Qu cosa es la Masonera!

El problema del origen y el origen del problema

.-.Resumen del artculo publicado por Massimo Introvigne en la revista "CHRISTUS" ao 4, N8, 2/1994.-. Contenido: I.- EL PROBLEMA DEL ORIGEN. El origen "sociolgico". El origen histrico. II.- UN MAPA Las obediencias. Los ritos: Organizaciones para-masnica, y pseudo-masnicas. III.- LOS ORGENES DEL PROBLEMA. Existe una doctrina masnica? Una tipologa de los "antimasones". Argumentos de la crtica a la masonera. Algunas conclusiones. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN RELACIN A LA MASONERA I. EL PROBLEMA DEL ORIGEN. Si se quiere entender que cosa es la masonera es necesario conocer su origen. Sin embargo, esta es una de las cuestiones ms discutidas dentro de lo que son las investigaciones histricas. No obstante esta dificultad, se puede hacer una distincin clarificadora, distinguiendo entre lo que son los orgenes "sociolgicos" y los orgenes "histricos" de la masonera. 1. El origen "sociolgico".

La masonera surge en el mbito cultural de la "modernidad", caracterizada por el fenmeno del "pluralismo" en lo social y doctrinal. La sociedad pluralista nace de la Reforma protestante y sus ulteriores fragmentaciones, luego se ve alentada por el "iluminismo" con sus variadas formas de racionalismo e incredulidad (deismo, agnosticismo,...) Paradjicamente una de las reacciones contrarias al fenmeno del "pluralismo", marcar notablemente el surgir de la masonera, se refiere al fenmeno de las "sectas", mundos cerrados "no plurales", agrupados en torno a un jefe carismtico, que surgen como un refugio ante el pluralismo social y que contienen en muchos casos elementos de "esoterismo". Este itinerario sociolgico demuestra, paradjicamente, la necesidad que tiene el hombre de poseer una "verdad" que apuntale su vida y la profunda desazn de vivir en un mundo de contradicciones. Cuando en la sociedad pluralista moderna se manifiestan contradicciones, los hombres reaccionan de tres modos: primero, sienten la necesidad de resolverlas; segundo, si no pueden resolverlas, optan por una evasin, buscando refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una razn que haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y el sincretismo". 2. El origen histrico. a. En general. Sobre la pista del origen "sincretista y esotrico", las investigaciones histricas nos llevan a la leyenda de los "Rosacruces", se trata de una confraternidad, fundada por un tal Christian Rosenkreutz (o Cristiano Rosacruz) que posea el "ncleo secreto" comn denominador de todas las religiones. Esta sabidura se encontraba escondida en su tumba, la cual se supone que estaba escondida en un bosque alemn. La publicacin de la leyenda apareci entre 1614-16 en tres libros titulados "Fama freternitatis", "Confessio" y las "Bodas qumicas de Christian Rosenkreutz". En realidad no existieron ni los rosacruces, ni su supuesto fundador, el autor de la leyenda fue un pastor protestante alemn llamado Johann Valentn Andreae, que buscaba alentar la unidad, no obstante el relativismo de los protestantes frente al Papado y los Habsburgo. Durante el siglo XVI y XVII los rosacruces y su sabidura fueron buscados. Uno de los lugares donde se buscaba con mayor inters era en las "corporaciones de artes y oficios" de Inglaterra y Escocia, las cuales contaban con un abundante bagaje de tcnicas y simbolismos ("misteres" esta palabra originalmente tena el significado latino de la palabra italiana "mestiere", esto es oficio .-. trabajo, pero por la influencia esotrica se interpret como "mystery", misterio), estas corporaciones eran denominadas "free masons" en ingls, "franc maons" en francs y "frammassoni" en italiano, "masones" en espaol. En forma por dems legendaria, remitan sus tcnicas, artes y simbolismos a las grandes construcciones de la antigedad como el arca de No, el templo de Salomn... etc.

