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Filosofa
Indice 1. Los presocrticos 2. Los clsicos 3. Helenismo 4. Filosofa medieval 5. Humanismo y renacimiento 6. Racionalismo y empirismo 1. Los Presocraticos Son los pensadores griegos cronolgicamente anterior a Scrates y a los que siendo contemporneos suyos se ocupan del mundo e intentan descubrir su unidad racional esencial. Los filsofos presocrticos desarrollaron un vocabulario original, sobrio y severo, y a medida que fueron forjando conceptos para referirse a la totalidad del mundo (Phycis = naturaleza); crearon una nueva racionalidad que les fue diferenciando de los mitlogos. El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci en los lmites fronterizos del rea helnica, en las zonas de su colonizacin blica o comercial, precisamente all donde los griegos entran en contacto con el mundo oriental. Ello les permiti conocer los desarrollos de la sabidura egipcia y babilnica en el campo de la astronoma, la geometra y la aritmtica. El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero frente al problema del conocimiento del mundo, en un momento en que la filosofa y ciencia constituan una unidad. La cuestin fundamental era un problema fsico, naturalista: est el mundo hecho de una sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia? Denominamos physiologi (los fsicos) por Aristteles, la mayora de sus obras responden a la denominacin genrica de peri physeos (sobre la naturaleza). Los griegos distinguan dos tipos de realidades: Una natural, que se desarrollaba por si misma (la Physis o natural), y otra artificial, producto de la actividad humana y que no tenia la capacidad de autodesarrollarse (la techne o tcnica). As , el problema fundamental de estos filsofos fue averiguar cual era el principio material ultimo de la Phycis. Este principio material o arch seria la esencia misma de las cosas, aquello de que estn hechas todas las cosas del mundo, su sustancia material (en griego, suousia). La historia del pensamiento del pensamiento presocrtico es la sucesin de respuestas distintas a ste mismo problema. Tales De Mileto Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.), filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. encuentra, para tales de Mileto el origen de la cosas en una materia visible (causa material). Ahora bien, el concepto de materia, que tena Tales, no coincide con la idea que nosotros tenemos de la misma (algo inanimado). Para Tales, incluso los seres aparentemente inanimados tenan realmente vida. En este contexto es en donde debera situarse su afirmacin de que todas las cosas estn llenas de dioses. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Anaximandro Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.), filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa. La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor

se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Anaxmenes Anaxmenes (c. 570-500 a.C.), filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Para Anaxmenes, el aire era la substancia bsica y originaria del mundo. Ese aire cambia por condensacin y por rarefaccin. Anaxmenes escogi el aire como principio originario, (arj) de donde procede todo, debido a que poda convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o se rarificaba pero conservando siempre su identidad.Anaximenes observ que los cuerpos, al calentarse se dilatan, y, al enfriarse se contraen. Ello le llev a concluir que este par de opuestos no eran tal sino una misma cualidad que se manifiesta distintamente segn las condiciones. Pues bien, estas observaciones le llevaron a pensar que el aire al dilatarse (rarefaccin) produce lo caliente (fuego) y al condensarse (condensacin) produce agua y tierra, y, todo, ello sin dejar de ser aire. De este modo crea superar las crticas que Anaximandro haba dirigido a Tales y, con ello, poder proponer de nuevo como principio originario a uno de los cuatro elementos visibles de la naturaleza. Pitgoras Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Herclito Herclito (c. 540-c. 475 a.C.), filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas. Parmnides Parmnides (c. 515-c. 440 a.C), filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la Magna Grecia), se cree que visit Atenas cuando tena 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. De sus escritos slo se han conservado 160 versos, pertenecientes a 19 fragmentos de un poema didctico, Sobre la

naturaleza. En este tratado, considerado el primero sobre el ser, abogaba por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia declaraba inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del Universo. En la Va de la verdad, Parmnides, nos describe todo lo que la razn, sin la ayuda de los sentidos, puede deducir acerca del ser o lo limitado. Sin embargo, en un momento determinado, Parmnides pasa de los objetos de la razn a los objetos de los sentidos, es decir, de la Va de la verdad a la Va de la opinin; y as como los objetos de los sentidos quedaron excluidos de la Va de la verdad, de la misma manera, en la Va de la opinin excluir los Zenn De Elea Zenn naci hacia el 490/85 a de Cristo. Proceda de Elea. Inicialmente fue pitagrico pero acab siendo discpulo de Parmnides. Parece que intervino tambien en poltica participando en un complot contra un tirano y, trs ser detenido, mantuvo un gran entereza ante la tortura. Zenn escribi tambien una obra con el objetivo de atacar a aquellos que se mofaban del Uno de Parmnides. Su mtodo consista en reducir las hiptesis de sus oponentes al absurdo deduciendo las consecuencias contradictorias que de ellas se seguan. Parece que las hiptesis que atac con mayor dureza fueron aquellas que defendan la existencia del movimiento y de la pluralidad. En este contexto, es muy posible que sus ataques fueran dirigidos en contra de los pitagricos. En Atenas, Zenn ense filosofa durante algunos aos, concentrndose en el sistema eletico de metafsica. El estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con l. Zenn regres ms tarde a Elea y, segn cuenta la tradicin, se uni a una conspiracin para librar a su ciudad nativa del tirano Nearcco; la conspiracin fracas y Zenn fue torturado con dureza, pero se neg a delatar a sus compaeros. No se conocen ms circunstancias de su vida. Slo pocos fragmentos de la obra de Zenn perduran, pero las obras de Platn y Aristteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenn. En el plano filosfico, Zenn aceptaba la creencia de Parmnides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico. Leucipo Leucipo (c. 450-370 a.C.), filsofo griego, que quiz naciese en Abdera. Casi nada se conoce de su vida y ninguno de sus escritos ha perdurado. Sin embargo, es reconocido como creador de la teora atmica de la materia, ms tarde desarrollada por su principal discpulo, el filsofo griego Demcrito. Segn esta teora, toda materia est formada por partculas idnticas e indivisibles llamadas tomos. Demcrito Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.), filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos. Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas

en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia. Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia. Anaxgoras Anaxgoras (c. 500-428 a.C.), filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima. Naci en Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri. Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. Empdocles Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.), filsofo, poltico y poeta griego. Naci en la ciudad siciliana de Agrigentum (actual Agrigento) y fue discpulo de Pitgoras y Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy una democracia. El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo, tal y como lo conocemos, se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes. 2. Los Clsicos Sofistas. Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.

Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters. Scrates Scrates naci en 470/469 a.C. Su padre, Sofronisco, era escultor; su madre, Fenarete, era comadrona. Quizs, al principio tuvo el mismo trabajo que su padre, pero despus lo dej y dedic su vida a la investigacin filosfica. Muchas veces pidi dinero a sus amigos. Se cas con Santippe, que fue una mujer de muy mal humor, ya de tradicin: alguien ha pensado que Scrates siempre estaba en pblico no para filosofar, sino para estar alejado de su mujer y sus lecciones. Parece que Scrates era capaz de hacer razonar a todo el mundo, excepto a Santippe. Tuvieron tres hijos. Scrates nunca se fue de Atenas, excepto para ir a la guerra. De hecho, en 432 estuvo en expedicin militar contra Potidea y durante la lucha salv a Alcibades, que fue herido luchando. En 424 estuvo en la guerra con Lachete en Delio, cuando los soldados de Atenas se retiraron a causa de los Beocianos. En 421 estuvo en la guerra en Anfpoli. En 406, conforme con la ley de rotacin de oficios, particip en el Concilio con el encargo de seleccionar problemas para despus presentarlos en la asamblea. Se puso contra la propuesta ilegal de perseguir a todos los generales vencedores a las Islas Arginusas, por no haber salvado a personas despus de un naufragio. Por esta presa de posicin Scrates discordaba con el partido democrtico. En 404, cuando tena el poder la oligarqua, se neg a encarcelar a Leone de Salamina, una persona que estaba en contra de la oligarqua. En 403, restaurada la democracia garantizando pues la amnista, Scrates continu siendo contrario al nuevo orden, tambin porque haba sido amigo de Alcibades y Crizia. En 399, Meleteo present la incriminacin contra Scrates; y Licone y Anito, - este ltimo fue uno de los personajes ms importantes de la democracia restaurada -, tambin le acusaron. La acusa era la siguiente: "Scrates es culpable por no reconocer a los dioses de la ciudad y por introducir nuevos. Adems es culpable por corromper a la juventud. Pedimos la pena de muerte." Los acusadores, probablemente, espectaron que Scrates fuese enviado al exilio, como sucedi con Protgora o Anassgora, pero Scrates no abandon la ciudad y fue ejecutado. La mayora de los jueces votaron a favor de la pena de muerte: Scrates fue matado con veneno. Podemos poner a Scrates en el tiempo de los Sofistas (aunque l estaba en contra de los sofistas) porque, igual que a los sofistas, a Scrates le importaban la moral y los problemas humanos, dejando aparte la bsqueda del origen y de la cosmogona. Scrates no escribi nada, pero podemos reconstruir su pensamiento utilizando otros autores. Hay cuatro autores importantes que escribieron sobre l: 1) Platn 2) Jenofonte 3) Aristteles 4) Aristfanes. 1) Platn es seguramente el autor ms fiable. Era un discpulo suyo y comparti su opinin sobre la filosofa. Para Scrates y Platn , la filosofa era una bsqueda continua. Scrates es el personaje principal en "Los Dilogos" de Platn , y cuando hayan matado a Scrates, Platn quedar tan perturbado que abandonar el mundo poltico. 2) Jenofonte es el autor ms aburrido y banal. Para l, Scrates es un ciudadano fiel a la tradicin, que realmente representa los valores, es sabio y quiere que sus ciudadanos estn bien. Honra a los dioses y su propia ciudad. Tenemos que especificar ms: Jenofonte era un gran general, sin temor de nada y muy valiente, pero no era ningn genio. Sus trabajos no son interesantes, sino aburridos y banales. Jenofonte haba estado en la guerra, junto a Scrates, y dice que Scrates era muy valiente y aguantaba todo (camin descalzo sobre el hielo). A Jenofonte no le interesaba la filosofa y habl a Scrates slo de argumentos militares. Esto nos ayuda a entender que Scrates adecu su lenguaje segn a quien iba dirigido. Habl de filosofa con un filsofo, de la guerra con un general. 3) Por mucho tiempo, el testimonio de Aristteles fue considerado como el ms fiable, porque presenta a un Scrates sin significados simblicos; Aristteles da una opinin sin perjuicios de Scrates. Pero el testimonio de Aristteles tiene unos lmites: es menos "artstico" y es el nico testimonio de una persona no contempornea a Scrates. En el testimonio de Aristteles , Scrates parece ser un robot: su filosofa no habla en pblico, sino que razona por si misma. 4) Aristfanes es el ms contemporneo a Scrates: habla de un Scrates joven (de unos 40 aos). Hay

