EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFÍA en La Rusia Contemporanea

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA
Grupo de Investigacin ORIENTE-OCCIDENTE

Departamento de L^a Historia y Filosofa de la Ciencia. UNED
Resumen: Los autores hacen una presentacin general, forzosamente esquemtica, de los debates que suscita en Rusia la filosofa como ncleo de los problemas de nuestra cultura: su naturaleza, su papel y su status acadmico. Abstract: The Authors do a general and inevitably schematic presentation of discussions that the Philosophy make to raise in the Russian world as core of cultural problems: its essence, its role and its Academic status.
Facetas de un cambio de rumbo Una de las caractersticas del desarrollo intelectual de la nueva Rusia, despus del largo perodo de su existencia en los marcos de la hoy desaparecida Unin Sovitica, se puede considerar la desaparicin del papel hegemnico de la ideologa seudo marxista y la liberacin definitiva de la filosofa de las imposiciones y arbitrariedades de la variante de la filosofa dogmtica impuesta por el rgimen el materialismo dialctico e histrico. Esta liberacin que ha sido, ante todo, el resultado de un largo y difcil proceso que ha tenido lugar en la segunda mitad del siglo XX, se inicia dentro de la propia filosofa sovitica, superando las barreras ideolgicas y polticas del pensamiento filosfico oficial. Proceso que hoy da ha sido lamentablemente olvidado por aquellos que al intentar impulsar el desarrollo econmico y social del Pas por el incierto y errneo camino de las reformas neoliberales han credo que con el retorno mecnico a los modelos poltico-sociales de la cultura occidental y el rechazo frontal y total de la experiencia de la industrializacin seudo-socialista o, simplemente,
NDOXA: Series Filosficas, n." 17, 2003, pp. 103-154. UNED, Madrid
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no capitalista se abriran de par en par las puertas por las que en Rusia penetrara la cultura Occidental, y con ella llegara el pensamiento filosfico contemporneo que desplazara de una vez para siempre la filosofa marxista ideolgica y dogmtica, en los marcos de la cual no poda haber surgido nada nuevo, debido a que durante el perodo sovitico la creatividad filosfica era imposible y sta estaba sumergida en un abismo del cual sera muy difcil salir. La realidad ha mostrado que esta opinin era una grave equivocacin que no slo falseaba la situacin rusa y sobrevaloraba extremadamente los logros y el papel de la filosofa occidental europea y americana. No obstante, es necesario sealar que tales planteamientos radicales han sido duramente criticados por su evidente y profindo desconocimiento de la historia, la situacin real y los profindos cambios acontecidos en las ltimas dcadas del siglo XX en las que en la filosofa (an sovitica) ya existan una gran diversidad de enfoques e ideas, que a pesar de desarrollarse y presentarse como versiones del enfoque marxista, en realidad rebasaban ampliamente los marcos de esta teora, pero tambin, y esto es posiblemente lo ms importante, haban conseguido crear poco a poco focos de resistencia o sectores relativamente libres de las imposiciones e intromisiones del dogmatismo filosfico oficial, por ejemplo: en la historia de la filosofa, en la filosofa de la ciencia, en la lgica etc. Creo que un slo ejemplo sera suficiente para explicar la esencia y el mecanismo de este complejo fenmeno. El conocido filsofo ruso (sovitico en su tiempo) A. A. Zinoviev nos ofirece un somero relato de los motivos y las circunstancias que le impulsaron ya entonces al campo de las investigaciones lgicas. Segn sus palabras en la etapa inicial de su trabajo como filsofo haba pensado dedicarse al estudio de la sociedad, pero muy pronto descubri que tanto el marxismo como el no marxismo no le ofirecan ni una teora ni im mtodo riguroso para su estudio. La bsqueda de estos le llev al campo de la lgica y aade: Por cierto yo no tena otra eleccin. Las circunstancias de mi vida as lo decidieron y la eleccin se impuso independientemente de mis intenciones. Ocurri que a fin de cuentas fui impulsado por mis superiores y colegas hacia la lgica, debido a que yo no perteneca al partido y mantena una actitud crtica hacia el marxismo y la lgica se consideraba ideolgicamente neutral'.
ZINOVIEV, A.