La entrada en estas corporaciones de elementos con un marcado inters esotrico, hombres, que no eran propiamente trabajadores de ramo de la construccin, mezcl la leyenda de los rosacruces con las leyendas propias del arte de las corporaciones. En un primer momento se distinguan los miembros de las corporaciones en "operativos" (trabajadores del ramo de la construccin propiamente hablando) y en "aceptados" (esoteristas que entraban en la corporacin interesados en los secretos de los rosacruces y tambin por intereses de tipo social). Los textos que hacen referencia al origen de la masonera y sus "misterios", datan de los aos 1390-1410, se trata de dos manuscritos titulados "Regius" y "Cooke", en ellos se relata una "historia antigua breve" y una "historia nueva larga". La "historia antigua breve", se remonta a un viaje mtico realizado por Euclides a Egipto, donde fund un escuela del arte de la geometra y la construccin, arte difundido a muchos pueblos, pero en especial a los ingleses durante el reinado de Athelstan. La "historia nueva larga", por su parte se remonta a antes del diluvio a un tal "Jabal" constructor contratado por Can y Enoch, que habra transmitido el arte de la construccin en laminas de oro, pero en forma secreta. Sucesivamente estos conocimientos fueron revelados a Abraham, el cual habra tenido a Euclides como discpulo y este a su vez los ense a los egipcios; de los egipcios este arte habra sido retransmitido nuevamente a los judos y alcanz su culmen en la construccin del templo de Salomn. Tras la destruccin del templo de Salomn el arte pas a los cristianos. Depositarios de estos secretos habran sido los "cuatro santos coronados" (constructores) y San Albano en Inglaterra, el cual con la ayuda del rey Athelstan los habra codificado. "La palabra masnica", fue un elemento que ulteriormente consolidara la estructura de la masonera, comenz siendo un "signo de reconocimiento secreto" para distinguir a los miembros "operativos" afiliados a las corporaciones, de los "cowan" obreros del ramo de la construccin independientes. Aunque sobre este trmino se desarrollaron tambin una serie de interpretaciones mgico.-.esotricas. Tramite los "aceptados" las logias masnicas se fueron llenando de elementos esotricos, los cuales al no poder ser ventilados abiertamente crearon una atmsfera de "secreto" en torno a la actividad de estas corporaciones. As se lleg a la fecha del 24 de junio de 1717, fecha de la fundacin de la masonera moderna. En esta fecha se funda la logia masnica de Londres, casi exclusivamente con miembros "aceptados", se trata de autnticos "especulativos" (hombres con intereses esotrico-filosficos), se consuma as la separacin de la masonera de la corporaciones de trabajadores y artesanos del ramo de la construccin. El pastor presbiteriano James Anderson - masn especulativo - es el encargado de reelaborar sus nuevas Constituciones; revisadas por un comit de masones estas constituciones son publicadas en 1723; las constituciones tienen cuatro partes: unas historia legendaria del orden y del arte masnico; los deberes "charges"; el reglamento

