Um Olhar Sobre A Indefinição Da Arte Por Tchekhov

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV
Gabriel Seabra de Freitas Medeiros (Graduando em Filosofia/UFRN e Graduando em Direito/FARN) Dr. Eduardo Anbal Pellejero (Orientador - UFRN)
Resumo: Nosso objetivo no presente ensaio explorar uma possvel (in)definio do que seria a arte a partir da perspectiva tchekhoviana. Analisando alguns de seus principais contos e cartas, buscamos estabelecer os critrios fundamentais esttica desse pensador, que ultrapassa os conceitos da obra de arte e de artista e vai at o que seria o talento e qual a relao do objeto artstico com os espectadores. Em seguida, a partir destas referncias, partimos concluso sobre uma possvel definio da arte formulada por Antn Pvlovitch Tchekhov. Palavras-Chave: Contos, Filosofia da Arte, Literatura Russa
Parece-me que os escritores no devem resolver questes tais como Deus, o pessimismo, etc. O papel do escritor apenas retratar quem falou ou pensou a respeito de Deus ou do pessimismo, de que maneira e em que circunstncias. O artista no deve ser o juiz de suas personagens, nem do que elas falam, mas apenas uma testemunha imparcial (Tchekhov, carta a Suvrin).
breves e geis que retratavam a riqueza objetiva das situaes mais diversas do cotidiano humano, sem se atrever a agregar em seus personagens alguma carga moral.
ntn Pvlovitch Tchekhov (1860 1904) ficou conhecido por escrever contos
Diz-se sobre este autor que, desde a sua infncia, por volta dos treze anos de idade, ele j demonstrava o seu fascnio pela arte, em especial, pelo teatro. Entretanto, por no possuir muito dinheiro, no podia ser considerado o maior frequentador dos espetculos que ocorriam em sua cidade. Ademais, como era terminantemente proibida a entrada de crianas desacompanhadas pelos seus responsveis e sem a autorizao emitida pelo Liceu no qual dedicava-se aos estudos, Tchekhov chegou inclusive a usar barba postia para fazer passar-se por adulto e poder assistir aos espetculos teatrais.
Influenciado no comeo de sua atividade intelectual pelas leituras de obras de autores como Shakespeare, Cervantes, Victor Hugo, Ivan Turgeniev, Goncarov, Harriet Beecher Stowe, Friedrich Spielhagen e Leon Tolstoi, na primeira biblioteca pblica inaugurada em Taganrog, por volta de 1876, o mencionado pensador comea a se dedicar a escrever seus contos, evitando prender-se a maiores definies sobre cenrios, compartilhando
__________________________________________________________________________________________________ Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano V - Nmero V janeiro a dezembro de 2010
SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -2-
com os seus leitores a convivncia harmnica entre os momentos de lucidez e devaneio de nossa imaginao estimulados por situaes corriqueiras e casuais. Sobre o assunto, Virginia Woolf1 afirmou que, em mutaes contnuas que marcavam os momentos mais decisivos da trama, Tchekhov alternava entre momentos do ser ou estados de conscincia a forma de pensar/agir dos seus personagens. De acordo com Hlio Plvora2, tambm em benefcio da histria curta, Tchekhov aconselhou certa reticncia artstica. Em seguida, afirmou ainda que os contos tchekhovianos, em suma, de composio fechada, guisa de sonetos e outras rgidas formas lricas mas que emocionam exatamente quando negaceiam o discursivo e abrem, de repente, nervos latejantes, permitiu desenvolver muito bem as suas tramas de forma nica em sua base da modulao e desenvolvimento, mas sempre usando da conteno. Portanto, o ponto principal sobre a esttica tchekhoviana consistir na arte mimtica do nosso cotidiano que, representado sem atribuies morais ou juzos de valor preestabelecidos sobre os personagens, desenvolve-se no constante devir entre a realidade e a nossa imaginao, confundida e vivida por todos, a todo o tempo de nossas vidas, fazendo da arte um meio de crtica nossa realidade poltica sem realizar, a qualquer momento, uma crtica direta. Assim, Tchekhov delega as nossas convivces vontade de criticar, detendo-se, em seus contos, a caracterizar a aristocracia de sua poca de um modo no mais to romntico e utpico como de costume, o que deu uma vida excepcional a suas obras. A (in)definio da Arte por Tchekhov
Com o intuito de chegarmos (in)definio sobre a arte por Tchekhov, imprescindvel que faamos uma anlise mais ampla sobre as formas estticas manifestadas pelo autor em alguns dos seus principais contos, quais sejam O Beijo3, Kaschtanka4, Uma Histria
1 WOOLF, Virginia. Objetos Slidos. Traduo de Hlio Plvora. So Paulo, Siciliano, 1992. 2 PLVORA, Hlio. Tchekhov, Uma Potica do Conto e do Drama. Revista Usp, So Paulo, 1996, pg. 350. 3 TCHEKHOV, A., Potzelui (O Beijo). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003.