que tener presente que Aristfanes era un autor, as que el Scrates del cual habla est lleno de aspectos sarcsticos. En "Las Nubes", escritas por Aristfanes, Scrates es un sofista que quiere estudiar la naturaleza ( en verdad l era lo opuesto ) y que tiene su cabeza en las nubes. Aristfanes es el nico que presenta a un Scrates negativo (fue uno de sus acusadores). Realmente, Aristfanes no quiso despreciar a Scrates o burlarse de l por puro resentimiento. Era un autor y hizo su trabajo: hacer rer a la gente. En verdad no quiso burlarse solamente de Scrates, sino de todos los filsofos. Con todo, el testimonio de Platn es el mejor y utilizamos los dems slo como soporte. Platn realmente conoci muy bien a Scrates y l mismo era un gran filsofo. El lmite del testimonio de Platn es el siguiente: Platn era un gran filsofo y no poda limitarse a simplemente repetir las sentencias de Scrates. Platn hizo decir a Scrates cosas que en verdad ste no haba dicho. Platn , al envejecerse, tenda a hacer decir a Scrates frases que en verdad no dijo. Afortunadamente, Platn escribi "Apologa" cuando an era joven, as hizo decir a Scrates cosas que realmente dijo. En "Apologa" describe el juicio en el que se pidi la pena de muerte para Scrates. En esta obra realmente sale la diferencia entre Scrates y los sofistas. Los sofistas hicieron discursos grandiosos, pero completamente carentes de verdad. Slo les import hablar bien y causar algn efecto a la gente que les escuchaba. Para Scrates, la cosa ms importante era la verdad : dice de no ser bueno en replicar a los sofistas y a sus discursos grandiosos ( y falsos). Scrates, aunque no haga discursos grandiosos, dice la verdad. Platn seguir criticando a los sofistas. Scrates, para defenderse en el juicio, no hace ningn discurso (como los sofistas), pero inicia un dilogo basado en ataque y parada: justamente de los dilogos sale la verdad. El estilo retrico de Scrates es pobre, rido y bastante familiar y l formula los dilogos de acuerdo con la gente con la que est hablando. El inicio del dilogo de Scrates se llama "irona socrtica", que es autodisminucin: "Yo no s, pero tu sabes." "Apologa" empieza as: Scrates pregunta "Qu es x?" y el interlocutor se cae en la trampa y responde, sintindose mejor que Scrates. Scrates, como dijimos cuando hablbamos de Jenofonte, slo discute temas que el interlocutor conoce. Por ejemplo, si habla a un general, preguntar: "Qu es coraje?" El interlocutor responder: "Coraje significa no ceder." Pues Scrates dir que esto no es coraje, sino locura. Esta crtica incita al interlocutor a darle otra respuesta, una mejor organizada. Este juego puede continuar durante mucho ms tiempo y, quizs, a veces nunca acaba. Este mtodo se llama mayutica. Scrates dijo que haca l el mismo trabajo que su madre, que fue comadrona: ella hizo parir a mujeres, l a almas. Igual que comadronas controlan si los nios estn bien, Scrates controla si las ideas, definiciones, estn buenas. Algunos interlocutores no eran muy inteligentes y no reconocieron sus propios errores, as, a veces, preferan evitar a Scrates. Un interlocutor llam a Scrates "torpedo" , porque una cita con Scrates puede disparatar: Scrates es capaz de anular los conceptos del interlocutor convencido de saber, que al final da seales de no saber nada. Scrates se compara con una mosca, que consigue provocar a un caballo. Estimula a los hombres a razonar. Scrates (utilizando la "irona socrtica") dice que no sabe nada y que los sofistas lo saben todo; que quizs la educacin que l da no sirva para nada y que la verdadera sea la educacin sofista. Las acusaciones falsas contra Scrates empezaron cuando l mismo se nombr "sabio", porque el Orculo de Delfos le haba dicho que l era el hombre ms sabio del mundo. Primero no crey en el Orculo pensando que era imposible. As empez yendo por toda Atenas en busca de gente que se consideraba realmente sabia: polticos, poetas y artesanos. Scrates entendi que todas las clases crean de saber, pero en verdad no saban nada. Los polticos eran los peores, no porque eran polticos (Scrates mismo fue una especie de poltico), sino porque no fueron capaces de ensear sus conocimientos: una persona realmente sabia ha de explicar su conocimiento. Hasta los mejores polticos (como Pericles) no eran capaces de hacer esto (dice Scrates). Lo mismo vala para los poetas, que a partir de Homero estaban muy bien considerados: todo el mundo pensaba que eran sabios y capaces de ensearlo todo a la juventud. Scrates los corrigi porque decan estupideces y porque no eran sabios: su conocimiento no era real, era un tipo de "locura inspirada". Dios hablaba a la gente a travs de sus bocas. Los artesanos eran los mejores, porque, con todo, fueron capaces de hacer algo realmente til para la comunidad. Su conocimiento era prctico, podan producir algo material. Eran competentes en su sector, pero pensaban que eran competentes en todo. Pecaban de presuncin porque pensaban de tener un conocimiento universal e ilimitado. Adems actuaban sin razonamiento y reflexin. Scrates entendi que el Orculo de Delfos haba dicho la verdad: l era el hombre ms sabio del mundo, aunque l saba que no saba nada. No par de buscar la verdad: la misma conciencia de su conocimiento propuls a Scrates a buscar la verdad. Los acusadores decan que Scrates corrompi a la juventud y que los empeor. Scrates deca que no tenia motivo para hacer esto. De hecho, si corrompiera a la juventud, vivira en un mundo lleno de gente estpida. Hay que tener presente el tal llamado "intelectualsimo tico" de Scrates: de acuerdo con Scrates, nadie puede hacer el mal cuando realmente sabe de hacerlo; nadie puede hacer el mal voluntariamente. Un ladrn roba dinero pensando de hacer bien, es un error intelectual. As, Scrates evidentemente trabaja para el bien

de su ciudad. Scrates ha encontrado el concepto moderno de "alma". En un primer tiempo, "alma" significaba "soplo vital"; despus significaba "imagen en los Hades", un tipo de menor existencia. De acuerdo con el orfismo, significaba "demonio". A partir de Scrates, el "alma" se ha convertido en nuestra propia personalidad: nos identificamos con nuestra alma. Segn Scrates, podemos subdividir el bien y el mal en tres categoras: a) del alma, b) del cuerpo y c) del externo. El cuerpo es herramienta y crcel para el alma. Dinero, por ejemplo, es un bien externo. A veces, Scrates (y Platn ) parece rechazar el bien para el cuerpo, el bien material, prefiriendo el bien para el alma; pero, a veces, parece que acepte ambos. A Scrates, por ejemplo, le gustaba el vino. Esta ambigedad entre los bienes para el cuerpo y para el alma puede ser explicada diciendo que todo tipo de bienes es bueno hasta que stos no se contrasten: la bsqueda del placer fsico se convierte en mal cuando lo situamos antes del placer intelectual. Esto vale tambin para las relaciones entre el cuerpo y el alma. Scrates y Platn no odian al cuerpo: lo aprecian, porque trabaja para el alma. Es muy interesante la opinin de Scrates sobre la injusticia: segn l, sta no daa a quien la sufre, sino a quien la hace. De hecho, la justicia da una sensacin de placer y quien es injusto, pierde este placer; quien sufre injusticia sigue notando esta sensacin de placer. Lo mismo dice Platn . Scrates dice que no sabe qu es lo que haya despus de la muerte ( Platn dir que l es capaz de probar la existencia de una vida despus de la muerte). Scrates no cree que, si t llevaras una vida virtuosa, te daran un premio: ya has recibido un premio llevando una vida virtuosa: la felicidad que sientes porque eres justo ya es un tipo de premio. Scrates dice que podra existir una vida despus de la muerte, pero no es capaz de demostrarlo. Entre las acusaciones contra Scrates hubo las siguientes: ateismo e impiedad. De hecho, Scrates crea en demonios y los denomin "hijos de Dioses". Demostr que la acusacin era falsa: de hecho, si fuesen hijos de Dioses, sera natural que Scrates hubiera credo en Dioses: si existe un hijo (demonio), tambin tiene que haber un padre y una madre (Dioses). Pero qu era el demonio ? Existen dos evidencias diferentes: Platn dice que es una especie de ngel guardin, una conciencia personal, que se presenta cada vez que Scrates iba a cometer un error: sera como un tipo de "ayuda privilegiada". Slo gente honesta la tiene. Es un regalo divino. Es como Dios tomara parte en la vida humana. Por otra parte, Jenofonte dice que el demonio era una entidad que incit a Scrates para actuar en determinadas formas. Para Scrates, lo importante no era vivir, sino que vivir bien : cuando nuestra alma es justa, sana, pues nos sentimos bien. Mucha gente se dio cuenta de que en verdad los acusadores de Scrates no quisieron que le condenaran a muerte, sino que slo queran asustarlo. Pero Scrates no acept ser asustado: era su destino ir por Atenas y hacer razonar a la gente. Para Scrates, vivir bien significaba hacer esto; y no negar de ser culpable significaba una cosa: no hacer perder valor a su vida. De todas formas, era viejo y slo le quedaban pocos aos para vivir. Para l era mejor ser matado que dejar sus ideales. Mientras la bsqueda de Platn ser proyectada en una otra dimensin, la de Scrates est atada al mundo terrestre. Su misin en la vida era hacer que toda la gente entendiese qu estaba haciendo y por qu. Scrates rechaz la poltica (igual que Platn ): de hecho, tuvo problemas con ella. En un primer tiempo, los oligarquiotas estuvieron contra l, despus los demcratas. Sus acusadores, que le condenaron a muerte, eran demcratas: la acusacin, en parte, fue una acusacin poltica. De hecho, Scrates era aristcrata y los demcratas quisieron castigarle. Aunque tuvo muchos problemas con la poltica, no quiso abolirla. Antes de ser matado, Scrates fue ayudado para evadirse de la crcel, pero se neg hacerlo: de hecho, l realmente observaba las leyes, a las que nunca se debera desobedecer. Una ley puede ser criticada, pero no violada: cuando una ley es injusta (segn Scrates), no debes desobedecerle, sino que tienes que emprender algo para que se cambie. Scrates dijo que fue su deber hacer cambiar esta ley, y era correcto morir porque no haba sido capaz de cambiarla. La gente de Atenas pens que se haba deshecho de Scrates matndole, pero en verdad, para realmente deshacerse de l, tendran que haberle matado de forma "filosfica", vencerle con palabras. Quisieron asustar a Scrates, pero consiguieron lo contrario: de hecho, Platn , determinado para convertirse en poltico, fue molestado por lo que le haba pasado a Scrates, y se dedic a la filosofa. El final de "Apologa" es muy famoso: Scrates habla a sus discpulos antes de ser matado: "Ha llegado la hora de marchar. Yo ir hacia la muerte, y vosotros vais hacia la vida. Quin de nosotros ande a una destinacin superior es oscuro para todos: no para mi Dios." En "Simposio", escrito por Platn , Alcibades dice que Scrates no se parece a ningn hombre del pasado ni del presente: es un personaje nuevo. No est interesado en poltica, pero no la odia; no rechaza a los partidos, pero no se identifica con ellos (en "Simposio", todos los invitados se duermen, excepto Scrates). Consideremos ahora la tcnica discursiva de Scrates: la refutacin es la tcnica para demostrar cuanto inconsistente sea el saber de los interlocutores. Pero para llegar a este punto, hay que empezar por el mtodo del ataque - parada, o sea, el mtodo de pregunta y respuesta. "Qu es la justicia?" puede ser el punto de partida. Preguntando esto o algo parecido significa preguntar por la definicin de la justicia (en este caso) y hay que sea vlida para todos los casos particulares a la vez. En este sentido, la bsqueda de Scrates fue