de las logias; y una serie de cantos para los tres grados, aprendiz, pen (compagno) y maestro. La parte ms importante de estas constituciones es las que habla de los "deberes", ms en concreto los referente al primer y segundo deber, los cuales rechazan el atesmo y promueven la adhesin al poder estatal, el tercer deber hace referencia al "secreto". Estos deberes an son aceptados por muchas logias, pero han sido la causa de mucha polmica, de cismas y divisiones entre los masones. En las constituciones hay una referencia clara al esoterismo, al secreto y a un relativismo que coexiste con el deismo iluminista. El intento de conciliar todo esto, fue la causa de un primer cisma masnico, se acus a la logia de Londres - los "moderns"- de un racionalismo inmoderado. En antagonista de ella se constituy la logia de York - los Antients - "antiguos". Los cuales ms esotricos introdujeron un cuarto grado, de carcter sincretista, en la masonera, el grado llamado del "Arco Real", donde se acua un nombre que pretende ser el comn denominador de la divinidad, se le llama a dios "Jahbulon" o "Jah-Bel-On" (Jah de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de una divinidad egipcia). b. El origen de los "altos grados". La multiplicacin de "altos grados" se debe a un prominente caballero escocs llamado Andr Michel de Ramsay (1686-1717), para hacer ms atractiva y difundir la masonera entre la nobleza de Francia, introduce la conviccin de que la nobleza europea ha entrado en la masonera desde la poca de las cruzadas, haciendo de ella ms que una realidad corporativa, una realidad caballeresca con una intrincada estructura de grados. Tambin se relacionar la masonera una presunta continuidad de la orden de los Templarios. Los partidarios de los "altos grados" le dieron a la masonera un acento fuertemente esotrico y ocultista, desplazando en el continente europeo la influencia de las logias inglesas, ms racionalista e iluministas. La pugna entre estas dos corrientes (esotrico-ocultista y racionalista-iluminista) tienen un fuerte enfrentamiento durante la Revolucin francesa, donde prominentes masones "fros" detentan el poder y persiguen a los masones de la llamada "corriente caliente". En el plano internacional, la masonera llega a los Estados Unidos en 1801, la primera logia, influida por los "altos grados", se funda en Charleston, ah cristaliza la versin ms difundida de la masonera, el "Rito escocs antiguo y aceptado" estructurado en 33 grados, el cual ser difundido por Albert Pike (1809-1891). II. UN MAPA 1. Las obediencias. Las "obediencias" son federaciones adminstrativas de logias o de grupos nacionales de logias, que aceptan la prioridad de una logia originaria, o por lo menos aceptan el someterse a una cierta coordinacin.

Los "ritos", son sistemas de grados masnicos, en funcin de los cuales se prescriben ceremonias y caractersticas especficas. Eventualmente al interno de una misma obediencia, se pueden encontrar ritos diversos, sin que esto comporte un cisma. Y al contrario se puede encontrar el mismo rito en diversas obediencias. Esto en el plano terico, pues en la prctica se dan cismas, divisiones y rivalidades, por motivos de obediencias y de ritos y por interferir los jefes de un mbito en el de otro. a. En cuanto a las "obediencias" se pueden distinguir: * La obediencia de la "Gran Logia Unida de Inglaterra", reconocida como la "Gran Logia Madre" para todo el mundo, por la mayora de los masones en el mundo (cerca de seis millones). Sus textos principales son "Basic Principles for Grand Lodge Recognition" (Principios para el reconocimiento de la Gran Logia) y "Aims and Relationships of the Craft" (Fines y Relaciones del Arte). Estos escritos determinan los criterios de "regularidad" masnica de la Gran Logia, los cuales son tres: - regularidad de origen (Slo una Gran Logia puede fundar una logia regular, o tres logias regulares conjuntamente) - la regularidad de territorio (Solo se puede reconocer una Gran Logia por pas). - regularidad de doctrina * Se necesita creer en Dios como el "Gran Arquitecto del Universo". * Usar "un libro que contenga la sagrada ley" -normalmente es la Biblia, en oriente puede ser otro * La exclusin de las mujeres. * La prohibicin de discusiones polticas. No obstante estas bases deducidas de las "Constituciones de Anderson" su interpretacin es muy variada y discutida. Se pone en entredicho la "regularidad", sobre todo de las logias de Francia, Espaa y Amrica Latina a las cuales se acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia y de ocuparse de temas polticos (las logias se convierten en "ncleos de poder"), as como de admitir mujeres. b. El CLIPSAS Centre de Liaison et d'Information des Puissances maonniques signataries de l'Appel de Strasbourg (Centro de Unin e Informacin de las potencias masnicas firmatarias del Apelo de Estrasburgo). Rene desde 1971, los grandes Orientes de Francia, Blgica y Alemania y las grandes logias de Holanda, Dinamarca e Italia. Estas "obediencias" denuncian el "dogmatismo" y conservadurismo de las logias anglosajones, y admiten en sus filas ateos, agnsticos y