4
_______, Kaschtanka. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003.
UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -3-
Enfadonha5; bem como em algumas de suas Cartas6. Para tanto, liminarmente, devemos realizar um breve exame na forma e com quais termos este autor fez referncia s imaginaes humanas no conto O Beijo, para, somente depois disso, adentrarmos mais profundamente na apreciao de qual viria a ser a sua (in)definio sobre a arte. O Beijo
No conto O Beijo, escrito em 1887, Tchekhov acaricia a mente do leitor com ideias que provocam os sentidos de quem se depara com a perturbao da tranquilidade solitria de um jovem capito chamado Riabvitch. Desajeitado, tmido e fechado, ele no compartilhava com os seus colegas as caractersticas de ser um homem galanteador, um conquistador de mulheres. Sem nunca ter-se envolvido com nenhuma outra mulher antes, Riabvitch experimenta o prazer do beijo por acaso, ao ser confundido por uma dama desconhecida que lhe roubou um beijo por engano. Ao perceber o erro que cometera, a dama grita e foge s pressas. a, em busca da dama desconhecida, que o leitor toma cincia de sua solido e da sua incapacidade de se socializar, alm de sua extraordinria imaturidade. A partir desse mal-entendido, o capito penetra em uma realidade que antes j foi considerada ilusria de uma perspectiva racional. Isso fica bem claro nas seguintes passagens:
'Tudo o que eu agora sonho e que me parece impossvel e no terrestre , na realidade, muito comum', pensava Riabvitch, olhando as nuvens de poeira, que corriam atrs da calea do general. 'Tudo isto muito comum e experimentado por todos... Por Exemplo, este general amou um dia, agora est casado, com filhos. O Capito Vakhter tambm se casou e amado, no obstante a sua feia nuca vermelha e a ausncia de cintura... Salmanov rude e demasiado trtaro, mas teve um romance que acabou em casamento... Eu sou igual aos demais e, cedo 7 ou tarde, hei de passar pelo mesmo que eles...' _______, Sktchnaia Istoriia (Uma Histria Enfadonha). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. 6 TCHEKHOV, A. P. Cartas a Suvrin 1886-1891. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002. Introduo, traduo e notas de Aurora Fornoni Bernardinim Homero Freitas de Andrade. 7 A. TCHEKHOV, Potzelui (O Beijo). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003, pg. 31.
5
Percebe-se aqui a capacidade de caricaturizar de Tchekhov, que exprime uma ideia alcanvel a todos ns em seus personagens, a se expressar em nossa realidade a partir de manifestaes ideolgicas normais generalidade dos homens, sejam eles belos ou no. Utilizando-se deste artifcio, o autor impe s suas obras o poder de instigar a todos os leitores uma experincia nica, de humor aos socialmente considerados belos ou de esperana aos culturalmente excludos dos holofotes da beleza. Continuando, afirma:
E o pensamento de que era um homem comum e que a sua vida era uma vida comum alegrou-o, deixando-o mais animado. Ele j a desenhava ousadamente, como queria, bem como a sua felicidade, e 8 no refreava com nada a sua imaginao... (Grifos acrescidos)
Aqui, o capito Riabvitch provoca o prazer gerado pela harmonizao das condies pessoais ordinariedade. Assim, possuindo a mesma grandeza que todos os demais, o capito se permite esboar, alm da felicidade por sua atual condio (por mais que puramente ilusria), desejos incontveis pela dama desconhecida, chegando a desenhar ousadamente em suas ideias desejos mais carnais por esta, que nada sente por Riabvitch, mas que lhe deu asas imaginao.
Ora ele se imaginava na sala de visitas em casa de Rabbek, ao lado de uma jovem que se parecia com a senhorita lil e com a loura de preto; ora cerrava os olhos e via-se com uma outra moa, completamente desconhecida, com um rosto de traos muito indeterminados; mentalmente, falava, acariciava, inclinava-se sobre um ombro, imaginava a guerra e a separao, depois o regresso, a ceia com a mulher, visualizava os filhos... bolia! - ressoava um comando, toda vez que descia a ladeira. Ele gritava tambm ' bolia!' e temia que esse grito interrompesse os 9 seus devaneios e o chamasse realidade...
Percebe-se ainda, no conto tchekhoviano que os devaneios e a imaginao so quase sempre tratados como ilustraes que realizamos em nosso mais profundo intelecto. Para tanto, o autor no dispensa o uso dos termos desenhos e pinturas, como pudemos perceber at agora e, ainda, a seguir:
...Com a avidez de uma pessoa imersa em devaneios, imaginou pequenos ps de mulher caminhando sobre a areia amarela e, de maneira completamente inesperada, desenhou-se nitidamente na sua imaginao aquela que o beijara e que ele soubera representar para si
8 9
idem. pgs. 31 e 32. Idem. Pg. 29.

