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1.

Carter Histrico da Moral Se por MORAL entendemos um conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes dos indivduos numa Comunidade social dada, o seu significado, funo e validade no podem deixar de variar historicamente nas diferentes sociedades. Assim como umas sociedades sucedem a outras, tambm as morais concretas, efetivas, se sucedem e substituem umas s outras. Por isso, pode-se falar da moral da Antigidade, da moral feudal prpria da Idade Mdia, da moral burguesa na sociedade moderna, etc. Portanto, a moral um fato histrico e, por conseguinte, a tica, como cincia da moral, no pode conceb-la como dada de uma vez para sempre, mas tem de consider-la como um aspecto da realidade humana mutvel com o tempo. Mas a moral histrica precisamente porque um modo de comportar-se de um ser - o homem - que por natureza histrico, isto , um ser cuja caracterstica a de estar-se fazendo ou se autoproduzindo constantemente tanto no plano de sua existncia material, prtica, como no de sua vida espiritual, includa nesta a moral. A maioria das doutrinas ticas, sem excluir aquelas que se apresentam como uma reflexo sobre o factum da moral, procuram explicar esta luz de princpios absolutos e a priori, e fixam a sua essncia e a sua funo sem levar em conta as morais histricas concretas. Mas, ignorando-se o carter histrico da moral, o que esta foi realmente, no mais se parte do fato da moral e cai-se necessariamente em Concepes a-histricas da mesma. Desta maneira, a origem da moral se situa fora da histria, o que equivale a dizer dado que o homem real, concreto, um ser histrico fora do prprio homem real. Este a-historicismo moral, no campo da reflexo tica, segue trs direes fundamentais: a) Deus como origem ou fonte da moral. No caso, as normas morais derivam de um poder sobre-humano, cujos mandamentos constituem os princpios e as normas morais fundamentais. Logo, as razes da moral no estariam no prprio homem, mas fora e acima dele. b) A natureza como origem ou fonte da moral. A conduta moral do homem no seria seno um aspecto da conduta natural, biolgica. As qualidades morais - ajuda mtua, disciplina, solidariedade, etc. teriam a sua

origem nos instintos e, por isso, poderiam ser encontradas no s naquilo que o homem como ser natural, biolgico, mas inclusive nos animais. Darwin chega a afirmar que os animais experimentam quase todos os sentimentos dos homens: amor, felicidade, lealdade, etc. c) O Homem (ou homem em geral) como origem e fonte da moral. O homem do qual se fala aqui um ser dotado de uma essncia eterna e imutvel inerente a todos os indivduos, sejam quais forem as vicissitudes histricas ou a situao social. A moral constituiria um aspecto desta maneira de ser, que permanece e dura atravs das mudanas histricas e sociais. Estas trs concepes coincidem quando procuram a origem e a fonte da moral fora do homem concreto, real, ou seja, do homem como ser histrico e social. No primeiro caso, procura-se fora do homem, num ser que o transcende; no segundo, num mundo natural ou, pelo menos, no especificamente humano; no terceiro, o centro de gravidade se desloca para o homem, mas para um homem abstrato, irreal, situado fora da sociedade e da histria. Diante destas concepes, preciso acentuar o carter histrico da moral em conseqncia do prprio carter histrico-social do homem. Embora seja verdade que o Comportamento moral se encontra no homem desde que existe como tal, ou seja, desde as sociedades mais primitivas, a moral muda e se desenvolve com a mudana e o desenvolvimento das diversas sociedades concretas. o que provam a substituio de certos princpios e de certas normas por outros, de certos valores morais ou de certas virtudes por outras, a modificao do contedo de uma mesma virtude atravs do tempo, etc. Mas o reconhecimento destas mudanas histricas da moral levanta, por sua vez, dois problemas importantes: o das causas ou fatores que determinam estas mudanas e o do seu sentido ou direo. Para responder a primeira pergunta, teremos de olhar retrospectivamente at as origens histricas ou, mais exatamente, pr-histricas da moral, ao mesmo tempo em que baseados nos dados objetivos da histria real tentaremos encontrar a verdadeira correlao entre mudana histrico-social e mudana moral. A resposta a esta primeira pergunta nos permitir enfrentar a segunda, isto , a do sentido ou direo da mudana moral, ou, em outras palavras, o problema de se existe ou no, atravs da mudana histrica das morais concretas, um progresso moral.