mujeres y no renuncian a una accin poltica en favor de los derechos del hombre y de la democracia. Aunque los logias de lengua espaola no adhieren formalmente al CLIPSAS, por lo general se encuentran en posiciones similares. c. La masonera de "franja". La Gran Logia Unida de Inglaterra, denomina masonera de "franja" (frangia) (fringe masonry) (al lmite), al conjunto de "obediencias" cuyos intereses se centran en el ocultismo y la magia. Aspectos que la masonera "regular" ha ido progresivamente abandonando. Esta masonera de franja pretende ocuparse de los "grados superiores azules". El simbolismo de esta masonera se inspira en el antiguo Egipto. d. La masonera "irregular". Consideradas como "irregulares" (por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra y en base a las constituciones de Anderson) son las "obediencias femeniles y mixtas" surgidas con el propsito de reconocer con pleno ttulo de pertenencia a la masonera a las mujeres. La principal logia "irregular" es "el orden mixto Le Droit Humain" fundada por la feminista Mara Deraismes en 1893 en Francia. Una mencin aparte se debe hacer de las logias "de adopcin", las cuales son simple auxiliares que organizan a las hijas y esposas de los masones, sin considerarlas propiamente miembros de la orden. 2. Los ritos. En las enciclopedias masnicas se encuentran centenares de ritos (sistemas de grados). a. Al centro de los ritos se encuentra el "rito de Emulation", el cual nace de la Gran Logia Unida de Inglaterra con sus tres grados bsicos, aprendiz, pen y maestro, y es el ms difundido en el mundo. *. En este rito cada grado tiene jerarquas propias. En algunos lugares tiene "grados complementarios" como el grado del "Arco Real" grado complementario del "maestro" o el grado "Mark Master" que complementa el de "pen". * En la masonera anglosajona se encuentran tambin difundidos los grados "Knights Templar". b. En los Estados unidos se encuentra largamente difundido el "rito de York", el cual rene los grados del "Arco Real", el "Marco" (grados del cuarto al sptimo), los grados "crpticos" (del octavo al dcimo) y cuatro ulteriores grados "templarios". c. Otro rito largamente difundido es el "Rito Escocs Antiguo y Aceptado", dividido en 33 grados, donde los masones ms importantes son de grado 33, cosa que no necesariamente ocurre en otros ritos.

d. Hay un "rito francs", mucho ms simplificado y escaso de grados y ritos ms complejos como los de la masonera egipcia, el rito de "Menphis" tiene 92 grados y el de "Misram" 90. 3. Organizaciones para-masnica, y pseudo-masnicas. a. Las organizaciones "para.-.masnicas", no forman propiamente parte de la masonera, sin embargo se distinguen por contar entre sus miembros, casi exclusivamente masones, algunas de las ms importantes son: La organizacin "Shrine" .-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of the Mystic Shrine), organizacin filantrpica con una marcada simbologa islmica, que rene a una lite masnica y es notable por sus obras benficas sobre todo en el sector de los hospitales infantiles en los Estados Unidos. La "Societas Rosacruciana de Anglia" Inicialmente reservada a masones y lugar de incubacin del ms famoso orden de magia ceremonial moderno, la "Golden Dawn" Aunque no son propiamente organizaciones masnicas, los masones han estado a la base de organizaciones esotricas, ocultistas, movimientos que estn a mitad de camino entre lo religioso y lo mgico como la "Sociedad Teosfica" o la "Sociedad Antroposfica". b. En la literatura masnica se encuentran organizaciones pseudo.-.masnas, que remitindose a la masonera organizan actividades filantrpicas y conceden "grados", ms como actividad lucrativa, que como participacin de logias regulares. En realidad se encuentran fuera de ella. Un ejemplo de estas organizaciones es la "Prince Hall Freemasonry" que sera el equivalente de la logia masnica para los negros americanos, los cuales han sido largamente excluidos de la masonera. c. Finalmente encontramos, organizaciones simil.-.masnicas, las cuales hoy por hoy estn desapareciendo: sin tener un vnculo formal con la masonera, se inspiran en el modelo de la "fraternidad moderna" que es la masonera. III. LOS ORGENES DEL PROBLEMA. 1. Existe una doctrina masnica? Analizando las Constituciones de Anderson, es muy poco lo que se puede encontrar como "contenido doctrinal". Explcitamente se habla de excluir discusiones de religin, nacin o poltica. Ello hace que no se encuentre casi nada de doctrinal en las Constituciones. Se hace una referencia genrica a la "ley moral" (natural) y al "sustrato religioso sobre el cual todos los hombres estn de acuerdo". Se presenta genricamente un "deismo" orientado a un tesmo personal y poco ms.