na vspera, durante a ceia. Essa imaginao deteve-se em seu crebro 10 e no o abandonou mais .
Neste conto, Tchekhov continua por descrever todo o percurso do capito pela guerra, at que, perdendo as esperanas de poder reencontrar a dama que lhe despertara todos esses desejos, Riabvitch, ao chegar a mais uma provncia, nega-se a permanecer na ordenana e segue para a proximidade de um rio, para se isolar de todos, submerso em uma imensa depresso. Voltando realidade, perdia-se em meio desesperana e comeava a imaginar que nunca mais conseguiria realizar os seus sonhos, como todos os outros conseguiram, pois tudo indicava que ele no seria capaz de constituir uma famlia como os demais, nem sequer sentir outra vez o prazer de um beijo. Pela primeira vez, depois do beijo, as iluses que antes eram consideradas verdadeiras pelo capito comeavam por escurecer frente realidade que voltava a se clarear.
E o mundo inteiro, a vida toda, pareceu a Riabvitch uma brincadeira incompreensvel, sem objetivo.. Mas, afastando os olhos da gua e olhando para o cu, lembrou novamente como o destino, na pessoa de uma mulher desconhecida, acarinhara-o sem querer, lembrou seus devaneios e imagens do vero, e a vida que levava pareceu-lhe tosca, miservel e incolor... Ao voltar para a isb, no encontrou nenhum dos companheiros. O ordenana comunicou-lhe que todos tinham ido casa do General Fontribkin, que mandara cham-los, por meio de um criado a cavalo... Por um instante, a alegria acendeu-se no peito de Riabvitch, mas ele a apagou imediatamente, deitou-se na cama e, por pirraa ao seu destino, 11 como que desejando-lhe birra, no foi casa do general .
Kaschtanka
Neste conto, Tchekhov narra a histria de uma cachorra que, aps se perder do seu dono, o marceneiro alcolatra Luk Alieksndritch, fora encontrada por um palhao de circo que treinava animais para realizarem apresentaes em pblico.
Junto a um ganso, um gato e uma porca, a cachorra aprende alguns truques pela constante repetio de atos ensinados por seu novo dono. Em certo momento da trama, quando bem apreendidos pela cachorra, os movimentos de repetio, ao serem executados com perfeio, passam a ser considerados, ironicamente, como um talento.
10 11
Idem. Pg. 30. (Grifos acrescidos.) Ibidem. Pg. 37.