A. Tgica compleja, en Voprosy Filosofii. n. 1, 2003. pp. 29-30.
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En una palabra, en estos momentos ya casi nadie pone en duda que en la Rusia actual el desarrollo de la filosofa ha seguido su propio camino y ha realizado los cambios necesarios utilizando sus propias tradiciones y experiencia. El acadmico V.S. Stiopin en su libro La poca de cambios y los escenarios del futuro en el que nos describe los caminos recorridos por la filosofa rusa desde su separacin de la Unin Sovitica, y nos habla de la compleja situacin actual, adems de reconocer el hecho de la existencia de no pocos servidores de la filosofa ideob^zada y predicadores dogmticos del marxismo, muestra tambin detalladamente que ya a partir de mediados de los aos 60 la resistencia al marxismo oficial se desarrolla ampliamente por diferentes caminos que van desde el estudio profixndo de las obras de los clsicos (tergiversadas o ignoradas por la ideologa oficial) hasta la asimilacin de aquellos aspectos de la filosofa occidental que representaban las nuevas tendencias en el desarrollo de esta disciplina. Estas lneas de desarrollo cobran fierza en los aos 70-80 y durante este perodo se publican interesantes trabajos que rompen los moldes del dogmatismo oficial Los nombres de sus autores y sus ideas son bien conocidos y no slo por la comunidad cientfica y filosfica. El resultado de este trabajo es el hecho de que al hablar de la filosofa sovitica de estos aos ya no se puede afirmar que en ella exista un paradigma marxista comn. Por otra parte, es tambin una realidad palpable que ya entonces los contactos con los filsofos de otros pases eran cada vez ms numerosos, intensos y fructferos, as como la participacin sovitica en los eventos internacionales. Stiopin al referirse a la situacin existente en este perodo escribe, que fiie entonces cuando se inici la asimilacin intensiva de los resultados obtenidos por la filosofa mundial en sus corrientes no marxistas. La polmica con estas estimul la aparicin de diversas concepciones que se presentaban aparentemente como variantes del marxismo, pero que se diferenciaban considerablemente confrecuencia de sus variantes clsicas ^. En una palabra, cuando a mediados de los 80 en la Unin Sovitica se inicia el proceso que conocemos como Perestroika la filosofa y los filsofos del pas ya estaban preparados para romper definitiva y radicalmente con el dogmatismo
CTIOPIN, V. S. La poca de cambios y los escenarios delfuturo. M. 1996. p. 93.
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del pensamiento filosfico oficial de la etapa precedente. De este modo, es necesario reconocer que ya entonces, en los marcos del socialismo real y en oposicin a la ideologa imperante, la propia filosofa haban creado las premisas y las condiciones de un cambio radical del pensamiento y la actividadfilosficaque, como acertadamente destaca Stiopin en el libro citado, no est pasando ahora por una situacin de crisis, ni se encuentra en ese profindo abismo en el que como se pronosticaba permanecera durante largo tiempo. Segn Stiopin las habladuras sobre la proundizacin de la crisis de nuestra ilosofa son, dicho con cierta suavidad, poco responsables. No son otra cosa que la continuacin de los viejos clichs ideolgicos. Muchos de aquellos que antes hablaban de la nica filosofa correcta del materialismo dialctico y de la crisis del pensamiento filosfico occidental (apropindose con frecuencias sin citarlo de sus ideas y hasta de sus textos) son los que hoy da proclaman el estado de crisis de la filosofa en Rusia '. La falsedad denunciada en esta afirmacin se confirma por una serie de hechos reales entre los que slo queremos mencionar dos que se pueden observar a primera vista: el gran inters de la poblacin por la literatura filosfica (las nuevas ediciones desaparecen de la estantera de las libreras con gran rapidez) y el aumento de la produccin de obras filosficas. De esto ltimo slo citaremos un ejemplo: en el ao 2001 los investigadores del Instituto de Filosofa de la ACR. editaron 108 libros'^, tantos como editaba en la etapa sovitica este mismo Instituto con ms investigadores en 10 aos (en 1976-10, en 1977-8, en 1978-13, etc.) \ Es cierto, que en la difcil situacin actual de crisis generalizada de los valores fiindamentales de la civilizacin tecnognica los problemas sin resolver son cada da ms complejos y numerosos, se acumulan ante el pensamiento filosfico tanto oriental como occidental que se siente abrumado no slo por la falta de nuevas ideas, sino por el lastre de las ideas conservadoras heredadas de las viejas tradiciones culturales. En este sentido parece evidente, que esta falta de
' Op. cit. p. 95. " Libros editados por los investigadores del Instituto de Filosofa de la ACR en el ao * 2001, en Voprosy Filosofii, n." 7, 2002 pp. 188-190. ' Trabajos cientficos del Instituto de Filosofa (Lista bibliogrfica de los afios 1929-1978) Mosc, 1979. pp. 148-163.
