ, los rasgos de la vida sedentaria (trabajo asalariado, ventas mercantiles, economa capitalista) estaban empujando a aquel grupo de ju/hoansi al abandono del modo comunal igualitario de la selva y al desarrollo de una estructura social diferencial segn los rebaos, nmero de casas e hijos, configurando progresivamente a los varones como los productores ms valiosos.

2. GNERO ENTRE LOS HORTICULTORES Los roles y la estratificacin de gnero en las sociedades de horticultores varan ampliamente dependiendo de los rasgos econmicos, la estructura social y el modelo de filiacin. As, la filiacin patrilineal y la patrilocalidad tienden a agrupar a los parientes varones, lo que es una ventaja en caso de guerra, mientras que la filiacin matrilineal mantiene agrupadas a las mujeres y dispersa a los varones, por lo que es ms frecuente all donde la presin sobre los recursos estratgicos es mnima y la guerra poco frecuente. Por otra parte, Martin y Voorhies (1975) demostraron, sobre una muestra de 515 sociedades horticultoras, que las mujeres eran las principales productoras en el 50 % de los casos frente al 17 % en que lo eran los hombres (en el 33 % su contribucin era similar).

A)

Estratificacin de gnero reducida: sociedades matrilineales-matrilocales Los antroplogos nunca han descubierto un matriarcado (sociedad regida por mujeres); sin embargo, entre los horticultores con filiacin matrilineal y matrilocalidad el status femenino tiende a ser elevado y en algunas sociedades la influencia ritual y poltica de las mujeres llega a rivalizar con la de los hombres, como demuestran los ejemplos de los minangkabau (Malasia) y los iroqueses (EEUUCanad). Como hemos visto entre los forrajeros, lo que promueve la estratificacin de gnero es el contraste entre los roles masculino-femenino y entre las esferas domsticapblica en una comunidad local. Sin embargo, la diferenciacin de status tambin puede verse reducida cuando los hombres se dedican a realizar sus actividades en un sistema regional ms amplio y las mujeres asumen los roles locales importantes. Esto es lo que ocurre entre los iroqueses: mientras los hombres se alejan de la tribu durante largos periodos (caza, pesca, guerra), las mujeres controlan el poder local: proporcionan la identidad social al grupo, organizan la produccin y la distribucin, controlan las alianzas entre grupos de filiacin, poseen un papel prominente en el ritual religioso y en la poltica, la mitad de los especialistas religiosos son mujeres y la sucesin en la jefatura del consejo, en los cargos y en los ttulos de propiedad vienen dados por la lnea femenina; adems, aunque el Consejo est formado por jefes varones, las mujeres de ms edad los controlan constantemente, pudiendo enjuiciarlos, vetar declaraciones de guerra, retener provisiones para la guerra o iniciar conversaciones de paz.

B)

Estratificacin de gnero reducida: sociedades matrifocales 100

La organizacin matrifocal es un modelo familiar centrado en la madre, con frecuencia sin un marido-padre residente, pero no necesariamente matrilineal. Nancy Tanner (1974) estudi este modelo entre los igbo (Nigeria), que son patrilineales, patrilocales y polignicos; mientras los hombres se encargan del comercio a larga distancia, cada esposa tiene su propia casa y asume el control de su produccin y del comercio local de sus propios excedentes. Como seala Afi Amadiune (1987), en los igbo cualquiera de los sexos puede cumplir roles de gnero masculinos, al punto que las mujeres que triunfan en los negocios pueden adquirir ttulos de propiedad, tomar esposas (maridos femeninos que mantienen su feminidad) y destacar en poltica. Por tanto, el ejemplo de los igbo refleja que la combinacin entre el alejamiento masculino de la subsistencia local y un rol econmico prominente de las mujeres promueven un elevado estatus femenino, reduciendo la estratificacin de gnero incluso en una sociedad patrilineal.

C)

Estratificacin de gnero aumentada: sociedades patrilineales-patrilocales Segn Martin y Voorhies (1975), la escasez y presin sobre los recursos seala el declive de la matrilinealidad a favor de la difusin del complejo patrilinealpatrilocal, caracterizado por la patrilinealidad, la patrilocalidad, la guerra y la supremaca masculina. Como ejemplifican los cultivadores yanomami (Amazonas), la escasez de recursos les arrastra a entrar en guerra con otros poblados, lo que favorece la patrilinealidad y la patrilocalidad, costumbres que mantienen juntos en el mismo poblado a los hombres emparentados, donde se hacen fuertes aliados en el combate. Tales sociedades tienden a tener una acusada dicotoma domsticopblica; aunque las mujeres trabajan duro cultivando cosechas de subsistencia, cuidando cerdos, cocinando en casa y criando a los nios, permanecen aisladas del dominio pblico, controlado por los hombres, quienes dominan la jerarqua del prestigio, dirigen la guerra y el comercio, cultivan y distribuyen cosechas de prestigio, preparan alimentos para los festines y convienen los matrimonios. El progresivo distanciamiento entre hombres y mujeres se extrema en algunas sociedades densamente pobladas de las tierras altas de Papa-Nueva Guinea, donde se llega a la evitacin masculino-femenina, viendo todo lo femenino como peligroso y contaminante; los varones se recluyen en casas de hombres, convencidos de que el contacto sexual con mujeres les debilita, muchos de ellos retrasan el matrimonio y algunos no se llegan a casar. Sin embargo, en las zonas escasamente pobladas del pas la evitacin se diluye, la relacin heterosexual resulta atractiva y las tasas de reproduccin son elevadas. Un ejemplo extremo de antagonismo sexual son los etoro (Papa-Nueva Guinea), un grupo de unas 400 personas que subsisten de la caza y la horticultura. Los etoro creen que los hombres tienen una cantidad limitada de semen y que, por tanto, la sexualidad socava su vitalidad. Dado que el semen es necesario para el nacimiento de nios, su donacin para ello simboliza un sacrificio necesario que conducir a la eventual muerte del marido. As, existe el tab de que debe evitarse toda relacin heterosexual que no tenga como objetivo la reproduccin, por lo que slo son permitidas unos 100 das al ao y slo en la selva, nunca en el poblado o en los campos. Por contra, las relaciones homosexuales son consideradas esenciales. Los etoro creen que los chicos no pueden producir semen por s mismos, y que para llegar a convertirse en hombres y poder dar fuerza vital algn da a sus hijos deben adquirir el semen oralmente de los mayores. Por ello, entre los diez y los veinte aos son inseminados por los varones adultos en cualquier lugar del poblado, y cada tres aos un grupo de chicos de unos veinte aos es formalmente iniciado en la hombra: van a una cabaa aislada en la montaa, donde son inseminados por varios hombres adultos. A este patrn sexual de los etoro, que no descansa en las hormonas o en los genes sino en las tradiciones culturales ( determinismo cultural), Gilbert Herdt (1984) lo 101

denomina homosexualidad ritual, y lo identifica en otras 50 tribus de Papa-Nueva Guinea (como los kaluli y los sambia).

3. SEXUALIDADES Y GNERO La orientacin sexual refiere a la atraccin sexual habitual de una persona, pudiendo tratarse de heterosexualidad (hacia personas del sexo opuesto), homosexualidad (del mismo sexo), bisexualidad (ambos sexos) o asexualidad (indiferencia hacia el sexo); obviamente, cada tipo de orientacin posee diferentes significados para cada individuo y para los distintos grupos. Aunque se desconoce por qu existen las diferencias sexuales, se puede afirmar, sin descartar cierta base biolgica, que todas las actividades y preferencias humanas son aprendidas y moldeables, incluyendo la expresin ertica. La cultura siempre juega un papel relevante en el moldeado de los impulsos sexuales individuales hacia las normas colectivas, las cuales varan de una cultura a otra. Puesto que siempre existen personas diferentes o distanciadas de la norma general en cada cultura, la mayor o menor tolerancia de una sociedad hacia ellas hace que a menudo el sexo entre en el mundo de la poltica, en el debate sobre la forma adecuada de relacionarse sexualmente. Por su parte, Ford y Beach (1951) tambin demostraron que las normas sexuales cambian, no slo de una cultura a otra, sino en una misma cultura a lo largo del tiempo, e incluso que las actitudes hacia el sexo (masturbacin, homosexualidad, zoofilia) difieren con el estatus socioeconmico, la religin y la residencia urbana o rural. Como ejemplo, mientras que en Arembepe (Brasil) las personas hablan abiertamente de sus experiencias sexuales y la zoofilia est muy extendida, entre los betsileo (Madagascar) existe un frreo tab que evita cualquier comentario sobre sexualidad. De las 76 sociedades estudiadas por Ford y Beach (1951), en 48 (63 %) las prcticas homosexuales eran aceptadas y habituales y slo en 28 (27 %) estaban completamente ausentes. A veces la homosexualidad implica algn tipo de travestismo, como ejemplifica la figura de los berdaches entre los indios americanos, hombres que asumen las maneras, patrones de comportamiento y tareas de las mujeres, llegando a casarse con otros hombres ejerciendo el rol de esposa; o la tradicin entre los azande (Sudn) de que los guerreros tomen como novias a muchachos jvenes que les sirven sexualmente y realizan las tareas domsticas, casndose con mujeres slo cuando se jubilan como guerreros. Sin embargo, en dicho estudio se refleja una menor aceptacin tanto de la masturbacin como de la zoofilia, que slo era permitida en cinco sociedades (6 %). Todo ello refleja que el componente sexual de la personalidad humana est modelado por la cultura, el entorno y la necesidad reproductora.

4. GNERO ENTRE LOS AGRICULTORES A medida que la horticultura evolucionaba hacia la agricultura, ciertas tcnicas agrcolas como arar las fueron asumiendo los hombres por ser en general de mayor tamao y fortaleza; as, si las mujeres fueron las principales trabajadoras en el 50 % de las sociedades horticultoras (frente al 17 % de los hombres), ahora slo lo eran en el 15 % de las agricultoras (frente al 81 % de los hombres). Por tanto, con la agricultura se separ a las mujeres de la produccin por primera vez en la historia de la humanidad, al tiempo que los sistemas de creencias comenzaron a 102

contrastar el valioso trabajo extradomstico de los hombres con el ahora rol domstico inferior de la mujer. La paulatina prdida de status de la mujer tambin fue consecuencia de otros cambios: demogrficos, pues con la agricultura se precisaban ms hijos para hacer frente a la mayor demanda de mano de obra, lo que obligaba a la mujer a permanecer ms tiempo en el hogar en su crianza; y en los patrones de parentesco y de residencia postmarital, pues con la agricultura los grupos de filiacin y la poliginia decayeron y la familia nuclear se hizo ms comn, aislando a la esposa de sus parientes y de las co-esposas. No obstante, se ha demostrado que la estratificacin de gnero est asociada con la agricultura de arado y no con el cultivo intensivo per se. As, las mujeres betsileo tienen un papel prominente en la agricultura (aportan un tercio de las horas invertidas en la produccin del arroz: trasplante, cosecha, quitar malas hierbas, separar grano, transporte), lo que les proporciona un rol econmico prominente; las reglas de filiacin les permiten mantener su pertenencia a sus grupos de filiacin con un amplio parentesco bilateral, a pesar de que predomine la patrilocalidad; venden su propia produccin en los mercados, invierten en ganado, promueven ceremonias y convienen matrimonios. Obviamente, la mujer betsileo tiene obligaciones respecto a su marido y sus parientes, pero ste tambin est obligado para con ella y los suyos. Por tanto, los betsileo ilustran la idea de que el cultivo intensivo no necesariamente conlleva una acusada estratificacin de gnero. Como afirma Aihwa Ong (1989), los sistemas de parentesco bilaterales junto a economas de subsistencia en las que los sexos tienen roles complementarios en la produccin suelen poseer una reducida estratificacin de gnero.

5. GNERO ENTRE LOS PASTORES En general, se denomina pastores a quienes cubren ms del 50 % de su dieta con carne y productos lcteos, aunque la mayora tambin cultiva, sea con tcnicas horticultoras o agrcolas. As, entre los pastores que practican la agricultura intensiva o que descienden de comunidades agrcolas se observa la difusin de la dicotoma domstico-pblica caracterstica de stas, as como el del complejo patrilinealpatrilocal, factores ambos que contribuyen a la estratificacin de gnero. Un ejemplo extremo de organizacin pastoril panticntrica son los pastores trashumantes de los Balcanes, donde los hombres controlan todas las propiedades familiares, al identificar a su prole mencionan slo a los hijos varones, convienen todos los matrimonios del grupo, ostentan la autoridad y el poder, slo se recuerda a los antepasados varones y nunca a los de sexo femenino y pueden golpear a su mujer, incluso matarla si se la declara adltera.

6. PATRIARCADO Y VIOLENCIA En general, el patriarcado describe un sistema poltico regido por hombres, en el que las mujeres tienen un status social y poltico inferior, incluidos los derechos humanos bsicos, y en ellos prolifera un complejo patrilineal-patrilocal. En tales entornos no son extraos los saqueos de poblados (en los que las mujeres son violadas, raptadas o asesinadas), el infanticidio femenino (asesinato del primer hijo si es una nia), la prctica del sati (quema de las viudas), el asesinato por la dote (cuando sta se considera escasa) o la clitoridectoma (ablacin del cltoris). 103

Si bien la estratificacin de gnero se reduce en sociedades matrilineales-matrilocales, en las matrifocales o en entornos patrilocales polignicos, en la actualidad estos escenarios tienden a disminuir en favor de familias aisladas y formas sociales patrilineales, y en muchos pases se ha prohibido la poliginia. Todo ello propicia el aislamiento de la mujer de sus lazos de parentesco, lo que se refleja en el crecimiento de la violencia y el maltrato domstico de las mujeres. Increblemente, a finales del s. XX (1996) en Pakistn el 50 % de todos los asesinatos del pas son mujeres a manos de sus esposos. Por fortuna, la extensin del movimiento por los derechos de las mujeres y el de los derechos humanos ha aumentado la atencin a la violencia domstica y al maltrato de a las mujeres.

7. GNERO E INDUSTRIALISMO Los roles de gnero han estado cambiando continuamente a lo largo de la historia y, como seala Maxine Margolis (1984), especialmente las actitudes y creencias relacionadas con el trabajo propio de cada gnero, que han variado como respuesta a las necesidades econmicas. As, en EEUU las mujeres blancas pioneras del Medio Oeste estaban reconocidas como trabajadoras plenamente productivas, tanto en la agricultura como en la industria domstica, y tras la abolicin de la esclavitud (1862-1865) muchas mujeres negras siguieron trabajando como mano de obra agrcola o trabajadoras domsticas, aunque ambas en puestos de nivel bajo, de carcter repetitivo y sin cualificacin. Sin embargo, a partir de 1900 la inmigracin europea supuso una fuerza de trabajo masculina que empez a ocupar en las fbricas los puestos previamente ocupados por mujeres, a lo que se uni la necesidad de menos mano de obra por la proliferacin de las mquinas. Todo ello fue generando la idea de que las mujeres no estaban biolgicamente preparadas para el trabajo en la fbrica y que el lugar de una mujer es el hogar. Sin embargo, dicha idea ha fluctuado a lo largo del s. XX al comps de los cambios econmicos. As, durante los periodos blicos, con su escasez de varones, dicha idea se desvaneci, fomentndose que el trabajo fuera de casa es un deber patritico de la mujer; en los periodos de inflacin o recesin la cultura del consumo tambin ha espoleado el empleo femenino para mantener los niveles de vida familiares; muchos empleadores descubrieron que podan aumentar sus beneficios contratando mujeres con salarios inferiores; y, en definitiva, cuando ha existido oferta de trabajo siempre se ha recurrido a la mano de obra femenina para cubrirla, aunque se hayan ido definiendo ciertos trabajos como ocupaciones ms femeninas: oficinas, enfermera, enseanza... Significativamente, en 1960 trabajaba fuera del hogar el 32 % de las mujeres casadas y el 89 % de los hombres casados, mientras que en 1998 lo hacen el 61 y el 77 %, lo que refleja un cambio de ideas espectacular respecto a los roles de gnero tradicionales. Puesto que ahora las mquinas realizan casi todo el trabajo pesado, la menor fuerza corporal ya no impide que las mujeres trabajen en las fbricas; si ello no ocurre se debe a que se est desviando la industria pesada hacia los pases del Tercer Mundo y los empleos de cuello azul se han reducido del 65 % (1950) al 16 % (2000), con un progresivo crecimiento de los trabajos de servicios e informacin. La feminizacin de la pobreza El concepto de feminizacin de la pobreza refiere a la creciente representacin de las mujeres (y sus hijos) entre los ms pobres, muchas de ellas a causa de la crisis econmica causada por la partida, incapacitacin o muerte de 104

su marido. Su importancia se observa en los datos: si en 1959 los hogares encabezados por mujeres representaban el 25 % de los pobres norteamericanos, hacia el ao 2000 suponen el 50 %; si en 1997 los ingresos medios de la familia de una pareja casada era de 51.700 $, los de una familia mantenida por una mujer sola eran de 15.500 $ (30 %). La Organizacin Nacional de Mujeres (NOW), creada por Betty Friedan (n. 1921) en 1966, tiene la feminizacin de la pobreza como una de sus prioridades, lo que supone, entre otras cosas, luchar por la ampliacin de las oportunidades de trabajo para las mujeres y la meta del mismo salario por el mismo trabajo, la carencia de hogar, la atencin sanitaria a las mujeres, las guarderas para dejar a los nios durante el horario laboral, la violencia domstica y los derechos reproductores de las mujeres.

8. QU DETERMINA LA VARIACIN EN LAS CUESTIONES DE GNERO? A modo de resumen, hemos visto que los roles y la estratificacin de gnero han variado ampliamente a travs de las culturas y de la historia. En las sociedades forrajeras y en las cultivadoras matrilineales existe escasa estratificacin de gnero. Sin embargo, la competencia por los recursos lleva a la guerra y a la intensificacin de la produccin, lo que favorece la patrilinealidad y la patrilocalidad. En las sociedades agricultoras y pastoriles las mujeres fueron perdiendo progresivamente sus roles productivos, lo que acentu la dicotoma domstico-pblico y agudiz la estratificacin de gnero. En la sociedad industrial las actitudes sobre el gnero varan en el contexto del empleo extradomstico femenino. El gnero es flexible y vara con los factores culturales, sociales, polticos y econmicos. Dicha variabilidad del gnero en el tiempo y en el espacio sugiere que continuar cambiando y que la biologa de los sexos es una amplia base sobre la que pueden construirse una gran variedad de estructuras.

105

TEMA 14 EL DIFUSIONISMO Y LA ESCUELA AMERICANA (Lombard)

1. EL DIFUSIONISMO El difusionismo ( 1890-1950), que nace como una simplificacin del evolucionismo, es una escuela antropolgica que cree que los rasgos culturales tienen un nico origen a partir del cual se dispersan geogrficamente y son adoptados por otras sociedades (migraciones, guerras, comercio). El difusionismo defiende la igualdad de los hombres, pero tambin la desigualdad de las culturas, las cuales se desarrollan ms por el prstamo y por la imitacin derivados de contactos culturales que por la invencin particular. Como seala J. Poirier (1966), el difusionismo considera que el hombre rara vez inventa y que la historia de la humanidad se resumira en una serie de prstamos culturales a partir de ncleos difusores de la civilizacin. Obviamente, el difusionismo es contrario a la tesis evolucionista de Lewis H. Morgan (1818-1881), segn el cual la humanidad se desarrolla por medio de unidades cerradas que evolucionan de manera autnoma; por tanto, mientras el evolucionismo indaga sobre las causas de la desigualdad (por qu son diversas las culturas?), el difusionismo busca los modos en que se realiza la difusin entre culturas (cmo se ha llegado a tal diversidad?). Ambos puntos de vista, evolucionista y difusionista, pueden verse como complementarios si se admite la existencia de grandes regiones aisladas entre s y que el proceso de difusin ha podido operar dentro de cada una de ellas. Los primeros en abrir las puertas al difusionismo fueron Franz Boas (1858-1942), quien critic las tesis evolucionistas en 1896, y el gegrafo Friedrich Ratzel (18441904), quien seal la importancia de los movimientos migratorios para difusin de inventos y tcnicas. Posteriormente, Fritz Graebner (1877-1934) y Leo Frobenius (1873-1938) desarrollaron el concepto de rea cultural (Kulturkreis), definido como un conjunto geogrfico que presenta similitudes en los rasgos culturales, instituciones, creencias y tcnicas, los cuales se han difundido a partir de un ncleo o centro. En base a ello, H. Baumann y D. Westermann (1948) dividieron frica en reas de civilizacin con rasgos caractersticos comunes (races tnicas, economa, organizacin familiar, poltica, religin). Su mtodo consisti en dividir toda cultura en rasgos culturales (tcnicas, instituciones) y en complejos culturales (grupos de rasgos culturales asociados que pertenecen a una misma cultura); el estudio de cmo se reparten los rasgos y complejos en una regin permite la distribucin en el espacio de reas culturales ms o menos homogneas, as como de las probables rutas seguidas por la difusin de cada rasgo. En ese sentido, es frecuente que ciertas tcnicas impliquen ciertas formas de vida (alfarera sedentarismo; curtido de pieles nomadismo), lo que permite inducir ciertas correlaciones. Entre los estudios difusionistas destaca el de Clark Wissler, quien analiz la cultura de los indios americanos de las llanuras; para ello, dividi cada uno de los 31 grupos tribales en 13 categoras culturales, y en base a ello seal el lugar donde los elementos se manifestaban ms intensamente como el centro del rea cultural. Otro difusionista notable fue el padre Wilhelm Schmidt (1868-1954), fundador de la Escuela de Viena. Fiel a la idea de las reas culturales, combati las ideas evolucionistas de Tylor y se esforz por demostrar que la idea de un Dios supremo (monotesmo) se encuentra presente desde el origen de la humanidad. 106

El difusionismo llevado a su extremo se ejemplifica en el hiperdifusionismo ingls, cuyos mximos representantes fueron G. Elliot Smith (1871-1937) y W. J. Perry (1887-1950). En su opinin, poco realista, se rechaza totalmente la idea del desarrollo autnomo y se plantea la hiptesis de que la civilizacin tiene su origen en el Egipto faranico, del que se habran impregnado o enriquecido todas las culturas.

2. LA ANTROPOLOGA CULTURAL AMERICANA Tras el evolucionismo y el difusionismo, la etnologa americana ir progresivamente haciendo cada vez ms hincapi en la cultura, a la que considera como el factor dominante en la socializacin del individuo que determina su comportamiento. Fue Franz Boas quien creo la primera verdadera Escuela americana de antropologa, aunque en ella pronto se diferenciaron dos ramas o vertientes: a) Historia y cultura o Historicismo cultural, basada en el estudio de las culturas desde un punto de vista global teniendo en cuenta su historia (Kroeber, Lowie, Radin, Salir, Herskovits). Se considera que las formas que puede adoptar la cultura son muchas y que la labor de los antroplogos es describir cada una objetivamente. b) Cultura y personalidad, basada en el estudio de la cultura desde el punto de vista de sus relaciones con la personalidad (Benedict, Mead, Linton, Kardiner). Se considera que la personalidad es reflejo de la cultura, la cual tiende a crear una personalidad-modelo propio de cada grupo o pueblo. A) Franz Boas. Fundador de la escuela americana, con formacin cientfica de fsico y gegrafo, Franz Boas (1858-1942) se orient hacia la etnologa gracias a una misin entre los esquimales (1884). Partidario del trabajo de campo, del mtodo inductivo (bsqueda de generalizaciones basadas en la observacin repetida de fenmenos idnticos) y del relativismo cultural (cada cultura tiene su propia especificidad), critic el evolucionismo y las explicaciones universalistas. En sus estudios sigui una metodologa eclctica, fundamentada en cuatro ideas bsicas: i. Estudio detallado de las costumbres, no como fenmenos independientes, sino segn el papel que desempean en el sistema global de la cultura de la tribu. ii. Estudio de la distribucin geogrfica de las costumbres entre tribus vecinas, as como de su transformacin y adaptacin a cada una ( difusionismo). iii. Estudio de las causas histricas que han generado las costumbres y de los procesos psquicos que las han hecho posibles; se trata de constatar cmo los contactos entre pueblos pueden modificar las culturas, as como de descubrir los procesos psquicos por los cuales una poblacin selecciona las costumbres extranjeras, aceptndolas, rechazndolas o transformndolas. iv. Estudio del papel del entorno en la configuracin de las culturas ( determinismo ecolgico). Precursor de la antropologa ecolgica, postula que toda sociedad se adapta a su medio y puede transformar su organizacin social segn sean sus constreimientos culturales. 107