Vejamos:
Depois que ela j estava completamente acostumada com a nova existncia, e o vira-lata esqulido, ossudo, transformara-se numa cadela nutrida, tratada, um dia, antes da aula, o patro afagou-a e disse: Est na hora, Titia, de nos ocuparmos de coisa sria. Chega dessa vida de papo para o ar. Quero fazer de voc uma artista... Voc quer ser artista? E comeou a ensinar-lhe diferentes cincias. Na primeira lio, ela aprendeu a ficar em p sobre as patas traseiras e a andar assim, o que lhe agradou muito. Na segunda, devia saltar tambm sobre as patas traseiras e apanhar o torro de acar que seu professor segurava alto sobre a sua cabea. Nas aulas seguintes, danou, correu amarrada por uma corda, uivou acompanhando msica, tocou sino e deu tiros, e um ms depois j podia substituir com xito Fidor Timofiitch na pirmide 12 do Egito . (...) Um talento! Um talento! dizia. Um talento indiscutvel! Voc decididamente h de ter xito! E Titia acostumou-se a tal ponto com a palavra talento que, ao ouvi-la proferida pelo patro, sempre se levantava de um salto e 13 olhava em todas as direes, como se fosse o seu apelido.
Percebe-se, por estas passagens, o ar irnico utilizado por Tchekhov ao afirmar que um cachorro possui, assim como os homens, uma capacidade artstica. Segundo este autor, ao considerar a capacidade mimtica, desconhecida e supervalorizada, atribuda nossa identidade como se fssemos os detentores desta capacidade artstica, aparece tambm em qualquer ser que detenha o poder de imitar e repetir movimentos de forma ordenada. Para tanto, nada melhor do que um animal com talento e um pblico, no circo, considerando essa capacidade repetitiva como produo artstica. Muito se critica hoje na arte contempornea a pintura produzida por animais, quais sejam, macacos, elefantes, cachorros etc14. A questo que da podemos propor : onde est a arte? Na obra de arte ou no espectador?
12
TCHEKHOV. A., Kaschtanka. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003, pg. 54. (Grifos acrescidos.) 13 idem. Grifos acrescidos. 14 Recentemente, em Moscou, Ilia Krasnov organizou um manifesto no museu biolgico de Timiriazev, no centro da capital, no qual juntou vrias espcies de animais e exibiu suas produes artsticas, dentre as quais se viu corvos, porcos, escargots, tendo sido estes classificados como "ps-modernistas". Banhados no guache, esses animais se moviam, alimentando-se sobre a tela, espalhando tinta por onde andava. Afirmou a organizadora do evento: "ns queremos atrair a ateno das pessoas para o comportamento dos animais. Ns os conhecemos muito pouco e os subestimamos. (...) Cada espcie desenha sua maneira. E no mbito da espcie, cada animal tem seu estilo. (...) Ns temos dois porcos, Picasso e Malevitch. O primeiro um arteso, ele trabalha de maneira repetitiva e faz sempre a mesma coisa. O segundo um verdadeiro artista".
Pela perspectiva tchekhoviana desenvolvida neste conto, a resposta segunda pergunta positiva para os dois lados da moeda. A arte, segundo entendeu Tchekhov, exposta sobre um objeto, desperta no espectador uma espcie de emoo artstica, um xtase, a depender de suas prprias concepes pessoais sobre o que, para cada um (imerso em suas influncias histrico-existenciais), seria o belo. Dessa maneira, a arte no se define nica e exclusivamente pela obra de arte, to neutra quanto o ar para aqueles que no a apreciam e to excitante quanto o sexo para aqueles que a admiram.
Entretanto, um conceito fundamental desenvolvido neste conto o de talento. Sobre a perspectiva tchekhoviana, possui talento toda criatura capaz de transceder as suas capacidades naturais enquanto criatura. Dessa forma, quando Kaschtanka fica em p sobre as patas traseiras e anda assim, dana, corre amarrada por uma corda, uiva acompanhando msica, toca sino e d tiros, ela est transcedendo a sua ordinariedade animal; uma transcedncia similar vivenciada pelo capito Riabvitch no conto O Beijo ao transceder a sua incapacidade de vivenciar as emoes do amor antes de ser beijado pela dama desconhecida.