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criterios es un mal que afecta en general a toda la filosofa. En lo que se refiere a la filosofa rusa actual tenemos la impresin de que en ella la toma de conciencia de la gravedad de esta situacin y de la necesidad imperiosa de soluciones urgentes es ya una realidad palpable. Una toma de conciencia que se ha visto incentivada y estimulada por las incidencias de un pasado an presente, del cual acaba de emerger victoriosa en una lucha feroz contra el dogmatismo, el inmovilismo y las trabas ideolgicas del poder establecido y de la cual ha asimilado una leccin la filosofa nunca puede renunciar a su fincin de critica constructiva para convertirse en el respaldo ideolgico del poder fctico. Por lo tanto, al hablar del pensamiento filosfico de la Rusia actual no nos debe sorprender que despus de ganada una batalla en la que ha recuperado su identidad y capacidad creativa, se haya visto obligado a continuar esta labor crtica hasta sus ltimas consecuencias y formular las conclusiones pertinentes que permitan poner un punto final a una situacin que no debe repetirse en el fiituro. Una labor que ha requerido no slo el anlisis objetivo y la crtica constructiva de su pasado histrico, sino tambin el decisivo rechazo de los mltiples mitos y falsedades que se han vertido y divulgado sobre ste. Pero la crtica de por s hubiera sido estril si no se hubiera visto acompaada por la constante bsqueda de aquellas nueva ideas y valores que el pensamiento filosfico est obligado a encontrar para poder cumplir en el fiituro inmediato ese papel innovador que, por definicin, debe realizar la filosofa. En la exposicin de nuestro tema no nos hemos propuesto ni ofrecer un panorama general del desarrollo de la filosofa en Rusia durante los ltimos aos, ni realizar un anlisis objetivo de los mltiples problemas e ideas que lo caracterizan. Nos hemos limitado a presentar algunas piezas (en el ttulo las hemos definido como facetas) de un amplio mosaico que reflejan algunos de los momentos claves de la direccin y la esencia de los cambios: la superacin del dogmatismo, la elaboracin de una nueva enciclopedia filosfica, el cambio de programa de filosofa para los aspirantes a doctores en las diferentes ciencias, y la discusin pblica sobre el objeto y la necesidad de la filosofa.
El antidogmatismo Entre los muchos autores que hoy da han aportado elementos de valor en el anlisis crtico, objetivo y constructivo de la filosofa sovitica de la etapa precedente consideramos que el acadmico T. I. Oizerman es una de las figuras
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ms cualificadas y representativas. En la etapa sovitica ha sido autor de decenas de libros y cientos de artculos sobre diferentes problemas de la filosofa y su historia, editados en Rusia y en otros pases ^. T. I. Oizeman est considerado tambin uno de los investigadores ms serios de la filosofa clsica alemana'^. Despus de la desintegracin de la Unin Sovitica T. I. Oizerman realiza una importante labor en el anlisis crtico de algunos de los aspectos negativos del marxismo dogmtico y la prctica poltica del Socialismo real, cuyo resultado se publica en una serie de artculos en la revista Voprosy Filosofii ^. Todos los temas tratados en los artculos mencionados ofrecen sin duda gran inters y pueden ser, posiblemente, objeto de un estudio especial que ofrezca un panorama integral ms amplio de esta crtica constructiva de la etapa precedente que se lleva a cabo desde dentro de la propia filosofa rusa. Pero nosotros, slo como muestra, nos vamos a limitar a exponer algunas de las cuestiones que se plantean en el ltimo de los citados artculos y en el que se aborda un tema que se ha considerado definitorio en la valoracin del marxismo de la poca sovitica su dogmatismo y la lucha contra ste uno de los caminos magistrales de la renovacin filosfica actual. El nfasis antidogmtico en el pensamiento filosfico en la Rusia post sovitica no nos puede sorprender. Los tres cuartos de siglo de socialismo real han generado sin duda un clima intelectual alrgico a este mal social. De aqu la enorme importancia de que el estudio interdisciplinario de este fenmeno que durante tantos aos ha maltratado al pas no se vea limitado a la bsqueda de paliativos parciales valorativos y moralizantes, sino que se centre en la elaboracin de una definitiva vacuna.