2. Origens da Moral A moral s pode surgir e efetivamente surge quando o homem supera a sua natureza puramente natural, instintiva, e possui j uma natureza social: isto , quando j membro de uma coletividade (gens, vrias famlias aparentadas entre si, ou tribo, por vrias gens). Como regulamentao do comportamento dos indivduos entre si e destes com a comunidade, a moral exige necessariamente no s que o homem esteja em relao com os demais, mas tambm certa conscincia por limitada e imprecisa que seja desta relao para que se possa comportar de acordo com as normas ou prescries que o governam. Mas esta relao de homem para homem, ou entre o indivduo e a comunidade, inseparvel da outra vinculao originria: a que os homens para subsistir e defender-se mantm com a natureza ambiente, procurando submet-la. Esta vinculao se manifesta, antes de mais nada, no uso e fabrico de instrumentos, ou seja, no trabalho humano. Atravs do trabalho, o homem primitivo j estabelece uma ponte entre si e a natureza e produz uma srie de objetos que satisfazem as suas necessidades. Com seu trabalho, os homens primitivos tentam pr a natureza a seu servio, mas sua fraqueza diante dela tal que, durante longo tempo, se lhes apresenta como um mundo estranho e hostil. A prpria fragilidade de suas foras diante do mundo que o rodeia determina que, para enfrent-lo e tentar domin-lo, renam todos os seus esforos visando a multiplicar o seu poder. Seu trabalho adquire necessariamente um carter coletivo e o fortalecimento da coletividade se transforma numa necessidade vital. Somente o carter coletivo do trabalho e, em geral, da vida social garante a subsistncia e a afirmao da gens ou da tribo. Aparece assim uma srie de normas, mandamentos ou prescries no escritas, a partir dos atos ou qualidades dos membros da gens ou da tribo que beneficiam a comunidade. Assim nasce a moral com a finalidade de assegurar a concordncia do comportamento de cada um com os interesses coletivos. A necessidade de ajustar o comportamento de cada membro aos interesses da coletividade leva a que se considere como bom ou proveitoso

tudo aquilo que contribui para reforar a unio ou a atividade comum e, ao contrrio, que se veja como mau ou perigoso o oposto; ou seja, o que contribui para debilitar ou minar a unio; o isolamento, a disperso dos esforos, etc. Estabelece-se, assim, uma linha divisria entre o que bom e o que mau, uma espcie de tbua de deveres ou obrigaes baseada naquilo que se considera bom ou til para a comunidade. Destacam-se, assim, uma srie de deveres: todos so obrigados a trabalhar, a lutar contra os inimigos da tribo, etc. Estas obrigaes comuns comportam o desenvolvimento das qualidades morais relativas aos interesses da coletividade: solidariedade, ajuda mtua, disciplina, amor aos filhos da mesma tribo, etc. O que mais tarde se qualificar como virtudes ou como vcios acha-se determinado pelo carter coletivo da vida social. Numa comunidade que est sujeita a uma luta incessante contra a natureza, e contra os homens de outras comunidades, o valor uma virtude principal porque o valente presta um grande servio comunidade Por razes anlogas, so aprovadas e exaltadas a solidariedade a ajuda mtua, a disciplina, etc. Ao contrrio, a covardia um vcio horrvel na sociedade primitiva porque atenta, sobretudo contra os interesses vitais da comunidade. E se deve dizer mesma coisa de outros vcios como o egosmo, a preguia, etc. O conceito de justia corresponde tambm ao mesmo princpio coletivista. Como justia distributiva, implica na igualdade na distribuio (os vveres ou a presa de guerra se distribuem na base da mais rigorosa igualdade: justia significa repartio igual e, por isso, em grego, a palavra dik significa originariamente as duas coisas). Como justia retribuidora, a reparao de um mal causado a um membro da comunidade coletiva (os agravos so um assunto comum: quem derrama sangue, derrama o sangue de todos e, por isso, todos os membros do cl ou da tribo so obrigados a vingar o sangue derramado). A diviso igual, de um lado, e a vingana coletiva, de outro, como dois tipos de justia primitiva, cumprem a mesma funo prtica, social: fortalecer os laos que unem os membros da comunidade.