Portanto, o talento, quando exposto a um pblico, se por ele aclamado e reverenciado, pode ser considerado como produo artstica. Foi por essa razo que, ironicamente, Tchekhov considerou Kaschtanka uma artista. Uma Histria Enfadonha
, sem dvida, neste conto que Tchekhov fala mais abertamente sobre o que poderia vir a ser considerado como conceito de arte. Em Uma Histria Enfadonha, dois personagens discutem qual seria a definio mais apropriada para a arte, so eles: um professor emrito do curso de medicina no final de sua carreira, Nicolai Stiepnovitch, e sua enteada Ktia, atriz por profisso. Conforme pensava o professor emrito,
Pode-se convencer a multido sentimental e confiante de que o teatro, em sua forma atual, uma escola. Mas no se pode fisgar com esse anzol aquele que conhece a escola em seu sentido autntico. No sei o que ser daqui a cinqenta ou cem anos, mas nas condies atuais, o teatro s pode servir de divertimento. Todavia, esse prazer demasiado caro para que se continue a aproveit-lo. Ele tira ao pas milhares de homens e mulheres jovens, sadios e talentosos, que,
se no se devotassem ao teatro, poderiam ser bons mdicos, plantadores de trigo, professoras, oficiais do Exrcito; ele tira ao pblico horas do anoitecer, as melhores para o trabalho intelectual e as conversas amigas. Isso no se falando nos gastos em dinheiro e nos prejuzos morais que sofre o espectador, quando v no palco o 15 assassnio, o adultrio ou a calnia, tratados impropriamente .
Agora, Tchekhov analisa um ponto de vista bastante comum aristocracia russa de sua poca: conservadora, considerava os atores de teatro como sendo legtimos vagabundos, incapazes de gerar produo sociedade. Dessa forma, a arte seria apenas um perigoso divertimento social. Muito similar ao ponto de vista platnico16, que desejou a expulso dos poetas da Repblica, Nicolai afirmou que a arte no o melhor instrumento para a educao social. Segundo entende o professor emrito, a nica forma de ensino a que pode ocorrer pelas vias da cincia; entendida por Plato, em seu contexto histrico, pela filosofia. Dotada de um maior grau de verdade, sem mscaras e enganaes, a cincia seria mais qualificada para educar daqueles que compem a sociedade. Ademais, seguindo esta linha de raciocnio, a improdutividade da arte, vista sob uma perspectiva eminentemente econmica e tecnolgica, serve apenas como embargo ao avano social (ainda mais em uma Rssia que se via repleta de problemas sociais). Sob a tica marxista, vista junto ao pensamento de Walter Benjamim17, a modificao da ordem social ensejaria na mudana da produo artstica, e a modificao das formas de reproduo tcnica ensejariam, por sua vez, a consequente modificao do conceito de arte; mas no o inverso. Assim, em Uma Histria Enfadonha, Tchekhov expe neste personagem a viso de um cientista que, imerso em sua viso de mundo, v o teatro, a priori (e a arte, consequentemente), como mera atividade de homens desocupados, uma simples perda de tempo, devendo ento ser banida de toda a sociedade, o que economizaria tempo til e capital, a serem investidos no progresso e na melhoria das condies sociais, podendo ainda ser dedicados pesquisa de novas tecnologias e s produes intelectuais. Por outro lado, Nicolai Stiepnovitch, ao fazer referncias a Ktia, outra personagem
15
_______, Sktchnaia Istoriia (Uma Histria Enfadonha). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003, pg. 154-155. (Grifos acrescidos.) 16 PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo , Editora Nova Cultural Ltda., 1997. 17 BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, in Obras Escolhidas Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, trad. Srgio Paulo Rouanet, So Paulo, Ed. Brasiliense, 1985.
fundamental para a (in)definio esttica da arte por Tchekhov, afirma:

Mas Ktia era de opinio totalmente diversa. Ela me assegurava que o teatro, mesmo na sua forma atual, estava acima da sala de aulas e dos livros, acima de tudo no mundo. O teatro era a fora que reunia em si todas as artes, e os atores, uns missionrios. Nenhuma arte e nenhuma cincia, isoladamente, era capaz de atuar to forte e radicalmente sobre a alma humana como o teatro, e no era, portanto, em vo que um ator de importncia mdia desfrutava no pas uma popularidade muito superior do melhor cientista ou pintor. E nenhuma atividade pblica podia trazer to grande prazer e 18 satisfao como a teatral.
Fazendo referncia ao ponto de vista da personagem Ktia, a arte seria a melhor forma de educar a sociedade. O maior sinal que nos indicaria esta afirmao reside na importncia atribuda ao ator de teatro. A popularidade por ele desfrutada em meio sua comunidade era uma prova de que, utilizando-se das ferramentas corretas, o artista era infinitamente mais capaz de convencer a multido de uma posio ideolgica. Nesse sentido, desejando educar a sociedade, o ator bem mais capaz de ser ouvido pelo povo do que um cientista que lhes afirma a verdade (como pensava o professor emrito na perspectiva platonista sobre a arte). Dessa forma, possvel afirmar que o ponto de vista exposto por Tchekhov na personagem Ktia atribui arte um papel fundamental para a propagao de ideais polticos, morais e sociais, tendo-se em vista a confiabilidade a eles atribuda sob a forma da popularidade, a serem utilizados para a educao moral. Ainda, complementa que a arte seria uma extraordinria forma de trazer prazer e satisfao ao pblico, em especial, no teatro. Alm do conforto e da sensao agradvel, o prazer, quando conciliado com o poder de dominao poltica sob a adorao do ator atribui um efeito to alienante como, por exemplo, o pio do povo no contexto marxista19, aliviando as dores e alienando as ideias (tanto em um sentido perigoso, que gere dominao poltica; quanto no sentido educacional, entendendo-se por educao uma alienao dos ideais individuais a uma adequao a um interesse coletivo ou no). Respondendo sua enteada, diz Nicolai Stiepnovitch:
18
_______, Sktchnaia Istoriia (Uma Histria Enfadonha). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003, pg. 155. Grifos acrescidos. 19 MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2001, pg. 45 e 46.
Em resposta, enviei a Ktia uma carta comprida e, devo confessar, muito enfadonha. Entre outras coisas, escrevi: No raro, tive ocasio de palestrar com velhos atores, gente muito nobre, que me premiou com a sua benevolncia; conversando com eles, pude compreender que a sua atividade era dirigida no tanto pela sua prpria razo e liberdade quanto pela moda e pela disposio da sociedade; mesmo os melhores tiveram de trabalhar em tragdias, operetas, farsas parisienses, espetculos fericos, e invariavelmente tinham a impresso de que estavam seguindo o caminho certo e que traziam proveito. Como se v, isso quer dizer que se deve procurar a causa do mal no nos artistas, mas, mais profundamente, na prpria arte e na relao de 20 toda a sociedade com ela .
Desta vez, em resposta a Ktia, o professor emrito critica no s os artistas, mas a arte em geral e a sua relao com a sociedade. Neste sentido, afirma Stiepnovitch que a sensibilidade dos atores em adequar-se aos interesses sociais da arte so os fatores predominantes do fracasso da prpria arte. Sob esta perspectiva, a fraqueza da arte em poder educar a sociedade enfrentaria o problema da manipulao desta sobre as prprias obras, restando-nos a seguinte indagao: como a sociedade pode ser educada por ensinamentos por ela mesmo estabelecidos? Esta questo reflete o embate do problema de que a educao moral exposta pela arte sociedade foi por ela mesma ditada (ou por aqueles que a governam). Assim, a arte seria apenas um instrumento de manipulao poltica e no uma escola como previa Ktia. Em contrarresposta, Ktia diz qual, para Tchekhov, seria o maior problema para a definio da arte:
No consigo expressar para o senhor a amargura que sinto, vendo a arte que amo tanto nas mos de gente que odeio; triste que os homens melhores somente vejam o mal de longe, no queiram aproximar-se e, em lugar de entrar na luta, escrevam num estilo pesado lugares comuns e preguem uma moral de que ningum precisa...
Entenda-se por aqueles que escrevem num estilo pesado e pregam a moral que ningum precisa os artistas da poca da aristocracia russa que escreviam tratados realistas longos e atribua juzos morais a seus personagens a fim de induzir o leitor a certa posio moral e poltica, coisa totalmente oposta ao que pregava a esttica tchekhoviana em seus contos, como veremos mais explicitamente a seguir. Cartas Escrevendo para o seu irmo sobre o conto A Cidade do Futuro, Tchekhov define
20
Ibidem. pgs. 157-158. (Grifos acrescidos.)