* Entre sus libros ms conocidos se pueden citar: La formacin ele lafilosofadel marxismo. 1. edicin rusa M. 1862, 3.' M. 1986, (La Habana 1980); Problemas de la ciencia histrico filosfica. M. 1962 (en castellano est editado en La Habana); Las direccionesfitndamentalesde la filosofa. M. 1971; El materialismo dialctico y la historia de laflosofa. M. 1979; Losfindamentos del proceso histricoflosfico. M. 1983; Lo racional y lo irracional M. 1983; Crtica del racionalismo crtico. M. 1988; La concepcin cientfico-filosfica del mundo del marxismo. M. 1989. ^ Lafilosofia de Fichte. M. 1962; La filosofa de Kant. M. 1974; La doctrina histrico-filosfica de Hegel M. 1982; La teora del conocimiento de Kant M. 1991. ' Entre estos: Pensamientos y aforismos, en n. 10, 1991; Existen las verdades abstractas?, en los n. 2 y 6 1999; Ensayos de anlisis crtico del materialismo dialctico, en n. 2, 2000; Interpretacin materialista de la historia: la positivo y lo negativo, n. 2, 2001; La concepcin marxista del socialismo y el socialismo real, en los n." 2 y 3, 2002; La dogmatizacin del marxismo y el dogmatismo interno inherente al marxismo, en n. 2, 2003.
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Al abordar en su artculo esta cuestin Oizerman destaca con cierta insistencia la vocacin antidogmtica personal de C. Marx y E Engels, citando las mltiples y conocidas manifestaciones de estos autores contra el dogmatismo en general: en la filosofa, en la ciencia y en la poltica y especficamente su enrgica protesta contra los reiterados intentos de unos u otros de sus seguidores de interpretar y divulgar las ideas marxistas con espritu dogmtico. Oizerman recuerda que en su carta a Sombart del 11 de marzo de 1895 Engels le reiteraba que la teora de Marx no es una doctrina, sino un mtodo que no ofrece dogmas ya preparados, sino puntos de partida para la posterior investigacin '. En otra de sus cartas dirigida a Smith (5 de mayo de 1890) dice: ... la interpretacin materialista de la historia tiene ahora muchos amigos para los cuales sta es tan slo una excusa para no estudiar la historia. La situacin es absolutamente la misma que cuando Marx al hablar de los "marxistas"francesesa fines de los 70 deca: yo slo se una cosa, que no soy
Ante el peligro evidente de que sus ideas se pudieran aceptar, interpretar y aplicar mecnicamente siempre estuvieron alerta ante las posibles desviaciones dogmticas de sus seguidores repitiendo que su teora era una teora del desarrollo y no un dogma que se debe aprender de memoria y repetir mecnicamente^^. Por eso, cuando la aplicacin de las ideas marxistas por sus partidarios en el movimiento obrero europeo alcanza un alto nivel de dogmatizacin Marx y Engels se vieron obligados a pasar de las recomendaciones y declaraciones verbales o epistolares a una exposicin terica sistemtica de su credo antidogmtico. Oizerman en su artculo recuerda que Engels en el Anti Dhring dedica un captulo especial (el IX) a la findamentacin gnoseolgica de la oposicin radical del marxismo a cualquier tipo de dogmatismo y en l que la crtica del dogmatismo en el campo de las ciencias sociales se extiende a las ciencias naturales y, especficamente a la fsica y a la qumica. Una crtica que