interpretada por Aristteles como la bsqueda por lo universal dentro del mbito de los problemas y conceptos morales. Parece que los interlocutores de Scrates no eran capaces de dar la respuesta exacta, o porque concedan poco valor al mismo Scrates (quien les deca de ser inferior a ellos) o porque respondan por casos particulares en vez de dar la definicin universal. Ya hemos puesto el ejemplo de la pregunta: "Qu es el coraje?" La respuesta "Es el no retirarse nunca" es errnea, igual que la de "Es el atacar a l'enemigo": de hecho, podemos ser valientes tambin con afrontar una enfermedad o un examen. Una definicin exacta tiene que cubrir todos los casos posibles . En su funcin negativa, el mtodo del ataque - parada es una especie de refutacin, eso es, la demostracin de la falsedad o contradiccin de las respuestas dadas por el interlocutor. Los efectos de este mtodo son comparables con los de un torpedo acutico que deja petrificado a quien toca. Podemos reaccionar contra la refutacin rechazndola, como hicieron algunos interlocutores de Scrates. Pero si la aceptamos, ella nos puede liberar de opiniones errneas que tenemos sobre diferentes argumentos; es una especie de purificacin. La situacin resultante de la refutacin se llama "apora", una situacin sin va de escape. Consiste en entender que todos los tentativos de responder a una cierta pregunta nos han llevado a un callejn sin salida. Pero en esta nueva situacin, liberados de todo saber falso y especialmente liberados de todo tipo de presuncin, podemos dedicarnos a buscar el saber verdadero, intentando nuevas vas que podran llevarnos hacia este saber. As, el mtodo de la pregunta - respuesta tiene una funcin positiva, que se compara con la funcin de la "Mayutica", capaz de hacer parir la verdad a toda persona mediante preguntas construidas debidamente: de hecho, cada persona lleva en s misma la verdad. Scrates procura continuar hasta que sus interlocutores admitan un punto fundamental: para hacer el bien, es decir, para actuar virtudosamente dentro de un mbito determinado, es necesario que uno tenga el saber que le llevar a este bien. Scrates llega a esta conclusin por la analoga con las tcnicas: un buen artesano, capaz de hacer su trabajo, tiene el saber que le lleva a este resultado. Lo mismo vale en el mbito tico-poltico: es el punto esencial de la tesis famosa de que virtud es ciencia. Primeramente, alguno que sabe qu es el bien y cul es el bien para l mismo, no puede evitar de hacer el bien. El bien tiene una fuerza de atraccin muy grande. Esto no significa que Scrates no reconociera la importancia de las pasiones y de las emociones, sino que en cualquier mbito de la vida humana el nico instrumento para llevar a un comportamiento bueno es el saber. No hay que confundir la posicin de Scrates con formas del rigorismo asctico. Al contrario, es una forma de hedonismo, porque su objetivo fundamental es la bsqueda de la felicidad ( en griego, "eudaimonia"). Este saber es capaz de valorar los placeres, considerando las consecuencias buenas o malas que puedan resultar de ellos. ste es el saber del cual Scrates dice de no tenerlo, y por este motivo sigue buscndolo. As, non tiene sentido distinguir las diferentes virtudes una de las otras: la virtud es una sola, igual que el saber donde se condensan: saber qu es el bien y qu es el mal. Platn Naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Platn fue testigo de la muerte de Scrates en el ao 399 a.C. En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como: astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Primeros Dilogos Los dilogos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el intento que hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura.

Dentro de este grupo de dilogos se encuentran: Crmides (un intento por definir la templanza) Lisis (una discusin sobre la amistad) Laques (una bsqueda del significado del valor) Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla) Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad) y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia). Dilogos intermedios y ltimos Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchos dilogos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de: Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas) Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento) Apologa (la defensa que hizo Scrates de s mismo durante el juicio en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud ateniense) Crtilo (la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado) Fedro (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad) El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor) y La Repblica (mxima obra filosfica de Platn, que es una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia). Trabajos del ltimo perodo se encuentran: Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin) Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas) Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas) Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien) Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales). Pensamiento Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento: 1. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible 2. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

Aristteles Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental. Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con una pariente de ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde. Obras Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (instrumento), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristteles llam filosofa primera, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica (que se conserva incompleta) y Poltica (tambin incompleta). Mtodos Frente a la importancia que Platn concedi a las matemticas, la filosofa de Aristteles hizo hincapi en la biologa, quiz debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su padre. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional). Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, factor responsable y explicatorio, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.) Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento). As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que

constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funcin (ser una obra de arte). En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista, y se obtendr todava ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel, que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado.Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En la siguiente exposicin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico. Fsica O Filosofa Natural En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Universo esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro. La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biologa En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea (concepto que acu), de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano superior), aunque la evolucin no es posible. tica Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto

intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, brbaros (no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Lgica En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son mortales. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. Metafsica En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 o 47). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer. Influencia Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su obra, traducida al rabe, en el mbito del islam. De estos pensadores que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico. La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en

la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico. No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles. 3. Helenismo Este periodo duro 300 aos y esta compuesto por una sociedad universal donde la lengua y cultura griega jugaron un papel dominante. Los reinos helensticos eran tres: Macedonia, Siria y Egipto. En este periodo se borraron las fronteras entre los distintos pases y culturas, las cuales se mezclan en un crisol de ideas filosficas, religiosas y cientficas. Toda la regin mediterrnea tambin renda culto a dioses orientales. Mucha gente se senta insegura ante las visiones y conceptos de vida. Este periodo se caracterizo por la duda religiosa, la desintegracin religiosa y el pesimismo. Una caracterstica de las nuevas religiones era que solan tener teoras sobre como las personas podan salvarse de la muerte. La filosofa se mova cada vez mas hacia la salvacin y el consuelo. La filosofa era poco original. Alejandra era el lugar de encuentro entre oriente y occidente. Mientras que Atenas continuo siendo la capital de la filosofa Alejandra se convirti en el centro de la filosofa. Los Cnicos Esta filosofa fue fundada por Antstenes en Atenas alrededor del ao 400 a. C. Los cnicos sostienen que la verdadera felicidad no depende de cosas externas como el lujo, el poder poltico o la buena salud. La verdadera felicidad no depende de cosas fortuitas y por lo tanto puede ser lograda por todos. Adems no puede perderse cuando ya se ha conseguido. l ms famoso de los cnicos fue Digenes quien viva en un tonel y no posea mas que un bastn, una capa y una bolsa de pan. Los cnicos opinaban que el ser humano no tenia que preocuparse por su salud. Ni siquiera el sufrimiento y la muerte deban dar lugar a la preocupacin. De la misma manera tampoco deba preocuparse por el sufrimiento de los dems. Los Estoicos La filosofa estoica fue creada por Zenn en Atenas alrededor del ao 300 a. C. Los estoicos opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal. Pensaban que cada ser humano es como un mundo en miniatura, un "microcosmos", que a su vez es reflejo del "macrocosmos". Los estoicos sostienen la idea de que existe un derecho universal, el llamado "derecho natural"; y que este derecho era aplicable a todo el mundo. Los estoicos borraron la diferencia entre el individuo y el universo, tambin rechazaron la idea de un antagonismo entre espritu y materia. Segn ellos solo hay naturaleza, esto se llama "monismo". Contribuyeron a promocionar la cultura y la filosofa griegas en Roma y, en particular Cicern quien formula el concepto de humanismo, es decir esa idea que coloca al individuo en el centro. Los estoicos subrayaron adems que la enfermedad y la muerte, siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza. Por lo tanto el ser humano ha de conciliarse con su destino. Los Epicreos Aristipo, quien era un alumno de Scrates, pensaba que la meta de la vida era conseguir el mximo placer sensual. "El mayor bien es el deseo, el mayor mal es el dolor". l quiso desarrollar un arte de vivir que consista en evitar toda clase de dolor. El placer es el bien primero. Epicuro fund alrededor del ao 300 una escuela filosfica en Atenas, en la cual desarrollo la tica del placer de Aristipo y la combin con la teora atomista de Demcrito. Epicuro tambin deca que el placer a corto plazo tiene que evaluarse frente a la posibilidad de un placer mayor, ms duradero o ms largo. Para vivir una vida feliz haba que superar el miedo a la muerte. Al contrario de los estoicos, los epicreos muestran poco inters por la poltica y la vida social. Su consigna es vivir el momento. Los Neoplatnicos El ms importante fue Plotino. l pensaba que el mundo estaba en tensin entre dos polos. En un extremo se encontraba la luz divina que l llamaba "uno". En el otro extremo est la oscuridad total. El punto clave de Plotino es que esta oscuridad no tiene existencia alguna. Lo nico que existe es dios y el