alguns requisitos fundamentais para considerar uma obra como uma obra de arte:
A Cidade do Futuro s se tornar uma obra de arte nas seguintes condies: 1. ausncia de palavrrio prolongado de natureza poltico-scioeconmica; 2. objetividade total; 3. veracidade nas descries das personagens e objetos; 4. brevidade extrema; 5. ousadia e originalidade fuga dos chaves; 6. sinceridade.
Nas suas cartas a Grki, que lhe pediu para analisar duas de suas obras e lhe fazer algumas crticas sobre seu trabalho, Tchekhov afirmou:
Falar dos defeitos de um talento o mesmo que falar dos defeitos de uma rvore que cresce num jardim: o principal no est na rvore e sim no gosto de quem olha a rvore .
21
Nesta breve resposta, mais uma vez, firmou-se o entendimento de que a arte na perspectiva tchekhoviana depende no apenas da obra, mas do espectador. Portanto, a anlise do talento ser condicionada s prenoes que formam a existncia de quem analisa o objeto de referncia artstico. Insistindo por conselhos, Tchekhov lhe responde:
Um nico defeito: falta de conteno, falta de graciosidade. Graciosidade quando,
numa determinada ao, utiliza-se o mnimo de movimentos22 Concluso
Definindo-a sem tomar partido, Tchekhov afirma que a arte deve ser reproduzida em ns, em nosso campo mental, intrassubjetivamente. Portanto, a obra do artista no deve atribuir s suas produes estticas, aos seus personagens, alguma carga moral, pois isso de competncia exclusiva do apreciador dessa arte (do terceiro que analisa a obra do artista). Fazendo isso, Tchekhov reduz o engessamento conceitual de suas obras e, com o passar dos tempos, elas continuam por nos provocar a sensao de xtase artstico. xtase este despertado pela aproximao do cotidiano narrado pelos contos tchekhovianos nossa
21 22
Tchekhov, 03/12/1898. Tchekhov, 12/01/1989.