9 C. MARX y F. ENGELS Obras. T. 39. p. 352. 1 Op. cit. T. 37. p. 370. 11 Op. cit. T. 3 6. p. 504.
lio
Engels no slo aplica a sus opositores, sino en mayor medida a sus propios partidarios. Tal es el caso del socialista francs G. Devil que, segn Engels, en un trabajo dedicado al Capital de Marx adjudic.en una serie de casos, un significado absoluto a algunos de los planteamientos de Marx que este ltimo slo haba planteado como relativos y que eran correctos slo en determinadas condiciones y en ciertos lmites '^. No obstante y a pesar de esta vocacin antidogmtica personal de los clsicos del marxismo, tambin parece evidente que en la teora por ellos desarrollada se pueden captar, tanto en su gnesis como en su exposicin y aplicacin en la prctica poltica, una serie de particularidades internas objetivas que T. Oizerman define en su artculo como el dogmatismo interno del marxismo. Se trata en primer trmino, de una interpretacin sesgada de la procedencia de algunos planteamientos tericos de la teora marxista vinculados en su etapa inicial a su conviccin de que la teora del desarrollo social por ellos elaborada tena, a diferencia del utopismo socialista precedente, un carcter cientfico y una estructura similar a la de cualquier otra ciencia del siglo xix. Es decir, se expresaba por medio de un sistema conceptual y unas leyes cientficas que reflejaban adecuadamente procesos reales sometidos a determinado tipo de casualidad objetiva. No se daban cuenta de que al construir su teora no siempre haban sido cientficamente rigurosos en la eleccin de sus premisas iniciales, una actitud que ms tarde el propio Engels Engels haba criticado en el Anti Dhrig refirindose a la ciencia en general. Como ejemplo Oizerman cita con cierto detalle el hecho, hoy da bien conocido, de que algunos planteamientos que Marx y Engels haban formulado en la etapa inicial de su trabajo conjunto '^ y cuyo origen hipottico en aquella etapa era evidente fieron considerados ms tarde por ellos mismos como hechos empricos comprobados por la experiencia y utilizados como tales en la formulacin de algunos de los postulados bsicos de su futura teora socialista. Entre estos, segn Oizerman; la idea del papel emancipador del proletariado y su papel constructivo en la creacin de la ideologa comunista de la sociedad del fituro. En el Manifiesto Comunista se reitera que
MAR, C , ENGELS, F. Obras
Primero en la Ideologa Remana y luego en El Manifiesto Comunista
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esta clase constituye la mayora de los miembros de la sociedad y de ellos emana la conciencia de la necesidad de una revolucin radical, la conciencia comunista '*
y se repite una vez ms que la realidad histrica confirmaba empricamente que la crisis general del sistema capitalista ya se haba iniciado Como sabemos unos aos ms tarde en el 1. tomo de Ei Capital Marx ofrece una interpretacin muy distinta de este hecho objetivo demostrando cientficamente que la mencionada crisis era tan slo una de las crisis parciales de v^uperproduccin, despus de las cuales se iniciaba un nuevo ciclo de recuperacin de la economa capitalisu. No obstante 30 aos despus en el Anti Dring Engels repite de nuevo que la crisis general del modo de produccin capitalista era un hecho real y que ste tena sus das contados. Es bien conocido que muchas de las ideas y argumentos que Marx y Engels utilizaron en la elaboracin inicial de su teora fieron durante su vida seriamente reformados e incluso rechazados y renovados. Tal es el caso de la posibilidad del paso al socialismo por medios pacficos. Posibilidad que Engels expone con bastante claridad en su Introduccin al Libro de C. Marx La lucha de clase en Francia de 1848 y 1850 y cuyas conclusiones siempre fieron ignoradas por el marxismo oficial sovitico. No obstante tampoco se puede pasar por alto que fiaeron los propios clsicos del marxismo los que en las mltiples ediciones de sus trabajos iniciales '^ no consideraron oportuno introducir los correctivos necesarios que exigan sus propias investigaciones posteriores. Sobre los motivos de esta omisin se han hecho mltiples conjeturas y se ha dicho: que no lo hicieron por motivos tcticos, ideolgicos e incluso polticos. Sea como sea, parece evidente tambin, que esta peculiaridad abra una puerta a las interpretaciones dogmticas de su pensamiento. El caso del marxismo dogmtico sovitico es una muestra palpable de que una vez traspasada esta puerta el camino de la manipulacin dogmtica de la teora marxista no tena lmites. El ejemplo de V. I. Lenin es el ms elocuente. Al hablar de este personaje, cuyo papel fie decisivo en la formacin de la ideologa del Bolchevismo el nombre de pila del marxismo dogmtico sovitico, T. Oizerman recuerda que el propio Lenin que se autodefina a s mismo
"
MARX, C , ENGELS, F. Obras T. p.