uno. Segn Plotino el alma est iluminada por la luz del uno y la materia es la oscuridad. Los Mticos Una experiencia mtica significa que uno experimenta una unidad con dios o con "el alma universal". El mtico tiene la sensacin de perderse a s mismo, de desaparecer en dios, como una gota de agua se pirre a s misma cuando se mezcla con el mar. Tu verdadero yo es como un fuego maravilloso que arde eternamente, pero solo se logra si uno logra perderse a uno mismo. En el misticismo occidental el dios con el que se encuentra es un dios personal. En el misticismo oriental es ms comn subrayar el encuentro entre el mtico y dios, o el alma universal. Los estoicos Como hraclito, los estoicos opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal o logos. Pensaban que cada ser humano es como un mundo en miniatura. Los epicreos Scrates tenia un alumno llamado aristipo que pensaba que la meta de la vida debera ser conseguir el mximo placer sensual. "el mayor bien es el deseo, el mayor mal es el dolor". Los neoplatnicos Platn distingua entre un mundo sensible y uno inteligible, introduciendo as una clara distincin entre el alma y el cuerpo del ser humano. Segn Plotino el alma esta iluminada por la luz del "uno" y la materia es la oscuridad o sea el cuerpo humano. 4. Filosofa Medieval A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna. San Agustn Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. A. VERDAD B. DIOS C CREACIN D. ALMA E. EL BIEN F. LA CIUDAD DE DIOS A. VERDAD: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a

lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. B. DIOS: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. C. CREACIN: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. D. ALMA: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. E. EL BIEN: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. F. LA CIUDAD DE DIOS: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo San Anselmo (c. 1033-1109), telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril. San Buenaventura

San Buenaventura (c. 1217-1274), religioso y telogo italiano, general de los franciscanos. Clebre por sus escritos espirituales, que le convirtieron en uno de los ms destacados telogos medievales, fue declarado Doctor de la Iglesia. Tambin recibi el sobrenombre de Doctor Serfico. Juan de Fidanza, su verdadero nombre, naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo) y estudi Artes, desde 1236 hasta 1242, en la Universidad de Pars, donde fue discpulo de Alejandro de Hales. Tras ingresar en la orden franciscana en 1243 (cuando adopt el nombre de Buenaventura), curs estudios de Teologa en la Sorbona y alcanz el ttulo de maestro de dicha disciplina en 1253. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium, y, al igual que su coetneo santo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn de Hipona. Acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz lo que conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo griego no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el Divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259), obra clave de la literatura mstica, y otros tratados semejantes, reflejan su preocupacin por cmo el alma reconoce y se une a Dios. Famoso por el rigor de sus estudios y su buen juicio, Buenaventura fue elegido general de los franciscanos en 1257 y ocup dicha dignidad hasta 1273. Su ejercicio coincidi con un periodo en que la comunidad franciscana se hallaba escindida en torno a la controversia de hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco de Ass con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y, por ello, se le considera como el segundo fundador de la orden. En 1263 escribi una biografa teolgica de san Francisco de Ass y, a partir de entonces, se dedic a viajar y a predicar el modo de vida franciscano. El papa Gregorio X le nombr cardenal obispo de Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del II Concilio de Lyon, convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Falleci en dicha ciudad francesa el 15 de julio de 1274. Canonizado por el papa Sixto IV en 1482, el papa Sixto V le proclam Doctor de la Iglesia en 1588. Su festividad se conmemora el 15 de julio. Santo Tomas De Aquino Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que este buey un da llenar el mundo con sus bramidos. Primeros Aos Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi (escrita aproximadamente entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de sentencias) del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en Teologa y fue nombrado profesor de Filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabante y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Estudio De Aristteles Y Los Averrostas

Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles en la interpretacin que de sus enseanzas hacan los averrostas era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms situaba los universales (abstracciones) en el mbito de la mente, en oposicin al realismo extremo, que los propona como existentes por s mismos, con independencia del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y el conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. ltimos Aos Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra invirti la corriente de opinin hasta entonces favorable a sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al II Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Falleci el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Po V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero. Valoracin Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la

doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. omenz a escribir en 1265 y dej inconclusa). Guillermo De Ockham Guillermo de Ockham (c. 1285-c. 1349), conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad. 5. Humanismo y renacimiento Renacimiento Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea, caracterizada por un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. Con el Renacimiento, el hombre centra toda su actividad, en el hombre como tal, es decir despus del aletargamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de espritu, que le conducir a la libertad de pensamiento, el culto a la vida y el amor a la naturaleza son otros aspectos importantes, adems el Renacimiento estableci como fuentes de inspiracin el equilibrio y la serenidad. Pero lo ms caracterstico de esta poca es la separacin entre lo cvico y lo religioso. Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y que se muestra como caracterstica esencial su admiracin por la antigedad grecorromana. Este entusiasmo, que considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal de perfeccin, se propone la limitacin en todos los ordenes, lo que explica el calificativo de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a dar vida a los ideales que haban inspirado aquellos pueblos. El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las artes antiguas. El inters por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspiro a una renovacin en todas las parcelas de la cultura humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc... encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y resumen de todas las perfecciones fsicas e intelectuales. El hombre integral, el genio mltiple, en el que se concilian todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la gran creacin del Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen viva la admiracin atravez de los tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel Angel, un Rafael. Humanismo en el renacimiento Es la manifestacin ideolgica y literaria del Renacimiento. Los hombres del Renacimiento trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar metdicamente las obras de la antigedad, explorando ruinas, exhumando manuscritos y salvando de su destruccin valiosos documentos. Para ello recibieron la proteccin de prncipes y Pontfices, que les estimularon en sus investigaciones. Primeramente se sinti inters tan solo por los autores y el arte latina, pero pronto se llego a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. As se desarrollo una mentalidad erudita, critica y apasionada por las ciencias y las artes, que se centro en el hombre y sobrestimo los valores humanos, de ah el nombre de Humanismo. La sobrestimacin de estos valores y los descubrimientos geogrficos y tcnicos, crearon el orgullo y el

individualismo del hombre renacentista. El Humanismo, tuvo sobre todo un carcter literario donde Dante y Boccaccio son considerados como precursores del mismo. Petrarca es considerado como el primer humanista. Principales Filsofos Del Renacimiento Leonardo Da Vinci Leonardo da Vinci (1452-1519), artista florentino y uno de los grandes maestros del renacimiento, famoso como pintor, escultor, arquitecto, ingeniero y cientfico. Su profundo amor por el conocimiento y la investigacin fue la clave tanto de su comportamiento artstico como cientfico. Sus innovaciones en el campo de la pintura determinaron la evolucin del arte italiano durante ms de un siglo despus de su muerte; sus investigaciones cientficas sobre todo en las reas de anatoma, ptica e hidrulica anticiparon muchos de los avances de la ciencia moderna. Leonardo naci el 15 de abril de 1452 en el pueblo toscano de Vinci, prximo a Florencia. Hijo de un rico notario florentino y de una campesina, a mediados de la dcada de 1460 la familia se instal en Florencia, donde Leonardo recibi la ms exquisita educacin que esta ciudad, centro artstico e intelectual de Italia, poda ofrecer. Leonardo era elegante, persuasivo en la conversacin y un extraordinario msico e improvisador. Hacia 1466 acudi a formarse al taller de Andrea del Verrocchio, figura principal de su poca en el campo de la pintura y escultura. Junto a ste, Leonardo se inici en diversas actividades, desde la pintura de retablos y tablas hasta la elaboracin de grandes proyectos escultricos en mrmol y bronce. En 1472 entr a formar parte del gremio de pintores de Florencia y en 1476 todava se le menciona como ayudante de Verrocchio, en cuya obra Bautismo de Cristo (c. 1470, Galera de los Uffizi, Florencia), pint el ngel arrodillado de la izquierda y el paisaje de matices neblinosos. En 1478 Leonardo alcanz la maestra. Su primer encargo, un retablo para la capilla del palazzo Vecchio, sede del ayuntamiento florentino, no lleg a ejecutarse. Su primera gran obra, Adoracin de los Magos (Uffizi), que dej inacabada, se la encargaron los monjes de San Donato de Scopeto, cerca de Florencia, hacia 1481. Otras obras de su etapa juvenil son la denominada Madonna Benois (c. 1478, Museo del Ermitage, San Petersburgo), el retrato de Ginebra de Benci (c. 1474, National Gallery, Washington) y el inacabado San Jernimo (c. 1481, Pinacoteca Vaticana). Leonardo destac por encima de sus contemporneos como cientfico. Sus teoras en este sentido, de igual modo que sus innovaciones artsticas, se basan en una precisa observacin y documentacin. Comprendi, mejor que nadie en su siglo y an en el siguiente, la importancia de la observacin cientfica rigurosa. Desgraciadamente, del mismo modo que frecuentemente poda fracasar a la hora de rematar un proyecto artstico, nunca concluy sus planificados tratados sobre diversas materias cientficas, cuyas teoras nos han llegado a travs de anotaciones manuscritas. Los descubrimientos de Leonardo no se difundieron en su poca debido a que suponan un avance tan grande que los haca indescifrables, hasta tal punto que, de haberse publicado, hubieran revolucionado la ciencia del siglo XVI. De hecho, Leonardo anticipa muchos descubrimientos de los tiempos modernos. En el campo de la anatoma estudi la circulacin sangunea y el funcionamiento del ojo. Realiz descubrimientos en meteorologa y geologa, conoci el efecto de la Luna sobre las mareas, anticip las concepciones modernas sobre la formacin de los continentes y conjetur sobre el origen de las conchas fosilizadas. Por otro lado, es uno de los inventores de la hidrulica y probablemente descubri el hidrmetro; su programa para la canalizacin de los ros todava posee valor prctico. Invent un gran nmero de mquinas ingeniosas, entre ellas un traje de buzo, y especialmente sus mquinas voladoras, que, aunque sin aplicacin prctica inmediata, establecieron algunos principios de la aerodinmica. Un creador en todas las ramas del arte, un descubridor en la mayora de los campos de la ciencia, un innovador en el terreno tecnolgico, Leonardo merece por ello, quiz ms que ningn otro, el ttulo de Homo universalis. Nicols Coprnico Nicols Coprnico (1473-1543), astrnomo polaco, conocido por su teora segn la cual el Sol se encontraba en el centro del Universo y la Tierra, que giraba una vez al da sobre su eje, completaba cada ao una vuelta alrededor de l. Este sistema recibi el nombre de heliocntrico o centrado en el Sol. La cosmologa anterior a la teora de Coprnico postulaba un universo geocntrico en el que la Tierra se encontraba esttica en el centro del mismo, rodeada de esferas que giraban a su alrededor. Dentro de estas esferas se encontraban (ordenados de dentro hacia afuera): la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno y, finalmente, la esfera exterior en la que estaban las llamadas estrellas fijas. Se pensaba que esta esfera exterior fluctuaba lentamente y produca el efecto de los equinoccios.