Portanto, esta moral coletivista, caracterstica das sociedades primitivas que no conhecem a propriedade privada nem a diviso em classes, uma moral nica e vlida para todos os membros da comunidade. Mas, ao mesmo tempo, trata-se de uma moral limitada pelo prprio mbito da coletividade; alm dos limites da gens ou da tribo, seus princpios e suas normas perdiam a sua validade. As outras tribos eram consideradas como inimigas e, por isso, no lhes eram aplicadas as normas e os princpios que eram vlidos no interior da prpria comunidade. De outra parte, a moral primitiva implicava numa regulamentao do comportamento de cada um, de acordo com os interesses da coletividade, mas nesta relao o indivduo via a si mesmo somente como parte da comunidade ou como sua encarnao ou seu suporte. No existiam propriamente qualidades morais pessoais, pois a moralidade do indivduo, o que havia de bom, de digno de aprovao no seu comportamento (seu valor, sua atitude com respeito ao trabalho, sua solidariedade, etc.), era qualidade de qualquer membro da tribo; o indivduo existia em fuso com a comunidade e no se concebia que pudesse ter interesses pessoais, exclusivos, que entrassem em choque com os coletivos. Esta absoro do individual pelo coletivo, a rigor, no deixava a possibilidade de uma autentica deciso pessoal e, por conseguinte, de uma responsabilidade pessoal que so ndices de uma vida moral em sentido prprio. A coletividade se apresenta como um limite da moral (com relao ao exterior, porque o seu mbito coincide com o da comunidade, e com relao a si prprio, porque o coletivo absorve o individual); por isso, trata-se de uma moral pouco desenvolvida, cujas normas e princpios so aceitos sobretudo pela fora do costume e da tradio. Os elementos de uma moral mais elevada, baseada na responsabilidade pessoal, somente podero evidenciar-se quando forem criadas as condies sociais para um novo tipo de relao entre o indivduo e a comunidade. As condies econmico-sociais que tornaro possvel a passagem para novas formas de moral sero exatamente o aparecimento da propriedade privada e a diviso da sociedade em classes. 3. Mudanas Histrico-Sociais e Mudanas da Moral

O aumento geral da produtividade do trabalho (em conseqncia do desenvolvimento da criao de gado, da agricultura e dos trabalhos manuais), bem como o aparecimento de novas foras de trabalho (pela transformao dos prisioneiros de guerra em escravos, elevou a produo material at o ponto de se dispor de uma quantidade de excedentes, isto , de produtos que se podiam estocar porque no eram exigidos para satisfazer necessidades imediatas. Criaram-se, assim, as condies para que surgisse a desigualdade de bens entre os chefes de famlia que cultivavam as terras da comunidade e cujos frutos eram repartidos at ento com igualdade, de acordo com as necessidades de cada famlia. Com a desigualdade de bens tornou-se possvel a apropriao privada dos bens ou produtos do trabalho alheio, bem como o antagonismo entre pobres e ricos. Do ponto de vista econmico, o respeito pela vida dos prisioneiros de guerra, que eram poupados do extermnio para serem convertidos em escravos, transformou-se numa necessidade social. Com a decomposio do regime comunal e o aparecimento da propriedade privada, foi-se acentuando a diviso em homens livres e escravos. A propriedade dos proprietrios de escravos, em particular livrava da necessidade de trabalhar. O trabalho fsico acabou por se transformar numa ocupao indigna de homens livres. Os escravos viviam em condies espantosas e arcavam com o trabalho fsico, particularmente o mais duro. Seu trabalho manual, em Roma, foi a base da grande produo. A construo das grandes obras e o desenvolvimento da minerao foi possvel graas ao trabalho forado dos escravos. Somente nas minas de Cartagena, na provncia romana da Espanha, trabalhavam quarenta mil. Os escravos no eram pessoas, mas coisas, e, como tais, seus donos podiam compr-los, vend-los, apost-los nos jogos de cartas ou inclusive mat-los. A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas fundamentais traduziu-se tambm numa diviso da moral. Esta deixou de ser um conjunto de normas aceitas conscientemente por toda a sociedade. De fato, existiam duas morais: uma, dominante, dos homens livres a nica considerada como verdadeira ; e outra, dos escravos, que no ntimo rejeitavam os princpios e as normas morais vigentes e consideravam vlidos