"
Tal es el caso del Manifiesto Comunista
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como un marxista ortodoxo, en realidad interpretaba bs fundamentos del marxismo con cierta ligereza, tratdndobs habitualmente en un espritu voluntarista '^. Interpretaciones cuya implantacin dogmtica constituyeron la columna vertebral del seudo marxismo sovitico El caso ms evidente de tal interpretacin, segn Oizerman; fue la renuncia de Lenin a aceptar una de las ideas centrales de la teora marxista, segn la cual la necesidad histrica de la revolucin socialista estaba vinculada objetivamente al alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad capitalista, la que Lenin sustitua por su conviccin de que para iniciar los cambios revolucionarios pronosticados en la teora marxista la situacin revolucionaria de Rusia a principios de siglo era de por s suficiente. Este planteamiento no marxista que Oizerman define como una revisin izquierdista del marxismo gener esa cadena de argumentaciones y conductas concretas que dieron lugar a una interpretacin subjetiva de la realidad histrica y cuyas gravsimas consecuencias se manifestaron trgicamente durante todo el perodo de existencia del Socialismo real. En realidad se trataba de un modelo voluntarista del desarrollo social, cuya esencia haba sido expuesta por el propio Lenin en su polmica con el economista Sujanov en estos trminos: primero la liquidacin de los capitalistas y los terratenientes, luego la industrializacin del pas con el apoyo del proletariado (en aquel momento el 5% de la poblacin activa), lo que permitira crear las bases econmicas de la nueva sociedad socialista, la que, en competencia (incluso lucha) con la sociedad capitalista en decadencia, conducira a la victoria del socialismo a nivel mundial. En este programa la revisin del pensamiento marxista se conjugaba con una dogmatizacin de los planteamientos iniciales del Manifiesto Comunista. Partiendo de esta revisin de la concepcin histrica del marxismo la direccin del partido bolchevique fue elaborando sobre la marcha una revisin de todo el pensamiento marxista, creando una ideologa que, paradjicamente, declara esta revisin como la nica posible valoracin del marxismo y se implanta dogmticamente como la ideologa oficial de la sociedad sovitica. Refirindose a esto Oizerman seala que: Nosotros estbamos convencidos de que las concepciones que desde nuestra infancia nos inculcaba la potente mquina propagandstica del partido, eran en esencia, nuestras propias ideas y concepciones. Este era el
"^ OIZERMAN, T. I. la dogmatizacin del marxismo y el dogmatismo interno inherente al marxismo, en Voprosy Filosofii. N." 2 2003. p. 3 1.
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ambiente espiritual en la URSS, en el cualflorecacon mpetu una dogmatizacin nunca vista del marxismo '^. Dogmatizacin que estaba acompaada con la implantacin de dos mitos ideolgicos demaggicos o, mejor dicho, dos consignas propagandsticas: la necesidad de desarrollar y profundizar constantemente la teora marxista y la lucha sin cuartel contra todo tipo de desviaciones revisionistas del pensamiento marxista y la lnea del partido. Como hoy da ya se ha estudiado con cierto rigor y objetividad uno de los elementos ms importantes objeto de la revisin bolchevique del marxismo fueron las ideas filosficas de Marx y Engels. Esta revisin, se caraaeriza entre otras cosas por el analfabetismo filosfico de sus promotores y el hecho sin precedentes de que los trabajos '* de dos ignorantes en esta materia (lafilosofa)V. I. Lenin y I. V. Stalin fueran declarados y estudiados como grandes obras del pensamiento filosfico marxista (y mundial). Por ejemplo en el breve Diccionario filosfico de 1955 se puede leer que el libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismo Inicia una nueva poca en el desarrollo de lafilosofadel materialismo dialctico... y... es un modelo de desarrollo creativo de lafilosofamarxista, un ejemplo de las ideas comunistas en el campo de la teora ". Mientras que al hablar del folleto propagandstico de I. Stalin (4. cap. de la Historia del Partido) se dice que en esta obra se ofrece una exposicin integral y sistemtica de los fiindamentos de lafilosofamarxista... se resume la experiencia revolucionaria de la poca de mayor riqueza en la historia de la humanidad ^''. La imposicin de las ideas simplistas de estas dos obras, as como las contradicciones y sandeces que se propagaban como decisiones del partido y sus
''' Op. cit. p. 32 ' ' Nos referimos al libro de V. Lenin Materialismo y empiriocriticismo, editado en 1909 y duramente criticado por los marxistas rusos de su tiempo A. BOGDANOV, L. AKSELROD,
LUNACHARSKY, G. PLEJANOV.