En la antigedad era difcil de explicar por cosmlogos y filsofos el movimiento aparentemente retrgrado de Marte, Jpiter y Saturno. En ocasiones, el movimiento de estos planetas en el cielo pareca detenerse, comenzando a moverse despus en sentido contrario. Para poder explicar este fenmeno, los cosmlogos medievales pensaron que los planetas giraban en un crculo que llamaban epiciclo, y el centro de cada epiciclo giraba alrededor de la Tierra, trazando lo que denominaban una trayectoria deferente. La teora de Coprnico estableca que la Tierra giraba sobre s misma una vez al da, y que una vez al ao daba una vuelta completa alrededor del Sol. Adems afirmaba que la Tierra, en su movimiento rotatorio, se inclinaba sobre su eje (como un trompo). Sin embargo, an mantena algunos principios de la antigua cosmologa, como la idea de las esferas dentro de las cuales se encontraban los planetas y la esfera exterior donde estaban inmviles las estrellas. Por otra parte, esta teora heliocntrica tena la ventaja de poder explicar los cambios diarios y anuales del Sol y las estrellas, as como el aparente movimiento retrgrado de Marte, Jpiter y Saturno, y la razn por la que Venus y Mercurio nunca se alejaban ms all de una distancia determinada del Sol. Esta teora tambin sostena que la esfera exterior de las estrellas fijas era estacionaria. Una de las aportaciones del sistema de Coprnico era el nuevo orden de alineacin de los planetas segn sus periodos de rotacin. A diferencia de la teora de Tolomeo, Coprnico vio que cuanto mayor era el radio de la rbita de un planeta, ms tiempo tardaba en dar una vuelta completa alrededor del Sol. Pero en el siglo XVI, la idea de que la Tierra se mova no era fcil de aceptar y, aunque parte de su teora fue admitida, la base principal fue rechazada. Entre 1543 y 1600 Coprnico cont con muy pocos seguidores. Fue objeto de numerosas crticas, en especial de la Iglesia, por negar que la Tierra fuera el centro del Universo. La mayora de sus seguidores servan a la corte de reyes, prncipes y emperadores. Los ms importantes fueron Galileo y el astrnomo alemn Johannes Kepler, que a menudo discutan sobre sus respectivas interpretaciones de la teora de Coprnico. El astrnomo dans Tycho Brahe lleg, en 1588, a una posicin intermedia, segn la cual la Tierra permaneca esttica y el resto de los planetas giraban alrededor del Sol, que a su vez giraba tambin alrededor de la Tierra. Con posterioridad a la supresin de la teora de Coprnico, tras el juicio eclesistico a Galileo en 1633, que lo conden por corroborar su teora, algunos filsofos jesuitas la siguieron en secreto. Otros adoptaron el modelo geocntrico y heliocntrico de Brahe. En el siglo XVII, con el auge de las teoras de Isaac Newton sobre la fuerza de la gravedad, la mayora de los pensadores en Gran Bretaa, Francia, Pases Bajos y Dinamarca aceptaron a Coprnico. Los filsofos puros de otros pases de Europa mantuvieron duras posturas contra l durante otro siglo ms. Galileo Galilei Naci: 15 de Febrero de 1564 en Pisa (Ahora Italia) Falleci: 8 de Enero de 1642 en Arcetri (cerca de Florencia), (Ahora Italia) Tena setenta y nueve aos de edad y su cabello y su barba eran tan blancos como la espuma. Sus ojos, que miraron al cielo a travs de sus telescopios y observaron ms que cualquier ser humano desde el principio de los tiempos, estaban apagados por la edad. Su reputacin de ser uno de los ms brillantes cientficos de su tiempo fue la razn de que reyes, reinas disputaran sus servicios. Ahora estaba arrodillado ante el temido tribunal de la Inquisicin, obligado a confesar pblicamente un error que no era error: " Yo Galileo Galilei..., abandono la falsa opinin... de que el Sol es el centro (del Universo) y est inmvil....Abjuro, maldigo y detesto los dichos errores". Algunos dicen que cuando el anciano se puso de pie murmur para sus adentros: "E pur si muove" : Y sin embargo (la Tierra) se mueve (alrededor del Sol). Galileo naci en una familia de siete hijos, con un padre que era un talentoso msico y un hombre de considerable cultura. A temprana edad, Galileo prometa mucho tanto mental como manualmente. Tena diecisiete aos cuando ingres a la Universidad de Pisa, donde se especializ en medicina y estudi tambin matemticas y ciencias fsicas. Una vez cuando todava estudiaba en Pisa, observ la regularidad con que oscilaba una lmpara en la catedral. Apenas pudo esperar hasta que volvi a su casa para experimentar con bolitas de plomo atadas a hilos de diferentes longitudes. Descubri que, cualquiera que fuese la magnitud de la oscilacin o el peso del plomo, la bolita necesitaba el mismo tiempo para completar un viaje de ida y vuelta. Slo el cambio de la longitud afectaba el tiempo de la oscilacin (periodo de vibracin). Esta observacin condujo al invento del pndulo, usado en los relojes y otros instrumentos para medir con precisin el tiempo. Ley las obras de Arqumedes y us las matemticas para probar algunos de los experimentos de este

ltimo con lquidos y aleaciones. Como estudiante, tuvo una mente inquisitiva y fama de disputador. A los veinticinco aos fue nombrado profesor de matemticas de la Universidad de Pisa. Como profesor Galileo prosigui su bsqueda de la verdad, analizando las teoras cientficas de Aristteles mediante la aplicacin de las matemticas y las observaciones experimentales. Cre el concepto de la aceleracin que se usa en la fsica moderna (la aceleracin es el incremento de la velocidad por unidad de tiempo) y el concepto moderno de la friccin y la inercia con respecto a los objetos en movimiento. Analiz los componentes de la fuerza, demostrando, por ejemplo, que las fuerzas que afectan a la trayectoria de una bala son hacia abajo y hacia adelante, de tal manera que pueden medirse sistemticamente. Estos experimentos iniciados antes del 1590, fueron perfeccionados y publicados en 1638 en su obra Dilogos sobre dos nuevas ciencias (movimiento y mecnica). La obra de Galileo, que inici la comprensin de estas esferas, llev a la formulacin de las leyes de movimiento de Newton, ms precisas, y al perfeccionamiento que de esas leyes hicieron ms tarde otros cientficos. Galileo result un rebelde en otros sentidos, se negaba a ponerse las ropas acadmicas que usaban sus colegas, aduciendo que estorbaban sus movimientos. Por no usarlas, se le oblig a pagar varias multas, hasta que fue despedido de la facultad de Pisa. El hecho de que Galileo tuviera que abandonar la Universidad de Pisa result afortunado, pues obtuvo un empleo mejor pagado en la Universidad de Pasuda. Su vida fue feliz y productiva durante muchos aos. Estableci un taller para fabricar instrumentos como brjulas magnticas, termmetros y telescopios. Tambin lleg a ser un experto en la construccin de fortificadores militares. A principios del siglo XVII escuch que un ptico holands logr unir una lente cncava y una lenta convexa, de tal manera que hacia que los objetos distantes parecieran ms cercanos. Usando esa idea construy un telescopio que ampliaba los objetos treinta veces, y en 1609 dio una demostracin pblica de su uso. Cuando Galileo volvi su telescopio hacia el cielo, por la noche, abri nuevos campos de conocimiento que describi en su libro Mensajero de las estrellas. En el dice : "Doy gracias a Dios, que ha tenido a bien hacerme el primero en observar las maravillas ocultas a los siglos pasados. Me he cerciorado de que la Luna es un cuerpo semejante a la Tierra...He contemplado una multitud de estrellas fijas que nunca antes se observaron....Pero la mayor maravilla de todas ellas es el descubrimiento de cuatro nuevos planetas (cuatro satlites de Jpiter)...He observado que se mueven alrededor del Sol. Descubri que la Va Lctea consista en una mirada de estrellas; que el Universo no era fijo ni inmutable, como crean sus contemporneos, pues aparecan ante su vista nuevas estrellas que luego desaparecan; que los planetas Venus y Mercurio se movan tambin alrededor del Sol y que el Sol mismo giraba sobre su eje. En 1632 public otro libro, Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo, brillante stira que demostraba por medio del dilogo las fallas del sistema geocntrico tolomeico en comparacin con el sistema heliocntrico copernicano. Su ltimo libro, Dilogo sobre dos nuevas ciencias, en la que resuma todas sus investigaciones sobre el movimiento y la mecnica, lo envi subrepticiamente a Holanda, donde fue publicado en 1638. Lamentablemente, Galileo no lo vio impreso jams porque, en 1638, a la edad de setenta y cuatro aos, qued ciego. Cuando muri en 1642, venerado por los ciudadanos y muchos hombres principales de la Iglesia y de los seglares, la Inquisicin se neg a permitir la realizacin de un funeral pblico. 6. Racionalismo y empirismo Racionalismo (Del latn, ratio, razn), en filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s

