Partiendo del significado de complejidad el cual se define segn la Real Academia Espaola como el conjunto de ideas, emociones y tendencias

generalmente reprimidas y asociadas a experiencias del sujeto, que perturban su comportamiento. Como menciona Morn en la lectura, con la palabra complejo no explicacin sino que sealamos una dificultad emociones De esta manera es que estamos dando una

para explicar algo, en este caso un pensamiento, ideas, etc.

le designamos la palabra complejo a lo que realmente no podemos explicar, y se

manifiesta un pensamiento complejo el cual no es capaz de abrir todas las puertas o posibilidades, sino que surge un pensamiento donde est siempre presente la complejidad. Para el autor y personalmente comparto, quisiramos evitar la complejidad de las cosas y que todo fuera de una manera ms simple como por ejemplo las leyes, ideas, formulas; para que de esta forma entender y poder explicar lo que ocurre a nuestro alrededor, pero la realidad es que estamos constantemente ante el desafo de la complejidad.

El autor expone que ante este desafo se plantea un problema existe una complejidad? Ciertamente existe complejidad donde se produzca accin, interaccin y retroacciones. Entiendo que como seres humanos y retroacciones, estamos expuestos a la complejidad. Por otra

pensantes llenos de acciones, interacciones

parte Morin menciona que existen otra complejidad que se deriva de fenmenos aleatorios los cuales no se pueden determinar empricamente, y el mismo agrega ms incertidumbre al pensamiento. Morin destaca que esta complejidad las tiene que son todas ver con lo y que Pascal haba todas por un comentado las lazo ms cosas que hace son tres siglos: mediatas unas

Todas e a

cosas y otras,

ayudadas estn

ayudantes, entre si las

inmediatas,

ligadas aun

conectan

alejadas

Agreg tambin que consideraba imposible conocer las partes si no conozco el todo, pero que... I. Cuando decimos: "Es complejo, es muy complejo!", con la palabra "complejo" no estamos dando una explicacin sino que sealamos una dificultad para explicar. Designamos algo que, no pudiendo realmente explicar, vamos a llamar "complejo". Por eso es que, si existe un pensamiento complejo, ste no ser un pensamiento capaz de abrir todas las puertas (como esas llaves que abren cajas fuertes o automviles) sino un pensamiento donde estar siempre presente la dificultad. En el fondo, quisiramos evitar la complejidad, nos gustara tener ideas simples, leyes simples, frmulas simples, para comprender y explicar lo que ocurre alrededor nuestro y en nosotros. Pero como estas frmulas simples y esas leyes simples son cada vez ms insuficientes, estamos confrontados al desafo de la complejidad. Un desafo al que hay que responder en primer lugar tratando de sealar qu quiere decir "complejidad". Y esto ya nos plantea un problema: existe una complejidad?, complejidades?

Se puede decir que hay complejidad dondequiera se produzca un enmaraamiento de acciones, de

interacciones, de retroacciones. Y ese enmaraamiento es tal que ni siquiera una computadora podra captar todos los procesos en curso. Pero hay tambin otra complejidad que proviene de la existencia de fenmenos aleatorios (que no se pueden determinar y que, empricamente, agregan incertidumbre al pensamiento). Se puede decir, en lo que concierne a la complejidad, que hay un polo emprico y un polo lgico y que a la complejidad aparece cuando hay a la vez hay a la vez dificultades empricas y dificultades lgicas. Dificultades empricas: el ejemplo ms hermoso proviene de la meteorologa y se lo conoce con el nombre de "efecto mariposa": una mariposa que bate sus alas en Australia puede, por una serie de causas y efectos puestos en movimiento, provocar un tornado en Buenos Aires, por ejemplo. Esta complejidad, tiene que ver con lo que Pascal haba visto muy... El presente texto es una compilacin de ensayos y presentaciones del pensador francs Edgar Morin realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su mtodo comienza a cobrar importancia como estructura articulada de conceptos. Es una introduccin ideal a la obra de este hombre cuya desmesurada curiosidad intelectual y pasin tica evocan aquel apelativo de genio numeroso que Ernesto Sbato dedicara a Leonardo.