" 20
Diccionario Breve de Fibsofia. M. 1955. pp. 272 y 275. Op. cit. p. 343.
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lderes, constituyen la mdula de las ideas del dogmatismo ideolgico que con el nombre de filosofa marxista se intentan implantar como verdades en ltima instancia y cuya discusin o no aceptacin se pagaba, con demasiada frecuencia, con la pena capital. Evidentemente esta ideologa tena muy poco que ver con el pensamiento marxista, un hecho evidente que ya en 1910 haba sealado el conocido cientfico y filsofo ruso A. A. Bogdanov (seudnimo de A. Malinovsky) que despus de leer el mencionado libro de Lenin escriba indignado: Para defender la filosofa de Marx seria til., conocerla. F a l destacar tambin el desconocimiento de Lenin de la filosofa en general y su historia, a pesar de que en el libro abundaban las citas y referencias, deca indignado: Para un marxista esto es ms necesario que cualquier otra cosa. No hay nada ms anti-histrico y anti-marxista que un cmulo de citas de diferentes pocas y escuelas, que no estn acompaadas con un serio anlisis social de la ideas citadas. ^^ Y acompaaba estas palabras con una valoracin demoledora: Una apariencia externa de prounda sabidura pero en realidad una ignorancia no menos profunda. ^^. En el artculo de Oizerman La crtica del dogmatismo de la filosofa marxista de la poca sovitica se centra en una conocida frase de Lenin (que durante muchos aos haba adornado como consigna la sala de actos del Instituto de Filosofa) que deca Z,d teoria de Marx es todopoderosa por que es cierta. Una sentencia cuyo contenido idealista y subjetivista no slo contradice a la concepcin materialista de la historia, sino al sentido comn y que se puede considerar de hecho como el slogan por excelencia del dogmatismo filosfico imperante en el pas. Esta consigna transformaba las ideas marxistas en aquello que Engels consideraba inaceptable: en una doctrina, que de este modo las colocaba al margen de toda posible crtica, convirtindolas en un sistema de dogmas cerrado a la creatividad cientfica y filosfica, pero que coincida plenamente con esa actitud subjetivistade Lenin que T. I. Oizerman describe as:
^' A. BOGDANOV La cada del gran fetichismo (la crisis contempornea de la ideologa). La fe y la ciencia (Sobre el libro de V. Ilin (seudnimo de Lenin) Materialismo y empiriocriticismo). M. 1910, en Voprosy Filosofii, n." 12, 1991, p. 84. 22 Op. cit. p. 84.
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Lenin en su calidad de fundador y lder carismtico del partido bolchevique consideraba daina la libertad de opinin, el pensamiento diferente cuando estos se referan al programa del partido por l establecido, a su estrategia y su tctica, en una palabra a sus propias ideas y a su poltica, que l consideraba las nicas correctas ^^. O t r o conocido filsofo ruso , el acadmico L. N . Mitrojin aade algunos rasgos a la definicin crtica del dogmatismo filosfico en general: Existe la opinin de que el dogmatismo diviniza los juicios de los clsicos. Que ingenuidad! Lo que sacraliza es su propia primitiva comprensin, para cuya confirmacin se adaptan las citas que se consideran adecuadas para ello. 1 dogmatismo es ante todo el conocimiento preciso de lo que se puede citar y de lo que no se debe ^*. Y para poner u n punto n o final a este tema quisiramos mencionar algunas consideraciones que T. I. Oizerman nos ofrece para explicar las circunstancias y los motivos que hicieron posible la dogmatizacin del pensamiento marxista. Yo considero que estas causas radican en que el marxismo que surge como una negacin de todas las ideologas, de la ideologa en general como una conciencia social en principio ajena a la ciencia, no obstante era de por s una ideologa... toda ideologa tiende al dogmatismo, pero una ideologa que niega su propia naturaleza ideolgica se transforma necesariamente en un sistema de dogmas, o smbolos de fe, los que a pesar de sus diferencias con los dogmas religiosos resulta ser un fenmeno espiritual del mismo orden ^'.