y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Principales representantes del racionalismo: Ren descartes Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de la filosofa moderna. Nacido el 31 de marzo de 1596 en La Haye , hoy Descartes (Indre-et-Loire), era hijo de un miembro de la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos hombres doctos. Junto a las disciplinas clsicas tradicionales, tambin aprendi matemticas y las principales doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razn humana hacia la comprensin de la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Tras realizar numerosos viajes residi en Pars desde 1625 a 1628. Durante este periodo se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. Sus ltimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia que viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina Cristina de Suecia. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. Su filosofa, denominada en ocasiones cartesianismo, le llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Tuvo que renunciar a su primera concepcin de un sistema de planetas que rotaban en torno al Sol (prxima a la teora de Coprnico sobre el Universo) cuando fue considerada hertica por la Iglesia catlica. En su lugar, ide la doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando alrededor del Sol. Sus estudios sobre ptica culminaron con el descubrimiento de la ley fundamental de la reflexin: el ngulo de incidencia es igual al ngulo de reflexin. Adems, el hecho de que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio slido prepar el terreno para la teora ondulatoria de la luz. Su contribucin ms notable a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Adems, formul la regla (conocida como ley cartesiana de los signos) para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica. Blaise Pascal Naci en Clermont-Ferrand el 19 de junio de 1623, y su familia se estableci en Pars en 1629. Bajo la tutela de su padre, Pascal pronto se manifest como un prodigio en matemticas, y a la edad de 16 aos formul uno de los teoremas bsicos de la geometra proyectiva, conocido como el teorema de Pascal y descrito en su Ensayo sobre las cnicas (1639). En 1642 invent la primera mquina de calcular mecnica. Este descubrimiento verific la hiptesis del fsico italiano Evangelista Torricelli respecto al efecto de la presin atmosfrica sobre el equilibrio de los lquidos. Seis aos ms tarde, junto con el matemtico francs Pierre de Fermat, Pascal formul la teora matemtica de la probabilidad, que ha llegado a ser de gran importancia en estadsticas actuariales, matemticas y sociales, as como un elemento fundamental en los clculos de la fsica terica moderna. Otras de las contribuciones cientficas importantes de Pascal son la deduccin del llamado principio de Pascal, que establece que los lquidos transmiten presiones con la misma intensidad en todas las direcciones (vase Mecnica de fluidos), y sus investigaciones sobre las cantidades infinitesimales. Pascal crea que el progreso humano se estimulaba con la acumulacin de los descubrimientos cientficos. Pascal abraz el jansenismo y en 1654 entr en la comunidad jansenista de Port Royal, donde llev una vida rigurosamente asctica hasta su muerte, ocho aos ms tarde. Pascal sostena que se lograra o no la salvacin, el ltimo destino de la humanidad es pertenecer despus de la muerte a un reino sobrenatural que puede conocerse solamente de forma intuitiva. La ltima obra importante de Pascal fue Pensamientos sobre la religin y sobre otros temas, publicada tambin en 1670. En esta obra intent explicar y justificar las dificultades de la vida humana por el dogma del pecado original, y sostena que la revelacin puede ser entendida slo por la fe, que a su vez se justifica por la revelacin. En los escritos de Pascal, que defienden la aceptacin de un modo de vida cristiano, se aplica frecuentemente el clculo de probabilidades; argumentaba que el valor de la felicidad eterna es infinito y que, aunque la probabilidad de obtener dicha felicidad por la religin pueda ser pequea, es infinitamente mayor que

siguiendo cualquier otra conducta o creencia humana. Una reclasificacin de su obra Pensamientos (un cuidadoso trabajo comenzado en 1935 y que continuaron varios eruditos) no reconstruye su Apologa, pero permite al lector seguir el camino reflexivo que el mismo Pascal habra seguido. Pascal fue uno de los ms eminentes matemticos y fsicos de su poca y uno de los ms grandes escritores msticos de la literatura cristiana. Sus trabajos religiosos se caracterizan por su especulacin sobre materias que sobrepasan la comprensin humana. Sus lectores pueden comprobar el uso de la lgica y la apasionada fuerza de su dialctica. Baruch Spinoza Baruch Spinoza (1632-1677), filsofo y telogo holands, considerado como el exponente ms completo del pantesmo durante la edad moderna. Naci en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632. Sus padres eran judos emigrados de Espaa (su apellido Spinoza deriva del original espaol de su familia, Espinosa) a Portugal y, ms tarde, a las Provincias Unidas. Ms tarde, sin embargo, se apart del judasmo como consecuencia de haber iniciado sus estudios acerca de las ciencias fsicas, as como por el efecto que tuvieron en su pensamiento los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y los del cientfico y filsofo francs Ren Descartes. Durante cinco aos residi en las afueras de dicha ciudad, puliendo lentes para vivir. Fue en ese periodo cuando escribi su primer trabajo filosfico, Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad), donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema filosfico. Sin embargo, Spinoza rechaz esta responsabilidad para poder mantenerse libre de cualquier restriccin que pudieran aplicar los telogos sobre sus actividades intelectuales. Falleci el 21 febrero de 1677 en La Haya. La ms completa expresin de su pensamiento y de su sistema filosfico qued expresada en su gran obra Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demostrada segn el orden geomtrico, 1677, ms conocida por el ttulo abreviado de tica). De acuerdo con este tratado, el Universo es idntico a Dios, que es la "sustancia" incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza recuper de los filsofos escolsticos, no es el de una realidad material, sino ms bien el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. El pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, propuso una teora conocida como paralelismo, segn la cual cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su correspondiente idea. Explic la individualidad de las cosas, ya fueran objetos fsicos o ideas, como modos particulares de sustancia. Todos los objetos particulares son las formas de Dios, contenidas en el atributo extensin; todas las ideas particulares son las formas de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las formas son natura naturata (naturaleza creada) o naturaleza en la multiplicidad de sus manifestaciones; la sustancia, o Dios, es natura naturans (naturaleza que crea todo lo que hay) o naturaleza en su unidad creativa, actuando como el factor determinante de sus propias formas, las cuales son transitorias y su existencia adopta una forma temporal; Dios es eterno y trasciende todos los cambios. Por consiguiente, las cosas particulares, ya sean extensin o pensamiento, son finitas y efmeras. Mantuvo, no obstante, que exista un mundo indestructible. El intuitivo conocimiento humano de Dios es la fuente de un amor espiritual de Dios (amor Dei intellectualis), que a su vez es parte del amor en el que Dios se ama a s mismo. Spinoza conceba las esencias como hipostatizaciones (entidades conceptuales) del aspecto universal de todas las cosas. La diferencia fundamental entre las existencias y las esencias en la cosmologa de Spinoza es que, mientras las primeras tienen su ser en el tiempo, las segundas estn fuera del mbito temporal. Dado que la mortalidad puede pertenecer en exclusiva al mbito de las cosas sujetas a la ley del tiempo, el mbito de las esencias, al no hallarse sometido a las leyes del tiempo, tiene que ser en consecuencia eterno. No obstante, el campo de las esencias es un terreno de existencia inmanente. La existencia en sendos atributos (extensin y pensamiento) es esclavitud ya que cada cosa existente est determinada por sus propias series causales y la forma de su ser est determinada por ellas. Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporneos. Su posicin en la historia de la filosofa es nica en muchos aspectos. No slo metafsicos sino tambin poetas como Johann Wolfgang von Goethe, William Wordsworth y Percy Bysshe Shelley consultaron y estudiaron sus trabajos en busca de inspiracin y su pensamiento ha influido en el pantesmo potico subyacente de muchas interpretaciones modernas de la naturaleza.

Gottfried Wilhelm Leibniz Leibniz naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo integral , fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas. Sus obras . Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza. El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada. La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad. La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa, conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo, con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armona universal. Este Universo de Leibniz, el mejor de los mundos posibles, es satirizado como una utopa por el autor francs Voltaire en su novela Cndido (1759). Entre las obras filosficas fundamentales de Leibniz se incluyen Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal (2 vols., 1710), Monadologa (1714; publicado en latn como Principia Philosophiae, 1721), y Nuevo tratado sobre el entendimiento humano (1703; pub. 1765). Los dos ltimos influyeron mucho en los filsofos alemanes del siglo XVIII, incluyendo a Christian von Wolff e Immanuel Kant. Empirismo En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey

acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. Empirismo y sus principales representantes. Francis Bacon La vida de Francis Bacon (1561-1626), estadista, filsofo y literato, ofrece un conjunto de contradicciones si se le considera en esas tres facetas de su actuacin. Ms de la mitad de su vida Bacon pas tratando de alcanzar lo que su ambicin le dictaba. Cuando sta muri, Bacon tena 42 aos. Bacon se reconoci culpable y apenas pudo, con su defensa, aminorar la gravedad de las inculpaciones. La labor de Bacon como literato (encontrada, como es lgico, con su labor filosfica) abarca temas diversos y es importante en la historia de la lengua inglesa. Como ya habamos dicho, a Bacon se le suele considerar fundador de la filosofa moderna en su tendencia emprica, y padre de la moderna investigacin cientfica; pero ambas cosas resultan exageradas. La invencin de esta nueva lgica es precisamente lo que se le atribuye a Francis Bacon, y lo que le ha hecho memorable. Para intentar analizar el verdadero aporte de Francis Bacon a la ciencia y a la filosofa, partiremos esencialmente del estudio de su obra ms relevante: el Novum Organum, en la que se condensa toda su teora. El Novum Organum habra de ocupar la segunda parte de la Instauratio Magna, del cual realiza dos libros en los que expone los principios del 'nuevo mtodo' cientfico que Bacon propona como sustitucin del obsoleto 'organum' aristotlico. En el Novum Organum, Bacon anuncia, presenta y convoca a un proyecto de investigacin filosficonatural tendente a conseguir la 'restauracin' (instauratio) del saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza goz Adn en el paraso y que la humanidad haba perdido como consecuencia del pecado original. De esta manera Bacon cambiaba la relacin de la religin con la ciencia: si para muchos telogos y hombres piadosos de la poca la ciencia era peligrosa para la religin, Bacon hace de la religin y de la Biblia base de la condena del saber tradicional y de la legitimidad de la Instauratio Magna. Con esto, llegamos a una de las conclusiones acerca del verdadero aporte de Bacon a la ciencia moderna. Bacon s motiva la actividad de la ciencia pero no desligada de la religin, lo que no constituye un verdadero ideal moderno. La crtica de la lgica aristotlica y del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus errores, ocupa la parte principal del primer libro del Novum Organum, a manera de preliminar de la filosofa de la ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. Bacon distingue cuatro tipos de dolos: Los idola specus (literalmente 'dolos de la caverna) proceden de las caractersticas especficas de cada individuo: de sus gustos, de su educacin, de sus ocupaciones, etc. Emergen, por tanto, de la subjetividad y velan la autntica naturaleza de la verdad. Los idola fori ('dolos del mercado') se originan por el contacto entre los hombres y derivan casi siempre del lenguaje. Causan un autntico reino de la confusin, pues llegan a utilizar conceptos ilusorios para cosas inexistentes. "Cuando los conceptos faltan, los suplen oportunamente las palabras". Los idola Theatri ('dolos del teatro'), por ltimo, son los que se derivan de las falsas teoras, que han engaado a los hombres a la manera como los actores engaan a su pblico en el teatro. El segundo libro del Novum Organum desarrolla propiamente el mtodo inductivo de Bacon, en el que se trata de construir el saber, una vez se ha procedido a la crtica de los dolos o errores. La lgica Aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser remplazada pues por una nueva lgica experimental e inductiva. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte "de las sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones ms generales". Pero Francis Bacon no fue demasiado consecuente con sus propsitos y, en su filosofa, hay mucho todava de escolasticismo y de prejuicios aceptados sin examen. Adems, Bacon no realiza ningn aporte significativo para la filosofa natural, nunca desarrolla su mtodo. Prueba de las especulaciones sin fundamento cientfico de Bacon es la profunda influencia que ejerci en l la tradicin mgico-alqumica. Esto nos reitera el sin numero de contradicciones que se encuentran en la obra de Bacon. Tambin es importante aclarar que la rebelin contra Aristteles y el mtodo escolstico no era, en lo ms mnimo, original de Bacon. Ya para la poca se haba atacado fuertemente el mtodo aristotlico, y personajes como Vives, Agripa, Ramus y Acontio haban luchado por una reforma del mtodo algn tiempo antes que los escritos de Bacon hubieran alcanzado prominencia.

Con respecto a la tan nombrada influencia de Bacon sobre la ciencia moderna, hay que aclarar que es falsa. Adems, hay que considerar que Francis Bacon era un hombre de letras, y para nada un hombre de ciencia, lo cual, en principio, pone en duda la validez de su mtodo puesto que slo por la experiencia prctica puede desarrollarse cualquier mtodo experimental. Bacon insista en la importancia del experimento, pero no poda ensear lo que no haba comprendido: el mtodo experimental. Thomas Hobbes Hobbes nace en Inglaterra en 1558 , era considerado un hombre de gran especie intelectual ,curiosos y tmido. En su opinin estas discusiones debilitaban Inglaterra, minaban la autoridad por su base y preparaban la guerra civil. En 1640 , cuando la guerra pareca aproximarse, huye de Inglaterra a Pars y en su destierro voluntario de once aos preparo su Leviatn. En el furor de las disputas religiosas ( protestantes y catlicos, entre protestantes anglicanos y disidentes ) agrava all el furor de las pasiones polticas , formando todo ello una mezcla incendiaria . Una vez vencido el Rey por el ejrcito parlamentario de Cromwell, el rey es ejecutado. La concepcin hobbesiana del estado de naturaleza se aparta del sentido paradisaco, que a ese estado, asigna el pensamiento teolgico . Hobbes separa con claridad dos etapas: una situacin de barbarie y de guerra de todos contra todos ,un mundo sin germen de derecho , y por otra parte , un estado creado y sostenido por el derecho , un estado con suficiente poder para iniciar y reformar su estructura. Segn Hobbes la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que , si un hombre es ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando este se considera en conjunto, la diferencia entre los hombres, no es tan importante. La pugna de riquezas , placeres, honores u otras formas de poder , inclina a la lucha , la enemistad y a la guerra. Por ello en la naturaleza del hombre se encuentran tres causas principales de discordia: la competencia, la desconfianza y la gloria. De esta manera la competencia impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la desconfianza para lograr la seguridad y la gloria para ganar reputacin. Con todo esto, mientras el hombre viva sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se llama guerra . Por ende en esta guerra nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad ,justicia e injusticia estn fuera de lugar .Donde no hay poder comn, la ley no existe . Donde no hay ley, no hay justicia. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte , el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable , y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. En otras palabras , la pasin inclina a los hombres a desear y conseguir los bienes y privilegios del prjimo. Esto sera entonces la necesidad del hombre , pues su naturaleza es estar en guerra los unos con los otros. La razn entonces sugiere normas adecuadas de paz , a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que Hobbes llama Leyes de la naturaleza, las cuales servirn para que el hombre salga de ese estado de guerra. Hobbes define 19 leyes de naturaleza sin embargo existen dos fundamentales de las cuales se derivan las restantes. De la segunda ley de naturaleza segn la cual los hombres estn obligados a transferir a otros los derechos que perturban la paz, se deduce una tercera ley que se refiere a que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Entonces mientras las pasiones enfrentan a los hombres , la razn los hace pactar . Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas y por ende son iguales ante la ley. Esta inclinacin de pactar lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia de todos sus derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselo a un soberano que a cambio les garantizar el orden y la seguridad .Con el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz. Los pactos no descansan en la espada, no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre de algn modo. Hecho esto, la multitud unida en una persona se denomina estado y el titular de esta persona se denomina soberano. Esta es la generacin de el Leviatn , o ms bien de aquel dios mortal ,el cual debemos, bajo el dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. Y fundando el estado solo es posible la sociedad civil.. Es decir, la organizacin de todos los sbditos sometidos al poder del estado , se convierte en el polo opuesto de la guerra. La idea de ese estado todopoderoso en la tierra, ese dios mortal que atemorizara a todos los ciudadanos es el Leviatn, el monstruo bblico que se convierte en la gran solucin que el hombre creo para su conservacin. Bajo la soberana de estado se garantiza paz , porque sin estado no hay sociedad entre los hombres, sino un mero estado natural de desconfianza y terror mutuo. El soberano es el nico poder legislativo y el estado la nica fuente del derecho. Cuando el representante es un hombre, entonces el gobierno es una monarqua ; cuando lo es unas asamblea de todos cuantos quieren concurrir en ella tenemos una democracia o gobierno popular ; cuando la

asamblea es de una parte solamente , entonces ese denomina aristocracia. Velar porque los hombres que se han unido voluntariamente en sociedad poltica vivan felices. Asegura a los sbditos una inocente libertad . Inocente , en cuanto no se pueda perjudicar la paz y la libertad : la ley es el regulador . Debe garantizar a sus sbditos la igualdad ante la ley y ante cargos pblicos. El soberano debe luchar contra la ociosidad ,debe proporcionar trabajo a todos. John locke Naci en Wrington -condado de Somerset, cerca de Bristol- en 1632 en el seno de una familia puritana. Fue educado duramente catorce aos en su propio crculo familiar -un pequeo remanso de paz en un pas ingobernable, que no tardara en caer en la guerra civil. Es considerado el principal terico de liberalismo. Su insistencia en respetar determinadas parcelas individuales harn de l un preludio claro de la mentalidad burguesa y antiestatista, aunque sus apreciaciones acerca del trabajo tambin son fundamento de cualquier teorizacin socialista". John Locke define el estado de la naturaleza como un estado de "paz, benevolencia y ayuda mutua". Esta ley gobierna el estado de la naturaleza y que debe ser entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ensea que nadie debe daar a otro en su vida, salud y libertad. Para Locke mediante la razn el hombre conoce la Ley Natural y por ello le asiste el derecho de imponer a los dems su cumplimiento. Advierte que en el estado de la naturaleza "un hombre consigue poder sobre oro ms no poder arbitrario o absoluto para tratar al criminal (...) A partir de aqu se empea en marcar diferencias entre el estado de la naturaleza y el estado de guerra, aunque para muchos estudiosos, no logra este objetivo. Al parecer es inevitable que el estado de la naturaleza se convierta en un estado destructivo, pues al violar la Ley Natural no existen mecanismos para reestablecer el orden. Locke reconoce que los hombres violan la Ley Natural, ya que "no observan estrictamente los mandatos de la equidad y la justicia, resulta muy inseguro y mal salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado". De lo anterior se desprende la necesidad del hombre de establecerse en sociedad. Locke destaca que la finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso". Solo cuando un grupo de hombres se une en sociedad renunciando cada uno de ellos, al poder de ejecutar la ley natural, cedindola a la comunidad, slo as se constituye una sociedad poltica o civil" Este grupo de hombres debe vivir en estado de naturaleza y deben asociarse para formar un pueblo, un cuerpo poltico sometido a un gobierno, o cuando alguien se adhiere o se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. Para la formacin de estas leyes que deben regir a la sociedad, Locke sostiene la teora de la divisin de poderes: tres poderes que ejerzan el poder soberano. Frente a un posible abuso constitucional Locke da al pueblo una especie de derecho a la revolucin. Si el propsito de principal de la sociedad civil es el resguardo de la propiedad, el organismo que lo ejecute Constituir el organismo ms importante de la sociedad. Ese es el poder legislativo. No puede modificar las leyes para aplicarlas a casos concretos y sus normas solas perseguirn el bien de la comunidad, es decir, no puede violar los derechos naturales "la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres sin exceptuar a los legisladores". Locke justifica que le hombre entre a la sociedad civil "movidos por el impulso de salvaguardar lo que constituye su propiedad" al fijar un poder legislativo y delegarle sus derechos lo hace con la finalidad "que existan leyes y reglas fijas que vengan a ser como guardianes y vallas de las propiedades de toda la sociedad (...) Este pueblo tiene derecho a readquirir su libertad primitiva y mediante el establecimiento de un nuevo poder legislativo (el que crea ms conveniente) proveer a su propia salvaguardia y seguridad, es decir, a la finalidad para cuya consecucin estn en sociedad ". La propiedad privada y su defensa son excluidos del contenido del pacto de gobierno, ya que son un derecho natural y stos son innegociables. La propiedad es el primer bien que el estado debe proteger. Asegura que es necesario la creacin de leyes para la defensa de la propiedad privada, aunque advierte que en el estado de la naturaleza estas leyes son muy claras, pero "los hombres llevados por su propio inters, o ignorantes por falta de estudio de la misma" no reconocen estas leyes cuando estn en juego sus propios intereses. Para Locke el hombre al renunciar al poder poltico que posee en el estado de la naturaleza y entregrselo a la sociedad (a los gobernantes que han elegidos) o lo hacen con la misin "...expresa o tcita de emplearlo para el bien de los miembros de la sociedad y la salvaguardia de sus propiedades (...) La defensa de la propiedad privada como un derecho natural que el estado Constitucional debe proteger Locke la relaciona directamente con el trabajo, ya que mediante este el hombre saca las cosas del estado de la naturaleza y las hace instrumentos para satisfacer la necesidad humana. La propiedad es la institucin fundamental del estado de naturaleza. Seala la salvedad que el hombre tiene derecho natural de poseer slo que necesita, quien se aduea de bienes perecederos y nos los utiliza viola la Ley Natural, aunque admite la posibilidad de cambiar estos bienes por otros que puedan conservarse