os seus prprios, na medida em que adquiriam a conscincia de sua liberdade. A moral dos homens livres no s era uma moral efetiva, vivida, mas tinha tambm seu fundamento e sua justificao tericas nas grandes doutrinas ticas dos filsofos da Antigidade, especialmente em Scrates, Plato e Aristteles. A moral dos escravos nunca conseguiu alar-se a um nvel terico, embora como testemunham alguns autores antigos alcanasse algumas formulaes conceptuais. Aristteles opinava que uns homens so livres e outros escravos por natureza e que esta distino justa e til. De acordo com esta concepo, que correspondia s idias dominantes naquela poca, os escravos eram objeto de um tratamento desapiedado, feroz, que nenhum dos grandes filsofos daquele tempo julgava imoral. Assim reprimidos e embrutecidos, os escravos no podiam deixar de ser influenciados por aquela moral servil que os fazia considerar a si prprios como coisas; por isso, no lhes era possvel vencer com seus prprios esforos os limites daquela moral dominante. Mas, em plena escravido, cobraram aos poucos uma obscura conscincia de sua liberdade e chegaram, em alguns casos, a deflagrar uma luta espontnea e desesperada contra os seus opressores, cujo exemplo grandioso a insurreio de Esprtaco. Uma luta semelhante no teria sido possvel sem a aceitao e o desenvolvimento de uma srie de qualidades morais: esprito de sacrifcio, solidariedade, disciplina, lealdade aos chefes, etc. Mas, nas condies espantosas em que viviam, era impossvel que os escravos pudessem elaborar uma moral prpria como conjunto de princpios e de regras de ao e ainda menos que surgissem do seu meio os tericos que pudessem fundament-la e justific-la. Prtica e teoricamente, a moral que dominava era a dos homens livres. Os traos desta moral mais estreitamente relacionados com seu carter de classe extinguiram-se com o desaparecimento da sociedade escravista, mas isso no significa que todos os seus traos tenham sido perecveis. Em alguns Estados escravistas, como em Atenas, a moral dominante apresenta aspectos muito fecundos no somente para o seu tempo, mas tambm para o desenvolvimento posterior da moral. A moral ateniense est intimamente relacionada com a poltica como tcnica de dirigir e organizar as relaes entre os membros da comunidade sobre bases racionais. Da a exaltao das

virtudes cvicas (fidelidade e amor ptria, valor na guerra, dedicao aos negcios pblicos acima dos particulares, etc.). Mas isto tudo se refere aos homens livres, cuja liberdade tinha por base a instituio da escravido e, por sua vez, a negao de que os escravos pudessem levar uma vida polticomoral. Mas, dentro destes limites, nasce uma nova e fecunda relao para a moral entre o indivduo e a comunidade. De um lado, cresce a conscincia dos interesses da coletividade e, de outro, surge uma conscincia reflexa da prpria individualidade. O indivduo se sente membro da comunidade, sem que, de outro lado, se veja como nas sociedades primitivas absorvido totalmente por ela. Esta compreenso da existncia de um domnio pessoal, ainda que inseparvel da comunidade, de capital importncia do ponto de vista moral, pois conduz conscincia da responsabilidade pessoal que constitui parte de uma autntica conduta moral. Com o desaparecimento do mundo antigo, que assentava sobre a instituio da escravido, nasce uma nova sociedade cujos traos essenciais se delineiam desde os sculos V-Vl de nossa era, e cuja existncia se prolongar durante uns dez sculos. Trata-se da sociedade feudal, cujo regime econmico-social se caracteriza pela diviso em duas classes sociais fundamentais: a dos senhores feudais e a dos camponeses servos; os primeiros eram donos absolutos da terra e detinham uma propriedade relativa sobre os servos, presos a ela durante a vida inteira. Os servos da gleba eram vendidos e comprados com as terras s quais pertenciam e que no podiam abandonar. Eram obrigados a trabalhar para o seu senhor e, em troca, podiam dispor de uma parte dos frutos do seu trabalho. Embora a sua situao, comparada com a dos escravos, continuasse sendo muito dura, porque eram objeto de toda espcie de violncias e arbitrariedades, tinham direito vida e formalmente reconhecia-se que no eram coisas mas seres humanos. Os homens livres das cidades (artesos, pequenos industriais,