La masonera tal como surge de sus races anglosajonas, se presenta no como una "doctrina", sino como un "mtodo" que propone la libre discusin de problemas y aporta soluciones segn el parecer de lo que parece justo y verdadero a la mayora de los hermanos. La discusin tiene un lmite: "no est permitido poner en tela de juicio la existencia de Dios" aunque no se sabe de que tipo de Dios se habla pues ni siquiera sobre un modelo monotesta se ha llegado a un acuerdo. En realidad el nico lmite de la discusin, es "el mismo mtodo", este es lo nico que no se cuestiona todo lo dems es susceptible de cuestionamiento. Por ejemplo, quien propone la unicidad de una verdad, de una religin, de un camino, se coloca automticamente fuera del mtodo masnico. El ex.-.Gran Maestro del Grande Oriente de Italia, Armando Corona, declaraba: "el principio fundamental masnico es aquel segn el cual no existe una nica religin para llegar a la Salvacin". Un famoso masn francs, Alain Grard se expresaba as: "la masonera del Gran Oriente de Francia, no es una religin, ni una filosofa, solamente "un mtodo". - Este mtodo, segn Grard, no impide el tener opiniones propias bien definidas. - Pero impone a todos el "ponerlas a discusin", esto es, aceptar que en la eventualidad de que en la logia, se analicen, sean cuestionadas y se tome la hiptesis de que puedan ser falsas (o puedan ser superadas por una sntesis mejor), o puedan pasar la prueba. Todo ello segn los principios de un debate libre. Aqu est la raz del problema con las comunidades cristianas y en especial con la Iglesia catlica, ya que ella ensea verdades "no negociables", en cuanto que no se consideran de origen humano sino divino y por ello no se pueden "poner en discusin" con una perspectiva revisionista o de eventual abandono. Para comprender esta forma de proceder hay que tener en cuenta el origen sociolgico de la masonera, el mtodo masnico hace frente al pluralismo ideolgico, proponiendo como clave de comprensin el "relativismo". Aunque los masones rechazan esta expresin, en cuanto que ellos no rechazan la adhesin a la verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma implcita. El escptico piensa que no existe la verdad y el esctico prctico piensa que no es importante, a diferencia de ellos el relativista se adhiere a alguna verdad, pero considera la verdad como algo que depende de una variante independiente, que en cuanto tal, la determina. Esta variante independiente puede ser la razn humana. Afirmar que el mtodo masnica se sita en el horizonte del "relativismo", no significa acusar a los masones en su conjunto .-.o apersonas concretas.-. de negar la cognosibilidad filosfica, o la relevancia existencial de la verdad. Significa constatar que se trata de un mtodo que promueve una visin de la verdad como relativa y condicionada por variables independientes que la determinan, y esta es precisamente la definicin del relativismo. Teniendo en cuenta el origen sociolgico de la masonera y el mtodo aportado explican el xito de la masonera.