como metales. Para salvaguardar aun ms la propiedad los hombres aceptan la sociedad civil, renuncia a su propia defensa. Al consentir formar parte de una sociedad civil, puede ser tcito, participan en un convenio que origina la sociedad, haciendo dejacin en ellas de las facultades que tenan en el estado de la naturaleza. A partir de all la sociedad se encargar de protegerlo a travs de leyes que debe dictar y que considere necesarias para el bien de la sociedad y castigando a quienes la infrinjan. La transmisin tanto de funciones como derechos a la sociedad se caracteriza por la condicionalidad y la limitacin. El hombre entrega los derechos individuales esperando obtener beneficios, la sociedad recibe estos derechos y a su vez los entrega al gobierno, que se convierte en fideicomisario de la sociedad, de forma anloga a como sta lo es del sujeto. Asimismo cuando la sociedad ha colocado en una asamblea de hombres el poder de legislar, el poder legislativo no puede revestir al pueblo mientras subsista el gobierno "porque habiendo dado al poder legislativo faculta para subsistir indefinidamente, el pueblo ha renunciado al poder poltico y no puede volver a recobrarlo", al contrario si le dio existencia limitada al legislativo o este pierde poder por las faltas que comete o simplemente se cumple el lapso sealado "el poder legislativo revierte a la sociedad, y el pueblo tiene el derecho de actuar como soberano, de conservar para s mismo el poder legislativo, darle otra forma, o de colocarlo, conservando la antigua, en otras manos. Isaac Newton En 1942 celebran el Tricentenario de su nacimiento la Royal Society conmemora esta celebracin. Fue nombrado miembro extranjero de la Academia de Ciencias Francesas. Trabajo bastante bien como escolar, pero mal como granjero; fue enviado a Cambridge en 1661 a los 18 aos, con la intensin de que ingresara a la iglesia, que en ese entonces era lo mejor para que un hombre educado abriera su camino. Newton cayo bajo la influencia de Isaac Barow, quien fue el primero en reconocer la inteligencia de Newton como genio. Newton se grado en Cambridge a principios de 1665. En ese ao se cerro la universidad por la plaga que azotaba a Londres, y entonces volvi a su casa en Wolsthorpe. Cuando tenia 24 aos, reabrieron la Universidad. Newton era una persona muy reservada, sent firmemente los fundamentos de su obra que se divida en 3 grandes campos: el calculo, la naturaleza de la luz blanca, gravitacin universal , y el teorema del binomio entre otros. En 1669 comenz a disertar sobre Optica en Cambridge, exponiendo sus descubrimientos. Afirma en 1671-2 que: "la luz esta formada por rayos diversamente retractables". El espectro se forma porque la luz blanca contiene una mezcla de luces de un solo color, pero de varios tipos, estas se separan por que son diversamente retractables. Tambin Newton tenia enemigos como Linus, Huygens, Hook etc, que criticaban y juzgaban cada uno de sus triunfos y logros. En 1675 Newton enva un comunicado a la Royal Society sobre la luz: "posiblemente es una corriente de pequeas cpsulas ligeras, de diversos tamaos, siendo los rojos los mayores y los violetas los mas pequeos. Cuando chocan hacen vibrar el ter, y si choca con una segunda superficie refleja y transmite de acuerdo con la fase". A los 62 aos, Newton precisa los escritos que primeramente escribi, por ejemplo, que la luz del sol es una mezcla de todos los colores, la explicacin del arco iris, etc. Newton introdujo las propiedades ondulatorias, describe como construir un telescopio reflector etc. En ese entonces Newton ya era un reconocido matemtico. Hacia 1676 Newton comenz a escribir Los Principia. Se le denomino a la ley del comportamiento de los fluidos reales como "Viscosidad Newtoniana". Trata temas como: El movimiento de los satlites entorno a los planetas, los planetas entorno al sol, y calculaba la densidad de la tierra. Adam Smith deca: " Newton esta por encima del alcance de la razn y la experiencia humana". Newton cito que la masa gravitatoria y la masa de inercia son la misma. Newton lastimosamente abandona el campo de la ciencia, por un tiempo, y se dedica a cuestiones teolgicas, donde en 1693 cae en una profunda melancola, se referan a "la locura de Newton" En 1699 fue nombrado Guardin de la Casa de la Moneda. Desde 1703 hasta su muerte fue presidente de la Royal Society. Fue nombrado tambin caballero , por la Reina Ana. Muri en 1727, y su cuerpo estuvo presente en la cmara de Jerusaln. A pesar de toda su inteligencia, Newton no era un ser perfecto, era irritable, y muy reservado, de pocas palabras pero con grandes avances. "No se lo que puedo parecer al mundo, pero para mi mismo, solo he sido como un nio, jugando a la orilla del mar, y divirtindome al hallar de vez en cuando un guijarro mas suave o una concha mas hermosa que de costumbre, mientras que el gran ocano de la verdad permaneca sin descubrir ante mi" "Si desarrollramos una raza de Isaac Newton, esto no seria progreso, pues el precio que tuvo que pagar Newton por ser un intelecto supremo, fue que era incapaz de amistad, amor, paternidad y muchas otras cosas deseables. Como hombre fue un fracaso, como monstruo un soberbio".

George Berkeley George Berkeley (1685-1753), filsofo y clrigo irlands, considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. Berkeley mantena que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente; los fenmenos de los sentidos slo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepcin en la mente humana. Nacido en el condado de Kilkenny, Irlanda, el 12 de marzo de 1685, estudi en el Trinity College de Dubln, de cuyo cuerpo docente lleg a ser miembro en 1707. En 1710 public Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Al no convencer a la gente de su teora, public una versin ms popular, Los tres dilogos entre Hylas y Philonus, en 1713. Sus exposiciones de su filosofa fueron consideradas como descabelladas por sus contemporneos. Mientras tanto, haba sido ordenado dicono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. En 1728 viaj a Amrica con intencin de crear una escuela misionera en Bermudas. Aunque abandon su proyecto en 1732, tuvo mucha incidencia en la educacin superior norteamericana, ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne, donde permaneci hasta su retiro. Muri el 14 de enero de 1753 en Oxford. Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el atesmo. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningn camino posible para saber de ellos excepto a travs de las ideas. Para poner fin a esta disociacin, una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste slo en que son percibidas. Todo lo que es percibido es real, por eso las nicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir. Berkeley insisti, no obstante, en que las cosas s tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones, pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que existan todas las ideas, un omnipresente espritu infinito, a saber, Dios, que lo percibe todo. El sistema filosfico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores, sus crticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filsofos posteriores. David Hume David Hume naci en Edimburgo en el seno de una familia acomodada el ao 1711 y muri en esta misma ciudad en 1766. Su vida transcurri entre Edimburgo, Pars y Londres. En vez de seguir el estudio de las leyes, a lo que le orientaba la tradicin familiar, quiso probar fortuna en el comercio, pero sin mucho xito, lo cual le llev a abandonarlo pronto. Tras un perodo de intensa dedicacin a la lectura, en 1726, durante una estancia de varios aos en Francia, escribi su obra ms importante, el Tratado sobre la naturaleza humana, que no sera publicado hasta el ao 1740 en Londres. Esta obra no tuvo el reconocimiento que esperaba. Hume tuvo que atraerse la atencin del pblico por medio de una serie de ensayos menores, antes de encontrar alguna consideracin. Posteriormente, decidi reelaborar los temas y problemas del Tratado y as, en 1748 public la Investigacin sobre el conocimiento humano (que refunde la primera parte de su primera obra), y en 1751 sac a la luz la Investigacin sobre los principios de la moral (en la que se vuelven a tratar los temas del libro tercero del Tratado). Tras aspirar por dos veces, de forma infructuosa, a un cargo acadmico, acept un puesto como bibliotecario en Edimburgo, donde escribi una Historia de Inglaterra que le hara rico y famoso. Ms tarde, como secretario de legacin, vivi en Pars varios aos, y all entr en contacto con varios pensadores franceses, como Rousseau. Ocup luego un alto cargo en el gobierno ingls, en Londres, pero pronto se cans de la vida pblica y se retir a Edimburgo, donde pas los ltimos aos de su vida, hasta su muerte, ocurrida en 1776, rodeado de sus amigos y seguidores. Hume llev el empirismo de Locke hasta sus ltimas consecuencias. Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros. El propio Hume reconoci que este anlisis del conocimiento lleva inevitablemente al escepticismo. Adems, su filosofa desemboca en un emotivismo moral, dado que de las proposiciones o verdades de hecho no pueden deducirse los mandatos o recomendaciones morales. En definitiva, los valores y las normas morales se basan nicamente en el sentimiento y no en la razn. El primer texto de lectura y comentario propuesto en el programa es la seccin IV de la Investigacin sobre el conocimiento humano. En esta seccin se estudian las verdades de hecho y nuestro conocimiento de las mismas. El segundo fragmento que propone el programa de Madrid es el apndice I de la Investigacin sobre los

principios de la moral, en el que Hume defiende su tesis de que la razn no puede fundar el juicio moral, por lo que los valores morales slo se basan en el sentimiento. Trabajo enviado por: Julian Rosas julian_genial@hotmail.com