B) Alfred L. Kroeber. Alumno de Boas, Alfred Louis Kroeber (1876-1960) es especialmente conocido por su concepto de cultura, a la que define como toda actividad y manifestacin no fisiolgica de la personalidad, que no es instintiva ni producto de un reflejo automtico; es decir, todas aquellas actividades que son aprendidas o condicionadas. Kroeber asigna a la cultura un valor constreidor y lo dota de una entidad que transciende al hombre y lo determina; es algo inventado por el hombre, pero ms all de derivar de la humanidad, acta sobre ella y la modela (concepcin absolutista). C) Cultura y personalidad. Esta escuela se caracteriza por el uso de la psicologa como referencia y medio para la investigacin de la personalidad cultural de un grupo, tribu o sociedad, buscando descubrir la personalidad individual tipo reflejo de cada cultura. Segn Ralf Linton, se trata de descubrir qu tipo de personalidad representa mejor a la cultura estudiada, la cual ha conformado a cada individuo del grupo confirindoles una configuracin cultural (o configuracin de la personalidad) determinada; por ello, el estudio del modo de educar a los nios cobra especial importancia, a fin de entender cmo les socializa y les determina la cultura. Desde esta perspectiva, la cultura es la configuracin general de los comportamientos adquiridos, es decir, la forma en que se conjuntan los elementos culturales. Esta escuela se corresponde con dos grandes enfoques de la psicologa de la poca: (i) la Psicologa del comportamiento (Behaviorismo o conductismo), que permita el estudio de las respuestas condicionadas de un individuo como representante de su cultura; y (ii) la Psicologa de la Gestalt (o de la forma), centrada en el estudio de los diferentes elementos que componen y explican la actitud o reaccin de un ser humano. El descubrimiento de la personalidad se realiza a travs de tests, basados en tcnicas de proyeccin para el estudio de la motivacin inconsciente. Entre ellos destacan el Test de Apercepcin Temtica (TAT) de H. A. Murray y el Test de las manchas de tinta de H. Rorschach, ste ltimo basado en el anlisis de las respuestas orales de los sujetos frente a sucesivas manchas indefinidas de tinta con estructura simtrica. En Ttem y tab (1913), adems de intentar explicar el totemismo a travs del complejo de Edipo, Sigmund Freud (1856-1939) plante la tesis de una analoga entre la historia psicolgica individual y la historia de la humanidad. Igual que el ser humano manifiesta durante su infancia inclinaciones que luego reprime, el mundo contemporneo guarda en su inconsciente colectivo el conjunto de sus inclinaciones primitivas reprimidas por las sucesivas civilizaciones; adems, afirm que el instinto subyace a todos los procesos psicolgicos, pero la sociedad moderna lo rechaza. La antropologa abandon pronto las tesis de Freud, pero no sus tcnicas psicoanalticas. As, en 1927 Bronislaw Malinowski (1884-1942) seal la utilidad del relato de los sueos para entender la psicologa de una cultura distinta; y en 1939 Abram Kardiner (1891-1981) hizo hincapi en la diversidad de culturas y en la inexistencia de la universalidad del instinto, aunque afirm la autoridad de lo social sobre el individuo y describi un nuevo concepto: la personalidad bsica. En su opinin, la personalidad bsica se descubre mediante el estudio de los tipos de complejos que presentan los individuos, que estn estrechamente condicionados por su entorno, los cuales aparecen durante la infancia como consecuencia de frustraciones de carcter cultural; estos rasgos psicolgicos reflejan la cultura y constituyen un factor de integracin social del grupo. Como 108

resultado, se obtiene una ideologa o creencias comunes, que es la proyeccin en sentido psicoanaltico de las expectativas de cada uno. Un ejemplo de personalidad bsica nos lo ofrece el psiclogo francs Octave Mannoni (1950), quien tras su experiencia en Madagascar describi la sociedad malgache como caracterizada por un complejo de dependencia, propio de una cultura en la que cada individuo se siente amparado y protegido por sus mayores o ancianos, e implica una atencin total por parte de aquel o aquellos de quien se depende. Por contra, las sociedades modernas parecen caracterizadas por un complejo de inferioridad, por el que el hombre, tras haber dependido del padre durante la infancia, afirma su individualidad pasando a una situacin de libertad y de competicin. En resumen, la Escuela de Cultura y personalidad hace hincapi en: (i) la variedad de las culturas y la especificidad de cada una, (ii) en el papel esencial de la infancia y de la socializacin, y (iii) en la uniformidad de la personalidad cultural, que se manifiesta en todos los miembros del mismo grupo la misma identidad. Entre sus defensores ms relevantes se encuentran: Ruth Benedict (1887-1948). Discpula de Boas, seguidora de la psicologa de Wundt, del psicoanlisis de Freud, de la teora de la relatividad de los sistemas filosficos de Dilthey y de la teora sobre la oposicin Apolo-Dionisos de Spengler, salt a la fama con su obra Patterns of culture (1934), en la que identificaba la cultura del pueblo zui como apolnea (temperamento afable, conformista, poco expresivo, introvertido) y la del pueblo kwakiutl como dionisiaco (agresivo, emotivo, individualista, extrovertido). Aquello supona defender una concepcin determinista del comportamiento, configurada por la educacin y los imperativos sociales; en definitiva, que cada cultura contaba con una configuracin o modelo cultural (pattern) propio, trmino que se debe entender no simplemente como modelo sino como modelo constreidor. Margaret Mead (1901-1978). Clebre por su militancia feminista, en el terreno etnolgico destaca su estudio de la personalidad cultural de tres tribus de Nueva Guinea, en el que prest especial atencin a los fenmenos e instituciones que le parecan determinantes para su formacin, as como a las actitudes que manifestaban los comportamientos dominantes. Las patentes diferencias de personalidad entre las tres tribus le permitieron constatar la ductilidad de la naturaleza humana y la inexistencia de tendencias innatas en el individuo, lo que le llev a afirmar que, por tanto, todo comportamiento es cultural. Otros autores destacados de esta Escuela son: Ralf Linton (1893-1953), que seal la complejidad de toda cultura, la existencia de subculturas, la diferencia entre cultura real y cultura construida y puso de relieve la importancia de los conceptos de rol y status; Edward Sapir (1884-1939), que estableci la analoga entre los fenmenos culturales y los lingsticos y seal la importancia de los elementos inconscientes en la estructura social y mental; y Melville J. Herskovits (1895-1963), fundador del africanismo y analista minucioso del concepto de cultura. D) Cultura y aculturacin. Frente al reino animal, la cultura es lo que caracteriza al ser humano: da unidad al grupo y un carcter particular a su entorno; se fundamenta en un pasado histrico y da sentido a las relaciones sociales; determina al hombre, pero ste tambin la determina por medio de sus invenciones y adaptaciones. Sus tres caractersticas ms relevantes son: 109

i.

Universalidad y particularidad. La cultura es universal, en tanto se encuentra en todos los seres humanos y en todos los mbitos de la vida social, pero tambin es nica en cada una de sus expresiones: instituciones, tcnicas, organizacin familiar y poltica, arte Cada cultura es fruto de una experiencia concreta, de un pasado comn y de una memoria colectiva.

ii. Estabilidad y dinamismo. La cultura es estable, pues permanece en el tiempo, pero tambin dinmica, pues por un lado permite nuevas incorporaciones externas, modificaciones y desapariciones, y por otro se desplaza en el espacio. Cada sociedad selecciona las aportaciones culturales externas para incorporarlas a su propia cultura; en ese sentido, es preciso distinguir entre: a) Cambio cultural: trmino amplio, que comprende cualquier tipo de cambio que se produzca en una cultura, pudiendo tratarse tanto de carcter exgeno como endgeno, o por ambas causas a la vez. b) Aculturacin: La aculturacin comprende los fenmenos que se producen por el contacto directo y continuado entre grupos de individuos de diferente cultura, con los correspondientes cambios en los tipos culturales originales de uno o dos grupos (Herskovits, 1935). Se trata de un cambio cultural exgeno (que proviene del exterior), aunque siempre hay un filtro de la cultura receptora, tanto al seleccionar las aportaciones culturales externas, como al reinterpretarlas, pudiendo modificar su contenido, su funcin o ambos. Una aculturacin forzada puede llevar tambin a una contra-aculturacin, un movimiento elitista o de masas que pretende revalorizar una cultura afectada por el cambio en su autenticidad; ese fue el caso del movimiento de la negritud (1930-1940) respecto de la cultura africana, o el integrismo islmico frente lo que algunos pueblos consideran como imperialismo ideolgico occidental. c) Asimilacin: consiste en una aculturacin extrema, en el sentido de que lleva a una cultura a la imitacin de otra cultura que le sirve de modelo. iii. Trascendencia e inmanencia. La cultura es trascendente, tanto por su importancia y consecuencias, como por encontrarse fuera del alcance del ser humano; pero tambin es inmanente, en tanto cada individuo puede asimilarla en su conjunto, hacindola formar parte de su propia personalidad. De ah la dificultad para distinguir en nosotros mismos lo adquirido de lo innato. E) Definiciones de cultura. De entre las numerosas definiciones que se han formulado del concepto de cultura destacan las siguientes: i. Tylor (1871): Es ese todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres u otras disposiciones y hbitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de una sociedad.

ii. Wissler (1920): Todas las actividades sociales en el sentido ms amplio, como el lenguaje, el matrimonio, el sistema de propiedad, el ceremonial, las industrias, el arte, etc.. iii. Malinowski (1944): Ese todo donde se incluyen los instrumentos y los bienes de consumo, los contratos orgnicos que rigen las diversas agrupaciones sociales, las ideas y las artes, las creencias y las costumbres. 110

iv. Benedict (1929): Ese todo complejo que incluye todas las costumbres adquiridas por el ser humano, como miembro de la sociedad. v. Linton (1945): Una cultura es una configuracin de los comportamientos aprendidos y sus resultados, cuyos elementos constitutivos se comparten y transmiten por medio de los miembros de una sociedad dada. vi. Kroeber (1948): La cultura podra definirse como toda actividad y manifestacin no fisiolgica de la personalidad, que no es instintiva ni producto de un reflejo automtico... Corresponde a las actividades aprendidas o condicionadas. vii. Titiev (1949): Este trmino incluye los objetos o instrumentos, las actitudes y formas de comportamiento cuyo uso est sancionado por los miembros de una sociedad. viii. Dawson (1928): Una cultura es un modo de vida compartido, una forma especial que tiene el hombre de adaptarse a su entorno natural y a sus necesidades econmicas. ix. Willey (1929): Una cultura es un sistema de modelos de respuesta interdependientes y con relaciones mutuas. Es importante advertir la diferencia entre cultura y civilizacin. Para los antroplogos alemanes la diferencia es clara, reservando el trmino cultura para los aspectos ideolgicos, artsticos y espirituales, y el de civilizacin para los tcnicos y materiales. Sin embargo, a menudo se recurre a la definicin de M. Mauss (1872-1950) La civilizacin es un conjunto lo suficientemente grande de fenmenos de civilizacin, suficientemente numerosos y en s mismos lo bastante importantes tanto por su volumen como por sus cualidades; tambin es un conjunto bastante amplio debido a la cantidad de sociedades que los presentan (1950); por tanto, desde esta perspectiva la civilizacin parece extenderse ms all de los lmites de una cultura, y de ah que se hable de civilizacin bizantina, civilizacin china o civilizacin occidental.

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TEMA 15 RELIGIN (Kottak)

1. ORGENES, FUNCIONES Y EXPRESIONES DE LA RELIGIN El antroplogo Anthony F. C. Wallace (1966) defini la religin como la creencia y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales, entendiendo por sobrenatural al reino de lo extraordinario, fuera del mundo observable; algo no emprico, no verificable, misterioso e inexplicable, que comprende seres y fuerzas sobrenaturales. La religin es un universal cultural, pero las diferentes culturas conceptualizan lo sobrenatural de formas muy diferentes, y no siempre es fcil distinguir lo natural de lo sobrenatural. Aunque hay quienes ven en los enterramientos neandertales los primeros indicios arqueolgicos de religin, lo cierto es que cualquier declaracin acerca de cundo, dnde, cmo y por qu emergi la religin es pura especulacin. Sin embargo, sta ha permitido revelar importantes funciones y efectos del comportamiento religioso. A) Animismo. Segn Edward B. Tylor (1871-1958), la religin naci cuando la gente intent comprender condiciones y eventos que no poda explicar, especialmente la muerte, los sueos y el trance. Puesto que al despertar del sueo y los trances las personas recuerdan las imgenes del mundo de los sueos, se lleg a la conclusin de que el cuerpo est habitado por dos entes, uno activo durante el da y el otro durante el sueo y los estados de trance (el anima); aunque estos dos entes nunca se encuentran, son vitales el uno para el otro, pues cuando el doble abandona el cuerpo de forma permanente, la persona muere. Segn Tylor, ste era el ncleo de las creencias del animismo, en tanto primera formulacin religiosa de la humanidad. En su opinin, la religin evolucion a travs de una serie de etapas para explicar las cosas que la gente no entiende: animismo fetichismo politesmo monotesmo. B) Mana y tab. Algunos seres humanos ven lo sobrenatural como el dominio de un poder impersonal o fuerza que las personas pueden controlar bajo ciertas condiciones. As, en Melanesia se la denomina mana, una fuerza sagrada existente en el universo que puede residir en personas, animales, plantas u objetos (semejante a nuestra nocin de suerte o fortuna) y que se puede adquirir por casualidad o trabajando duro para adquirirla. Sin embargo, en Polinesia el mana no estaba al alcance de cualquiera, sino que vinculado a los cargos polticos: gobernantes y nobles tenan ms mana que las personas ordinarias, e incluso el contacto con ellos resultaba peligroso y daba lugar a ritos de purificacin; puesto que los ms altos jefes tenan tanto mana, sus cuerpos y sus posesiones eran tab. Sea a travs de la creencia en seres espirituales (animismo) o en fuerzas sobrenaturales (mana), la religin sirve para ofrecer explicaciones: qu es lo que sucede en los sueos, porqu unas personas triunfan o fracasan en la caza C) Magia y religin. La magia refiere al empleo de tcnicas sobrenaturales para alcanzar propsitos especficos, e incluye conjuros, frmulas y encantamientos utilizados con deidades o fuerzas impersonales. Los magos utilizan tanto la magia imitativa para producir el efecto deseado mediante su imitacin (muecos vud), como la magia contagiosa, pensando que cualquier conjuro o cosa que se haga a un objeto afectar a la persona que alguna vez estuvo en contacto con l (uas, pelo). La magia se puede encontrar en culturas con creencias religiosas diversas, y puede estar asociada con el animismo, el politesmo y el monotesmo. 112

D) Ansiedad, control y consuelo. La religin y la magia no slo explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas (funcin cognitiva), tambin entran en el dominio de los sentimientos (funcin emocional), ayudando a reducir la ansiedad. La religin ofrece alivio emocional, especialmente cuando las personas se enfrentan a una crisis vital (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte), mientras que las tcnicas mgicas pueden disipar las dudas cuando los resultados estn ms all del control humano; como seala Malinowski, las personas recurren a la magia cuando tropiezan con una laguna en su conocimiento o en su poder de control prctico y tienen que proseguir con su propsito, especialmente cuando se enfrentan a la incertidumbre y al peligro (p. e., los trobiandeses cuando navegaban para controlar el viento, el clima o la pesca). E) Rituales. El ritual se define como el comportamiento formal, estilizado, repetitivo y estereotipado, realizado de forma seria como un acto social, en momentos y lugares establecidos (sagrados) y con un orden litrgico (secuencias de acciones y palabras), cuya funcin social consiste en crear una solidaridad temporal o permanente entre personas (es decir, una comunidad social). Aunque se asemeja a una representacin teatral, no es as: el teatro se realiza en un lugar secular, tiene audiencias y sus actores representan algo, mientras que el ritual se realiza en un lugar sagrado, tiene participantes y sus actores creen en lo que representan, adems de ser un acto social, en el sentido de que sus participantes aceptan un orden social y moral comn. F) Ritos de transicin. Aunque la magia, la religin y los ritos suelen reducir la ansiedad y calmar los temores, en ocasiones la ansiedad puede surgir debido a la existencia del rito. Es el caso de los ritos de transicin, aquellas actividades y costumbres culturalmente definidas y asociadas a la transicin de una etapa de la vida a otra, aunque tambin pueden sealar cualquier cambio de lugar, condicin, posicin social o edad. Entre los indios americanos de las praderas el paso de adolescente a adulto supona el paso por un periodo de aislamiento, ayuno y consumo de drogas en la naturaleza durante el que deba encontrarse con su espritu guardin; en las culturas contemporneas incluyen las confirmaciones, los bautismos, la circuncisin, las novatadas En general, los ritos de transicin tienen tres fases: (i) separacin del grupo, (ii) liminaridad y (iii) reincorporacin. La fase liminar es la ms interesante, pues en ella las personas liminares ocupan posiciones sociales ambiguas, viviendo en un tiempo fuera del tiempo, hallndose separados de los contactos sociales normales y al margen de las distinciones y expectativas ordinarias, en un marcado contraste respecto a la vida social regular. Aunque existen ritos de transicin individuales (p. e., el candidato a jefe entre los ndebu de Zambia), predominan los ritos de transicin colectivos (muchachos que van a ser circuncidados, novicias candidatas a ser monjas, reclutas al llegar al cuartel); en ese caso, la liminaridad colectiva propicia la denominada communitas, un espritu intenso de comunidad y de gran solidaridad, unidad e igualdad, caracterstico entre las personas que experimentan juntas la liminaridad. Los smbolos liminares pueden utilizarse para separar un grupo de otro, o incluso de la sociedad en general, e incluso existen grupos liminares permanentes a cuyos integrantes se les exige mantener caractersticas liminares como la pobreza, la humildad, la castidad, la igualdad, la obediencia, la abstinencia sexual, el silencio, una uniformidad concreta o un corte de pelo determinado (sacerdotes, monjas). Con todo ello se pretende que la identidad como miembro del grupo trascienda la individualidad, y que los rasgos liminares delimiten la sacralidad de personas, entornos y eventos. G) Totemismo. El totemismo, originario de los aborgenes australianos y de los indios nativos norteamericanos, es una prctica religiosa que utiliza la naturaleza como modelo para la sociedad. Cada tribu tena su ttem particular, del que se 113

crean descendientes, pudiendo tratarse de un animal, una planta o un rasgo geogrfico; por ello, tenan por costumbre no matarlo ni comerlo, aunque este tab se levantaba una vez al ao durante las ceremonias dedicadas al ttem, cuyos ritos anuales se consideraban necesarios para su supervivencia y reproduccin. En resumen, los ttems son emblemas sagrados que simbolizan una identidad comn, ayudando a mantener la unidad social y la solidaridad; por un lado, las diferencias sociales reproducen los contrastes naturales, pues la diversidad natural se convierte en el modelo de separacin social; por otro, todos se hallan unidos a un nivel superior al formar parte de la misma naturaleza.

2. RELIGIN Y ECOLOGA CULTURAL La ecologa cultural estudia los procesos por medio de los cuales los sistemas sociales se adaptan a su entorno. En ese sentido, es importante analizar cmo las creencias y rituales religiosos, motivados por creencias en seres, poderes y fuerzas sobrenaturales, funcionan como parte de la adaptacin de un grupo a su entorno material. Un ejemplo de ello lo proporciona el carcter sagrado de las vacas en la India. Aunque los expertos occidentales lo esgrimen como un ejemplo de cmo la cultura y la tradicin impiden el desarrollo de la racionalidad, lo cierto es que las vacas sagradas juegan un importante rol adaptante en el ecosistema indio, evolucionado durante miles de aos: los indios hacen uso del ganado vacuno como animal de tiro para los arados y carros, utilizan su estircol para fertilizar los campos y emplean la bosta seca como combustible para cocinar, dado que se quema lentamente y de forma regular; adems, su estado famlico no responde a dejacin de los agricultores y ganaderos indios, sino a su adaptacin biolgica a una tierra pobre en pastos y a un entorno marginal. Por tanto, el ganado vacuno sagrado resulta esencial para la adaptacin cultural india, pues colabora con el agricultor en sus tareas agrcolas, proporciona combustible y fertilizante y resulta asequible de mantener, siendo un ejemplo de cmo una doctrina religiosa (la ahimsa, principio religioso de no-violencia que prohbe matar a los animales en general) se emplea para no destruir un recurso valioso incluso en tiempos de extrema necesidad. Otro ejemplo lo proporcionan los festines promocionados por los big men. Aunque estos festines intercomunitarios suelen realizarse con fines religiosos (homenaje a los antepasados), en realidad tienen efectos en el mundo real, pues (i) al atraer a personas de diversos lugares ayudan a forjar comunidades regionales y alianzas polticas, (ii) ayudan a nivelar las variaciones en la produccin local mediante la distribucin de recursos por toda la regin, y (iii) evita la diferenciacin econmica al distribuir la riqueza, actuando como un mecanismo nivelador y redistribuidor que ayuda a equilibrar los desequilibrios de acceso a los recursos estratgicos.

3. CONTROL SOCIAL Puesto que la religin tiene significado para los individuos, que interiorizan mediante la fe un sistema de recompensas y castigos, se constituye en un poderoso medio de control social, que puede utilizarse en muchos sentidos. Por un lado, las personas que se implican en la actividad religiosa creen que eso funciona, por lo que no cuesta mucho convencer al creyente de que las acciones religiosas son eficaces (promesas, sanadores, curanderos, votos). Por otro lado, la religin acta mediante una fuerza sagrada que entra en la gente y moviliza sus emociones; ya en 1912, Durkheim 114

describi la efervescencia colectiva que se desarrolla en contextos religiosos, durante los cuales la gente comparte un profundo sentimiento de emocin, alegra y compromiso con su religin. La religin tambin puede inspirar la accin, como ejemplifican las cruzadas y las jihads cuando el encuentro entre dos religiones deja de ser pacfico, o cuando sirve para movilizar a la sociedad contra grupos particulares, sea a travs de la persuasin o inspirando temor u odio, como ejemplifica la caza de brujas, casi siempre hacia individuos pobres y socialmente marginados. En general, la religin suele prescribir un cdigo tico y moral que gua el comportamiento, y cuyo cumplimiento o no acarrea recompensas o castigos, como ejemplifican los Diez Mandamientos de la religin cristiana. Estos cdigos morales, psicolgicamente interiorizados, actan manteniendo el orden, la estabilidad social y el statu quo, as como orientando el comportamiento.

4. TIPOS DE RELIGIN A pesar de ser un universal cultural, las religiones forman parte de culturas particulares, por lo cual las diferencias culturales asoman en las creencias, prcticas e instituciones religiosas. En base a ello, A. F. C. Wallace (1966) identific cuatro tipos de religin: chamanstica, comunal, olmpica y monotesta. i. Chamanismo. Tpica de los forrajeros, es la forma religiosa ms simple. Chamn es un trmino general que engloba a sanadores, hechiceros, mdiums, espiritistas, astrlogos, quiromnticos y adivinadores. Sin embargo, los chamanes no son cargos religiosos a tiempo completo, sino figuras religiosas a tiempo parcial que median entre las personas y los seres y fuerzas sobrenaturales, situndose simblicamente al margen de las personas ordinarias asumiendo un rol diferente de sexo o gnero, a menudo a travs del travestismo. As, entre los chukchee (Siberia) los chamanes varones imitan la vestimenta, el discurso, el peinado y los estilos de vida de las mujeres, tomando como maridos y compaeros sexuales a otros hombres; y entre los indios crow (EEUU) se reserva a los berdaches ciertos cometidos rituales. ii. Religiones comunales. Tpica de los productores de alimentos, esta modalidad religiosa cuenta con chamanes, pero tambin con rituales comunitarios, como ceremonias de cosecha y ritos de transicin, aunque sigue careciendo de especialistas religiosos a tiempo completo. En general, suelen creer en varias deidades (politesmo) que controlan diversos aspectos de la naturaleza. iii. Religiones olmpicas. Surgidas con la organizacin estatal, esta modalidad aporta los especialistas religiosos a tiempo completo o sacerdocio profesional, organizado jerrquica y burocrticamente. En general, las religiones olmpicas son politestas, e incluyen dioses antropomorfos poderosos (panteones) con funciones especializadas, como dioses del amor, de la guerra, de la muerte iv. Monotesmo. Tpica de los estados e imperios, esta modalidad religiosa posee religiones modernas organizadas (judasmo, cristianismo, islamismo), y asume que todos los fenmenos sobrenaturales son manifestaciones de (o se hallan bajo el control de) un nico ser supremo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente.

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5. LA RELIGIN EN LOS ESTADOS Segn Robert N. Bellah (1978), las religiones de rechazo del mundo, como el cristianismo, surgieron en las civilizaciones antiguas, junto a la escritura y al sacerdocio especializado, y propugnan el rechazo del mundo natural (mundano, ordinario, material, secular) y la bsqueda de un plano ms elevado de realidad (sagrado, trascendente, inmaterial). En el cristianismo, con sacerdotes profesionales y una rgida jerarqua, las nociones de salvacin y vida postrera dominan la ideologa. Sin embargo, el protestantismo carece de tal estructura jerrquica y sus ministros poseen un papel disminuido, pues se acepta que cualquier protestante tiene acceso sin mediadores a lo sobrenatural. Obviamente, este enfoque individualista encaja con la ideologa capitalista y la cultura norteamericana; como ya seal Max Weber (1864-1920) en La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), el desarrollo del capitalismo requera que los valores catlicos (felicidad inmediata, sumisin, aceptacin de la situacin, colectividad) fuesen sustituidos por unos valores ms compatibles con la economa industrial como los valores protestantes (el xito es una seal del favor divino, bsqueda del xito econmico, orientacin al futuro, ascetismo, individualidad, honradez, trabajo duro). Por tanto, el enfoque individualista del protestantismo se mostr compatible con la necesaria e ineludible ruptura con los lazos con la tierra y los parientes que exiga el industrialismo. Sin embargo, entre 1967 y 1998 los protestantes se han reducido en EEUU, pasando del 67 al 59 %, mientras que los catlicos han subido discretamente del 25 al 27 %, siendo notable el ascenso de otras religiones del 2 al 6 %. En cualquier caso, las variaciones regionales son notables en cuanto a filiacin religiosa y pertenencia a iglesias, as como se constata que la filiacin religiosa vara con la edad, dado que las personas mayores son ms proclives a pertenecer a un grupo religioso (73 %) que los jvenes (65 %).

6. RELIGIN Y CAMBIO A) Movimientos de revitalizacin. En general, la religin suele ayudar al mantenimiento del orden social, denominndose fundamentalistas a quienes buscan imponer dicho orden a travs de la estricta adherencia a estndares, creencias, reglas y costumbres tradicionales. Sin embargo, la religin tambin puede ser un instrumento de cambio, e incluso de revolucin, como ejemplifican los movimientos de revitalizacin. Los movimientos de revitalizacin son movimientos sociales que se producen en periodos de cambio, en los que surgen lderes religiosos que emprenden el cambio o la revitalizacin de la sociedad. Ejemplos de ello son el propio cristianismo en sus orgenes en Palestina frente a la dominacin romana, o la revolucin islmica de los ayatols en Irn. Otro ejemplo nos lo ofrece la religin de Handsome Lake, surgida en 1800 entre los iroqueses (Nueva York, EEUU). Dispersados en pequeas reservas por los colonos norteamericanos tras su victoria sobre los ingleses, a quienes haban prestado su apoyo, e incapaces de practicar la horticultura y la caza tradicionales en sus tierras, los iroqueses se volvieron bebedores y empezaron a disputar entre ellos. Bebedor empedernido, Handsome Lake era jefe de una de las tribus, pero empez a tener visiones de mensajeros celestiales, quienes le advertan que si los iroqueses no cambiaban sus hbitos seran destruidos; decidido a que aquello no sucediera, su plan consisti en imitar las 116

tcnicas de cultivo europeas, en abandonar los grupos de filiacin matrilineal por matrimonios ms permanentes y en abandonar sus tpicas casas comunales alargadas por residencias familiares individuales. Todo aquello acab convirtindose en una nueva iglesia y religin que ayudaron a sobrevivir a los iroqueses en un entorno modificado. B) Sincretismos. Los sincretismos consisten en mezclas culturales, incluidas combinaciones religiosas, que surgen de la aculturacin, es decir, del intercambio de rasgos culturales entre culturas que se encuentran en contacto continuado. Ejemplos de ello son la santera cubana, el candombl afrobrasileo y los cultos cargo melanesios. Los cultos cargo son movimientos de revitalizacin que emergen cuando una cultura nativa mantiene un contacto regular con las sociedades industriales y desea imitar su comportamiento, pero carece de su riqueza, tecnologa y nivel de vida, por lo que acta manipulando sus smbolos y estilo de vida. La denominacin procede de los bienes europeos que los nativos vean descender de los barcos y aviones (cargos), que empezaron a tratar como objetos sagrados; puesto que los europeos que los utilizan tienen riquezas, deben conocer el secreto del cargo, el cual aspiraban a conocer a travs de su imitacin (p. e., empleando latas al hablar a modo de micrfono, adorando un mstil con un pedazo de tela a modo de bandera o fabricando una pista de aterrizaje para atraer a los aviones con el cargo). Los cultos cargo tambin mezclan creencias aborgenes y cristianas, como la creencia en muertos que vuelven a la vida y la resurreccin, o asemejando los colonos blancos a sus big men; obviamente, cuando los europeos rehusaron distribuir sus riquezas los nativos invocaron la intercesin de seres sobrenaturales para castigarlos. En definitiva, los cultos cargo son respuestas religiosas a la expansin de la economa capitalista mundial, pero con resultados polticos y econmicos; de hecho, sirvieron como cimiento de la accin poltica, pues la participacin comn en el culto proporcion a los melanesios una base de intereses comunes que abri la va hacia los partidos polticos y las organizaciones econmicas. C) Una nueva era. En la actualidad, se detecta un declive de las religiones formalmente organizadas y un ascenso del secularismo. Los humanistas seculares tienen como punto de debate la revista trimestral Free Inquiry, pronuncindose contra la religin organizada, sus pronunciamientos dogmticos, sus agendas sobrenaturales y las visiones oscurantistas de lderes religiosos que pretenden informarnos del punto de vista de Dios. Sin embargo, tampoco se debe obviar que las orientaciones espirituales sirven de base a nuevos movimientos sociales en busca de significado a la vida, como las religiones New Age, que se han apropiado de los smbolos, entornos y prcticas religiosas de los indios nativos norteamericanos; o los nuevos movimientos religiosos, como el Movimiento Raeliano, que promueve la clonacin como forma de alcanzar la vida eterna. Sin embargo, no todas las pretendidas religiones reciben reconocimiento oficial, como ejemplifica la Cienciologa, reconocida en EEUU pero perseguida en Alemania.