Ya desde el 1700 y sobre todo el siglo pasado, la masonera latina ha elaborado una serie de posiciones doctrinales ms precisas, promoviendo el anticlericalismo, el licismo, el naturalismo en todos los sectores. Batallas como la laicisacin de las escuelas, el divorcio, y ms tarde el aborto han sido promovidas por obediencias masnicas latinas, cuyo anticlericalismo ha llego a tonos virulentos. La masonera "regular" ha precisado que se trata de obediencias separadas de la Gran Logia Unida de Londres, que han violado la prohibicin de tomar partido en cuestiones religiosas y polticas. En cierto sentido no es de extraar estas posturas extremas, en cuanto que se derivan de las premisas relativistas y destas del mtodo. No obstante hay que afirmar que el uso del mtodo es comn a toda la masonera. Este mtodo no es un simple "tcnica", implica un horizonte tico.-.filosfico que condividen los miembros de la logia, para que pueda funcionar. El Rev. Joseph Fort Newton, public en 1914 la obra "The Builders" donde admite la centralidad del mtodo masnico y explica que su principio se encuentra en "la filosofa masnica", la cual tiene su punto clave en la idea de que el alma humana es "afin" a Dios y por ello dotada de poderes a los que nadie puede fijar un lmite, esto es un hecho y por ello su libertad debe ser un derecho, en torno a ello se postula la libertad de conciencia y de intelecto y la igualdad de todos los hombres ante Dios y la ley. La referencia a Dios no se encuentra en la masonera Francesa y latina ms anticlerical. Desde el punto de vista "filosfico" el horizonte del mtodo masnico .-.sin el cual el mtodo mismo sera ininteligible o impracticable.-. comprende: a. Un principio epistemolgico de tipo realista. Aunque no se concede la posibilidad de llegar a afirmaciones definitivas "dogmticas" de la realidad, se acepta la consistencia del ser del mundo y la posibilidad de llegar a afirmaciones "razonables" sobre l. b. Un principio antropolgico de tipo antropocentrista. Segn este principio el hombre es libre y se encuentra al centro de su mundo. c. Un principio filosfico de tipo "espiritualista". Segn este principio tanto en el mundo como en el hombre hay "algo ms" tanto desde el punto de vista "inmanente como trascendente". La masonera francesa y latina, se inclina por una inmanencia de tipo materialista, contraria a la trascendencia sostenida por la Iglesia catlica y afn a corrientes anticlericales e izquierdistas. Estos presupuestos son los ms largamente aceptados, aunque habra que decir que en las diversas obediencias se marcan los acentos ms en algunos aspectos que en otros, dando como consecuencia que se podran distinguir corrientes filosficas diversas en las diversas obediencias. 2. Una tipologa de los "antimasones".

a. El antimasonismo laico. Este antimasonismo, recrimina a la masonera su carcter secreto y de lite, mxime cuando en algunas logias se concentran hombres que tienen el poder poltico o econmico, ya que esto es poco compatibles con los ideales democrticos. Con frecuencia estas crticas han surgido de ambientes comunistas en occidente. Ellos acusan a la masonera de incubar, relaciones con la mafia, de corrupcin poltica... Por lo dems la consideran una organizacin "poco laica", conservadora en cuanto vinculada a formas de espiritualismo y esoterismo, y aunque liberales en lo poltico, se trata de un liberalismo individualista de tipo burgus que ha pactado con es estatismo. b. Reaccin religiosa protestante contra la masonera. Los protestantes acusan a la masonera de conservar residuos de doctrina catlica, sea por su origen .-.hay que recodar que las corporaciones de constructores donde nace tiene un fuerte sustrato catlico.-. sea por al aceptacin de que la salvacin se obtiene pos los obras y no por la fe. Para ellos la masonera sera una caricatura de cuanto ensea la Iglesia catlica. c. La reaccin catlica contra la masonera. Aqu encontramos dos tradiciones, una que podra describirse como "diablica" .-.pronta a aceptar una relacin directa entre el Demonio y las logias.-. y otra que enfrenta la masonera en el terreno de lo filosfico, cuestionando el mtodo y sus presupuestos. 3. Argumentos de la crtica a la masonera. Estos argumentos se recaban del un artculo publicado en "L'Osservatore Romano" el 23 de febrero de 1985. a. Argumentos prcticos. - La cuestin del secreto. El secreto viola la libertad del masn pues el iniciado desconoce en lo que se mete, quedando despus condicionado e instrumentalizado en funcin de estrategias que el ignora. Al lmite no permite al iniciado saber hasta que punto esta entrando en una logia masnica regular o en alguna organizacin parecida o pseudo.-.masnica, las cuales en muchas ocasiones son de carcter ilegal, as llamadas "obediencia salvajes". - La "machinatio". Esta segunda razn "prctica" hace referencia a la "hostilidad .-.al menos de una parte importante.-. de la masonera en relacin con la Iglesia". Sobre todo la masonera latina tiene un marcado acento anticlerical y laicista, que eventualmente se extiende a la promocin de leyes y antivalores cristianos .-.en Estados Unidos la masonera ha apoyado leyes para favorecer el aborto, quitar todo signo religioso de las escuelas, favorecer a los homosexuales, la pena de muerte...-