comerciantes, etc.) estavam sujeitos autoridade do senhor feudal e eram obrigados a oferecer-lhe certas prestaes em troca da sua proteo. Mas, por sua vez, o senhor feudal estava numa relao de dependncia ou vassalagem (no por fora, mas voluntria) com respeito a outro senhor feudal mais

poderoso, ao qual devia lealdade em troca da sua proteo militar, constituindo-se assim um sistema de dependncias ou de vassalagens na forma de uma pirmide cujo vrtice era o senhor mais poderoso: o rei ou imperador. Neste sistema hierrquico se inseria tambm a Igreja, dado que possua seus prprios feudos ou terras. A Igreja era o instrumento do senhor supremo, ou Deus, ao qual todos os senhores da terra deviam vassalagem e exercia, por isso, um poder espiritual indiscutvel em toda a vida cultural; mas, ao mesmo tempo, o seu poder se estendia aos assuntos temporais, gerando constantes conflitos com reis e imperadores, que se procuravam dirimir, de acordo com a doutrina das duas espadas. A moral da sociedade medieval correspondia s suas caractersticas econmico-sociais e espirituais. De acordo com o papel preponderante da Igreja na vida espiritual da sociedade, a moral estava impregnada de contedo religioso e como o poder espiritual eclesistico era aceito por todos os membros da comunidade senhores feudais, artesos e servos da gleba tal contedo garantia uma certa unidade moral da sociedade. Mas, ao mesmo tempo, e de acordo com as rgidas divises sociais em estamentos e corporaes, verificava-se uma estratificao moral, isto , uma pluralidade de cdigos morais. Assim havia um cdigo dos nobres ou cavaleiros com a sua moral cavalheiresca aristocrtica; cdigos das ordens religiosas com a sua moral monstica; cdigos das corporaes, cdigos universitrios, etc. Somente os servos no tinham uma formulao codificada de seus princpios e de suas regras. Mas, entre todos estes cdigos, preciso destacar o da classe social dominante: o da aristocracia feudal. A moral cavalheiresca e aristocrtica se distinguia como a dos homens livres da Antiguidade por seu desprezo pelo trabalho fsico e a sua exaltao do cio e da guerra. Um nobre tinha o dever de exercitar-se nas virtudes cavalheirescas: montar a cavalo, nadar, atirar flechas, esgrimir, jogar xadrez e compor versos em honra da bela dama. O culto da honra e o exerccio das altas virtudes tinham como contrapartida as prticas mais desprezveis: o valor na guerra se acompanhava com faanhas cruis; a lealdade ao senhor era obscurecida no raramente pela hipocrisia, quando no pela traio ou pela felonia; o amor bela dama ou