7. RITUALES SECULARES Algunos antroplogos distinguen entre rituales sagrados y rituales seculares, entendidos como aquellos comportamientos formales, sin variacin, repetitivos, estereotipados, serios, que se dan en situaciones no religiosas. Sin embargo, 117

siempre queda abierto el debate sobre lo que es religioso y lo que no lo es, no ya entre culturas con diferentes conceptos de la religiosidad, sino tambin en el seno de una misma cultura. Obviamente, el comportamiento secular puede presentar paralelos evidentes con el religioso, lo que se observa en el anlisis de las visitas a uno de los parques temticos de Walt Disney o Disneylandia. Las creaciones y productos de Disney son fuerzas importantes en la enculturacin infantil, y el xito de sus parques responde a aos de preprogramacin en la mentalidad occidental. Muchas religiones dan gran importancia a los lugares sagrados y santuarios (ttems, piedras flicas, bosques sagrados, ros purificadores), y la visita a Disneylandia contiene gran parte de los atributos de una peregrinacin religiosa. Segn el antroplogo Alexander Moore, en Disney World se puede distinguir entre un domino externo o secular, donde se concentran los moteles, hoteles, restaurantes, cmpings, aparcamientos y centros de ocio, y un dominio interior o sagrado, donde se encuentra el Reino Mgico, unidos por un monorral que hace de puente entre ellos. Moore hace un paralelismo entre la visita al parque y un rito de paso, desde el mundo secular al sagrado a travs de una fase de liminaridad (el monorral) en el que los viajeros renuncian temporalmente al control de sus destinos hasta que la sbita aparicin del Reino Mgico representa el renacer y la culminacin de la visita, dando por finalizada la transicin. Por otra parte, la estructura y las atracciones del Reino Mgico estn pensados con la intencin de representar, recordar y reafirmar los valores de la sociedad norteamericana, recordando su historia, presidentes, personajes, capacidad tecnolgica, creatividad, mitos y valores, que siempre perdurarn; la yuxtaposicin del pasado, presente, futuro y la fantasa simboliza la eternidad, presentando a Walt Disney como a una figura mtica, creador de un cosmos a partir del caos. Reconociendo la religin Aunque algunos antroplogos limitan el trmino ritual a aquellos tipos de comportamiento que comportan emociones especiales, intenciones no utilitarias y entes sobrenaturales, muchas personas lo emplean en un sentido ms amplio; as, mientras algunos ven el ftbol como simplemente un deporte, otros lo identifican como un ritual pblico. De hecho, pretender separar la diversin de la religin es un concepto etnocntrico, pues muchas personas encuentran en la diversin (p. e., las ceremonias en torno a los sepulcros de Madagascar, en las cuales la gente se emborracha, se atiborra y se permite incluso libertades sexuales) lo que otras encuentran en los ritos religiosos, las creencias y las ceremonias. Adems, la distincin entre sagrado y profano no depende de las cualidades intrnsecas del objeto sagrado, sino de la interpretacin que se haga de l; as, mientras algunos ven el un ttem una simple talla de madera, otros lo identifican como un ser real y poderoso. Por tanto, si una rana o un gusano pueden ser elevados a un nivel sagrado, por qu no los productos de la cultura popular y comercial?

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TEMA 16 FUNCIN Y CULTURA: MALINOWSKI (Lombard)

1. FUNCIN: UN CONCEPTO CONTROVERTIDO El funcionalismo caracteriz la poca de mayor expansin de la investigacin etnolgica, entre 1920-1950, siendo encabezado por hombres tan prestigiosos como Malinowski, Radcliffe-Brown, Durkheim o Mauss, cuyo esfuerzo abarc el mundo y sac del olvido a sociedades cientficamente desconocidas. La idea de que la cultura debera estudiarse como un todo ya haba surgido anteriormente con la Escuela americana de Franz Boas (1858-1942), siendo desarrollada por sus discpulos R. Benedict y R. Linton. Pero no sera hasta que E. Durkheim (1858-1917) public las Reglas del mtodo sociolgico (1895) que el funcionalismo iniciara su dominio en la metodologa de la poca, donde sealara que para explicar un fenmeno es preciso analizar por separado la causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple. Inicialmente, el trmino funcin admite dos sentidos: un sentido biolgico que se origina en la afirmacin de H. Spencer de que los organismos existen gracias a la dependencia funcional de las partes, y que definira la funcin como el papel que desempea un rgano en la actividad general del cuerpo; y un sentido matemtico, que considera que una variable a es funcin de otra variable b si existe una relacin constante entre ellas. En base a ello, el mtodo funcional supondra el estudio de los fenmenos por medio del papel que desempean los unos con respecto a los otros, o bien las relaciones entre mbitos diferentes de la vida social (economa, poltica, religin). Sin embargo, los funcionalistas mantuvieron distintas acepciones de funcin, progresivamente ms exigentes: i. Relacin ( interdependencia). La acepcin menos exigente definira una funcin como una relacin entre fenmenos y el funcionalismo como el estudio de dicha interaccin, especialmente cuando los fenmenos se modifican.

ii. Finalidad ( contribucin). La funcin no implica slo una correlacin entre fenmenos, sino tambin una finalidad o contribucin parcial de dicha interrelacin a la actividad global o estructura de la que forman parte (Durkheim, Radcliffe-Brown). iii. Respuesta. La funcin consiste en una correlacin y una contribucin, pero no aleatorias, sino como respuesta a las necesidades de la sociedad, tanto a las sociales (frmula poltica, modelo de filiacin) como a las primarias o biolgicas (alimentacin, cobijo, reproduccin) (Malinowski). Por tanto, la funcin implica interdependencia, finalidad y respuesta. Sin embargo, como seala Lucy Mair (n. 1901), las definiciones han sido tan diversas y distintas entre s, que a menudo se ha considerado el funcionalismo simplemente como un mtodo holstico, es decir, como el estudio de la sociedad como un todo, teniendo en cuenta todos sus aspectos, que son solidarios entre s para mantener cierto equilibrio social. Por ltimo, otra discrepancia entre funcionalistas seala a que mientras Durkheim y la antropologa social inglesa valorizaron el concepto de sociedad, Malinowski y la antropologa americana valorizaron el de cultura. 120

2. MALINOWSKI Britnico de origen polaco, Bronislaw Malinowski (1884-1942) se doctor en fsica tras estudiar en Polonia, Alemania, Inglaterra y EEUU. Para muchos el autntico fundador de la escuela funcionalista (Una teora cientfica de la cultura, 1968), es sin duda el impulsor definitivo y uno de los ms claros exponentes de la antropologa de campo; fruto de su estancia en la Isla de Malib y en las Islas Trobiand (1915-1918), donde vivi como un indgena, fue una de las obras ms famosa de la historia antropolgica: Los Argonautas del Pacfico occidental (1922). Precursor de la antropologa econmica, sus estudios abarcan, entre otros temas, la magia, las tcnicas, la organizacin familiar, el derecho, las leyes, la cultura, las instituciones, el cambio cultural y el psicoanlisis. A) Metodologa de Malinowski

La metodologa de Malinowski contempla los siguientes puntos bsicos: 1. Necesidad de estudiar empricamente los acontecimientos de la vida cotidiana, econmica y familiar de toda sociedad, en las que, en ltima instancia, los comportamientos de los hombres son bastante parecidos a los nuestros. Esta perspectiva implicaba la confrontacin con las escuelas evolucionista y difusionista, que preconizaban el estudio de las sociedades tribales por lo extico o salvaje. Segn Malinowski, no hay ciencia si no hay hechos empricos, y no existe observacin realmente emprica, objetiva, si no se realiza sobre el terreno, en el campo, en la sociedad observada. Ello supona un rechazo frontal de la antropologa acadmica. 2. Necesidad de estudiar las sociedades en el presente, analizando las instituciones que las mantienen vivas y que son interdependientes. Esta perspectiva implicaba el rechazo rotundo al historicismo y a las retrospectivas evolucionistas. 3. Convencimiento de que todo fenmeno social debe responder a una funcin, y de que si ya no est al servicio de una necesidad biolgica o social desaparecer necesariamente. Esta perspectiva implicaba el rechazo de la teora de las supervivencias del evolucionismo. 4. Visin holstica de la sociedad, pues el etnlogo debe considerar las culturas como un todo, observarlas en toda su amplitud, con sus propios ojos. 5. Papel preponderante de la cultura, definida por Malinowski como ese todo indivisible en el que se incluyen las instituciones que, por un lado, son autnomas y, por otro, se relacionan entre s y que debe su integridad al hecho de que se trata de satisfacer todo el abanico de necesidades. En definitiva (vase punto 7), la cultura constituye un conjunto de respuestas de diverso tipo a las necesidades permanentes e idnticas de las sociedades (universalizacin del comportamiento humano). 6. Papel relevante de las instituciones, en tanto fundamentos de la cultura y vas a travs de las cuales estudiar la sociedad. En cada institucin, Malinowski distingue seis elementos constitutivos: i. Un sistema de valores propio. 121

ii. Las personas, que las hacen funcionar de acuerdo a dichos valores. iii. Unas reglas o normas propias, que se imponen al grupo al aplicar sus valores. iv. El entorno material que emplea (tcnicas, instrumentos). v. Las actividades o resultados de la institucin. vi. La funcin o papel que desempea en el conjunto de la sociedad. 7. Constatacin de las necesidades como elemento esencial de toda cultura (teora de las necesidades), en las que Malinowski distingue tres niveles: i. Necesidades biolgicas o exigencias corporales (alimento, abrigo, reproduccin), a cada una de las cuales se corresponde una respuesta cultural: tcnicas de subsistencia, normas de parentesco ii. Necesidades derivadas o imperativos culturales, que son las necesidades sociales ms corrientes y a las que se responde con las instituciones econmicas, educativas, polticas iii. Necesidades simblicas o Imperativos integrantes, referidos a los aspectos simblicos de la sociedad: lenguaje, comunicacin, dogmas, moral 8. Necesidad de buscar el punto de vista del individuo. Malinowski insiste en la necesidad de observar la sociedad y el individuo desde dentro, buscando analizar el yo ms ntimo, la sensibilidad y la vida instintiva y cmo esta psicologa se expresa en los cantos, los sueos, las artes o los mitos. B) La observacin participante

Malinowski fue un firme defensor de la observacin participante o investigacin directa, en la que el etnlogo se convierte en etngrafo y el terico en recopilador de sus propios materiales de anlisis, rechazando a los eruditos de saln y a la antropologa de silln. Para emprender una investigacin mediante la observacin participante, Malinowski seal la necesidad de una preparacin psicolgica previa que permita al etnlogo olvidar sus referencias culturales y evitar el etnocentrismo, los prejuicios y las imgenes estereotipadas, pues de lo que se trata es de intentar comprender las razones o motivaciones de los comportamientos que va a observar y explicarlos por medio de la lgica propia de dicha cultura, la cual debe descubrir desde dentro. Iniciada la investigacin, el etnlogo debe acostumbrarse a vivir entre la poblacin que estudia, observndolo todo por s mismo y no confiando exclusivamente en los relatos o descripciones de los informantes. Esta observacin directa ofrece al investigador tres utilidades fundamentales: (i) registrar fenmenos que un informante podra deformar u omitir; (ii) contrastar declaraciones entre informantes; y (iii) medir la contradiccin o distancia entre lo ideal (el deber ser) y la realidad de los hechos (es decir, entre lo que afirman los informantes y lo que realmente se observa). Constatar y evaluar esta contradiccin, que existe en todas las sociedades, permitir al investigador comprender mejor la mentalidad, motivaciones y sentimientos del hombre observado; ello evidencia cmo la observacin se revela como un medio de desvelar la personalidad de un pueblo. Malinowski seal la conveniencia de lo siguiente: 122

i.

Conveniencia de establecer intervalos de tiempo entre las estancias. En su opinin, un corte entre dos expediciones de un ao cada una es mejor que una estancia continuada de dos aos, pues ello permite al investigador releer las notas y reformular los problemas con lecturas de los trabajos recientes publicados.

ii. Conveniencia de aprender la lengua local para acceder adecuadamente y en mayor profundidad a las mentalidades y creencias de los habitantes, dado que los intrpretes estn abiertos a distorsiones al realizar la traduccin. iii. Conveniencia de empezar por el estudio de los hechos relativamente estables o ms evidentes, para ir abordando progresivamente los fenmenos ms complejos. Entre ellos estn: las tcnicas y la tecnologa, dado que son una buena va para abordar la actividad econmica y sociolgica, o incluso para introducirse en el mbito de las instituciones o creencias (armas organizacin militar, mscaras culto a los antepasados); las actividades agrcolas o artesanales, la morfologa social, el plano de la aldea, la distribucin de la vivienda, el censo de habitantes, el grado de poligamia, las profesiones, la importancia de los grupos de edad iv. Conveniencia de elaborar genealogas, pues ello permite distinguir clanes, analizar el modelo familiar, analizar la nomenclatura de los trminos de parentesco v. Conveniencia de elaborar biografas, en las que la persona entrevistada cuenta su vida y los grandes acontecimientos de la misma (adolescencia, matrimonio, hijos, enfermedades, fallecimientos); ello permite profundizar en la organizacin social, familiar, poltica y econmica. vi. Conveniencia de registrar los imponderables de la vida real: estilo de vida, comportamientos habituales, estilo de la conversacin, resolucin de conflictos, trato entre amistades, estrategias y ambiciones de los individuos, actitud mental vii. Conveniencia de registrar los hechos en accin: la descripcin de las ceremonias y los papeles en ellas de los distintos actores. C) El descubrimiento de las economas primitivas

Aunque fue el introductor del campo de la economa en la etnologa, Malinowski nunca pretendi sistematizar un mbito antropolgico concreto; por ello, de los tres temas bsicos de la economa, produccin, distribucin y consumo, se centr especialmente en el de la distribucin de las riquezas, y ms concretamente en el del intercambio. Malinowski rechaz la teora evolucionista de los estadios econmicos (forrajeo horticultura ganadera agricultura), pues no crea en la especificidad de una realidad econmica. Adems, en su opinin existe un carcter radicalmente diferente entre las economas antiguas y las modernas, fundamentalmente porque en las primeras no existe un homo econmicus, definido por su concepcin racionalista del beneficio personal, sino ms bien un hombre que trabaja con objetivos que no tienen nada que ver con la satisfaccin de las necesidades presentes o la realizacin inmediata de proyectos utilitarios. (Posteriormente, durante los aos 60, la antropologa econmica de inspiracin marxista sealar que no existe diferencia de carcter sino slo de grado entre estas sociedades y las nuestras, y que, si bien existen comportamientos especficos, la racionalidad econmica y las estrategias de dominacin de los hombres son idnticas.) 123

A travs de sus anlisis de la economa melanesia, Malinowski refuta ciertos principios: i. La creencia en una edad de oro en algunos pases, en la que los hombres podran vivir y sobrevivir sin esforzarse, mostrndose indolentes y despreocupados.

ii. La creencia en que la motivacin econmica melanesia es idntica a la nuestra. En realidad, sus motivaciones sociales, el anhelo de prestigio y el deseo de un estatus social alto van ms all de la mera bsqueda del beneficio. iii. La creencia de que estos pueblos tenan una economa comunista o colectiva basada en la propiedad comn. Muy al contrario, cada barca tena su propietario y cada uno reciba su parte del producto de la caza o pesca, existiendo un verdadero sentido de la propiedad. iv. La creencia de que cada familia viva autrquicamente, satisfaciendo aisladamente sus necesidades. Muy al contrario, la vida tribal est dominada por un juego continuo de dar y recibir, haciendo del principio de reciprocidad (do ut des) un fundamento de las relaciones sociales y de la cohesin del grupo. Respecto a la organizacin del trabajo, Malinowski no duda en afirmar que en las economas antiguas predominan la cooperacin econmica y la organizacin social de la produccin, es decir, el trabajo colectivo en un marco de ayuda mutua bajo el principio de la reciprocidad. En cualquier caso, distingue dos modalidades de trabajo colectivo: el trabajo en comn, basado en un conjunto de hombres realizando tareas idnticas sin especializacin; y el trabajo organizado, basado en una cooperacin a travs de la divisin social del trabajo y la diferenciacin de funciones. D) Reciprocidad: el Urigubu y el Kula

La tesis de reciprocidad es una de las aportaciones esenciales de la obra de Malinowski. En ese mbito, destaca su descubrimiento en las Islas Trobiand del Urigubu, una institucin contraria a nuestra racionalidad econmica, que impone al hermano de una mujer la obligacin de contribuir anualmente a su alimentacin; de carcter ceremonial y ostentatorio, el honor y el prestigio de cada hombre depende de su generosidad al distribuir los frutos de su esfuerzo como cultivador, cazador o pescador. Sin embargo, el carcter peculiar del Urigubu es que no se trata de un intercambio generalizado, bilateral o recproco, sino de un intercambio unilateral (A da a B, B da a C...), de modo que el conjunto se configura como un sistema de donaciones mutuas. Por otra parte, Malinowski descubri que tambin exista un sistema de intercambio familiar, el cual era escrupulosamente recproco y equivalente, es decir, que consista en donaciones bilaterales entre familias y en productos de un valor similar. Pero Malinowski tambin descubri una institucin original e inslita, sin equivalente en otra parte: el Kula (o Kula Ring), un fenmeno econmico de intercambio que propicia una intensa actividad de relaciones exteriores entre pueblos del mismo origen (los massim) que habitan islas vecinas. Segn Malinowski, el Kula es una forma de intercambio intertribal de gran envergadura que une estrechamente gran nmero de tribus y engloba todo tipo de actividades que se conjugan e influyen entre s hasta el punto de constituir un todo orgnico. Se trata de un fenmeno inconsciente, pues la mayora de indgenas desconoce su alcance y slo poseen una idea vaga de su organizacin, pero tambin es un fenmeno rigurosamente organizado, con unas transacciones pblicas y solemnes, unas rutas 124

comerciales bien definidas e incluso con un apoyo religioso. En lneas generales, el Kula consiste en un sistema de intercambio de collares (sulava) y brazaletes (mwali), fabricados con cuentas rojas de moluscos y conchas blancas, considerados de carcter sagrado (transmisores de virtudes y fuerza espiritual). Puesto que no existe el dinero, los nativos catalogan los bienes en categoras de valor, y a los sulava y mwali se los considera del grupo ms valioso (vaygua), los bienes de prestigio, que slo se intercambian entre personas asociadas en grandes fiestas o ceremonias y nunca por bienes de consumo, considerados de una categora inferior. As, una persona entrega un collar a un asociado de otra isla y recibe a cambio un brazalete, haciendo que los bienes circulen constantemente de una isla a otra y siempre en el mismo sentido. Existen otras normas relacionadas con el funcionamiento del Kula, como son:
Siempre se realiza entre los mismos asociados y cada uno tiene un nmero limitado de vaygua. El nmero de asociados vara segn el estatus social; los plebeyos slo tienen unos pocos y casi todos dentro de la isla, a modo de un kula interno, mientras que los nobles tienen muchos asociados y especialmente en otras islas. Es un don ceremonial, pblico y formalista, que implica devolver algo de valor equivalente, aunque esto se deja al juicio del asociado, quien pone en juego su prestigio ante los dems. Slo participan los hombres adultos que conocen los ritos mgicos apropiados para este tipo de transaccin y que poseen uno o varios vaygua, en general heredados de su padre o del to materno.

Aunque no lo explic nunca de un modo plenamente satisfactorio, dejando muchos aspectos sin responder, con el anlisis del Kula Malinowski puso de relieve el papel de la reciprocidad en la vida social: consolidar relaciones, funcin pacificadora, intercambio econmico, relaciones comerciales Quizs la aportacin ms notable de Malinowski con su antropologa econmica fue poner de relieve tanto el papel esencial de la motivacin social en el intercambio econmico, como el papel de la economa en los lazos sociales, as como la influencia en todo ello de lo religioso y la magia.

125

TEMA 17 FUNCIN Y SOCIEDAD: DURKHEIM Y MAUSS (Lombard)

0. INTRODUCCIN Dominada por la sociologa, el funcionalismo de la etnologa francesa de principios del s. XX ignora e incluso rechaza el trmino cultura y el relativismo cultural, en beneficio de la sociedad y el universalismo (bsqueda de leyes universales). Adems, considera el estudio de los hechos sociales como una verdadera ciencia, pues en ellos reina la ley de causalidad, lo que permite aplicar la metodologa de las ciencias naturales al estudio de las sociedades humanas.

1. DURKHEIM mile Durkheim (1858-1917) fue el verdadero fundador de la sociologa francesa. Por ello, habla poco de etnologa, a la que considera como un medio para conocer formas antiguas de la civilizacin o sociedades diferentes, otorgando a la sociologa el papel de, mediante la comparacin de estas referencias, buscar las leyes generales del carcter social del hombre. Respecto a la antropologa del derecho, el desconocimiento de la poca de las sociedades sin escritura le llev a diferenciar entre solidaridad mecnica (derecho penal y represivo) y solidaridad orgnica (derecho civil y compensatorio), lo que posteriormente se demostr un error al descubrirse sociedades antiguas con leyes civiles y un derecho compensatorio muy desarrollados. Por ello, vamos a centrarnos especialmente en el anlisis de su antropologa religiosa, en la que se mostr especialmente interesado en las funciones sociales de la religin y su aspecto sociolgico. La antropologa religiosa de Durkheim En general, el estudio de la religin puede afrontarse desde dos pticas distintas y opuestas: (a) como hecho humano e individual, entendiendo la religin como la relacin del hombre con los dioses; o (b) como hecho social o comunitario, entendiendo la religin como una fuerza constreidora que la comunidad ejerce sobre el individuo y que tiene como funcin reforzar la cohesin social. Obviamente, ste segundo aspecto ser el adoptado por Durkheim y las escuelas sociolgicas. En su anlisis sobre los orgenes y el orden en que se suceden las creencias a lo largo del tiempo, Durkheim parti de los trabajos evolucionistas y especialmente de los de Tylor sobre el animismo: alma, mana, tab, sagrado, profano, magia, religin Es importante sealar que, aunque a ambos se los considera fenmenos universales, en general se ha definido a la magia y a la religin como opuestos: la magia es inmanente e individual, casi de carcter clandestino, y su pretensin es dominar la naturaleza con fines especficos (cosechas, pesca, caza, curaciones) mediante ritos y encantamientos; sin embargo, la religin es trascendente y colectiva, de carcter oficial, y su pretensin es tranquilizar ante los misterios de la vida y el miedo a la muerte mediante la fe en la divinidad. En base a ello, al considerar la religin como 126

algo eminentemente social y colectivo, Durkheim excluye la magia del campo religioso, aunque en la actualidad los etnlogos reconocen elementos mgicos en los ritos religiosos y viceversa. Tras analizar los diversos elementos que tradicionalmente se han considerado atributos de la religin (lo sobrenatural, la divinidad, las creencias y los ritos, lo sagrado y lo profano), Durkheim formula una definicin de religin, como un sistema solidario de creencias y prcticas, relativas a cosas sagradas, es decir, aisladas y prohibidas, que unen en una misma comunidad moral denominada Iglesia a todos aquellos que se adhieren a ella. Por tanto, para Durkheim la religin es algo eminentemente colectivo, aunque su definicin, considerada demasiado sociolgica, deja sin explicar por qu unas cosas se convierten en sagradas y otras no. Sobre los orgenes de la religin, Durkheim distingue entre el naturalismo, o culto a las cosas naturales, fuerzas csmicas, reino animal o vegetal; y el animismo, o culto a los espritus, almas, genios o antepasados. i. Totemismo. Segn Durkheim, el naturalismo constituye el elemento ms antiguo de la primera formulacin religiosa, el totemismo, basado en el culto a un poder natural, un animal o un vegetal (ttem), cuyo poder o esencia se considera consustancial a un hombre, grupo, clan o tribu. Por tanto, el totemismo consiste en una identificacin entre un grupo y un ttem, en la que W. H. Rivers diferencia tres elementos: (i) social (conexin ttem-grupo), (ii) psicolgico (relacin de parentesco ttem-grupo) y (iii) ritual (prohibicin de consumir o utilizar el ttem, salvo en ceremonias o das especiales). Respecto al papel (funcin) que desempea esta religin primitiva, Durkheim postula que el culto no se dirige a un animal, planta u objeto, sino a un emblema o imagen que es el smbolo del grupo, del nosotros, de la solidaridad grupal; por tanto, el Dios del clan, el principio totmico, no puede ser otra cosa que el propio clan, pero hipostasiado, y no duda en sealar que ah reside la funcin de esta religin: ser la expresin en sentido figurado de la sociedad.

ii. Animismo. A continuacin, Durkheim apunt al vnculo entre el totemismo y el concepto de mana como la base del animismo, basado en una visin del mundo como un sistema de fuerzas que se limitan, se dominan y se mantienen en equilibrio. Entre las crticas a estas teoras destaca la de A. R. Radcliffe-Brown (18811955), quien seal que, en efecto, el ttem de un clan es como la bandera de una nacin, pero que esas especies u objetos no se convierten en sagradas porque representen al grupo, sino que, por el contrario, se los elige para representarlo porque desde el primer momento ya se los considera sagrados. Por su parte, C. Lvi-Strauss (n. 1908) seal que el totemismo no es un fenmeno ni homogneo ni universal, que no revela en ninguna parte caracteres comunes y que, por tanto, no constituye un estadio de la evolucin religiosa, sino que ms bien manifiesta una estructura de pensamiento propia del hombre. Adems, no duda en sealar una confusin entre los puntos de vista histrico y lgico; entre la bsqueda de los orgenes y el descubrimiento de las funciones, pues por un lado afirma que una cosa puede existir aunque no sirva para nada, aunque nunca haya respondido a un fin vital (teora durkheimiana de las supervivencias) y por otra que una institucin humana no puede basarse en el error y la mentira, es decir, que todas responden a una funcin social.