sociedade atual; sob o ponto de vista dos nossos prprios preconceitos historicoexistenciais. Sendo assim, podemos afirmar que em seus contos Tchekhov parte de uma espcie de (in)definio positiva nas suas cartas a Survrin e a Grki, j demonstradas acima, nas quais o autor projeta uma forma esttica que reproduz uma fonte capaz de estimular um xtase intramental nos seus leitores, prazerosa ou no, a depender de nossa organizao histria atual e de nossa posio social. Portanto, Tchekhov narra o dia a dia expondo uma vida artstica dentro de ns por uma infuso do conto para ns mesmos; direto do texto para a alma do leitor (para a mente do homem), e faz isso se utilizando de momentos de ser ou estados de conscincia, ou como diria o Hlio Plvora, por sua reticncia artstica. Podemos dizer ento, parafraseando o prprio Tchekhov, que suas palavras desenham uma verdade mundana, to similar s palavras escritas nas areias da praia, mas de uma forma que as ondas do mar no possam, de maneira alguma, apagar as palavras escritas. Assim, a nossa temporalidade histrica mantm a atualidade de sua produo artstica (seus contos, objetos de sua arte) em face da alterao da realidade social vigente, ou seja, da sociedade aristocrata russa do sculo XX para a realidade de nossa poca, o sculo XXI. Conclumos, portanto, que mantendo os seus personagens livres da carga moral geralmente atribuda aos contos tradicionais, cada texto, cada leitura, cada leitor, cada sculo, cada interpretao do conto escrito por Tchekhov nos induz a ver que cada onda, por mais que nica, segue as correntes do mesmo mar: moral e universalmente humano. Esse mar, muito bem representado pela verdadeira obra de arte, escrita nos contos tchekhovianos, nos apresenta uma arte propulsora de ideias, e no impositora. Um objeto estimulante dos traos que desenham a mente humana.
Referncias:
ANGELIDES, Sophia. A. P. Thekhov: Cartas para uma Potica. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 1995. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, in Obras Escolhidas
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, trad. Srgio Paulo Rouanet, So Paulo, Ed. Brasiliense, 1985. MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2001. PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo , Editora Nova Cultural Ltda., 1997. PLVORA, Hlio. Tchekhov, Uma Potica do Conto e do Drama. Revista Usp, So Paulo, 1996. Disponvel em: < http://www.usp.br/revistausp/30/31-polvora.pdf>. Acesso em: 26 mar. 2010. TCHEKHOV, A. P. Cartas a Suvrin 1886-1891. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002. Introduo, traduo e notas de Aurora Fornoni Bernardinim Homero Freitas de Andrade. TCHEKHOV, A., Potzelui (O Beijo). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. _______, Kaschtanka. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. _______, Virotchka. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. _______, Pripadok (Uma Crise). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. _______, Sktchnaia Istoriia (Uma Histria Enfadonha). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. _______, Palata n 6 (Enfermaria n 6). Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora Nova Cultura Ltda., 2003. WOOLF, Virginia. Objetos Slidos. Traduo de Hlio Plvora. So Paulo, Siciliano, 1992.

Um Olhar Sobre A Indefinição Da Arte Por Tchekhov

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Um Olhar Sobre A Indefinição Da Arte Por Tchekhov

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV

SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -2-

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -3-

SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -4-

idem. pgs. 31 e 32. Idem. Pg. 29.

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -5-

Idem. Pg. 30. (Grifos acrescidos.) Ibidem. Pg. 37.

SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -6-

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -7-

SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -8-

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -9-

fundamental para a (in)definio esttica da arte por Tchekhov, afirma:

SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -10-

Ibidem. pgs. 157-158. (Grifos acrescidos.)

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -11-

numa determinada ao, utiliza-se o mnimo de movimentos22 Concluso

Tchekhov, 03/12/1898. Tchekhov, 12/01/1989.

SEABRA, Gabriel de Freitas Medeiros. -12-

UM OLHAR SOBRE A (IN)DEFINIO DA ARTE POR TCHEKHOV -13-

You might also like