dama do corao combinava-se com o direito de pernada (desfrute da noiva, antes do marido, no dia de npcias, em se tratando de casamento entre servos), ou com o direito de impedir as npcias de uma serva ou inclusive de violent-la. A moral cavalheiresca partia da premissa de que o nobre, por ser tal, por razes de sangue, j possua uma srie de qualidades morais que o distinguiam dos plebeus e dos servos. De acordo com esta tica, o natural a nobreza de sangue por si s j possua uma dimenso moral, ao passo que os servos, por sua prpria origem, no podiam levar uma vida realmente moral. Contudo, apesar das terrveis condies de dependncia pessoal, em que se encontravam e pelos obstculos de toda espcie para elevar-se at a compreenso das origens sociais de seus males, no seu prprio trabalho e, particularmente, no protesto e na luta para melhorar as suas condies de existncia, os servos iam apreciando outros bens e qualidades que no podiam encontrar aceitao no cdigo moral feudal: a sua liberdade pessoal, o amor ao trabalho na medida em que dispunham de uma parte de seus frutos, a ajuda mtua e a solidariedade com os companheiros da mesma sorte. E apreciavam, sobretudo, como uma esperana e uma compensao de suas desventuras terrenas, a vida feliz que a religio lhes prometia para depois da morte, junto com o pleno reconhecimento nessa vida de sua liberdade e de sua dignidade pessoal. Assim, pois, enquanto no se libertaram realmente da sua dependncia pessoal, a religio lhes oferecia sua liberdade e igualdade no plano espiritual e, com isso, a possibilidade de uma vida moral, que, neste mundo real, por serem servos, lhes era negada. No interior da velha sociedade feudal deu-se a gestao de novas relaes sociais s quais devia corresponder uma nova moral; isto , um novo modo de regular as relaes entre os indivduos e entre estes e a comunidade. Nasceu e se fortaleceu uma nova classe social a burguesia possuidora de novos e fundamentais meios de produo (manufaturas e fbricas), que iam substituindo as oficinas artesanais e, ao mesmo tempo, foi-se formando uma classe de trabalhadores livres que, por um salrio, vendiam ou alugavam por uma jornada a sua fora de trabalho. Eram os trabalhadores assalariados ou proletrios que, desta maneira, vendiam uma mercadoria a sua capacidade

de trabalho ou fora de trabalho que possui a propriedade peculiar de produzir um valor superior ao que pago para ser usada (mais-valia, ou valor no remunerado, que o operrio produz ou cria). Os interesses da nova classe social, dependentes do desenvolvimento da produo e da expanso do comrcio, exigiam mo-de-obra livre (e, portanto, a libertao dos servos), assim como o desaparecimento dos entraves feudais para criar um mercado nacional nico e um Estado centralizado que acabassem com a fragmentao econmica e poltica. Atravs de uma srie de revolues nos Pases Baixos e na Inglaterra, e particularmente na Frana (no ltimo tero do sculo XVIII), consolida-se econmica e politicamente o poder da nova classe em ascenso, e, nos pases mais desenvolvidos, a aristocracia feudal-latifundiria desaparece do primeiro plano. Neste novo sistema econmico-social que alcana a sua expresso clssica nos meados do sculo XIX, na Inglaterra, vigora, como fundamental, a lei de mais-valia. De acordo com esta lei, o sistema funciona eficazmente s no caso de garantir lucros, o que exige, por sua vez, que o operrio seja considerado exclusivamente como um homem econmico, isto , como meio ou instrumento de produo e no como homem concreto (com seus sofrimentos e desgraas). A situao em que o operrio se encontra com respeito propriedade dos meios fundamentais de produo (despossesso total) gera o fenmeno da alienao ou do trabalho alienado (Marx). Como sujeito desta atividade, produz objetos que satisfazem necessidades humanas, mas sendo, por sua vez, uma atividade essencial do homem, o operrio no a reconhece como tal ou como atividade realmente sua, nem se reconhece nas suas obras; pelo contrrio, seu trabalho e seus produtos se lhe apresentam como algo estranho e at hostil, dado que no lhe proporcionam seno misria, sofrimento e insegurana. Neste sistema econmico-social, a boa ou m vontade individual, as consideraes morais no podem alterar a necessidade objetiva, imposta pelo sistema, de que o capitalista alugue por um salrio a fora de trabalho do operrio e o explore com o fim de obter uma mais-valia. A economia regida, antes de mais nada, pela lei do mximo lucro, e essa lei gera uma moral prpria. Com efeito, o culto ao dinheiro e a tendncia a acumular maiores lucros constituem o terreno propcio para que nas relaes entre os indivduos