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2. MAUSS Sobrino de Durkheim, Marcel Mauss (1872-1950) se mostr menos influenciado por Comte y Spencer y ms abierto a los trabajos etnolgicos. Cofundador del Instituto de Etnologa de Pars (1925), no hizo de ella una prolongacin de la sociologa, sino que la dot de estatus y especificidad propia. Siempre desde una perspectiva funcionalista, su originalidad reside en la importancia que otorg a los fenmenos psicolgicos y al simbolismo. Mauss consideraba la sociedad como un todo que haba que analizar en funcin del papel que desempean los distintos elementos de la realidad social en el conjunto; en su opinin, las realidades socioculturales eran conjuntos profundamente integrados, y su estudio exiga el anlisis exhaustivo de las relaciones entre todos sus elementos. Su determinismo inicial deriv hacia una concepcin relativista de las sociedades, pues considera que el reino social es el reino de lo arbitrario en el que se puede elegir entre diversas opciones posibles. Por ello, seala que no se debe intentar formular leyes salvo en la ltima etapa de la investigacin. A) El fenmeno religioso Mauss afronta el fenmeno religioso mediante el anlisis de una triloga temtica: el sacrificio, la magia y la oracin. a) El sacrificio. En su Ensayo sobre la naturaleza y la funcin del sacrificio (1899, con H. Hubert), Mauss analiza otras opiniones: Tylor distingue tres fases (don con un fin personal, ofrenda sin esperanza de devolucin y sacrificio de uno mismo); Robertson Smith lo asoci al totemismo, al considerarlo una comida en la que los fieles, al consumir el ttem, se identificaban con l, pudiendo ser expiatorio (reparar una falta) o propiciatorio (solicitar algo); y Frazer desarroll la teora del sacrificio del dios, ceremonia destinada a purificar la comunidad o a ganar el favor de los dioses. Por su parte, Mauss definir el sacrificio como un acto religioso que, por medio de la consagracin de una vctima, modifica el estado de la persona moral que lo realiza o de algunos de los implicados. Por tanto, el sacrificio posee dos vertientes: la consagracin de un objeto y la modificacin moral de las personas, constituyendo una comunicacin entre el mundo sagrado y el mundo profano por medio de una vctima. Las crticas ante esta visin del sacrificio sealan a su carcter social o colectivo, excluyendo otras opciones ms individuales, as como su carcter religioso, obviando que en ocasiones se trata de un acto ms bien mgico, como en el animismo, donde su funcin consistira en hacer circular las fuerzas msticas, sea en beneficio de un peticionario individual o colectivo (p. e., entre los dogn). b) La magia. Mauss tambin analiza estudios anteriores, especialmente a Frazer, para quien es mgico todo lo que se corresponda con las leyes de simpata (similaridad y contigidad), sin necesidad de la mediacin de un agente espiritual. Por su parte, Mauss distingue entre la religin, dirigida al polo del sacrificio y tendente a la metafsica, lo abstracto, la creacin de imgenes ideales, la ofrenda, la oracin y la comunin de los fieles, con necesidad de un mediador espiritual; y la magia, dirigida al polo del encantamiento, tendente a lo concreto y a la vida laica, basada en actos mecnicos e individuales hacia fines concretos y sin necesidad de mediador. 128

c) La oracin. Mauss la define como un rito, un acto que se realiza ante las cosas sagradas, pero que se basa en una creencia; por tanto, se trata de un acto y una representacin. Su variacin se corresponde con la de las religiones, existiendo desde un acto mecnico hasta la expresin libre, y desde la oracin mental hasta la concentracin mstica. Sin embargo, Mauss no la considera un acto individual, sino un acto social y colectivo, tanto por su contenido como por su forma, pues se trata del fruto del esfuerzo acumulado de los hombres y las generaciones. Por tanto, Mauss distingue entre sacrificio y oracin por un lado, como fenmenos esencialmente religiosos y sociales, y la magia por otro, como fenmeno no religioso y esencialmente individual por sus ritos, aunque mantenga cierto carcter social por su origen y los comportamientos que conlleva. B) El fenmeno econmico En su Ensayo sobre el don. Forma y razn del intercambio en las sociedades antiguas (1923), Mauss investiga el fenmeno de la reciprocidad, buscando una teora sociolgica del contrato que fuese vlida para todas las sociedades. Su objetivo es hallar los principios de moral econmica que presiden las transacciones en las sociedades primitivas, para contribuir con ello a explicar el funcionamiento de nuestras propias sociedades. En su ensayo, Mauss empieza analizando el potlatch y el Kula, a los que cataloga como un tipo de prestacin agonstica, dado que manifiestan una lucha por el prestigio entre nobles que repercute en toda la tribu o clan. Aunque aparenta ser un intercambio libre y voluntario, en realidad se trata de un intercambio obligatorio, en el que se distinguen tres tipos de obligaciones: (i) de dar, (ii) de recibir y (iii) de devolver algo a cambio. Por tanto, la pregunta a resolver es porqu hay que aceptar y devolver a cambio, o bien cul es la fuerza que posee la cosa que se da para que quien la reciba la devuelva. Segn Mauss, la explicacin se encuentra en la creencia maor que considera a estos objetos impregnados de una fuerza mgica o espiritual a la que denominan hau, la cual, a su vez, ejerce de vehculo del mana de los individuos poderosos que poseyeron el objeto anteriormente. Esta fuerza o hau es la que obliga a devolver algo a cambio, puesto que si no se hiciera se vengara en quien los posee (el hau persigue a todo el que lo posea). Por su parte, Lvi-Strauss no ve en el hau ms que una razn aparente para el intercambio, es decir, una forma consciente que oculta su necesidad inconsciente. En cuanto al potlatch, Mauss lo defini como un fenmeno social total: econmico, pues se trata transacciones; religioso y mitolgico, puesto que los jefes encarnan a los dioses y a los antepasados; esttico, por las fiestas que se celebran; de morfologa social, por la reunin de familias, clanes y tribus A travs de l se expresan a la vez y de un golpe todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas, morales, polticas, familiares, de produccin, distribucin y consumo Las caractersticas de un fenmeno social total son:
Es

un fenmeno colectivo que pone en marcha a toda la sociedad y a todas sus instituciones (no slo a ciertos grupos).
Es

un fenmeno que implica a diferentes sectores de la realidad social, que slo pueden comprenderse si se relacionan entre s. Poseen generalidad, en tanto son ms universales que las distintas instituciones; y realidad, pues se observa lo concreto, hombres, grupos y comportamientos, no slo ideas y reglas. 129

Permite

observar la sociedad condensada en un lugar y un momento determinados, en lo que respecta a su organizacin, jerarqua y psicologa.
Refleja

el estilo de la sociedad, los aspectos prioritarios de la vida social y los momentos fuertes de su existencia.

3. LVY-BRUHL El antroplogo Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), contemporneo de Durkheim, fue uno de los cofundadores del Instituto de Etnologa de Pars (1925), decantndose por el estudio de las representaciones colectivas ms que por el anlisis de la psicologa individual. Partidario del relativismo cultural y la diversidad humana, se le recuerda especialmente por su distincin radical entre el pensamiento lgico y cientfico moderno y el pensamiento prelgico de la mentalidad primitiva (La mentalidad primitiva, 1922; El alma primitiva, 1927). En su opinin, los rasgos de la mentalidad primitiva son: i. Sus representaciones colectivas (formas de captar lo real) son msticas, en el sentido de que se basan en la creencia en fuerzas e influencias que no se pueden percibir con los sentidos, pero son reales; por ello, el primitivo no tendra una distincin clara entre el mundo natural y el sobrenatural.

ii. La mentalidad primitiva sera prelgica, puesto que asociara lo que para nosotros puede resultar contradictorio siguiendo una ley de participacin, por la cual los seres pueden ser a la vez ellos mismos y otra cosa distinta y pueden estar unidos por relaciones que no tienen nada que ver con las de nuestra lgica (Cazeneuve); adems, la participacin supone una teora de las fuerzas y slo conecta los objetos o los seres que estn inmersos en la misma fuerza csmica (Bastide). iii. La mentalidad primitiva supone una concepcin diferente de la causalidad, pues buscar las causas primeras y no las cientficas o secundarias. iv. El concepto de la persona, del yo, es confuso, distinguindose mal de los seres y las cosas que les rodean, y sobre todo el hombre con respecto al grupo. Sin embargo, al final de su vida Lvy-Bruhl se retract de algunos puntos de vista y afirm la unidad psquica de la humanidad, es decir, que todos los seres humanos piensan fundamentalmente del mismo modo, y que la distincin que estableci inicialmente entre mentalidad primitiva y mentalidad racional era demasiado radical (Mitologa primitiva, 1935; Carnets, 1949).

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TEMA 18 FUNCIN Y ESTRUCTURA: RADCLIFFE-BROWN (Lombard)

0. INTRODUCCIN Frente a la antropologa cultural americana, preocupada por las representaciones, las ideologas y las culturas, la antropologa social britnica se caracteriza por el estudio de las organizaciones y las estructuras sociales, con una tendencia sociolgica y la negacin del relativismo cultural. Su fundador, Radcliffe-Brown, vincul el concepto de funcin al de estructura, por lo cual a la antropologa britnica se la califica de funcionalista-estructural. Esta escuela tambin se caracteriza por ser la que realiz ms investigaciones empricas sobre el terreno (frica, Asia, Pacfico) durante la primera mitad del s. XX (1920-1960), aunque carente de una metodologa homognea entre sus investigadores.

1. RADCLIFFE-BROWN Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) fue el fundador de la antropologa social britnica, y se caracteriz por su carcter funcionalista-estructural, la negacin del evolucionismo, del difusionismo, del historicismo y del relativismo cultural, preconizando un modelo metodolgico inductivo y sincrnico, es decir, en el que primara la recogida de datos frente a cualquier generalizacin y en el que se tuvieran en cuenta slo los datos actuales y no los pasados. Consideraba el concepto de cultura demasiado amplio y mal delimitado; por ello, descart el enfoque global y psicolgico de la cultura propugnado por Malinowski y opt por el estudio de la estructura social y las relaciones sociales, al considerarlo ms intensivo y preciso. Como Durkheim, crea en la posibilidad de encontrar leyes sociales universales y en el uso de mtodos cientficos tomados de la biologa para el estudio de las sociedades humanas. Segn R-B, una funcin es la contribucin que aporta un rgano al funcionamiento de los dems rganos y a la supervivencia del organismo en su conjunto. Esta visin funcional de la sociedad propugna que todo sistema social debe presentar una unidad funcional, por la cual todas las partes del sistema colaboran de manera suficientemente armoniosa y coherente para no provocar conflictos sin solucin, lo que suprime la posible existencia del conflicto y de toda fuerza desintegradora. Pero el concepto de funcin no se concibe si no es en relacin con el de estructura, ya que la existencia de la funcin es la que garantiza la continuidad de la estructura. Segn R-B, una estructura social es la red compleja de relaciones sociales institucionalmente definidas por la que las personas se encuentran unidas. Por tanto, los componentes o elementos de la estructura social son las personas, y se caracteriza por:
Es una red Relaciones

fortuitas). Influidas por la diferenciacin social de individuos y clases segn su papel 132

de relaciones sociales, sea entre individuos o entre grupos. permanentes en el espacio y en el tiempo (no accidentales o

social. Es una realidad concreta, que existe realmente y se observa directamente. En el concepto de estructura social, R-B distingui entre la estructura social real, que puede cambiar (las personas), y la forma estructural general, que permanece relativamente constante (las relaciones). Como smil, la estructura social real seran las clulas de un cuerpo o las personas de un grupo, que se renuevan con relativa frecuencia, pero siempre manteniendo las relaciones previas entre ellas (forma estructural). Otros autores han expresado su propia definicin del concepto de estructura, destacando la del psiclogo Jean Piaget (1896-1980) por su carcter general e interdisciplinar: una estructura es un sistema de transformaciones, que implica leyes en tanto que sistema y que se mantiene o se enriquece por medio del juego mismo de sus transformaciones; desde esta ptica, una estructura es un conjunto autnomo, que posee sus propias leyes, diferentes de las que puedan regir sus elementos constitutivos, los cuales pueden transformarse pero sin que el conjunto pierda su especificidad y personalidad. Por tanto, para Piaget los elementos de una estructura son: (i) totalidad, pues est formada por elementos subordinados a las leyes que rigen el sistema global; (ii) transformacin, pues los elementos pueden cambiar pero la forma sigue siendo la misma; y (iii), autorregulacin, pues la estructura se regula a s misma mediante un ajuste interno, y los cambios conllevan el reequilibrio y la conservacin del conjunto. Es interesante destacar que el estructuralismo de R-B se diferencia del de LviStrauss, pues mientras R-B considera la estructura como una realidad emprica observable, para Lvi-Strauss la estructura no es emprica ni observable, sino slo un modelo que slo existe en la interpretacin del investigador y del que la sociedad no es consciente. A pesar de las discrepancias, R-B y Lvi-Strauss coincidirn en la validez del mtodo estructural basado en las relaciones de oposicin u oposiciones estructurales o sociolgicas. Las investigaciones realizadas en varias sociedades sin escritura han llevado a postular que piensan por medio de oposiciones o pares de contrarios, opuestos pero complementarios. Este modelo permite explicar la divisin de los kamilaroi en dos mitades que se intercambian las esposas, o la divisin de los nuer en segmentos de linaje y en tribus. Otro concepto importante para R-B es el de proceso, al que define como el mecanismo que anima las relaciones e interacciones de la vida social entre seres humanos, individualmente o en grupos, contribuyendo a que se mantenga la vida en el organismo. Los sistemas de parentesco R-B destaca por su anlisis de los sistemas de parentesco, a los que define como una red de relaciones sociales perfectamente definida (Estructura y funcin en la sociedad primitiva, 1952; Sistemas africanos de parentesco y matrimonio, 1953). En sus obras, R-B intenta formular unos principios estructurales de organizacin familiar con los que sostener sus teoras estructuralistas, que son: 1 ) Principio estructural de la familia elemental. La unidad estructural de un grupo de descendencia es la familia elemental (hombre, esposa e hijos), existiendo relaciones de primer orden entre s (marido-esposa, padres-hijos, hijos-hijos). Las relaciones de segundo orden se establecen en la coexistencia de dos o ms familias elementales bajo la autoridad de un ascendiente comn (abuelos-nietos), y las de tercer orden implican relaciones con los parientes colaterales (primos, sobrinos). 133

2 ) Principio estructural de la solidaridad de grupo. Puesto que el grupo constituye una unidad, existe una solidaridad de grupo entre hermanos y hermanas de los mismos padres. 3 ) Principio estructural de la asociacin de las generaciones alternas (abuelos-nietos). En general, las relaciones entre padres e hijos son de respeto y firmeza, y se compensan con los lazos ms libres y protectores de los abuelos (y su generacin) para con sus nietos (y su generacin). 4 ) Principio estructural de la unidad del linaje patrilineal. En las sociedades que carecen de proteccin estatal, las sucesivas generaciones de un linaje patrilineal forman una nica unidad solidaria (defensa, subsistencia), cosa que no sucede en los sistemas matrilineales, donde la lnea de descendencia no es continua. Respecto al matrimonio, R-B seala su importancia sociolgica en estas sociedades al ser esencialmente una reorganizacin de la estructura social, e implica: i. Creacin de relaciones entre un hombre y una mujer.

ii. Ruptura de relaciones de la mujer respecto a sus parientes ms cercanos. iii. Creacin de un derecho del hombre sobre la mujer y los hijos. La prestacin matrimonial que entrega la familia del marido a la de la mujer legaliza estos derechos. iv. Creacin de una alianza entre dos grupos: la familia del hombre y la de la mujer. Por tanto, el matrimonio se configura como un acto creador de relaciones entre individuos (esposo-esposa), entre individuos y grupos (esposos-linaje del cnyuge) y entre grupos (linaje esposo-linaje esposa).

2. LOS SUCESORES DE RADCLIFFE-BROWN Segn Meyer Fortes (1906-1983), la estructura no es real, sino una abstraccin que se descubre a travs de la comparacin y la induccin de la realidad, siendo imposible distinguir entre estructura y forma estructural. Esta estructura presenta siempre un conjunto de fuerzas que conllevan conflictos y tensiones, haciendo de ella una entidad dinmica, menos estable y permanente de lo que afirmaba R-B. Ello supone una concepcin ms relativista, especfica de cada estructura, en funcin de la experiencia vital de cada sociedad. Adems, no rechaza el estudio del campo de la cultura o de la personalidad cultural de las sociedades, convencido de que la moral, los valores y las creencias condicionan las relaciones sociales. Segn E. E. Evans-Pritchard (1902-1973), se puede admitir que en toda sociedad existan elementos de regularidad, una forma o marco que permite hablar de sistema o estructura con cierta permanencia, pero sta tiene un carcter inconsciente y relaciona grupos ms que individuos. Adems, no slo acepta como objeto de estudio la cultura, sino que tambin niega las teoras organicistas y universalistas de R-B y afirma que la antropologa no es una ciencia, sino una disciplina de las Humanidades. La sociedad debe ser tratada como un sistema simblico y no como un sistema orgnico; por tanto, la biologa no puede seguir siendo la referencia metodolgica. El objetivo de la antropologa no debe ser descubrir leyes sino 134

construir modelos, sopesar la coherencia de los modelos y no descubrir relaciones necesarias, interpretar ms que explicar. Por ltimo, defiende el recurso a la historia, en el sentido de considerar la importancia del factor temporal como factor explicativo de la estructura; as, entre los nuer (Sudn) la distancia social entre individuos o linajes depende de la distancia genealgica, y la historia siempre est integrada en el pensamiento de las personas a travs de las tradiciones histricas que los pueblos han incorporado a sus culturas. La principal obra de Evans-Pritchard es Los nuer (1940), una sociedad segmentaria sudanesa de agricultores y pastores que califica de anarqua ordenada, sin Estado, jefatura u organizacin judicial. Compuesta de 200.000 personas, esta sociedad se divide en tribus, stas en clanes, stos en linajes y stos en segmentos territoriales. Su sistema poltico se basa en un equilibrio entre las tendencias opuestas de fusin y fisin: cada linaje se segmenta constantemente, siempre en una situacin de hostilidad implcita con el segmento que, segn la genealoga, es su opuesto simtricamente, pero con el cual se refusiona si tiene que enfrentarse a un segmento genealgicamente ms lejano. El elemento clave de la regulacin social es la venganza privada o vendetta, que no se puede evitar salvo que se acepte la mediacin del jefe de la piel de leopardo. En un sistema como este, la organizacin social y poltica, a falta de jefes y de gobierno, se basa en un solo factor de solidaridad: las relaciones de parentesco. Para Raymond Firth (1901-2002), el rgido determinismo de RadcliffeBrown flexibilizarse para admitir la importancia de la opinin individual en todo tipo de organizacin o estructura, reconociendo el papel que desempean las posibles variaciones, por medio de la adaptacin, la concertacin y la eleccin individual. Alumno de Malinowski, Firth es un claro exponente de la antropologa econmica inglesa, destacando la importancia de su aportacin terica, cuyas conclusiones siempre verificaba con los resultados de su experiencia sobre el terreno. Por su parte, el estructuralista Edmund Leach (1910-1989) se opuso tanto al funcionalismo como al empirismo, as como a la idea de una estructura homognea, permanente y en equilibrio, haciendo hincapi en el papel de las contradicciones y los conflictos en la sociedad. Por tanto, defiende una concepcin dinmica, basada en una estructura inestable con los sistemas en cambio permanente. En su obra Sistemas polticos de la Alta Birmania (1954), Leach postula que el dinamismo social puede conllevar una transformacin incluso de la estructura: mientras que los thai mantienen un sistema poltico democrtico (cultivo de arroz de montaa, no son budistas) y los shan lo tienen autocrtico (cultivo de arroz por anegacin, budistas), los kachin mantienen un sistema denominado gumsa que oscila entre los dos polos, democrtico y autocrtico, segn las circunstancias, siendo un ejemplo de estructura social dinmica, contradictoria e inestable, que puede cambiar regularmente de organizaciones. En definitiva, con este estudio Leach pretende demostrar que no hay estructuras estticas y que cualquier sistema siempre est cambiando constantemente. Tambin Max Gluckman (1911-1975) apuesta por el carcter dinmico de la estructura social, sealando que el conflicto genera a la vez fenmenos de fusin y fisin, haciendo que la estructura se mantenga por medio del juego recproco de este doble fenmeno (ejemplos de ello son las sociedades segmentarias de los nuer o el proceso de sucesin poltica de los zules). Por tanto, en ocasiones el conflicto, lejos de poner en peligro la estructura social, tiende a reforzarla, pues todo conflicto conlleva los elementos necesarios para su solucin por las contradicciones internas que suscita en el seno de los grupos. 135

Un ejemplo de monografa econmica lo ofrece Audrey I. Richards (1899-1984), quien analiz la economa tradicional de los bemba (Rodesia), mostrando, desde una perspectiva funcionalista, todos los aspectos sociales de la alimentacin: organizacin del trabajo agrcola y pastoril, la distribucin segn edades y estatus, derechos sobre la tierra y el ganado, aspectos simblicos y religiosos del sustento Por ltimo, es importante destacar que en la antropologa econmica existe una doble perspectiva terica: a) Escuela formalista, con una concepcin econmica clsica y universal, que define la economa como la ciencia que estudia el comportamiento humano en relacin a la bsqueda de unos fines, la necesidad de satisfaccin de unas necesidades infinitas y la disponibilidad de unos medios escasos (Firth, Herskovits). b) Escuela substantivista, defensora de que el objeto de la antropologa econmica es estudiar las estructuras de produccin y de distribucin de los medios materiales necesarios para la existencia fsica y social de los individuos (Polanyi, Arensberg).

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TEMA 19 EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI-STRAUSS (Lombard)

1. LA ETNOLOGA FRANCESA La etnologa francesa se desarroll plenamente a partir de 1945, tanto por su creciente nmero de investigadores de campo, especialmente en frica, como por plantear una reflexin acerca del objeto y del mtodo de la etnologa, as como sobre nuevos temas y el propio ser humano. Esta escuela se bifurcar en cuatro tendencias: i. ii. iii. iv. La La La La estructuralista, de C. Lvi-Strauss (n. 1908). cultural, de M. Griaule (1898-1956) y M. Leenhardt (1878-1954). sociolgica, de G. Balandier (n. 1920). neomarxista, de M. J. Herskovits (1895-1963) y K. Polanyi (1886-1964).