- La promocin del ocultismo. Aunque ha tendido a desaparecer, sobre todo en la masonera de la corriente fra .-.ms racionalista y deista.-. en la masonera de franja es un argumento que no se puede dejar de lado. b. Argumentacin doctrinal: la crtica del mtodo. La remocin de los argumentos prcticos no hacen automticamente compatible la masonera con al confesin catlica, no as en denominaciones protestantes (como los Bautistas del Sur en los EE. UU.). A la base del rechazo catlico de la masonera, no slo estn los argumentos prcticos, sino la irreconciliabilidad de los principios del mtodo masnico con la fe. Dicho simplemente, el tipo de relativismo que conlleva el "mtodo masnico", an y cuando no se haga una profesin explcita de l, hace imposible el acto de fe tal y como lo entiende la Iglesia. Algunas conclusiones. a. Hay que distinguir entra la masonera y las masoneras. Una cosa son los principios tericos y otra las realidades concretas y particulares. b. Hay que distinguir entre el mtodo masn y sus resultados. No obstante que el mtodo es comn los resultados pueden variar de rito a rito, de obediencia a obediencia... c. Hay que distinguir entre los diversos tipos de crtica a la masonera. d. Hay que distinguir entre "dilogo" y doble pertenencia. Eventualmente la Iglesia puede y ha dialogado con la masonera pero siempre ha rechazado con claridad la posibilidad de una doble pertenencia. e. Hay que distinguir entre masonera y los nuevos movimientos religiosos o nueva religiosidad f. El peligro. La prctica habitual del mtodo masnico, se manifiesta hoy como algo particularmente insidioso ya que coincide y corresponde plenamente con ciertas convicciones que prevalecen en la mentalidad contempornea, sobre todo con la conviccin de que la verdad no pueda llegar a conocerse, caracterstica tpica de nuestra poca y al mismo tiempo elemento esencial de la crisis que padece la cultura occidental. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN RELACIN A LA MASONERA Hay 586 intervenciones del Magisterio de la Iglesia en relacin a la masonera. La ms significativas son: I. Carta apostlica "In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente XII, del 28 de abril de 1738. En ella se pone en guardia contra la naciente masonera y su papel substitutivo de un autntico ecumenismo. II. Cuatro fases sucesivas:

A. Del 1738 al 1903. Destacan la carta apostlica de "In eminenti..." y la encclica "Humanum genus" publicada por el Papa Len XIII en 1884, ella ha sido la base de las condenas masnicas. B. Del 1903 al 1962: Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio Vaticano II. Emblemtico es lo que aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa Benedicto XV de 1917, ah el canon 2335, art. 247 condenaba la masonera. Luego la ulterior confirmacin de este canon por Juan XXIII en 1960. C De 1962 a 1981 el silencio del Magisterio. D. Desde 1981 hasta nuestros das. De particular importancia son el Cdice de Derecho Cannico de 1983 y la "Declaracin sobre la masonera" publicada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el mismo ao. III. Argumentaciones de fondo del Magisterio. A. Relativismo religioso. B. Relativismo filosfico y escepticismo. C. Relativismo moral privado y pblico. IV. Formulacin jurdica del juicio, su comprensin y el desarrollo de su motivacin. En su primera codificacin, a tenor del can. 2335 venan excomulgados ipso facto aquello que dan su nombre a una secta masnica o a asociaciones del mismo gnero...