floresam o esprito de posse, o egosmo, a hipocrisia, o cinismo e o individualismo exacerbado. Cada um confia em suas prprias foras, desconfia dos demais, e busca o seu prprio bem-estar, ainda que tenha de passar por cima do bem-estar dos outros. A sociedade se converte assim num campo de batalha no qual se trava uma guerra de todos contra todos. Tal a moral individualista e egosta que corresponde s relaes sociais burguesas. Apesar disto, em tempos j longnquos, quando era uma classe em ascenso e se esforava por afirmar o seu poder econmico e poltico em face da caduca e decadente aristocracia feudal, a burguesia tinha interesse em mostrar diante dela sua superioridade moral. E, por esta razo, aos vcios da aristocracia (desprezo do trabalho, ociosidade, libertinagem nos costumes, etc.) opunha suas virtudes caractersticas: laboriosidade, honradez, puritanismo, amor da ptria e da liberdade, etc. Mas estas virtudes, que serviam a seus interesses de classe na sua fase ascensional, foram cedendo, com o tempo, a novos vcios: parasitismo social, dissimulao, cinismo, chauvinismo, etc. Nos pases mais desenvolvidos, a imagem do capitalismo no corresponde mais, em muitos aspectos, do capitalismo clssico apresentado pela Inglaterra na metade do sculo passado. Graas, sobretudo, ao arrebatador progresso cientfico e tecnolgico das ltimas dcadas, aumentou consideravelmente a produtividade do trabalho. Contudo, apesar das mudanas verificadas, o cerne do sistema se conserva: a explorao do homem pelo homem e a sua lei fundamental, a obteno da mais-valia. Mas, em alguns pases, a situao da classe operria no exatamente a mesma de outros tempos. Sob a presso de suas lutas reivindicativas e de seus resultados concretizados na legislao social vigente, s vezes, pode-se esboar um quadro da situao operria que no corresponde mais do sculo dezenove, com seus salrios baixssimos, dias de trabalho de doze a quatorze horas, falta total de direitos e de subvenes sociais, etc. Dos mtodos brutais de explorao do capitalismo clssico, no sculo vinte, passou-se aos mtodos cientficos e racionalizados, como os do trabalho em srie, no qual uma operao de trabalho se divide em mltiplas fases que

reduzem o trabalho de cada indivduo, repetido monotonamente durante o dia, a um trabalho mecnico, impessoal e esgotante. A elevao das condies materiais da vida do operrio tem, como contrapeso, um fortalecimento terrvel de sua desumanizao ou alienao pelo fato de privar o trabalho de qualquer aspecto consciente e criador. Mas, desta forma de explorao, passou-se ultimamente a outras, baseadas numa pretensa humanizao ou moralizao do trabalho. Aos incentivos materiais se acrescenta agora uma aparente solicitude para com o homem, inculcando no operrio a idia de que, como ser humano, faz parte da empresa e deve integrar-se nela. Impinge-se-lhe assim, como virtudes, o esquecimento da solidariedade com os seus companheiros de classe, o acoplamento de seus interesses pessoais com os interesses da empresa, a laboriosidade e a escrupulosidade a favor do interesse comum da mesma, etc. Mas, integrando-se desta maneira no mundo do poder, no qual a explorao, longe de desaparecer, faz seno adotar formas mais astuciosas, o operrio d a sua contribuio pessoal para manter a sua alienao e a sua explorao. A moral que lhe inculcada como uma moral comum, livre de qualquer contedo particular, ajuda a justificar e a reforar os interesses do sistema regido pela lei da produo da mais-valia e por isso, uma moral alheia a seus verdadeiros interesses humanos e de classe. Assim como a moral burguesa trata de justificar e regular as relaes entre os indivduos numa sociedade baseada na explorao do homem pelo homem, do mesmo modo se lana mo da moral para justificar e regular as relaes de opresso e de explorao no mbito de uma poltica colonial e neo-colonialista. A explorao e a espoliao de povos inteiros por parte de potencias coloniais ou imperialistas j apresenta uma longa histria.. A vontade, porm, de cobrir essa poltica com um manto moral relativamente recente. Neste campo se realiza um processo semelhante ao acontecido historicamente nas relaes entre os indivduos. Do mesmo modo que o escravista, na Antiguidade, no julgava necessrio justificar moralmente a sua relao com o escravo, porque este, a seus olhos, no era pessoa, mas coisa ou instrumento; e de modo anlogo tambm ao capitalista do perodo clssico, que no via a necessidade de justificar moralmente o tratamento brbaro e desapiedado que impunha ao operrio, porque para ele era somente um

homem econmico e a explorao um fato econmico perfeitamente natural e racional; assim tambm, durante sculos, os conquistadores e colonizadores consideraram que o subjugar, saquear ou exterminar POVOS no exigia nenhuma justificao moral. Durante sculos, a espantosa violncia colonial (brbaros mtodos de explorao de populao autctone e o seu extermnio em massa) se processou sem que levantasse problemas morais para seus promotores ou executores.