2. EL ESTRUCTURALISMO: UNA VISIN PARTICULAR DEL OBJETO Antes de Lvi-Strauss (n. 1908), la mayora de los etnlogos consideraban su disciplina como el estudio de sociedades diferentes o primitivas (Malinowski, Mauss); sin embargo, l adoptar una perspectiva nueva: en su opinin, la etnologa es un medio y no un fin, pues lo que se pretende como fin ltimo a travs del estudio de las sociedades es el conocimiento del hombre en todas sus dimensiones. Por tanto, para Lvi-Strauss la etnologa es un rodeo que le permite, junto con la antropologa, volver a la filosofa y a una reflexin sobre el ser humano. Pero, a pesar de su preocupacin filosfica, Lvi-Strauss conservar la preocupacin cientfica. As, advertir una contradiccin entre la patente diversidad cultural, que obliga a aceptar el relativismo cultural, y el supuesto aceptado de que el relativismo es contrario al universalismo cientfico. Este nudo gordiano lo resolvi afirmando que las sociedades son complementarias; en su opinin la antropologa es la ciencia de las diferencias complementarias, que busca lo universal en las caractersticas comunes a todas las sociedades, fundadas en la permanencia en el ser humano de estructuras mentales comunes. Ms all de las costumbres y las formas, hay algo comn en el ser humano, sea cual sea su origen y su cultura, que es el inconsciente colectivo del espritu humano, el cual se nutre de las mismas imgenes, smbolos y motivaciones. Por tanto, Lvi-Strauss aporta una explicacin psicolgica ms que sociolgica, en la que destaca el papel del inconsciente, basado en tres referentes (Tristes trpicos, 1955): i. El psicoanlisis. Como ensea el psicoanlisis, ms all de lo racional existe una categora ms importante y vlida de ser racional: la del significante. Lo ms afectivo, las prcticas menos racionales, son las ms significantes.

ii. La geologa. Lo ms importante de un paisaje no es su aspecto, sino su base geolgica, que es la que lo determina. Por tanto, la realidad del objeto no debe 138

buscarse en lo que es ms evidente, sino en lo subyacente, en lo que est debajo. iii. El marxismo. Como seala el marxismo, la estructura social no se construye sobre el plano de los acontecimientos (la realidad aparente), sino a partir de un modelo construido que determina el comportamiento de los hombres (la infraestructura). Segn Lvi-Strauss, el psicoanlisis, la geologa y el marxismo demuestran que comprender consiste en reducir un tipo de realidad a otra, que la verdadera realidad nunca es la ms evidente. Lvi-Strauss elige como referente metodolgico la lingstica, desarrollada por F. De Saussure (1857-1913), pues, en su opinin, es la ms desarrollada de todas las ciencias humanas, es general y no relativista (el mismo mtodo permite analizar todas las lenguas) y es la que mejor valora la cultura, cuya esencia es el sistema simblico que permite la comunicacin humana a distintos niveles: lenguaje, parentesco, mito, arte... El carcter sincrnico de la fonologa, creada por N. S. Trubetzkoy (1890-1938) y que Lvi-Strauss adopta como modelo, le lleva a rechazar la diacrona, es decir, el estudio que atribuye a los fenmenos un orden en el tiempo. Ello supone el rechazo del historicismo, para el cual comprender es hallar la gnesis, la forma anterior y el sentido de la evolucin; por el contrario, para la fonologa (y, por tanto, para el estructuralismo lingstico) lo que importa son las organizaciones sistemticas en un estado determinado, y para su estudio parte de cuatro perspectivas fundamentales: Se pretende descubrir la infraestructura inconsciente de los fenmenos lingsticos, y no los fenmenos lingsticos conscientes. ii. La base de anlisis son las relaciones entre los trminos, y no a los trminos en s. iii. Se pretende descubrir la estructura de sistemas fonolgicos concretos. iv. Se aspira a descubrir leyes generales. En primer lugar, el estructuralismo lingstico distingue entre la lengua y el habla. Mientras que la lengua es el conjunto de convenciones adoptadas por una sociedad para ejercer el lenguaje ( comunicacin) entre los individuos, el habla es la operacin fisiolgica y mental que realiza cada persona para comunicarse. Por tanto, el habla (individual, variable) pone en funcionamiento la lengua (colectiva, estable, permanente). En segundo lugar, para el estructuralismo lingstico la lengua es un sistema de signos. Un signo lingstico es una unidad lingstica compuesta de un significante (imagen visual o sonido) y un significado (concepto), cuya relacin es arbitraria y convencional, dependiente del contexto. Puesto que el mismo sonido puede representar varios conceptos (hola y ola) y el mismo concepto se puede expresar por distintos sonidos (rojo y colorado), el significado de una palabra slo surge estableciendo relaciones y diferencias en el contexto de una frase, a la que se debe entender como un sistema global. Por tanto, los significados surgen de las diferencias y oposiciones en el contexto de un sistema global. En tercer lugar, el estructuralismo considera que existe una infraestructura inconsciente, dado que el hablante ignora los mecanismos de su lengua, consiguiendo que le entiendan pero sin saber por qu. En su opinin, las leyes lingsticas se encuentran en una posicin infraestructural con respecto a los signos (significante-significado), y slo aparecen en un eje de coexistencias, es 139 i.

decir, en el seno de un sistema sincrnico, situado en un momento temporal y slo por medio del juego de relaciones actuales, y no en un eje de sucesiones de un sistema diacrnico. Por ello, el estructuralista considera la historia como algo secundario, centrando sus esfuerzos en circunscribir y definir los objetos con respecto a s mismos, buscando descubrir su estructura especfica. Respecto a la aplicacin del estructuralismo lingstico a la antropologa, LviStrauss seal que, igual que la lingstica funciona a partir de oposiciones, la antropologa debe establecer la oposicin entre el orden del acontecimiento (historia) y el orden de la estructura (sistema subyacente). Puesto que todo sistema opera, no en el nivel de los trminos, sino en el de los pares opuestos, la lingstica puede aplicarse al estudio de los mitos y de los sistemas de parentesco, los cuales se presentan como un lenguaje destinado a garantizar cierto tipo de comunicacin entre los individuos y los grupos. Por tanto, en antropologa Lvi-Strauss pondr de relieve los fenmenos de intercambio y reciprocidad, siempre desde la perspectiva del juego de oposiciones o lgica binaria, tanto a nivel terminolgico, como organizativo o de mentalidad. Para ello, distingue entre tres niveles de comunicacin: (i) las reglas del parentesco, para garantizar la transmisin de mujeres entre grupos; (ii) las reglas econmicas, para la transmisin de bienes y servicios; y (iii), las reglas lingsticas, para la transmisin de mensajes (lengua, mitos). Segn Lvi-Strauss, el concepto de estructura no refiere a la realidad emprica, sino a los modelos construidos a partir de sta; en su opinin, los modelos (generales, abstractos, conscientes e inconscientes, construidos) son elementos intermedios entre las relaciones sociales (concretas, especficas, vivenciales) y la estructura social (universal, permanente, inconsciente, construida) (relaciones modelo estructura). Segn Lvi-Strauss, los modelos deben satisfacer cuatro condiciones para que exista realmente una estructura: i. Una estructura tiene carcter de sistema, en el sentido de que est formada por elementos solidarios, y la modificacin de uno de ellos conlleva la de los dems.

ii. Todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones (modificable), constituyendo un elemento complejo formado por otros muchos modelos homogneos. iii. Se debe poder prever cmo reaccionar el modelo en caso de que se modifique uno de sus elementos (gracias a las condiciones i y ii). iv. El modelo debe construirse de modo que su funcionamiento permita explicar todos los hechos observados.

3. RAZA, CULTURA Y PROGRESO En 1952, la UNESCO afirm que el trmino raza slo poda aplicarse a los grupos humanos que se distinguen por sus rasgos fsicos claramente caractersticos y esencialmente transmisibles, es decir, a travs de rasgos de carcter gentico y no modelados por el medio. Sin embargo, las dificultades para ello son obvias, y ya en Raza e Historia (1952) Lvi-Strauss seal la dificultad en definir el concepto de raza; en su opinin, no existe desigualdad entre razas, sino entre culturas, por lo cual optar por hablar sobre todo de cultura ms que de raza y de etnocentrismo ms que de racismo. 140

Lvi-Strauss combati el etnocentrismo (despreciar a otras culturas por considerarlas inferiores a la propia), y defendi que cada cultura posee su propio valor, si se la juzga desde su escala de conceptos y creencias, y todas han contribuido a su manera (artes, filosofa, tcnicas, poltica, comercio) al enriquecimiento del patrimonio cultural comn de la civilizacin universal. Sin embargo, el progreso de la humanidad no ha sido continuo, sino a saltos, a tientas e incluso por azar, pero siempre de un modo acumulativo; por ello, el progreso se produce sobre todo a travs de la colaboracin entre culturas y la difusin de tcnicas e inventos (migraciones, comercio, guerras). Obviamente, todas las sociedades estn en la historia y todas cambian, pero reaccionan de distinta manera a esta condicin comn. En base a ello, Lvi-Strauss distingui entre sociedades calientes o modernas, que interiorizaran resueltamente el devenir histrico convirtindolo en el motor de su desarrollo; y sociedades fras o primitivas, las cuales pretenderan, a travs de sus instituciones, anular el efecto de los factores histricos en su equilibrio y en su continuidad, intentando perpetuar los estados que consideran primigenios de su desarrollo. Para conseguirlo, estas sociedades no slo deben regular satisfactoriamente las concatenaciones histricas de carcter recurrente o peridicas (ciclo anual de las estaciones, intercambios de bienes y servicios, factores demogrficos), sino tambin las concatenaciones de carcter no recurrente o imprevistas, cuyos efectos se acumulan dando pie a conmociones econmicas, polticas y sociales; as, este procedimiento no consiste en negar el devenir histrico, sino en reconocerlo como una forma sin contenido: hay un antes y un despus, pero su nico significado consiste en que se reflejen mutuamente.

4. LOS SISTEMAS DE PARENTESCO En Las estructuras elementales del parentesco (1949), Lvi-Strauss apunta la importancia del matrimonio para constituir la alianza entre los grupos, sin la cual es imposible cualquier tipo de apoyo o ayuda. En general, la comunicacin social se establece al intercambiar mujeres entre clanes o linajes, es decir, practicando la exogamia. Lvi-Strauss define las estructuras de parentesco elementales como los sistemas en los que la nomenclatura permite determinar inmediatamente el crculo de parientes y de aliados, prescribiendo el matrimonio con cierto tipo de parientes, distinguiendo entre cnyuges posibles y prohibidos. Por contra, las estructuras de parentesco complejas se limitan a definir el crculo de parientes y dejan que otros mecanismos, econmicos o psicolgicos, se ocupen de determinar el cnyuge. La evolucin desde un modelo elemental hacia uno complejo implica el paso por formas de intercambio restringido (el grupo A da una mujer al B, y ste la proporciona ms tarde al A), formas de intercambio generalizado (A la proporciona a B, B a C hasta que al final A recupera una mujer) y los intercambios a travs de prestaciones matrimoniales (dotes, compensacin por la novia). A) La prohibicin del incesto

La prohibicin del incesto siempre ha llamado la atencin de los etnlogos (Tema 10.2), aunque no existe una explicacin simple o universalmente aceptada. Entre las razones que intentan explicar su existencia en todas las sociedades destacan las siguientes: 141

v. Horror instintivo: el horror al incesto es instintivo, es decir, que el Homo sapiens

presenta un rechazo genticamente programado hacia el incesto. Si eso fuese as, sera innecesario prohibir algo que todo el mundo evitara instintivamente; adems, ningn instinto puede distinguir entre primos paralelos y cruzados.

vi. Degeneracin biolgica: nuestros antepasados observaron que de las

uniones incestuosas nacan descendientes anormales, y para evitarlo prohibieron el incesto. Si eso fuese as, seguimos sin explicar porqu es tab el reproducirse con primos paralelos y no con los cruzados. En realidad, el anlisis histrico muestra que los patrones del matrimonio se basan en creencias culturales especficas y no en preocupaciones universales sobre degeneraciones biolgicas en las generaciones futuras.

vii. Garantizar la exogamia: el tab del incesto surgi con el fin de garantizar la
exogamia, pues casarse fuera del grupo de parentesco resulta ventajoso para la adaptacin. As, mientras que el matrimonio dentro del grupo aislara al grupo, la exogamia no slo ampla las relaciones pacficas hacia otros grupos sociales, sino que adems garantiza una mezcla gentica que mantenga una especie humana exitosa.

viii. Tab de la sangre: en las sociedades totmicas se teme que se derrame

sangre del clan, lo que prohbe tanto el homicidio como las relaciones sexuales con la sangre de las mujeres de ese grupo. Sin embargo, el horror hacia la sangre menstrual no se da en todos los pueblos, y adems no explica qu diferencia de sangre pueda haber entre los primos cruzados y los paralelos. En realidad, el tab del incesto tiene una base cultural y no biolgica, pues son las tradiciones culturales las que determinan con qu parientes especficos el sexo est considerado incestuoso. Pero, la pregunta clave es: por qu existe en todas las pocas y en todas las sociedades una reglamentacin de las relaciones entre los sexos? Para explicarlo, Lvi-Strauss afirma que el hombre es a la vez un ser biolgico y un individuo social, por lo que su comportamiento obedece tanto a estmulos naturales (reflejos) como a motivaciones culturales. Dado que el resto de animales slo responden a estmulos naturales, no duda en negar la existencia de sociedades animales, pues no manifiestan ningn modelo cultural universal (lenguaje, instrumentos, religin). En su opinin, la existencia o no de reglas constituye el criterio ms fiable para distinguir un proceso natural de uno cultural; as, todo lo que es universal en el hombre pertenece al orden natural y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de relatividad y particularidad. Segn Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es la nica regla social que rene estas dos caractersticas: es universal, pero adopta formas diferentes segn las sociedades, lo que lleva implcitas tres oposiciones: (i) naturaleza-cultura, (ii) universalidad-particularidad, y (iii) ley-regla. B) El intercambio restringido

Lvi-Strauss destaca la analoga entre el intercambio econmico y el intercambio matrimonial, pues, en el espritu indgena, ambos forman parte de un sistema fundamental de reciprocidad. En su opinin, la prohibicin del incesto constituye la base del intercambio, pues ste no existira si estuviese permitido casarse con las hermanas o hijas. Adems, se debe considerar que, en general, la misma regla que nos obliga a casarnos fuera del ncleo familiar, clan o linaje tambin suele poner 142

lmites al matrimonio, combinando una exogamia familiar con una endogamia tribal. Como Lvi-Strauss seala, el matrimonio preferente entre primos cruzados es el matrimonio exgamo ms endgamo, pues los primos cruzados no son tan parientes como para no poder casarse con ellos, y al mismo tiempo son los primeros parientes con los que es posible casarse. C) La organizacin dualista

La organizacin dualista consiste en un sistema en el que los miembros de la comunidad se dividen en dos partes, que mantienen relaciones complejas, desde la hostilidad hasta la intimidad, pasando por diversas formas de rivalidad y cooperacin. Esas mitades suelen ser exogmicas e imponen el matrimonio de primos cruzados. Segn Lvi-Strauss, ambos fenmenos, la organizacin dual y el matrimonio de primos cruzados, estn elaborados por el espritu en el pensamiento inconsciente. Su anlisis refleja que la gente no es consciente de la importancia de las instituciones que crea, pero stas responden a tendencias de su espritu, obedeciendo a inclinaciones psquicas inconscientes, como los razonamientos por oposicin y complementariedad. D) El principio de reciprocidad

El principio del intercambio seala que por medio del don y su contrapartida se mantiene la alianza y la comunicacin. En dichas sociedades, los regalos recprocos no tienen por objeto acumular beneficios econmicos o materiales, sino mantener relaciones de alianza; en realidad, los objetos que se intercambian no son mercancas econmicas, sino instrumentos de comunicacin: nadie sale ganando con el intercambio, pero el gesto encierra ms cosas que las que se intercambian. El intercambio posee los mismos lmites de la endogamia: (i) el mbito endogmico, en el que se intercambian dones, comida y mujeres para mantener la amistad; y (ii) el mbito exo-endogmico, externo a la endogamia, con el cual no se intercambia sino que se lucha. Habra tambin tres mbitos de relacin: (i) la familia, con cooperacin y solidaridad mutua, pero sin intercambios ni matrimonios; (ii) los aliados, con intercambios, rituales de amistad, comercio y matrimonio; y (iii) los extraos, con los que no habra ni intercambio ni matrimonios. En definitiva, el intercambio es un fenmeno total, que implica bienes, sustento y los objetos ms valiosos: las mujeres. Y la prohibicin del incesto existe para obligar a intercambiar. Por tanto, la prohibicin del incesto no es tanto una regla que impide casarse con la madre, la hermana o la hija, como una regla que obliga a dar madre, hermana e hija a otro. Es la regla del don por excelencia.

5. EL MITO Aunque antiguamente se consideraba los mitos como sinnimo de fbula, invencin o ficcin, ya E. B. Tylor (1871-1958) seal que en ellos se encuentra el motor ms profundo del comportamiento humano y busc los grandes temas mitolgicos comunes a las culturas, mientras que L. Lvy-Bruhl (1857-1939) desarroll sus caractersticas esenciales: parentesco de los ritos primitivos, falta de coherencia, sistematizacin dbil Como afirma M. liade (1907-1986), el mito es una realidad cultural muy compleja, cuya principal funcin 143

consiste en revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y de todas las actividades humanas significativas; por ello, existe un vnculo entre mito y rito constante y estrecho, que se renueva peridicamente. Los tipos de mitos ms importantes son los de creacin o cosmognicos (creacin y organizacin del mundo, de los dioses y de los hombres), pero tambin existen mitos que institucionalizan las costumbres y las reglas, los de carcter ritual, social, poltico En general, sus personajes casi siempre son seres sobrenaturales, antepasados o animales totmicos de la poca primigenia. En cuanto a las interpretaciones, las hay de todos los gneros y escuelas: (i) evolucionistas (origen de la religin), (ii) funcionalistas (medio para mantener el orden social y la solidaridad del grupo), (iii) simblicas (explicacin de las tcnicas y de la organizacin social) o (iv) psicoanalticas (explicacin del inconsciente colectivo). Pero, por qu estudiar los mitos? Porque, como afirma Lvi-Strauss, su estudio permite que afloren los sentimientos primordiales, pero siempre actuales del hombre. En su opinin, los mitos no slo son un mensaje, un medio de comunicacin entre generaciones, sino tambin el fruto de la naturaleza inconsciente de los fenmenos colectivos, representando una va para descubrir los principios de formacin del pensamiento universalmente vlidos para cualquier espritu humano. Para el anlisis del mito, Lvi-Strauss parte dos observaciones: por un lado, el mito no presenta ninguna regla lgica de continuidad en la sucesin de los acontecimientos; por otro lado, los mitos se parecen en todo el mundo extraordinariamente. Esta aparente contradiccin permite aplicar el mtodo de anlisis de la lingstica. As, al igual que en las lenguas el significado no est unido a los sonidos, sino a la forma en que stos se vinculan y combinan entre s, formando palabras y frases, Lvi-Strauss propone dos postulados: i. En los mitos el significado no depende de sus elementos aislados, sino del orden en que se combinan dichos elementos.

ii. En los mitos la lgica no reside en la sucesin de los acontecimientos, sino en la semejanza de algunos temas permanentes que se repiten en todos ellos. Por tanto, Lvi-Strauss propone dividir el mito en sus unidades constitutivas o mitemas ( fonemas), con lo que se obtienen temas y personajes breves o sencillos, en general opuestos y relacionados entre s. Pero Lvi-Strauss no deja de observar que estos temas y personajes suelen estar mediatizados en su oposicin por una categora intermedia o mediador entre oposiciones; as, entre los herbvoros (ni carne ni matar) y los depredadores (carne y matar), se sitan los carroeros (carne sin matar). Por tanto, el par de opuestos se convierte en trada al aadir el intermediario, constituyendo una estructura de mediacin. Todo ello llevar a Lvi-Strauss a afirmar que la funcin del mito consiste en mediar entre las contradicciones fundamentales de la existencia. Obviamente, Lvi-Strauss ha sido objeto de duras crticas. En cuanto a su metodologa, Leach no dud en catalogarlos como una especie de malabarismo verbal con una frmula generalizada, concluyendo que mtodos como stos no pueden mostrarnos la realidad; slo nos conducen a un mundo donde todo es posible y donde nada es verdad. Respecto a su pensamiento, se muestra indudablemente influido por todas las grandes corrientes del pensamiento etnolgico (Boas, Sapir, Kroeber, Mauss, Radcliffe-Brown, lingstica), y se le acusa de haber empleado las ideas de unos para rechazar o matizar las de otros.

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TEMA 20 LAS ARTES (Kottak)

1. QU ES EL ARTE? En general, el arte se define como la cualidad, produccin, expresin o mbito de lo que es bello o de significado que supera lo ordinario; la clase de objetos sometidos a criterios estticos. Por su parte, la esttica seala a las cualidades percibidas en obras de arte emociones en relacin con el sentido de belleza. Por tanto, una obra de arte puede ser considerada como tal no slo por su mayor o menor cualidad esttica, sino tambin por el significado que se le atribuya (p. e., el Guernica de Picasso). Por cultura expresiva se entiende al conjunto de las artes, a travs de las cuales las personas se expresan de forma creativa: pintura, escultura, baile, msica, alfarera, tejidos, literatura, narraciones, teatro, pera Puesto que el arte puede ser percibido por todos los sentidos, comprende no slo lo que puede ser visto (pintura, arquitectura, escultura) u odo (msica, pera), sino tambin lo que puede ser olido (aromas), degustado (gastronoma) o tocado (texturas). A) ARTE Y RELIGIN

Arte y religin son dos trminos paralelos, en varios sentidos: i. Ambos trminos, arte y religin, apelan a lo que est por encima de lo ordinario, es decir, a lo extraordinario. ii. Al igual que la religin distingue entre lo sagrado y lo profano, el arte distingue entre lo artstico y lo ordinario. iii. Al igual que las iglesias delimitan la religin, los museos, teatros y auditorios emplazan el arte fuera del mundo ordinario. Pero, del mismo modo, se pueden crear entornos religiosos sin iglesias y una atmsfera artstica sin los museos. Por tanto, en ambos casos el entorno puede ser temporal o permanente. iv. El hombre adopta una postura especial tanto ante un objeto sagrado como frente a una obra de arte; segn Jacques Maquet (1986), una obra de arte es algo que mantiene la contemplacin y estimula la reflexin, a tres niveles: (1) la forma de la obra (equilibrio, armona), (2) el sentimiento que inspira (nostalgia, tristeza, alegra, esperanza) y (3) el significado que evoca (historia, recuerdos, eventos). Por todo ello, la actitud artstica puede emplearse para apoyar una actitud religiosa, y gran parte del arte se ha desarrollado en asociacin con la religin, bien inspirado por ella o directamente a su servicio: catedrales, iglesias y baslicas, cuadros y frescos, esculturas, msica Sin embargo, tambin el arte se produce slo por su valor esttico, existiendo cierta tendencia occidental a ignorar la individualidad de los artistas no occidentales; como afirma Isidore Okpewho (1977), especialista en literatura oral, aun cuando las artes tradicionales africanas han estado al servicio de la religin, siempre queda lugar para la expresin creativa individual del narrador, del actor, del pintor o del escultor. 146

B)

SITUANDO EL ARTE

El arte se ha definido como lo que atae a lo que es bello y de una significacin que supera lo ordinario; sin embargo, las reacciones ante el arte difieren segn los espectadores, haciendo que los lmites entre lo que es arte y lo que no lo es sean difusos: la latas de sopa Campbells de Andy Warhol, los edificios envueltos de Christo, una pelcula de cine como La Guerra de las Galaxias Puede ser arte un objeto producido en serie industrialmente? Cuando un libro gana un premio, es elevado a la categora de arte? Objetos que nunca pretendieron ser arte pueden transformarse en artsticos si se los coloca en un museo, como una mquina de escribir (Maquet ha distinguido el arte por destino, basado en aquellos objetos creados expresamente con la intencin de que sean arte, del arte por transformacin). Por todo ello, la enorme variacin en la apreciacin del arte ha llevado a que en las sociedades modernas dependamos de crticos y expertos que nos digan lo que es arte y lo que no. Si en nuestra propia sociedad carecemos del ms mnimo acuerdo sobre lo que es arte y lo que no, resulta obvio que debemos abstenernos de aplicar nuestros estndares sobre arte a otras culturas. Ejemplo de este error nos lo ofrecen los kalabari (Nigeria), quienes tallan esculturas como un medio de manipular las fuerzas espirituales, forzando a ciertos espritus a ocuparlas; puesto que ellos mismos consideran estas tallas repulsivas, y no las realizan por motivos artsticos sino por razones religiosas, probablemente nosotros no deberamos calificarlas como obras de arte. C) ARTE E INDIVIDUALIDAD

En general, cuando en Occidente se exhiben objetos artsticos de otras sociedades slo se da el nombre de la tribu, ignorando el nombre del artista individual, como si all no existieran individuos con habilidades especiales y el arte slo se produjese de manera colectiva. Si bien es cierto que en las sociedades no occidentales parece darse una mayor produccin colectiva, no siempre es as. Como seala Paul Bohannan (1971), entre los tiv (Nigeria) no existe el mismo tipo de conexin artista-obra que se da en occidente; aunque existen artistas que trabajan en privado, la mayora lo hacen en pblico, atendiendo las sugerencias de quienes les observan, e incluso si alguno abandonaba una obra sin finalizarla otro poda retomarla y comenzar a trabajar a partir de ella. Por su parte, A. Haapala (1988) afirma que los artistas y sus obras son inseparables. En su opinin, la persona que crea una obra de arte se crea a s misma bastante literalmente en las piezas que introduce en su arte. Existe en los trabajos que ha creado. Segn esta perspectiva, Picasso cre muchos Picazos y existe en y a travs de esas obras de arte. Sin embargo, a veces es difcil reconocer al artista individualmente, pues a quin atribuir una catedral o una pirmide? Obviamente, una cosa bella debe ser algo de lo que disfrutar siempre, incluso si no conocemos a su creador o creadores. D) LA OBRA DE ARTE

Aunque el arte puede ser considerado una forma de libertad expresiva, como una liberacin total de la imaginacin, en el fondo el arte es obrar (opus pera), aunque sea trabajo creativo. Adems, en la mayor parte de sociedades los artistas deben ganarse la vida con otras actividades (cazar, recolectar, pescar, cultivar, 147

pastorear), debiendo arreglrselas para encontrar tiempo para trabajar en su arte. En ese sentido, permanece el debate sobre cunto trabajo es necesario para producir una obra de arte, y en qu medida decide el artista o la sociedad sobre su correcto acabado; de hecho, algunas sociedades tienden a recompensar la conformidad a los modelos y tcnicas tradicionales, mientras que otras fomentan la ruptura con el pasado y la innovacin. Como ejemplo, en su poca (s. XIX) los cuadros impresionistas de Claude Monet (1840-1926) fueron considerados como toscos e inacabados; sin embargo, en la actualidad nadie pone en duda que son autnticas obras de arte y el punto de partida de una escuela de arte denominada impresionismo.