El dilogo estimulador del pensamiento que Morin propone a todos los que, ya sea desde la ctedra o los mbitos ms diversos de la prctica social, desde las ciencias duras o blandas, desde el campo de la literatura o la religin, se interesen en desarrollar un mtodo complejo de pensar la experiencia humana, recuperando el asombro ante el milagro doble del conocimiento y del misterio, que asoma detrs de toda filosofa, de toda ciencia, de toda religin, y que ana a la empresa humana en su aventura abierta y hacia el descubrimiento nuestras de nosotros mismos,

nuestros

lmites

posibilidades.

Vivimos un momento en el que cada vez ms y, hasta cierto punto, gracias a estudiosos como Edgar Morin, entendemos que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. En el que vemos cada vez ms que la mente humana, si bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas,

raciales, que slo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el mundo entendido por seres biolgicos y culturales. Al mismo tiempo, cuanto ms entendemos todo ello, ms se nos propone reducir nuestra experiencia a sectores limitados del saber y ms sucumbimos de a a la tentacin del pensamiento entendida fsico, reduccionista, como cuando no a una tica. que nos

seudocomplejidad Cuando nos

los entender

discursos el mundo

neutralidad en el

asomamos

biolgico,

cultural

encontramos, es a...

http://www.buenastareas.com/ensayos/Morin-Introduccion-Al-PensamientoComplejo/970095.html

La de Edgar Morin es, qu duda cabe, una aventura intelectual. Extraa asociacin la de estos dos trminos. Lo intelectual evoca a la razn, al orden, a lo cientfico y, bien estructurado, a lo sesudo y alejado del riesgo. Aventura, en cambio, es el nombre de la pasin, del libre juego resistiendo la asfixia impuesta por las reglas, de lo impulsivo y espontneo, de lo impredictible. La sntesis frtil, tensa pero creativa, de esos trminos es, no solamente un hilo conductor de la ya monumental obra terica de Edgar Morin, sino tambin una cualidad de su trayectoria personal. Su obra debe, en consecuencia, ser entendida no slo en trminos de su contenido sino del proceso productor. Es sobre ese proceso que Morin ha meditado muchas veces en un intento de adivinar la forma oculta de su bsqueda, una bsqueda que, como todos los destinos humanos, como lo pensaba Jorge Luis Borges, es una configuracin nica, diseada tal vez por los pasos que cada uno de nosotros urde en un laberinto incalculable, y condensable en una cisecreta, un aleph, al que a veces creemos vislumbrar ( como Einstein pensaba que pasa, ocasionalmente, con el sentido de lo humano) pero nunca logramos capturar

nuevo paradigma de la complejidad. La epistemologa de la complejidad propone una reforma del pensamiento y la educacin crear cabezas bien puestas ms que bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se devele sin cesar por contextualizar y totalizar la informaciones y los conocimientos, que se aplique sin cesar a la luchar contra el error y la mentira, esto es lo que nos lleva en el decir de Morin- al problema de la cabeza bien puesta. la complejidad que se presentaba bajo los signos de lo enredado Morin (1994) propone tomar conciencia de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real Para ello formula la idea de un pensamiento complejo, que evite la reduccin/disyuncin/separacin del conocimiento. La idea de un pensamiento complejo pone de relieve una organizacin para el pensamiento, donde orden y desorden se mezclan ntimamente y cuyo dinamismo genera nuevas formas organizadas/desorganizadas a modo de bucle recursivo. Secuencia de instrucciones que se repite mientras se cumpla una condicin prescrita Cuando Morin (1998) habla de la complejidad se refiere a lo enredado, al desorden, a la ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y diverso que permita su abordaje Con La cabeza bien puesta, Morin (1999) se convence cada vez ms, de la necesidad de una reforma del pensamiento, y por lo tanto, de una reforma de la enseanza.

El autor encara su obra deslizndose entre dos trminos: educacin y enseanza. Por un lado, la palabra eneanza no basta, y por el otro, la palabra

educacin implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una enseanza educativa. La misin de esta enseanza es trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Morin busca favorecer la autonoma del pensamiento. Por esta razn, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos seria capaz de favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana.

Cuando Morin (1998) habla

Recopilador de La reforma del pensamiento tendr consecuencias existenciales, ticas y cvicas. La epistemologa de la complejidad como reforma para el pensamiento, implica sostener una visin integradora que evite la reduccin, disyuncin y separacin del conocimiento. En coordenada con su epistemologa de la complejidad, Morin (2002) propone los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.