Mas, nos tempos modernos, - e precisamente na medida que os povos subjugados ou colonizados no se resignam a ser dominados recorre-se moral para justificar a opresso. (Esta moral colonialista comea por apresentar como virtudes do colonizado o que condiz com os interesses do pas opressor: a resignao, o fatalismo, a humildade ou a passividade. Mas os opressores no somente costumam insistir nestas supostas virtudes, como tambm numa pretensa atitude moral do colonizado (sua indolncia, criminalidade, hipocrisia, apego tradio, etc.), que serve para justificar a necessidade de lhe impor uma civilizao superior. Diante desta moral colonialista que se relaciona com interesses sociais determinados, os povos subjugados foram afirmando, cada vez mais, a sua moral particular, aprendendo a distinguir entre as suas prprias virtudes e os seus prprios deveres. E s conseguem isso na medida em que, crescendo a conscincia de seus verdadeiros interesses, lutam por sua emancipao nacional e social. Nesta luta, a sua moral se afirma no mais com as virtudes que o opressor lhe apresentava como suas e que tinha interesse em fomentar (passividade, resignao, humildade, etc.) ou com os vcios que se lhe atribuam (criminalidade, indolncia, fingimento, etc.), mas com as virtudes peculiares as de uma moral que os opressores no podem aceitar: sua honra, a fidelidade aos seus, seu patriotismo, seu esprito de sacrifcio, etc. Toda a exposio anterior leva concluso de que a moral vivida realmente na sociedade muda historicamente de acordo com as reviravoltas fundamentais que se verificam no desenvolvimento social. Da as mudanas decisivas que ocorrem na moral com a passagem da sociedade escravista feudal e desta sociedade burguesa. Vemos tambm que numa mesma

sociedade, baseada na explorao de uns homens pelos outros ou de uns pases por outros, a moral se diversifica de acordo com os interesses antagnicos fundamentais. A superao deste desvio social e, portanto, a abolio da explorao do homem pelo homem e da submisso econmica e poltica de alguns pases a outros, constitui a condio necessria para construir uma nova sociedade na qual vigore uma moral verdadeiramente humana, isto , universal, vlida para todos os seus membros, visto que tero desaparecido os interesses antagnicos que geravam a diversificao da moral, ou inclusive os antagonismos morais que assinalamos antes. Uma nova moral, verdadeiramente humana, implicar numa mudana de atitude diante do trabalho, num desenvolvimento do esprito coletivista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo, do racismo e do chauvinismo; trar tambm uma mudana radical na atitude para com a mulher e a estabilizao das relaes familiares. Em suma, significar realizao efetiva do princpio kantiano que convida a considerar sempre o homem como um fim e no como um meio. Uma moral desse tipo pode existir somente numa sociedade na qual, depois da supresso da explorao do homem, as relaes dos homens com os seus produtos e dos indivduos entre si se tornem transparentes, isto , percam o carter mistificado, alienante, que tiveram at aqui. Estas condies necessrias se encontram numa sociedade socialista, na qual se criam, por conseguinte, as possibilidades para a transformao radical que envolve a nova moral. Mas, ainda que a moral socialista rompa com todas as sociedades anteriores, baseadas na explorao do homem e, neste sentido, j represente uma organizao social superior, preciso enfrentar as dificuldades, deformaes e limitaes que freiam a criao de uma nova moral, como, por exemplo: o produtivismo, o burocraticismo, as sobrevivncias do esprito de posse e do individualismo burgus, a apario de novas formas de alienao, etc. A nova moral no pode surgir a no ser que se verifique uma srie de condies necessrias, econmicas, sociais e polticas, mas a criao desta nova moral de um homem com novas qualidades morais uma tarefa imensa que, longe de completar-se, no far mais do que iniciar-se quando da criao dessas novas condies.

In: VSQUEZ, Adolfo Snchez tica, Rio, 1998, Civilizao Brasileira. Pg. 25-39