2. ARTE, SOCIEDAD Y CULTURA Los orgenes del arte en Europa Occidental se encuentran en el Paleoltico Superior ( 30.000 aos), destacando las pinturas en cuevas, los objetos de arte porttiles tallados en hueso y las flautas y silbatos musicales. La etnomusicologa es el estudio comparativo de las msicas del mundo y de la msica como un aspecto de la cultura y de la sociedad. La etnomusicologa supone la unin de la antropologa y la msica, pues, por un lado, analiza la msica por s misma y los instrumentos utilizados para su creacin, y, por otro, considera la msica como una forma de explorar la cultura, buscando determinar su papel en cada sociedad. La metodologa de la etnomusicologa es la perspectiva cultural a travs del trabajo de campo, estudiando de primera mano las caractersticas particulares de la msica en las sociedades concretas, especialmente la forma musical, su significado cultural y su funcin social. En la actualidad, la globalizacin ha potenciado la mezcla de estilos musicales, denominndose World Fusion (World Beat, World Music) a la msica que depende de una amplia gama de instrumentos y estilos musicales. Segn Alan Merriman (1971), el pueblo de los basongye (Congo) nos ofrece tres pautas para distinguir la msica de lo que no lo es. (i) La msica siempre implica humanos; los sonidos de los animales no son msica. (ii) Los sonidos musicales debe estar organizados; un golpe de tambor no es msica, pero s un grupo de percusionistas tocando de acuerdo a un patrn. (iii) La msica tiene que continuar hasta establecer algn tipo de patrn sonoro; varios tambores tocando aleatoriamente no es msica. En definitiva, para los basongye la msica es inherentemente cultural (distintivamente humana) y social (dependiente de la cooperacin). El trmino folk, etimolgicamente del pueblo, refiere al arte, la msica y las tradiciones populares de la gente comn, en contraste con el arte elevado o clsico de las lites europeas. Por ello, cuando se toca msica folk la combinacin de los trajes, la msica y el baile indican mucho acerca de la cultura y la tradicin locales. En la actualidad, las culturas folk se difunden y comercializan cada vez ms, al punto que muchos occidentales han llegado a entender la cultura en trminos de costumbres, msica, bailes y adornos coloristas. Sin embargo, muchas pelculas etnogrficas de pueblos indgenas se recrean en estas representaciones, retratando sus culturas como recreativas y poco serias, en lugar de cmo algo que la gente comn vive todos los das de sus vidas. Cmo comunica el arte? Primero, hay que sealar que el arte es una forma de comunicacin entre el artista y la comunidad; sin embargo, a menudo existen intermediarios entre ellos que interpretan la obra del artista para trasladarla a la 148

audiencia, como actores (teatro), msicos (sinfona), cantantes (pera) o bailarines (ballet). Segundo, ya sea de modo directo (teatro, concierto) o indirecto (pintura, escultura), el artista siempre espera cierta reaccin en la recepcin, aunque las reacciones uniformes son raras, dado que algunos segmentos de la poblacin son ms receptivos para apreciar ciertas formas de arte que otros. Qu comunica el arte? El arte puede transmitir varios tipos de mensajes: lecciones morales o sociales, cuentos precautorios o ejemplarizantes, provocar risa o llanto El arte apela tanto al intelecto como a las emociones. En ocasiones, el arte tambin puede ser premeditadamente prosocial, expresando sentimientos de comunidad, con metas polticas, llamando la atencin sobre temas sociales o con una funcin nemnica, haciendo que la gente recuerde, ya sea individuos o hechos. Cul es el rol social del arte? El arte debe reflejar o cuestionar los estndares comunitarios? Existe una pugna entre los diferentes sectores sociales por atraer el arte a sus pautas convencionales. En ese sentido, recientemente se ha acusado a los artistas de estar alejados de la sociedad, de crear slo para ellos mismos y para las lites, de no estar en contacto con los valores estticos tradicionales y convencionales, e incluso de burlarse de los valores de la gente corriente. A) LA TRANSMISIN CULTURAL DE LAS ARTES

Puesto que es parte de la cultura, la apreciacin de las artes forma parte de la enculturacin ( socializacin); por tanto, la apreciacin de lo que es estticamente agradable depende en buena medida de nuestro bagaje cultural. La gente aprende a escuchar ciertos tipos de msica y a apreciar formas particulares de arte, del mismo modo que aprende a or y a descifrar una lengua extranjera; incluso el humor, una forma de arte no verbal, depende del entorno y de la ascendencia cultural. Ciertas tradiciones artsticas tambin pueden transmitirse en las familias. En Bali hay familias de tallistas, msicos, bailarines y fabricantes de mscaras; en Nigeria hay linajes de artesanos del cuero y de abalorios; y en Europa son clebres varias familias de msicos (Strauss, Bach). En muchas sociedades, el arte de contar historias (mitos, leyendas, cuentos) posee un importante papel en la transmisin de la cultura. Adems, las formas de arte suelen ir juntas, como el arte de contar historias y la msica. B) LA CARRERA ARTSTICA

En las sociedades no industriales, los artistas tienden a ser especialistas a tiempo parcial. Sin embargo, en las sociedades desarrolladas no siempre pueden dedicarse a su arte a tiempo completo, existiendo tanto obstculos como factores favorables. Aunque una carrera artstica suele implicar algn tipo de llamada (sentirse con un talento especial), ello no evita tener que superar un entrenamiento y un aprendizaje especiales: msica, interpretacin, dibujo Adems, los artistas suelen necesitar de apoyo para dedicarse a tiempo completo a su arte, sea familiar o de patrocinadores de las artes. Cmo deben mantenerse las artes? Las artes dependen del talento, que es individual, pero deben canalizarse y modelarse en direcciones socialmente aprobadas, as como facilitar que el artista se gane la vida. As, si se produce un apoyo estatal o religioso es tpico que se espere algo a cambio, lo que coarta la libre expresin del artista; pero si el patronazgo proviene de la esfera privada, ello puede dar lugar a 149

que las obras de arte se alejen de la exhibicin pblica. C) CONTINUIDAD Y CAMBIO

Las artes cambian, aunque ciertas formas han sobrevivido durante miles de aos, como el arte de las cuevas del Paleoltico superior, la arquitectura monumental egipcia o el drama griego, destacando el festival internacional de teatro clsico en el teatro romano de Mrida. As, a los pases y culturas se les conoce por sus contribuciones artsticas particulares: a los balineses por el baile, a los indios navajo por sus pinturas de arena, la joyera y los tejidos, a los franceses por su gastronoma Aunque la sociedad moderna valora el cambio, la experimentacin y la innovacin, la creatividad tambin puede basarse en la tradicin, expresndose en variaciones de una forma tradicional. Un ejemplo de ello es pelcula La Guerra de las Galaxias, cuya estructura narrativa coincide con una pelcula anterior de un cuento de hadas.

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TEMA 21 EL MODERNO SISTEMA MUNDIAL (Kottak)

0. INTRODUCCIN Segn el historiador social francs Fernand Braudel (1902-1985), la sociedad consiste en una serie de partes ensambladas en un sistema interrelacionado, y, a su vez, las sociedades son subsistemas de sistemas ms grandes, el mayor de los cuales es el sistema mundial. Aunque probablemente las culturas verdaderamente aisladas no existieron jams, y las sociedades locales siempre han participado de un sistema ms amplio, en la actualidad estn siendo invadidas cada vez ms por la ciudad, el pas y el mundo, vindose obligadas a participar progresivamente en un sistema de dimensiones globales.

1. EL SURGIMIENTO DEL SISTEMA MUNDIAL Ya en el s. XV Europa haba establecido un contacto regular con Asia, frica y Amrica, dando paso a un creciente intercambio de personas, recursos, enfermedades e ideas. Hasta ese instante, en Europa se haba producido principalmente para cubrir las necesidades locales; desde entonces, se precis producir ms all de las necesidades para cubrir impuestos y comprar elementos comerciales (azcar, sal, algodn, hierro...), con los consiguientes cambios en las costumbres y en la dieta. As, la creciente demanda europea de azcar llev a espaoles y portugueses a desarrollar el monocultivo comercial (o de plantacin) basado en el trabajo de esclavos en el Caribe y Brasil, y a los ingleses el de algodn en el sureste de EEUU, espoleando el naciente sistema mundial. El creciente comercio internacional desemboc en la economa capitalista mundial, a la que cabra definir como un sistema mundial dedicado a la produccin para la venta o el intercambio, cuyo objeto es el de la maximizacin de los beneficios en lugar de para cubrir las necesidades domsticas. Por su parte, el capital se define como la riqueza o recursos invertidos en negocios con la intencin de que produzcan un beneficio. La clave de la teora del sistema mundial es que hay un sistema social identificable que se extiende ms all de los estados y naciones individuales, formado por un conjunto de relaciones polticas y econmicas. Segn Immanuel M. Wallerstein (1982), en el sistema mundial se diferencia entre: (i) un centro o ncleo ( clase alta), integrado por los pases ms poderosos, con sistemas de produccin mecanizados de alta tecnologa y gran acumulacin de capital; (ii) una periferia ( clase baja), coincidente con el Tercer Mundo, con menos poder, riqueza e influencia, cuyas actividades econmicas estn menos mecanizadas y utilizan ms intensivamente el trabajo humano, produciendo especialmente materias primas y productos agrcolas para la exportacin; y (iii) una semiperiferia ( clase media) de pases industrializados entre ambos polos, que producen y exportan tanto bienes industriales como mercancas, pero carentes del poder y el dominio de los pases del ncleo. Obviamente, la relacin entre ncleo y periferia es fundamentalmente de explotacin, pues el comercio y otras formas de relacin econmica benefician a los 152

capitalistas del ncleo a expensas de la periferia.

2. INDUSTRIALIZACIN La industrializacin europea se desarroll a partir del sistema domstico de manufacturacin, por el cual un empresario-organizador proporcionaba las materias primas a los trabajadores en sus casas y posteriormente pasaba a recoger los productos acabados para su comercializacin. A medida que las mquinas empezaron a resultar fiables (1750) y se dispona de mercados atractivos, los capitalistas que disponan de dinero para arriesgar empezaron a ver las posibilidades de negocio en los productos del algodn, el hierro y los alfares, cuya manufactura poda descomponerse en movimientos rutinarios simples que podan ser realizados por las mquinas. As, las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas, lo que supuso un incremento dramtico de la produccin de bienes bsicos baratos, impulsando el crecimiento urbano y un nuevo tipo de ciudad, con fbricas apiadas donde el carbn y la mano de obra resultaban baratos. Segn la Regla de Romer, una innovacin que evoluciona para mantener un sistema existente puede jugar un gran papel en el cambio de tal sistema; por ello, la evolucin (biolgica o cultural) tiende a darse en forma de pequeos incrementos, en general buscando cambiar lo estrictamente necesario para mantener lo que se tiene. Si la Revolucin Industrial surgi en Inglaterra y no en Francia fue porque los franceses, con el doble de poblacin, podan hacer frente al incremento de la demanda sin innovar, simplemente aadiendo nuevos hogares al sistema domstico de manufacturacin. Sin embargo, Inglaterra no pudo satisfacer su creciente demanda interna con los mtodos tradicionales, lo que le impuls a la experimentacin, la innovacin y el cambio tecnolgico; adems, disfruto de varias ventajas, como sus recursos naturales (carbn, hierro), sus vas navegables y sus costas fcilmente transitables, su ubicacin en el cruce de rutas del comercio internacional, la posibilidad tanto de importar materias primas como de exportar bienes a su imperio colonial, y la difusin y aceptacin de los valores y creencias protestantes, que potenciaron la industria, el ahorro, la inventiva, la difusin de nuevos conocimientos y el deseo de aceptar los cambios (Weber).

3. ESTRATIFICACIN Los efectos socioeconmicos de la industrializacin fueron dobles. A nivel econmico, la renta nacional inglesa se triplic entre 1700-1815, y se haba multiplicado por 30 hacia 1939. A nivel social, la prosperidad era desigual, pues los empresarios comenzaron a reclutar a mujeres y nios como mano de obra barata, y en los pueblos-fbrica y en las ciudades industriales se viva hacinados y en condiciones insanas (contaminacin, suciedad, humo, falta de agua, ausencia de alcantarillados, enfermedades). Segn Karl Marx (1818-1883), la estratificacin socioeconmica surgida del capitalismo reflejaba la divisin entre dos clases con intereses radicalmente opuestos: la burguesa, propietaria de los medios de produccin, y el proletariado, trabajadores que tenan que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir, la mayora viviendo hacinados y en condiciones insanas. Mientras que la industrializacin permita a la burguesa asumir mayor control social (medios de comunicacin, escuelas), aceler el proceso de proletarizacin (alejamiento de los trabajadores de los medios de produccin); por ello, Marx seal la nacin-estado 153

como un instrumento de opresin y la religin como un mtodo para distraer y controlar a las masas. Para Marx, las clases sociales eran poderosas fuerzas colectivas que podan movilizar energas humanas para influir en el curso de la historia; con el desarrollo de la conciencia de clase (reconocimiento de los intereses colectivos e identificacin personal con el propio grupo econmico), los trabajadores impulsaran organizaciones que protegeran sus intereses e incrementaran su participacin en los beneficios industriales, como as ocurrira durante el s. XIX con los sindicatos y los partidos socialistas, cuyas primeras preocupaciones fueron sacar a los nios de las fbricas, limitar los horarios de trabajo y mejorar los salarios y las condiciones de trabajo. Hacia 1900, muchos gobiernos ya contaban con una legislacin sobre las fbricas y programas de bienestar social. Posteriormente el crecimiento de una clase media de trabajadores cualificados y profesionales ha reducido la polarizacin entre clases propietarias y trabajadores, con el resultado, junto al desarrollo de los sistemas democrticos, de un sistema de estratificacin ms complejo. Por su parte, Max Weber (1864-1920) ampli las dimensiones de la estratificacin social a tres: la riqueza (status econmico), el prestigio (status social) y el poder (status poltico), que, aunque son componentes separados, tienden a estar correlacionados. Adems, Weber crea que ciertas identidades sociales, como la etnicidad, la religin, la raza o la nacionalidad, podan tener prioridad sobre la clase (econmica); y que el moderno sistema social estaba cortado transversalmente por grupos de estatus (tnicos, religiosos) y por las naciones, que han evitado la solidaridad global de clase postulada por Marx. En definitiva, el conflicto de clases se ha trasladado al conflicto entre naciones. De hecho, la mejora de los niveles de vida de los trabajadores del centro no hubiera sido posible sin la plusvala procedente de la periferia, la cual permite que los capitalistas del ncleo mantengan sus beneficios y satisfagan las demandas de sus trabajadores, alimentando as un sistema de explotacin intensiva sobre la mano de obra de la periferia. Por tanto, el actual sistema de estratificacin mundial se caracteriza por una diferencia sustancial entre los capitalistas y los trabajadores del centro y los de la periferia. Bangla Desh (Bengala) es un ejemplo de la explotacin de la periferia por el ncleo. Con clima, tierra y agua disponibles, en el s. XVIII no exista all la propiedad privada de la tierra, contaba con una prspera industria algodonera local y los campesinos disponan de suficiente tierra para su manutencin. Sin embargo, el gobierno colonial britnico convirti la tierra en una mercanca y potenci la agricultura intensiva; al marcharse, los britnicos haban dejado gran parte de la tierra en manos de unos pocos terratenientes bajo los intereses de las multinacionales agroalimentarias y a la gran mayora de campesinos sin tierras que cultivar, propiciando la pobreza y la escasez de alimentos. Malasia tambin es un buen ejemplo de explotacin de la periferia por el ncleo. Como seala Aiwa Ong (1987), desde 1970 su gobierno ha buscado la industrializacin orientada hacia la exportacin facilitando la instalacin en su mbito rural de multinacionales manufactureras japonesas y norteamericanas que requieren mano de obra intensiva (ropa, componentes electrnicos, alimentacin) ms barata que la de los pases el ncleo. Ello ha supuesto para Malasia un gran descontento rural debido a la pobreza, la falta de tierra y la prdida progresiva de empleo agrcola. A ello hay que aadir que la vida comunitaria tradicional contrasta fuertemente con la disciplina y las relaciones sociales de la fbrica, con una rgida rutina de trabajo bajo una constante supervisin y una jerarqua, escala de salarios y divisin del trabajo basados en el gnero y la etnicidad. El trabajo de estas fbricas, exigente, exhaustivo, agotador y 154

deshumanizante, con salarios bajos y sometido a la precariedad en el empleo, refleja la separacin entre la actividad manual y la intelectual. Una respuesta a la frrea disciplina de la fbrica es la posesin por espritus, que a veces llega a la histeria colectiva; en esas ocasiones, los espritus de los hombres tigre, ofendidos por la construccin de fbricas en terrenos funerarios nativos, pululan por los talleres y poseen a las trabajadoras, haciendo que griten, lloren, ran o se vuelvan violentas, situacin que slo se suaviza cuando las fbricas recurren a los chamanes locales. Ong no duda en sealar que la posesin por los espritus slo refleja la angustia, las frustraciones y el resentimiento reprimido de las trabajadoras, siendo un medio para evitar la confrontacin directa con la verdadera fuente de sus males, pero sin hacer gran cosa por modificar las condiciones de las fbricas. Sistemas de clase abiertos y cerrados Dentro de la economa capitalista mundial, la estratificacin ha tomado muchas formas, desde las ms cerradas (+ desigualdad, movilidad) a las ms abiertas ( desigualdad, + movilidad), entre ellas las castas, el apartheid, la esclavitud y los sistemas de clase.
Los sistemas de castas son sistemas de estratificacin cerrados y hereditarios, con frecuencia dictados por la religin, por el cual se adscribe el status social jerrquico de los padres por nacimiento. Las lneas de casta estn claramente definidas y se aplican sanciones legales y religiosas a aquellos que intentan cruzarlas. Aunque en la actualidad es contrario a derecho, este sistema an persiste en la India, Pakistn y Sri Lanka, donde un gran nmero de personas viven en completa servidumbre en el fondo de la jerarqua de castas: los intocables. El apartheid, mantenido en Sudfrica entre 1948-1994, consista en una poltica de segregacin racial basada en la separacin legal entre blancos, negros y asiticos, cada uno de ellos con sus propios barrios, escuelas, leyes y castigos de una manera muy desigual. En la esclavitud, la forma ms degradante, coercitiva y extrema de estratificacin y desigualdad legalizada, las personas son tratadas como propiedades. Esto fue lo que ocurri en las plantaciones del Caribe, del sureste de los EEUU y de Brasil. En un sistema de clases abierto, caracterstico de los estados industriales, son menos importantes los status adscritos (ascendencia, etnicidad, gnero o religin) y ms los estatus adquiridos, facilitando la movilidad vertical sobre la base de esfuerzo personal, especialmente a travs del mrito y el logro individual.

4. EL SISTEMA MUNDIAL HOY La teora del sistema mundial enfatiza la existencia de una cultura global, e insiste en los contactos histricos entre la gente local y las fuerzas internacionales, los cuales se vieron acelerados por la industrializacin. Las economas industriales se pueden definir como sistemas grandes, altamente especializados, en los que las reas locales no consumen los productos que producen y en los que los intercambios mercantiles tienen el beneficio como motivo principal. Entre 1870-1914 los pases europeos se lanzaron a la bsqueda de mercados para 155

sus productos. El imperialismo (poltica de expansin del control de un pas sobre otros, as como el mantenimiento de colonias extranjeras) y el colonialismo (dominacin poltica, social, econmica y cultural de un territorio y su gente por una potencia extranjera durante un periodo prolongado) tuvieron ese objetivo. As, las colonias compraban bienes manufacturados a los centros industriales y enviaban a cambio alimentos y materias primas. Hacia 1900, los EEUU llegaron a ser un pas del ncleo dominante del sistema mundial, superando incluso a GB, y a partir de ah la industrializacin se extendi a Japn, Alemania, Rusia... Las primeras seas de identidad de la industrializacin fueron la produccin masiva y la cadena de montaje, lo que aument el nmero de nuevas industrias y de puestos de trabajo. Sin embargo, ello tambin origin una cultura de sobreconsumo, as como un giro de los recursos renovables a los recursos energticos fsiles, sometindolos a un nivel de consumo desconocido y probablemente insostenible. Los capitalistas no subordinan sus metas de obtencin de beneficios a los intereses nacionales, por lo que la mayora de pases han erigido barreras proteccionistas para proteger sus productos de la competicin extranjera. As, el mercantilismo refiere al sistema de tarifas, leyes comerciales y otras barreras destinadas a proteger los productos y las industrias nacionales de la competencia extranjera, a menudo ms barata. Degradacin industrial En 1800 las bandas, tribus y jefaturas controlaban la mitad del globo y suponan el 20 % de la poblacin; desde entonces, los efectos negativos del sistema industrial en expansin han sido devastadores, con la destruccin de las economas, ecologas y poblaciones indgenas, quedando confinadas a unos pocos lugares remotos. Segn Bodley (1988), entre 1800-1950 pudo morir una media de 250.000 indgenas cada ao, y muchos grupos nativos han quedado recluidos como minoras tnicas de las naciones-estado. Entre los efectos ms negativos cabe destacar el genocidio, o destruccin fsica de grupos tnicos mediante el asesinato, la guerra y el contagio de enfermedades; el etnocidio, cuando los grupos tnicos sobreviven, pero a costa de perder o modificar severamente sus culturas ancestrales; y el ecocidio, es decir, la destruccin de ecosistemas locales. Por otra parte, la constante lucha humana por dominar la naturaleza, caracterstica en el industrialismo, promueve la creciente explotacin y agotamiento de las reservas finitas de recursos naturales, acarreando una destruccin ecolgica intensiva.

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...

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TEMA 22 OTRAS CORRIENTES ETNOLGICAS (Lombard)

0. INTRODUCCIN Como sealamos en el Tema 19.1, la etnologa francesa se bifurc en cuatro tendencias: i. ii. iii. iv. La La La La estructuralista, de C. Lvi-Strauss (n. 1908). cultural, de M. Griaule (1898-1956) y M. Leenhardt (1878-1954). sociolgica, de G. Balandier (n. 1920). neomarxista, de M. J. Herskovits (1895-1963) y K. Polanyi (1886-1964).

Salvo la escuela estructuralista, analizada en el Tema 19, las dems escuelas poseen cuatro caractersticas comunes:

Papel preponderante de la investigacin emprica y del trabajo de campo, especialmente a travs de la investigacin participante. Revalorizacin del hombre de las sociedades estudiadas y de su cultura, as como la lucha contra el etnocentrismo y el eurocentrismo. Expansin de la investigacin monogrfica, en que cada autor se especializa en un grupo tnico determinado. Recurso al instrumento histrico y econmico para la investigacin etnolgica, que se implica en la lucha contra el subdesarrollo.

1. CULTURA Y RELIGIN Sus dos mximos representantes, M. Griaule y M. Leenhardt, se caracterizan por poner especial nfasis en la religin como factor explicativo de la mentalidad, la personalidad y la organizacin social de las culturas diferentes estudiadas, los dogn (Mali) y los canacos (Nueva Caledonia). Partidarios del relativismo cultural, se alejan tanto del universalismo de Durkheim, como de la mentalidad prelgica de LvyBruhl y de la generalizacin de Lvi-Strauss; en su opinin, el pensamiento de estos pueblos es tan racional como el nuestro, considerado dentro de su propio sistema filosfico y religioso, y la generalizacin no puede ir ms all del pensamiento de un grupo. A) Marcel Griaule

El africanista Marcel Griaule (1898-1956) es especialmente conocido por su estudio de la tribu de los dogn (actual Mali, antiguo Sudn). Su principal obra, Dios de agua (1948), se presenta como una entrevista a un viejo informante que, en 33 sesiones, muestra cmo el mito primordial de la tribu se expresa en todos los aspectos sociales de la vida cotidiana: creencias, ritos, arte, tcnicas, lengua; en definitiva, todo objeto tiene una explicacin simblica que se explica a travs del mito cosmognico, que se resume en lo siguiente: 158

1. Amma, el dios creador, cre el sol y la luna a travs de la alfarera. 2. Despus fabric la tierra al lanzar un trozo de arcilla, que al recibir el agua del
cielo se hizo un lugar fecundo, simbolizando a la mujer.

3. El dios dese unirse a la mujer, pero sta no estaba sometida a la ablacin (un
termitero, que simboliza el cltoris, obstaculiza la unin); al transgredir la regla se produjo el nacimiento anormal de un ser nico.

4. Despus, el agua, semen divino, penetr en la tierra y produjo el nacimiento de

dos seres o genios, los Nommo, mitad humanos mitad serpientes, que simbolizan la dualidad y que fueron ocupando poco a poco el lugar del dios creador.

5. El carcter dual de los Nommo se refleja en el ser humano como poseedor de

dos almas, una masculina y otra femenina. Pero como este carcter andrgino es asocial al impedir la reproduccin, la ablacin y la circuncisin vienen a devolver a cada ser la plenitud de su identidad sexual.

6. A continuacin bajaron a la tierra los 8 primeros antepasados del hombre, 4

machos y 4 hembras (el 8 es el nmero ms alto del sistema de cmputo dogn), repartindose el universo. Cada uno de ellos simboliza tcnicas, colores, constelaciones, artes, elementos naturales

7. Estos antepasados trajeron a la tierra las tcnicas y el lenguaje. El papel del

lenguaje es el de aportar e intercambiar fuerza espiritual y fecundidad, pues conlleva una fuerza vital o nyama ( mana) que inunda el mundo y que anima a los hombres y a los espritus, permitiendo a los hombres comunicarse con dios. Por tanto, el mito cosmognico tiene para estos pueblos una fuerza determinante, pues explica los smbolos, la organizacin social, las tcnicas, el arte y las creencias. Como afirma Lombard, todo se halla en lo religioso, todo lo explica lo religioso. Con su anlisis, los estudios de Griaule abocan a dos conclusiones: (1) las mitologas, cosmogonas y filosofas africanas revelan sistemas muy coherentes; y (2), la realidad social de cada grupo se puede describir con gran coherencia a partir de su propia filosofa. Para ello, para penetrar en el pensamiento filosfico o metafsico de un pueblo, Griaule seala la necesidad de ir adentrndose en l a travs del paulatino conocimiento de las costumbres locales, antes de abordar los niveles ms profundos. Aunque esta escuela fue la primera en defender el valor de la cultura africana y la coherencia y valor de las religiones primitivas, ha sufrido dos duras crticas. En primer lugar, que se limitara a transmitir y popularizar la visin que tiene de s misma una cultura africana, pero sin aportar ninguna interpretacin ni crtica. En segundo lugar, la concepcin esttica de una sociedad que, anclada en un mito, permanece estancada en su historia, pues el respeto sagrado al primero impide cualquier evolucin de la segunda. B) Maurice Leenhardt 159

El etnlogo francs Maurice Leenhardt (1878-1954) fue un misionero que pas su vida en Nueva Caledonia (Melanesia). En su obra Do Kamo (1947) analiza la organizacin social y econmica de los canacos o melanesios, observando la vida profunda del melanesio, cmo percibe el mundo y se reconoce a s mismo en l, as como el modo en que el mito se refleja en la vida cotidiana. En su opinin, el mito se define como la institucin que garantiza la repeticin de actos y acontecimientos primordiales, cuya renovacin condiciona el equilibrio social. Frente al Kamo ( vida, ser vivo), en Nueva Caledonia existe el culto a los antepasados, reflejo de un pensamiento mstico y simblico. Segn Leenhardt, la mentalidad humana conlleva un aspecto racional y un aspecto mtico, y uno puede prevalecer sobre el otro; por tanto, hablar de mentalidad primitiva o mentalidad moderna es una falacia, pues no expresan ninguna realidad del mundo.

2. TRADICIN SOCIOLGICA Y DINAMISMO SOCIAL Frente a las corrientes centradas en el estudio de sociedades estancadas en su historia por un mito inflexible y opresor, la perspectiva del dinamismo social pondr de relieve el papel del cambio, sealando que las sociedades son menos homogneas y estticas de lo que aparentan y que estn sometidas a conflictos y contradicciones. Por ello, pondr en cuestin el concepto de tradicin entendida como permanencia o inmutabilidad, y pondr como ejemplo la aculturacin sufrida por el continente africano a causa de la colonizacin occidental. El antecedente ideolgico de esta tendencia dinmica se encuentra en Georges Gurvitch (1894-1965), quien seal la necesidad de un enfoque globalizador, la precariedad de toda estructura y el hecho de que toda sociedad se renueva constantemente por medio del juego incesante de la estructuracin, la desestructuracin y la reestructuracin. Otros autores que aportaron referentes ideolgicos a la escuela dinmica fueron M. Gluckman (1911-1975) y E. Leach (1910-1989), quienes sealaron la inestabilidad de toda estructura y la importancia del conflicto y las contradicciones sociales en una sociedad (Tema 18.2). El principal representante del dinamismo ser Georges Balandier (n. 1920), quien neg el mito del frica intemporal destinada a perpetuarse siempre igual, y afirm que las sociedades africanas nunca han sido sociedades sin historia, sino que todas se han visto afectadas por ella, ya fuera su motor interno o externo, entendiendo por motores externos al comercio, la guerra o el colonialismo (Sociologa actual del frica negra, 1955). Aunque Balandier no niega el uso del trmino etnologa ni el de antropologa, le parece ms adecuado emplear el de sociologa, pues parece sealar ms al estudio de las sociedades histricas, mientras que el de etnologa parece referir ms a las sociedades tradicionales. As, us el de etnosociologa para los estudios que han aceptado el cambio del universo primitivo, siendo, por tanto, ms capaces de percibir, la discordia, la heterogeneidad y los movimientos de desestructuracin y reestructuracin de las sociedades tradicionales. Si el principal campo de estudio del estructuralismo fueron el parentesco y el mito, y de la perspectiva cultural o simblica la religin y la persona, para la escuela dinmica lo sern las estructuras sociopolticas. Segn Balandier, la Antropologa poltica se impone como un modo de conocer y comparar diferentes expresiones de la 160

realidad poltica, as como sus procesos de formacin y transformacin, lo que obliga a diferenciar entre poltica y Estado. En ese sentido, Balandier hizo especial nfasis en los cambios estructurales propiciados por la colonizacin, a la que defini como una dominacin impuesta a una mayora autctona materialmente inferior por una minora extranjera, tnica o culturalmente diferente, en nombre de una superioridad tica y cultural que se afirma dogmticamente; su estudio obliga a analizar tanto las formas tradicionales como los cambios introducidos, poniendo de relieve las transformaciones estructurales debidas al proceso de modernizacin. Por ltimo, recordar al antroplogo francs Roger Bastide (1898-1974). Profundo observador de la realidad social brasilea, seal los cambios vinculados al choque de civilizaciones entre la lusitana y la negroafricana, especialmente en el mbito religioso, donde se han mezclado en un nuevo sincretismo los dioses africanos y los santos catlicos: el Candombl, que no es tanto una fusin cultural como una yuxtaposicin de tradiciones culturales diferentes.

3. ANTROPOLOGA ECONMICA NEOMARXISTA El neomarxismo pretende adaptar las posturas fundamentales del marxismo a los cambios sociales y econmicos recientes, al margen de cualquier compromiso partidista y poltico. En base a ello, la Antropologa econmica neomarxista orientar sus investigaciones segn tres enfoques: i. Enfoque temtico: explicacin de las sociedades sin escritura a travs del fenmeno econmico y las relaciones de produccin.

ii. Enfoque metodolgico: estudio dinmico de las sociedades tradicionales, poniendo de relieve el conflicto que surge de la lucha por los medios de produccin. As mismo, empleo del historicismo, adoptando los estadios de evolucin econmica de Marx: comunismo primitivo, esclavista, feudal, asitico, capitalismo y socialismo. iii. Enfoque prctico-poltico: contribuir a denunciar los perjuicios de la economa capitalista, que es un obstculo para el desarrollo normal de los pases no occidentales, as como poner frente a frente las formas de desarrollo de las economas capitalistas y socialistas del Tercer Mundo. Sin embargo, si bien existen actividades puramente econmicas que no admiten discusin, cmo se puede considerar el kula o el potlatch, las peregrinaciones religiosas o simplemente un concierto, que sin ser econmicas tienen implicaciones que s lo son? Para dar una respuesta a esta pregunta se plantean dos cuestiones:

1. Primera

cuestin: la antropologa econmica es una disciplina distinta de la economa? Es decir, las poblaciones con economas primitivas tienen comportamientos diferentes a los nuestros y que no son verdaderamente econmicos? Se han ofrecido tres respuestas distintas: a) Las poblaciones primitivas no poseen un verdadero sistema econmico, e incluso muestran comportamientos irracionales (no econmicos); por tanto, su estudio no compete a la economa, sino a la antropologa. A esta postura se la califica de etnocntrica; adems, implica aceptar que una economa racional es la que favorece el progreso 161

econmico y social de un modo equitativo y justo, lo que en muchos pases modernos es mucho suponer. b) Las poblaciones primitivas poseen sistemas econmicos distintos a los nuestros, pero no se trata de una cuestin de naturaleza, sino de grado (Escuela formalista). Por tanto, las leyes de la economa mercantil o capitalista seran vlidas en todas partes y pueden explicar cualquier sistema econmico, de modo que economa y antropologa econmica coincidiran (M. J. Herskovits, R. Firth, Salisbury). c) La Antropologa econmica y la economa general coinciden, pero tienen distintos mbitos de aplicacin: la primera se ocupa principalmente de los sistemas tradicionales (sociedades sin clases o comunidades rurales) y la segunda de los sistemas modernos (sociedades con clases, Estados). Segn M. Sahlins (n. 1930), los sistemas econmicos primitivos se caracterizan por otorgar un papel preponderante a la autosubsistencia y a la economa domstica, operar con una tecnologa simple, una escasa divisin del trabajo y estar dominada por las relaciones de parentesco. Por su parte, K. Polanyi (1886-1964) distingui entre economas engastadas en la estructura social, poco especializadas, con gran importancia de la religin y el parentesco; y economas no engastadas, ms autnomas respecto a la organizacin social global, como las sociedades de mercado. As mismo, tambin distingui tres modelos de integracin: (i) reciprocidad, basado en intercambios bilaterales de dones; (ii) redistribucin, basado en el reparto de lo acumulado por una autoridad central; y (iii) mercado, con relaciones econmicas multilaterales y dominadas por movimientos de precios.

2. Segunda cuestin: cmo se puede definir la economa y su campo de

aplicacin? (teniendo en cuenta lo anterior). Como ya se ha comentado en el Tema 18.2, la respuesta a esta pregunta va en funcin de las dos escuelas: a) Escuela formalista (Firth, Herskovits). Define la economa como la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relacin entre fines y medios escasos (ideas de escasez y eleccin); por tanto, se considera como econmica a cualquier accin que conduzca a conseguir la satisfaccin de unas necesidades a travs de unos medios limitados. b) Escuela substantivista (Polanyi, Arensberg). Define la economa como la relacin entre el hombre y su entorno, con el fin de obtener los medios necesarios para sus fines. La satisfaccin de las necesidades es material, pero las actividades sociales tambin poseen un papel en ello. Como afirma M. Godelier (1971), el modo de conciliar ambas teoras consiste en considerar que lo econmico constituye a la vez un campo de actividades concretas (produccin, distribucin, consumo) y un aspecto particular de todas las actividades humanas que no pertenecen exactamente al mismo, pero cuyo funcionamiento implica el intercambio y el uso de medios materiales.

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La antropologa econmica neomarxista se ha sentido especialmente interesada en el estudio del modo de produccin, al que define como el conjunto de fuerzas productivas (factores de produccin) y las relaciones de produccin (relaciones ente las categoras sociales segn su acceso y control de los medios de produccin). Segn M. Godelier, se trata de un proceso doble: por un lado, el del trabajo como relacin entre los hombres y la naturaleza y, por otro, el de la relacin de los hombres entre s; adems, este proceso implica combinar tres categoras de realidad: los recursos disponibles, los medios o instrumentos y el trabajo del hombre. Pero cada modo de produccin es inseparable de su unidad de produccin, es decir, del marco social en el que se desarrolla el proceso de produccin: la familia, la aldea, la empresa, una industria, la esclavitud... Es en este marco social donde surgen relaciones ms o menos conflictivas entre individuos y grupos respecto al acceso y control de los medios de produccin. Segn Marx, un cambio o innovacin en los medios de produccin hace que los hombres cambien el modo de produccin y, al cambiar ste, cambien todas sus relaciones sociales (medios modo relaciones). Segn Claude Meillassoux (n. 1925), que ha analizado el modo de produccin orientado a la subsistencia, en dichas sociedades existe una estrecha interdependencia entre la economa y la organizacin tribal. En ese sentido, define una unidad de explotacin tradicional como un conjunto de individuos de ambos sexos que viven agrupados en un espacio comn o se desplazan juntos, bajo la autoridad de un hombre superior y que mantienen entre s relaciones de parentesco. Sin embargo, destaca las diferencias entre el modelo de sociedad cinegtica (caza y recoleccin), y el modelo de economa agrcola:
SOCIEDAD CINEGTICA
Divisin del trabajo La tierra Produccin Duracin del trabajo cotidiano Excedentes de produccin Consumo Estructura social Cooperacin Caractersticas geogrficas Relaciones Tipo de sociedad Modelo familiar bsico Divisin sexual. Los hombres cazan y las mujeres recolectan. Objeto de trabajo (explotacin directa sin invertir trabajo) Rendimiento inmediato Breve, sin estacin de inactividad No Reparto (inmediato) Hordas inestables Escasa y podo duradera Regiones pobres, clima extremo Igualitarias Elemental Nuclear

ECONOMA AGRCOLA
Divisin sexual y por edades. Medio de trabajo (inversin de trabajo y modificacin terreno) Rendimiento aplazado Intenso, con estacin de inactividad S Redistribucin (en el tiempo), a cargo del jefe del grupo Poblados estables Intensa y duradera Regiones ricas, clima bueno Desiguales y jerarquizadas (ancianos-jvenes, hombres-mujeres) Compleja (clases) Extensa

Meillassoux afirma que en estas comunidades la autoridad de los mayores como jefes del grupo no emana del uso de la fuerza, ni del control de los medios de produccin, sino del control del medio de acceso a las mujeres por parte de sus descendientes, tanto por ser los nicos con autoridad para ceder una mujer de su grupo a otro grupo, como por poseer el monopolio de los bienes matrimoniales 163

que se donarn a otro grupo como contraprestacin por la entrega de una de sus mujeres. Obviamente, este postulado ha sufrido crticas, especialmente por no valorar el peso de la autoridad religiosa del jefe de familia, considerado prximo a los antepasados y guardin espiritual de la comunidad. Respecto al modo de produccin asitico (o tributario), a medio camino entre el esclavista y el feudal, Godelier (1974) lo defini como la combinacin de una comunidad tradicional (sin propiedad privada de la tierra, organizadas sobre las relaciones de parentesco, en rgimen de autarqua) y un poder estatal emergente que exige como tributo una parte del producto excedente, pagado en especie o en trabajo, destinado a garantizar algunas funciones, especialmente la organizacin de trabajos hidrulicos comunitarios o el comercio a larga distancia. Es tpico de la antigua China, la India mogol, el Prximo Oriente y las civilizaciones precolombinas. Respecto al tema del trabajo, los neomarxistas convierten la distincin de Malinowski entre trabajo en comn y trabajo organizado en la cooperacin simple (trabajo similar que se realiza en grupo) y cooperacin compleja (trabajo diferente y complementario entre trabajadores). El excedente se define como la parte de la produccin que no se destina a las necesidades necesarias para la reproduccin material simple del grupo (J. Charmes, 1977); precisamente, parece existir acuerdo en que la desigualdad social comienza con la divisin del trabajo y la aparicin del excedente. Respecto al tema del intercambio de bienes, los neomarxistas distinguieron entre bienes de subsistencia y bienes de prestigio. Puesto que muchos pueblos carecen de dinero como medio de intercambio y medida de valor, en general han reservado algunos bienes considerados valiosos para los intercambios: conchas o cauris (frica), mantas (Amrica del Norte), sal (Melanesia) Por ello, los bienes de subsistencia y los de prestigio se suelen mantener en esferas de intercambio distintas. Respecto al tema del comercio y los mercados, en general el comercio se define como el medio pacfico de conseguir bienes que no se poseen, ya sea en el exterior del grupo (comercio a larga distancia) o en su interior (mercados). La existencia de mercado se considera la primera prueba del paso de la solidaridad de linaje a la solidaridad de vecindad, en la que se garantiza la proteccin por medio de un grupo de carcter territorial (aldea, villa, pueblo), donde suele existir una autoridad religiosa o civil lo suficientemente fuerte para que se respete la paz y la seguridad.

4. OTRAS APORTACIONES DE LA ETNOLOGA FRANCESA No podemos concluir este tema sin mencionar la aportacin del prehistoriador y antroplogo francs Andr Leroi-Gourhan (1911-1986). Fue fundador de la tecnologa cultural (junto a Andr Haudricourt, n. 1911), cuyo objeto de estudio son los instrumentos, las tcnicas, las invenciones y su difusin, as como la domesticacin de plantas y animales. Cada pueblo o sociedad tiene un entorno o medio tcnico que rene los materiales y los medios de accin, fsicos e intelectuales, propios de esa sociedad. Leroi-Gourhan tambin fue uno de los fundadores de la etnologa prehistrica, cuyo objeto de estudio es el comportamiento y las formas de vida del hombre prehistrico, especialmente de la relacin del hombre con su entorno y de la domesticacin de plantas y animales. 164

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TEMA 23 COLONIALISMO Y DESARROLLO (Kottatk)

1. DESARROLLO El colonialismo se refiere al dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y de sus gentes por un poder extranjero durante un perodo de tiempo prolongado. Durante la Revolucin Industrial, una corriente importante de pensamiento vea la industrializacin como un proceso beneficioso de desarrollo orgnico y de progreso. Los planes de desarrollo suelen guiarse por algn tipo de filosofa intervencionista, una justificacin ideolgica que utilizan los forneos para orientar a los pueblos nativos en direcciones especficas. Bodley argumenta que la creencia bsica detrs de las intervenciones -sean coloniales, misioneras, gubernamentales o planificadoras del desarrollo- ha sido la misma durante ms de cien aos: la industrializacin, la modernizacin, la occidentalizacin y el individualismo, para promover beneficios a largo plazo. Sin embargo, los antroplogos cuestionan tales puntos de vista. Sabemos que durante miles de aos las bandas y las tribus se han cuidado por s mismas razonablemente bien. Gracias a sus bajas necesidades energticas, han administrado sus recursos mejor que nosotros los nuestros. Muchos de los problemas a los que se enfrentan hoy las personas se deben a su posicin dentro de las naciones-estado y a su creciente dependencia de la economa mundial de liquidez. Cuando los nativos se muestran reacios al cambio, no se debe a que tengan unas actitudes indebidamente conservadoras, sino a que poderosos grupos de inters se oponen a las reformas. As, millones de personas en pases en vas de desarrollo han aprendido por amarga experiencia que si aumentan sus ingresos, tambin lo hacen los impuestos y alquileres que han de pagar. Los conflictos entre los gobiernos y los nativos suelen emerger cuando intereses forneos explotan recursos que se hallan en terrenos tribales. Empujados por dficit y deudas, los gobiernos buscan arrancar tanta riqueza como sea posible del territorio que administran, construyendo autopistas, minas, proyectos hidroelctricos, explotaciones madereras, etc. Actualmente, muchas agencias gubernamentales, grupos internacionales y fundaciones privadas fomentan la atencin a los factores sociales en el plano local y a la dimensin cultural del desarrollo. El trabajo de los antroplogos resulta importante porque los problemas sociales pueden condenar al fracaso los proyectos. Las incompatibilidades sociales y culturales suelen arruinar la mayora de los proyectos. Adems, la ayuda exterior no suele ir a parar donde hay mayor necesidad y ms sufrimiento. Se gasta en prioridades polticas, econmicas y estratgicas a medida que los lderes nacionales y los poderosos grupos de inters la reciben. Los intereses de los planificadores no siempre coinciden con los intereses de la gente local. Aunque la intencin de la mayora de los proyectos de desarrollo es mejorar la calidad de vida, los niveles de vida suelen decaer en el rea de destino de tales planes. La igualdad. Al menos en teora, una meta comn de las polticas de desarrollo es promover la igualdad. El incremento de la igualdad significa una reduccin de la pobreza y una distribucin ms pareja de la riqueza. Sin embargo, en muchos pases estratificados surgen conflictos entre las metas productivas y la igualdad. Si los proyectos han de aumentar la igualdad, tienen que contar con el apoyo de gobiernos reformistas, as como con el de las gentes ricas y poderosas, que pueden sentir el proyecto como una amenaza a sus intereses creados. Algunos tipos de proyectos, en 167

especial los de irrigacin, son ms propensos que otros a aumentar las disparidades de riqueza, es decir, a tener un impacto negativo en la igualdad, ya que los beneficiarios sern los poseedores de tierras. Igual ocurre con el impacto de la nueva tecnologa. Los cdigos ticos. La American Anthropological Association adopt un cdigo tico titulado Principios de responsabilidad profesional de la AAA Este cdigo abarca seis reas de responsabilidad profesional.

1. Responsabilidad para con los estudiados. La principal responsabilidad de los antroplogos es para con las personas que estudia. Deben hacer todo lo posible para proteger el bienestar de sus informantes y para respetar su dignidad y privacidad. Si hay intereses en conflicto, las personas tienen toda la preferencia. Adems, los antroplogos deben dar a conocer sus intenciones a los informantes y anticiparles las consecuencias de su investigacin. Deben asegurarse de que se mantiene el anonimato de los informantes en su recogida de datos. Los antroplogos tienen que prever y tomar medidas para evitar efectos perjudiciales por la publicacin de sus resultados, y estos deben estar a disposicin del pblico. 2. Responsabilidad para con el pblico. Los antroplogos deben decir lo que saben y creen debido a su especializacin profesional. Deben contribuir a una definicin adecuada de la realidad social. Tambin deben ser conscientes de las limitaciones de sus conocimientos. 3. Responsabilidad para con la disciplina. Los antroplogos son responsables de la reputacin de su disciplina y de la de sus colegas. Su comportamiento no ha de poner en peligro ulteriores investigaciones que otros pudieran realizar. 4. Responsabilidad para con los estudiantes. Los profesores deben ser justos, francos y dedicados al bienestar y el progreso acadmico de sus estudiantes. 5. Responsabilidad para con quienes financian las investigaciones. Los antroplogos deben ser honrados respecto a su cualificacin, capacidad e intenciones. No deben aceptar trabajos que violen su tica profesional. 6. Responsabilidad para con el propio gobierno y con el gobierno anfitrin. Los antroplogos deben exigir la garanta de que los acuerdos entre gobiernos no les exigen comprometer su responsabilidad y su tica profesional para realizar su investigacin.

2. ESTRATEGIAS DE INNOVACIN Hacer uso de los conocimientos de la antropologa en la planificacin a fin de garantizar la compatibilidad cultural, afecta positivamente a los costes. Para maximizar los beneficios sociales y econmicos, los proyectos tienen que ser a) culturalmente compatibles, b) responder a necesidades percibidas localmente, c) implicar a la gente en la planificacin y puesta en prctica de los cambios que les afecten, d) aprovechar las organizaciones tradicionales, y e) ser flexibles. La intervencin antropolgica es valiosa en todas las etapas de un proyecto de desarrollo: identificacin, valoracin, diseo, puesta en prctica y evaluacin. Todas estas etapas, tomadas conjuntamente, constituyen el ciclo del proyecto. Durante la identificacin, se 168

evalan las necesidades de potenciales proyectos en lugares concretos. En la valoracin, se hacen estudios de contexto para decidir la viabilidad del proyecto. Si parece factible y se aprueba su financiacin comienza el diseo del mismo. Luego viene su puesta en prctica y, finalmente, la evaluacin, que es la ltima etapa. Ms adelante, algunos proyectos son objeto de una evaluacin ex post facto, para valorar la continuidad de su xito. A) Innovacin excesiva. Segn la regla de Romer, una innovacin que evoluciona para mantener un sistema puede jugar un papel primordial en cambiar ese sistema. La evolucin se produce en forma de incrementos. Los sistemas dan una serie de pequeos pasos para mantenerse y gradualmente van cambiando. Esta regla puede aplicarse al desarrollo econmico, ya que se puede esperar que la gente se resista a los proyectos que requieren grandes cambios en sus vidas cotidianas, en especial aquellos que interfieren con la bsqueda de la subsistencia. La gente suele querer cambiar slo lo suficiente para mantener lo que tiene. Adems, las metas y los valores de los productores para la subsistencia difieren de las de aquellos pueblos que producen para la comercializacin. Durante la planificacin hay que tener en cuenta los diferentes sistemas de valores. Si, por ejemplo, la reforma agraria permite que los campesinos continen cultivando sus campos y obtengan una mayor proporcin del producto, puede tener mucho xito. Se han producido problemas con los proyectos en todo el mundo por no haber prestado la atencin adecuada a la cultura local, con una consecuente incapacidad de encajar en ella. A veces, las agencias de desarrollo ignoran buenos consejos iniciales y se lanzan a proyectos de innovacin excesiva. En un proyecto africano relacionado con el ganado vacuno, los planificadores ignoraron el consejo de no establecer ranchos en el rea afectada porque entraran en conflicto con los patrones de uso de la tierra, Cuando el proyecto comenz, unos miles de personas locales, de cuya existencia no se haban percatado los planificadores, derribaron los cercados, quemaron los pastos y robaron el ganado. Estos problemas disminuyeron cuando los directivos extranjeros fueron sustituidos por nacionales, quienes hicieron uso de los pactos tradicionales (hermandad de sangre) entre poblados para acabar con los robos. B) Subdiferenciacin. La falacia de la subdiferenciacin es la tendencia a ver a los pases menos desarrollados como ms similares de lo que realmente son. Las agencias de desarrollo han ignorado con frecuencia la diversidad cultural y han adoptado un enfoque uniforme para tratar con conjuntos de personas muy diferentes. Haciendo caso omiso de la diversidad cultural, muchos proyectos han intentado imponer unas nociones incompatibles de propiedad y de unidad social. En la mayora de los casos, el diseo social defectuoso asume a) unidades productivas individualistas que son propiedad privada de un individuo o de una pareja y las trabaja una familia nuclear, o b) cooperativas que se basan, al menos parcialmente, en modelos del anterior bloque oriental de los pases socialistas. Con frecuencia, el desarrollo est orientado a generar ingresos individuales en efectivo mediante la exportacin. Esta meta contrasta con la tendencia de las bandas y las tribus a compartir los recursos y a depender de ecosistemas locales y de recursos renovables. En lo que respecta a las cooperativas, por lo general el proyecto suele tener xito cuando se aprovechan instituciones comunales preexistentes en el plano local. En general, la estrategia ms productiva y humana para el cambio consiste en basar el diseo social para la innovacin en las formas sociales tradicionales propias de cada zona de actuacin. C) Los modelos del Tercer Mundo y el desarrollo culturalmente adecuado. Muchos gobiernos carecen de un autntico compromiso de mejorar las vidas de sus ciudadanos. La interferencia de grandes poderes tambin ha hecho que los gobiernos no pongan en prctica las reformas necesarias. En las sociedades altamente estratificadas, resulta muy difcil elevar el nivel de vida de la clase social ms baja 169

globalmente tomada. Estos pases tienen una larga historia de gobiernos controlados por poderosos grupos de inters que tienden a oponerse a las reformas. Sin embargo, en algunos pases, el gobierno acta ms como agente del pueblo. Por ejemplo, el pueblo de Madagascar, los malgaches, ya estaba organizado en grupos de filiacin antes de la aparicin del estado. Imerina, el principal estado precolonial de Madagascar, incluy los grupos de filiacin en el entramado de su estructura, haciendo consejeros del rey a los miembros de los grupos importantes y dndoles as parte en el gobierno. Imerina provea a aquellos a quienes gobernaba, recolectaba impuestos y organizaba la mano de obra para los proyectos de obras pblicas. A cambio, redistribua los recursos entre los campesinos necesitados, dndoles cierta proteccin contra la guerra y las incursiones en busca de esclavos, y les permita cultivar en paz sus campos de arroz. El gobierno mantena las obras de irrigacin para el cultivo del arroz. A los muchachos campesinos ambiciosos les ofreca la oportunidad de convertirse, mediante el trabajo duro y el estudio, en burcratas del estado. En cierto sentido, el grupo corporativo de filiacin est preadaptado a un desarrollo nacional igualitario. En Madagascar, tradicionalmente, los miembros de los grupos locales de filiacin han puesto en comn sus recursos para educar a sus miembros ms ambiciosos. Una vez educados, estos hombres y mujeres alcanzan posiciones econmicamente seguras en el pas. Entonces comparten las ventajas de sus nuevas posiciones con sus parientes, por ejemplo, proporcionando comida y cobijo a los primos rurales que van al colegio. Las administraciones malgaches parecen haber compartido generalmente un compromiso con el desarrollo econmico democrtico. Quiz esto se debe a que los funcionarios del gobierno proceden del campesinado o tienen fuertes vnculos personales con l. Por el contrario, en los pases latinoamericanos, las lites y las clases bajas tienen diferentes orgenes y carecen de fuertes vnculos a travs del parentesco, la filiacin o el matrimonio. As, un proyecto de innovacin culturalmente adecuada fue llevado a cabo en Madagascar para la produccin de arroz, contando con la utilizacin de los grupos de filiacin.

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TEMA 24 INTERCAMBIO CULTURAL Y SUPERVIVENCIA (Kottak)

1. CONTACTO Y DOMINACIN La aculturacin consiste en el intercambio de rasgos culturales entre grupos como fruto de su contacto continuado, de tal modo que cambian ciertos patrones culturales de ellos pero cada grupo se mantiene distinto. Sin embargo, este trmino ha descrito casi siempre a la occidentalizacin, es decir, a la influencia de la expansin occidental sobre las culturas nativas. El contacto intertnico puede ir seguido de diferentes grados de destruccin, dominacin, resistencia, supervivencia, adaptacin y modificacin de las culturas nativas. En general, al encuentro inicial suele seguir una fase de choque, en la que los comerciantes y colonos suelen explotar a los nativos respaldados por la fuerza militar. Tal explotacin suele aumentar la mortalidad, quebrar la subsistencia, fragmentar los grupos de parentesco, daar los sistemas de apoyo social e inspirar nuevos movimientos religiosos. Llevado a su extremo, el etnocidio define el intento de destruir la cultura de un grupo tnico, el cual sobrevive a costa de perder o modificar severamente sus culturas ancestrales; y el genocidio define la destruccin fsica de un grupo nacional, tnico, racial o religioso mediante el asesinato, la guerra y el contagio de enfermedades. En general, los paisajes nativos y sus sistemas tradicionales de organizacin han sido atacados y con frecuencia destruidos por los colonizadores, quienes suelen intentar rehacer los paisajes y culturas nativas segn sus propios patrones culturales (agricultura mecanizada, familia nuclear), aunque estos modelos resulten inadecuados en muchas zonas y pases no industriales. A) DESARROLLO Y MEDIO AMBIENTE En la actualidad suelen ser las corporaciones multinacionales de los pases del centro, y no sus gobiernos, quienes estn actuando predatoriamente sobre la mano de obra y las materias primas de la periferia, aunque en general apoyados por aquellos. Aunque los ecologistas del ncleo predican la moralidad medioambiental al resto del mundo y la necesidad de salvar el Amazonas, ello no parece muy razonable despus de que el Primer Mundo haya destruido sus propios bosques y buena parte de los recursos de la periferia en su propio desarrollo econmico. La experiencia demuestra que los proyectos de desarrollo suelen fracasar si intentan sustituir las formas nativas por conceptos culturalmente extraos de propiedad y de unidades productivas, y que una estrategia que incorpore las formas nativas es ms efectiva que las falacias de la innovacin excesiva y la subdiferenciacin. Esta misma advertencia debera aplicarse a la moderna filosofa intervencionista que busca imponer una moralidad ecolgica global sin prestar atencin a la variacin y la autonoma culturales. Un primer choque entre culturas relacionado con el cambio medioambiental se da cuando el desarrollo amenaza a los pueblos indgenas y a sus entornos, como ejemplifican la construccin de grandes presas o la deforestacin de grandes reas con fines comerciales. Un segundo choque se produce cuando la regulacin externa amenaza a los 171

pueblos indgenas. El enfoque tradicional para la conservacin ha sido el de restringir el acceso a las reas protegidas, contratar guardas de parques y castigar a los transgresores. Los problemas surgen cuando la regulacin externa sustituye al sistema nativo, y los programas de conservacin reclaman a la gente local que cambie la forma en que han estado haciendo las cosas durante generaciones, sin implicarles en la planificacin y puesta en prctica de dichos programas. Una conservacin efectiva requiere el desarrollo de estrategias culturalmente apropiadas; ni las agencias de desarrollo ni las ONG tendrn xito si tratan de imponer sus metas sin tener en consideracin las prcticas, costumbres, reglas, creencias y valores de los afectados. B) CAMBIO RELIGIOSO El proselitismo religioso puede promover el etnocidio, en la medida en que las creencias y las prcticas nativas son sustituidas por las occidentales. A veces, una religin y las costumbres con ella asociadas son sustituidas completamente por una ideologa y un comportamiento ms compatibles con la cultura occidental. Por lo general, son los misioneros y proselitistas de las grandes religiones mundiales los que proponen el cambio religioso; sin embargo, la religin de Handsome Lake es un ejemplo de cmo un nativo cre una nueva religin apoyndose en los modelos occidentales (Tema 15.6) que permiti a los iroqueses sobrevivir en un entorno drsticamente modificado. Mientras que la ideologa poltica de algunas naciones-estado se ha opuesto a la religin tradicional, como la URSS durante la vigencia del imperio sovitico, en general los gobiernos suelen fomentar una religin, como el Islam en Irn o en Sudn.

2. RESISTENCIA Y SUPERVIVENCIA Los sistemas de dominacin (poltica, cultural o religiosa) tienen sus aspectos ms ocultos junto a su dimensin pblica. En pblico, los oprimidos pueden dar la impresin de que aceptan su sometimiento, pero siempre lo cuestionan en privado; James C. Scott (1990) utiliza el trmino transcripcin pblica para describir las interacciones abiertas y en pblico entre los dominadores y los oprimidos, donde ambos observan las reglas de etiqueta en las relaciones de poder, y el de transcripcin oculta para describir la crtica del poder que tiene lugar en privado. Por su parte, Antonio Gramsci (1971) acu el concepto de hegemona para referirse a un orden social estratificado en el que los subordinados acatan la dominacin mediante la interiorizacin de sus valores y la aceptacin de su naturalidad. Todo orden social intenta hacer que su propia arbitrariedad parezca natural a travs de su ideologa hegemnica, buscando justificar por qu el orden existente responde al inters de todos. Como afirman Bordieu y Foucault, es mucho ms efectivo dominar a la gente a travs de sus mentes que intentar controlar sus cuerpos, y la hegemona, en tanto interiorizacin de la ideologa dominante, es una de las formas ms efectivas de doblegar la resistencia de los subordinados. A) LAS ARMAS DE LOS DBILES Con frecuencia, las situaciones hegemnicas tienen resistencia activa, pero se trata de una resistencia individual y disfrazada ms que colectiva y desafiante. James 172

Scott (1985) denomina armas de los dbiles a los actos de resistencia oculta a pequea escala, y ofrece el ejemplo de los campesinos malayos y sus diversas estrategias para resistirse a un corrupto diezmo islmico, como no declarar la tierra, mentir acerca de la cantidad cultivada o mezclando el arroz con piedras o barro para incrementar su peso. La resistencia tambin puede expresarse pblicamente, aunque casi siempre de un modo disimulado (rituales, lenguajes pblicos, metforas, eufemismos, cuentos populares), e incluso abiertamente cuando se permite juntarse a los oprimidos y stos extraen el valor de la multitud y de su anonimato: bailes, festivales, fiestas, funerales... Entre ellos, destaca el carnaval, un ritual pblico de inversin en el que se celebra la libertad a travs de la inmodestia, el baile, la gula y la sexualidad; por ello, constituye un cauce idneo para dar salida a las frustraciones acumuladas durante el ao, una poderosa crtica anual de la dominacin y en una amenaza para el orden establecido. En la Europa Medieval el mercado constitua el principal lugar en el que se cuestionaba la ideologa dominante, y ms tarde en tabernas, bodegas, mesones, cafs y cabarets. Por todo ello, las lites evitan fomentar tales reuniones pblicas, y tanto el Estado como la Iglesia han condenado estas actividades como subversivas. Una forma de minimizar la resistencia consiste en potenciar los factores que interfieren en la formacin de la comunidad, como la separacin geogrfica, lingstica y tnica. As, en EEUU los propietarios de las plantaciones buscaban esclavos procedentes de diferentes contextos culturales y lingsticos, aunque stos siempre acababan por desarrollar su propia cultura popular, sus propios cdigos lingsticos y su propia visin religiosa, llegando a la resistencia directa a travs del sabotaje y la huida. B) IMPERIALISMO CULTURAL El imperialismo cultural refiere a la rpida difusin o al avance de una cultura a expensas de otras, o su imposicin sobre otras culturas a las que modifica, sustituye o destruye, usualmente debido a la influencia diferencial en el plano econmico o poltico. Ejemplos de ello son el imperialismo cultural del dictador Franco para erradicar la lengua y cultura vascas; el imperialismo religioso en Sudn para imponer el Islam y la cultura rabes; o el imperialismo francs sobre sus colonias para imponer la lengua y cultura galas. El papel de la tecnologa moderna como agente del imperialismo cultural est en pleno debate, desde quienes defienden que la comunicacin de masas est eliminando las culturas tradicionales mediante la difusin de productos homogeneizadores que alcanzan cada vez a un mayor nmero de personas (el carnaval, la Navidad), hasta quienes sealan su papel al permitir que algunos grupos sociales se expresen a s mismos y se produzca una difusin de las subculturas particulares y de los eventos locales. La difusin de estmulos refiere al proceso por el cual un grupo modifica una costumbre mediante la adopcin de imgenes y comportamientos asociados con una prctica externa, sin tomar prestada esta prctica; ello se observa en Brasil, donde muchos brasileos modifican sus festivales locales para encajar en ellos imgenes del carnaval, mientras que otros presentan una oposicin creativa, evitando o rechazando de forma consciente y activa las imgenes o prcticas externas. Llevado a su extremo, en Arembepe la gente no slo rechaza el carnaval, sino que tambin se vuelve cada vez ms hostil hacia su tradicional fiesta en honor de San Francisco de Ass, resentidos por el hecho de que se haya convertido en un evento para forneos (turistas, comerciantes, hosteleros).

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3. HACIENDO Y REHACIENDO LA CULTURA Cualquier evento transmitido por los medios de comunicacin (carnaval, fiestas, actos, celebraciones) puede analizarse como un texto, es decir, como algo que puede ser ledo e interpretado. As, cada persona que lo recibe realiza una lectura particular, asignndole un significado creativo que puede coincidir o no con la lectura hegemnica, es decir, con el significado que pretendan transmitir sus creadores. Un ejemplo son las lecturas de la Biblia de los propietarios a los esclavos haciendo nfasis en los pasajes que enfatizaban la conformidad al statu quo (lectura hegemnica), pero los esclavos preferan recordar los pasajes de Moiss, la tierra prometida y la liberacin (lectura particular). A) LA CULTURA POPULAR

Para John Fiske (1989), la lectura que hace cada individuo de la cultura popular (revistas, libros, pelculas, televisin, eventos) implica un acto creativo y original, haciendo de los significados extrados sus significados y relacionndolos con su vida de un modo prctico y directo. Adems, la seleccin de determinada cultura popular tambin puede expresar un acto de resistencia de los grupos que se sienten oprimidos, como ejemplifican la msica rap o ciertas comedias teatrales. Puesto que cada persona asigna sus propios valores y significados a los textos, mensajes y productos que recibe, estos significados reflejan sus propios sustratos y experiencias culturales. En base a ello, la expresin hacer indgena refiere a la modificacin que sufren las fuerzas de los centros mundiales para encajarlas en la cultura popular local (comida, msica, pelculas, celebraciones, ideas polticas, terrorismo, decoracin). As, los aborgenes australianos ven en Rambo a un libertador del Tercer Mundo que lucha contra la clase de los oficiales (una lectura particular muy alejada de la hegemnica), lo que demuestra que los nuevos significados no son producidos por el texto, sino a partir del texto. B) UN SISTEMA MUNDIAL DE IMGENES

Todas las culturas expresan su imaginacin: sueos, canciones, fantasas, mitos, cuentos, pelculas, comedias Sin embargo, en la actualidad la enorme difusin de los medios de comunicacin permite a muchas ms personas en los lugares ms remotos del mundo imaginar un conjunto ms amplio de vidas posibles. Ello permite reforzar la identidad cultural nacional dentro de unas fronteras, pero tambin acceder a programas, pelculas y eventos de otras culturas. En EEUU existe una difundida creencia etnocntrica de que sus programas siempre triunfan sobre los productos locales de otros pases. Sin embargo, la experiencia demuestra que programar algo que es culturalmente ajeno no funcionar si se dispone de una opcin local de calidad; ello se evidencia en Brasil con las telenovelas de TV Globo, o en la popularidad de los productos locales en Nigeria, Espaa, Japn, India o Egipto. Los medios de comunicacin tambin juegan un papel clave en la preservacin de las identidades tnica y nacional entre personas con un modo de vida transnacional. Un buen ejemplo de ello es Somal Televisin, un programa de media hora en la PBS (Virginia, EEUU) con unos 5.000 televidentes somales que pueden ver su bandera y escuchar su himno y su lengua todas las semanas, as como escuchar lecturas del Corn y visionar reportajes sobre la actualidad en Somalia y entrevistas con personajes somales relevantes, todo lo cual mantiene un vnculo vital 174

entre los somales emigrantes y su patria. C) UNA CULTURA TRANSNACIONAL DE CONSUMO

Otra fuerza transnacional clave son las finanzas. Como seala A. Appadurai (1991), el dinero, las mercancas y las personas se persiguen sin fin unos a otros alrededor del mundo: migraciones, divisas, inversin exterior, multinacionales, mano de obra extranjera, comercio, artes, turistas, peregrinos, refugiados, empresarios La cultura global contempornea est dirigida por los flujos de personas, tecnologa, finanzas, informacin, ideologas y medios de masas, lo que ha aumentado el anhelo de mercancas e imgenes por todo el mundo en lo que se ha dado en llamar cultura global del consumo; nadie est al margen, pues no slo el capitalismo mundial se apropia de productos e imgenes locales, sino que tambin los pueblos indgenas han aprendido a comercializar sus propias imgenes y productos.

4. CONEXIONES Las conexiones en el moderno sistema mundial han ampliado, a la vez que borrado, las viejas fronteras. Como afirma A. Appadurai (1990), el mundo actual se caracteriza por ser un sistema interactivo translocal que es llamativamente nuevo. Una de sus caractersticas bsicas es la actual escala del movimiento humano, que deja comparativamente ridculos a los desplazamientos de los antiguos nmadas. Adems, la mayora de los emigrantes mantienen sus lazos y vnculos con su lugar de origen, lo que permite afirmar que viven de un modo multilocal (en diferentes lugares al mismo tiempo). A) GENTE EN MOVIMIENTO

Puesto que muchas comunidades locales se han dispersado por muchos territorios, la unidad de estudio antropolgico se ha desplazado del mbito local a la dispora, haciendo que los antroplogos se hayan visto obligados cada vez ms a seguir por el mundo a los descendientes de los antiguos pueblos estudiados. Obviamente, a medida que la gente se mueve se llevan consigo sus tradiciones y sus antroplogos. Hay varios trminos relacionados que conviene distinguir. En su sentido ms general, el trmino postmoderno refiere a la ruptura y al difuminado de los cnones, reglas, normas, categoras y lmites establecidos. Dicho trmino se ha adoptado del postmodernismo, el cual describe al estilo arquitectnico que sucedi al modernismo en la dcada los 70, y que supuso el rechazo de las reglas, el orden geomtrico, la austeridad y la funcionalidad tpicos del modernismo, a favor de un diseo ms desordenado y juguetn, apoyado en una diversidad de estilos de diferentes pocas y lugares, incluidas la cultura popular y las culturas tnicas. En base a lo anterior, el trmino posmodernidad pretende describir un mundo en continuo fluir, con personas en continuo movimiento que han aprendido a manejar identidades mltiples dependiendo del lugar y del contexto, en el que los grupos, los lmites, las identidades, los contrastes y los estndares establecidos se estn abriendo, extendiendo y quebrando. La globalizacin describe las conexiones aceleradas entre pases y gente en un sistema mundial conectado econmica y polticamente por los modernos 175

medios de comunicacin y de transporte. Por tanto, la globalizacin promueve la comunicacin intercultural, poniendo en contacto directo a gentes de diferentes culturas en un mundo cada vez ms integrado. Sin embargo, la desintegracin tambin nos rodea, pues pases, bloques polticos e ideologas se disuelven, al tiempo que emergen nuevos tipos de unidades polticas y tnicas, destacando una creciente identidad panindia y un vigoroso movimiento internacional pantribal (UNCED, Ro de Janeiro, 1992). B) MOMENTOS POSMODERNOS

Segn Conrad P. Kottak (2003), un momento posmoderno consiste en el encuentro con gente y con productos en movimiento, en contextos multilocales e inesperados. Como ejemplos personales, Kottak seala su encuentro en 1966 con agentes del sistema mundial en Ambalavao y Antananarivo (Madagascar): un comerciante de tejidos indio, un consultor francs de la industria del tabaco, jvenes de los Cuerpos de Paz, verduleros chinos, e incluso pilotos rusos para ensear a los pilotos malgaches.

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TEMA 25 ANTROPOLOGA APLICADA (Kottak)

1. ANTROPOLOGA ACADMICA Y ANTROPOLOGA APLICADA Una de las herramientas de investigacin ms valiosas para el antroplogo aplicado es el mtodo etnogrfico. Los etngrafos realizan estudios de primera mano, conviviendo con y aprendiendo de la gente comn: son observadores participantes que toman parte en los hechos que estudian a fin de entender el pensamiento y el comportamiento nativos. Esta tcnica puede ser aplicada tanto en entornos forneos como en los domsticos. La teora antropolgica, esto es, el cuerpo de hallazgos y generalizaciones de las subdisciplinas, gua la antropologa aplicada. La perspectiva holstica de la antropologa, su inters en la biologa, la sociedad, la cultura y el lenguaje, permite la evaluacin de muchos temas que afectan a las personas. La perspectiva sistmica de la antropologa reconoce que los cambios no se producen en el vaco, sino que un proyecto o programa tiene siempre mltiples efectos, algunos no predecibles. As, la teora ayuda a la prctica y la aplicacin impulsa la teora. Los antroplogos aplicados proceden de las cuatro subdisciplinas. Los antroplogos biolgicos trabajan en salud pblica, nutricin, consultas genticas, abuso de sustancias, epidemiologa, envejecimiento y enfermedades mentales. Aplican su conocimiento de la anatoma y la fisiologa humanas a la mejora de las normas de seguridad en los automviles y al diseo de aviones y naves espaciales. En el trabajo forense, ayuda a la polica en la identificacin de restos humanos. Los antroplogos culturales trabajan con trabajadores sociales, empresarios, investigadores de los medios de comunicacin de masas, profesionales de la publicidad, gerontlogos, mdicos, educadores y expertos en desarrollo econmico. La antropologa lingstica, en especial la sociolingstica, ayuda a la educacin.

2. ANTROPOLOGA Y EDUCACIN Antropologa y educacin hace referencia a la investigacin antropolgica en clases, hogares y barrios. Los antroplogos siguen a los estudiantes desde las aulas hasta sus hogares y barrios viendo a los nios como criaturas culturales totales cuya enculturacin y actitudes hacia la educacin pertenecen a un contexto que incluye la familia y los iguales. Sociolingistas y antroplogos culturales trabajan codo con codo en las investigaciones sobre la educacin. En una poblacin diversa y multicultural, los maestros han de ser receptivos y conocedores de las diferencias lingsticas y culturales.

3. ANTROPOLOGA URBANA En el siglo XXI, la mayora de las personas sern descendientes de los grupos no occidentales que los antroplogos han estudiado tradicionalmente. La solucin a futuros problemas depende, cada vez ms, de la comprensin de los contextos culturales no occidentales. El hemisferio sur aumenta constantemente su proporcin de poblacin mundial y las tasas ms altas de crecimiento de la poblacin se dan en 177

las ciudades del Tercer Mundo. Si continan las tendencias actuales, el incremento de la poblacin urbana y la concentracin de gente en barriadas de chabolas ir acompaada de crecientes tasas de delincuencia y de contaminacin del agua, el aire y el ruido. Estos problemas sern ms agudos en los pases menos desarrollados, y el norte se ver afectado a travs de las migraciones internacionales. A medida que la complejidad social, la industrializacin y la urbanizacin se extienden globalmente, los antroplogos estudian cada vez ms estos procesos y los problemas sociales que crean. La antropologa urbana consiste en el estudio etnogrfico y transcultural de la urbanizacin global y de la vida en las ciudades. A) Urbano versus rural. Uno de los primeros en estudiar la urbanizacin en el Tercer Mundo, el antroplogo Robert Redfield, reconociendo que una ciudad es un contexto social muy diferente de un poblado tribal o de un pueblo rural, analiz los contrastes entre la vida rural, donde las relaciones se dan cara a cara, y la urbana, donde la impersonalidad caracteriza muchos aspectos de la vida. Su propuesta consista en estudiar la urbanizacin a travs de un continuum rural-urbano. En cualquier pas, lo urbano y lo rural representan sistemas sociales diferentes. Sin embargo, la difusin cultural se produce a medida que la gente, los productos y los mensajes pasan de un contexto a otro. Los emigrantes traen prcticas y creencias rurales a la ciudad y se llevan patrones urbanos de vuelta a casa. Las experiencias y las formas sociales del rea rural afectan la adaptacin a la vida en la ciudad. Por ejemplo, los principios de organizacin tribal, incluida la filiacin, proporcionan mecanismos de adaptacin a los emigrantes a las ciudades. As, en Kampala, Uganda, los miembros de la tribu luo que viven en la ciudad, estn organizados a travs de los vnculos de clan de los emigrantes. Estas asociaciones proporcionan apoyo econmico y moral, incluido el transporte de vuelta al campo de los indigentes. B) Grupos tnicos urbanos, pobreza y delincuencia. Las asociaciones modeladas por el parentesco ayudan a reducir la tensin que la vida urbana genera en los emigrantes. En las ciudades de Amrica del Norte, estos grupos juegan un papel incluso en la organizacin de la delincuencia. La delincuencia aparece cuando las oportunidades econmicas legtimas se ven limitadas por el desempleo, el cual se debe a la organizacin estatal y a la industrializacin (en las sociedades no estatales la gente obtiene su subsistencia de la tierra, del ganado y de los recursos naturales; slo los estados tienen desempleo). Segn Ianni, que estudi las organizaciones delictivas entre los negros y los hispanos, las causas de la delincuencia son la pobreza y la carencia de poder, no del contexto tnico. Despus de todo, en la historia norteamericana se han sucedido los grupos tnicos con sustratos culturales muy diferentes que han utilizado el delito para mejorar su situacin econmica. Cuando las personas se dedican a la delincuencia, su actividad comn mantiene unidas las redes que vinculan a compaeros, empleadores y empleados, etc. La solidaridad social suelda las redes delictivas. Cuanto ms fuerte es este espritu, ms xito tienden a tener las actividades delictivas conjuntas. C) Los sin-hogar. Gran parte de la pobreza de los pases industriales la causa el desempleo. El giro que se est produciendo en la economa de los pases occidentales desde la manufactura hacia los servicios demanda una fuerza de trabajo mejor preparada y ms cualificada. Las personas con un bajo nivel educativo encuentran ms dificultades para ganarse la vida. La pobreza y la carencia de hogar son evidentes en las calles de las grandes ciudades. Por ejemplo, millones de brasileos rurales han emigrado a las crecientes villas miseria (favelas). La carencia de un hogar es una forma extrema de movilidad descendente que puede seguir a la prdida del empleo, al despido, o a situaciones en las que las mujeres y los nios huyen de los abusos domsticos. Los sin-hogar son los forrajeros de la sociedad moderna: duermen en cajas de cartn y en estaciones de tren, en las aceras, se alimentan mendigando, hurgando en la basura y saqueando los cubos de desperdicios.

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4. ANTROPOLOGA MDICA Este campo en constante desarrollo relaciona el contexto sociocultural y las implicaciones de la enfermedad y la dolencia. Enfermedad se refiere a una amenaza para la salud desde el punto de vista tico cientficamente identificada, causada por una bacteria, virus, hongo, parsito, u otro elemento patgeno. Dolencia es una condicin Emic de falta de salud sentida por un individuo. La investigacin transcultural muestra que las percepciones de buena y mala salud, junto con las amenazas y problemas de la salud, estn culturalmente construidos. Grupos tnicos y culturas diferentes reconocen diferentes dolencias, sntomas y causas, y han desarrollados sistemas distintos de sanidad y de estrategias de tratamiento. La enfermedad tambin vara entre las culturas y con el tipo de cultura. Los forrajeros tradicionales y antiguos, debido a su pequeo nmero, a la movilidad y a su relativo aislamiento de otros grupos, carecan de la mayora de las enfermedades infeccionas epidmicas que afectan a las sociedades agrarias y urbanas. Las enfermedades epidmicas como el clera, el tifus y la peste bubnica tienen su caldo de cultivo en las poblaciones densas y, por tanto, entre los agricultores y los habitantes de las ciudades. Pero tambin las culturas interpretan y tratan las dolencias de formas diferentes. Las normas sobre cuerpos sanos y enfermos son construcciones culturales que varan con el tiempo y el espacio. Aun as, todas las sociedades tienen lo que George Foster y Brbara Anderson llaman sistemas de teoras sobre la enfermedad para identificar, clasificar y explicar las dolencias. Segn estos autores, hay tres teoras bsicas sobre las causas de las dolencias: personales, naturales y emocionales. Las teoras personales de la enfermedad culpan de la dolencia a agentes, con frecuencia maliciosos, tales como hechiceros, brujas, fantasmas y espritus de los antepasados. Las teoras naturales explican la enfermedad en trminos impersonales, por ejemplo, la medicina occidental, que atribuye la dolencia a organismos o materias txicas. Otros sistemas etnomdicos naturalistas culpan de la mala salud a un desequilibrio de los fluidos corporales. Las teoras emocionales asumen que las experiencias emocionales causan la dolencia. As, el psicoanlisis moderno se centra en el papel de las emociones en el bienestar fsico y psicolgico. Los latinoamericanos denominan susto a una dolencia causada por la ansiedad o el temor. Tambin todas las sociedades tienen sistemas de cuidado de la salud: creencias, costumbres, especialistas y tcnicas destinadas a conseguir la salud y prevenir, diagnosticar y curar las dolencias. La teora de causacin de dolencias de una sociedad es importante a la hora de realizar un tratamiento. Cuando la dolencia tiene una causa personal, los chamanes y otros especialistas mgico-religiosos pueden ser buenos sanadores (e. g. un chamn puede curar la prdida del alma atrayendo de nuevo el espritu al cuerpo). Todas las culturas tienen especialistas en el cuidado de la salud. El sanador tiene algunos rasgos universales. Los sanadores emergen a travs de un proceso de seleccin culturalmente predefinido (herencia, visiones, instrucciones mediante sueos) y preparacin (aprendizaje en chamanismo, escuela de medicina). Con el tiempo, el sanador recibe el visto bueno de los practicantes de ms edad y adquiere una imagen profesional. Los pacientes creen en las habilidades del sanador, a quien consultan y compensan por sus servicios. Los antroplogos han servido como intrpretes culturales en programas de salud pblica, que tienen que prestar atencin a las teoras nativas sobre la naturaleza, causas y tratamiento de las dolencias. Las intervenciones exitosas en materia de salud no pueden imponerse de forma forzosa a las comunidades, sino que tienen que encajar en las culturas locales y ser aceptadas por sus receptores. Cuando se introduce la medicina occidental, la gente suele mantener muchos de sus viejos 179

mtodos, a la vez que aceptan los nuevos. Adems, la medicina occidental tiende a trazar una rgida lnea divisoria entre la causacin biolgica y la psicolgica, cosa que no suele ocurrir en las teoras occidentales, donde las causas fsicas, emocionales y sociales se entrelazan. Por ello, es tpico de los practicantes de la medicina no occidental tratar los sntomas en lugar de buscar las causas, y su finalidad es una cura inmediata. La solucin es hacer uso de una combinacin de mtodos que se demuestre beneficiosa.

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ANTROPOLOGA SOCIAL
NDICE
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA (Kottak) ETNOLOGA, ETNOGRAFA Y ANTROPOLOGA (Lombard) MTODOS DE CAMPO (Kottak) PANORAMA ACTUAL Y PROBLEMAS DE LA ETNOLOGA (Lombard) LA CULTURA (Kottak) ETNICIDAD (Kottak) DIVERSIDAD HUMANA Y RAZA (Kottak) LENGUAJE Y COMUNICACIN (Kottak) FORMAS DE VIDA (Kottak) FAMILIAS, PARENTESCO Y FILIACIN (Kottak) EL EVOLUCIONISMO Y EL DESCUBRIMIENTO DE LA VIDA SOCIAL PRIMITIVA
(Lombard)

3 11 23 29 35 41 51 61 67 71 79 85 95 103 109 117 123 129 135 143 149 155 163 167 173

EL MATRIMONIO (Kottak) EL SURGIMIENTO DE LOS GRANDES TEMAS DE LA ETNOLOGA (Lombard) SISTEMAS POLTICOS (Kottak) GNERO (Kottak) EL DIFUSIONISMO Y LA ESCUELA AMERICANA (Lombard) RELIGIN (Kottak)

FUNCIN Y CULTURA: MALINOWSKI (Lombard) FUNCIN Y SOCIEDAD: DURKHEIM Y MAUSS (Lombard) FUNCIN Y ESTRUCTURA: RADCLIFFE-BROWN (Lombard) EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI-STRAUSS (Lombard) LAS ARTES (Kottak) EL MODERNO SISTEMA MUNDIAL (Kottak) OTRAS CORRIENTES ETNOLGICAS (Lombard) COLONIALIMSO Y DESARROLLO (Kottak) INTERCAMBIO CULTURAL Y SUPERVIVENCIA (Kottak) ANTROPOLOGA APLICADA (Kottak)

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