L a N u e v a E n c i c l o p e d i a Filosfica U n o de los fenmenos ms relevantes de la etapa actual del desarrollo de la filosofa en Rusia est vinculado a la publicacin de los cuatro tomos de la
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OIZERMAN, T. I. Op. cit. p. 32.
2^ MITROJIN, L. N . Las voces del Congreso, en Voprosy Filosofii, n. 2, 1989. p. 65. (Se refiere al XVIII Congreso Filosfico Mundial de 1988). OlZERMAN.T. LC^. >. p. 41.
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Nueva Enciclopedia Filosfica ^^. Una obra que ha intentado resumir y recoger de cierta manera los mltiples y profundos cambios acontecidos en el campo de la filosofa durante los ltimos veinte aos. La evidencia de estos cambios se haca cada da ms evidente cuando por uno u otro motivo se consultaba alguno de los 5 tomos de la ltima Enciclopedia Filosfica de la poca sovitica de los aos 60. Una obra que representaba en algunos de sus aspectos una de las etapas iniciales en el proceso de liberacin del dogmatismo institucional de la filosofa marxista del perodo estalinista. Una eupa en la que a pesar de que an no se haban conseguido superar muchos de los clichs ideolgicos del estalinismo, como la afirmacin de que la filosofa marxista era la cspide del pensamiento filosfico mundial, no obstante en una serie de artculos ya se sala fiera de los estrechos marcos de pensamiento oficial. La desaparicin de la hegemona del pensamiento filosfico marxista que se inicia en los aos 80 y tiene como resultado el surgimiento de un nuevo panorama filosfico en el que aparecen nuevas corrientes, nuevas ideas e investigaciones en las ms diversas direcciones y temas del pensamiento filosfico. Por lo tanto no nos debe sorprender que la idea de recoger, ordenar y sistematizar todos esos cambios flotase en el ambiente como una necesidad urgente o como ha dicho el redactor principal de esta edicin: V. S Stiopin Esto motiv que madurara la decisin de la necesidad de crear una "Nueva Enciclopedia Filosfica", que reflejara todo lo que haba sido elaborado durante los ltimos 20 aos en nuestro pas y en el extranjero ^^. Por otra parte, la explosin de la creatividad filosfica post sovitica y la diversidad y la disparidad de ideas puestas en circulacin exigan la elaboracin de una literatura de consulta que introdujera a nivel acadmico claridad y cordura en la asimilacin del amplio panorama de ideas en circulacin, ofi"eciendo una informacin verdica de la filosofa y su historia, colaborando en distinguirlas de otras formas de pensamiento y, lo que no era menos importante, ofreciera una exposicin sistemtica y coherente del sistema de concep-
^^ Nueva enciclopediafilosfica.T. 1., 2000, 722 pp; T. 2., 2001, 636 pp.; T. 3., 2001, 694 pp.; T. 4., 2001, 606 pp. M. Misl Jefes del Proyecto V. S. STIOPIN, G . YU. Serniguin. Presidente del Consejo de redaccin V. S. SxiOPlN. ^^ STIOPIN, V. S. Intervencin en la mesa redonda sobre la Nueva Enciclopedia Filosfica, en Voprosy Filosoffi, n. 1, 2003, p. 4.
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tos y categoras con las que el pensamiento filosfico contemporneo expresaba sus ideas y teoras. Una consulta que en la etapa actual de profindos cambios en el sistema de enseanza de la filosofa contribuira a facilitar el trabajo de alumnos y profesores, no slo en la asimilacin del saber acumulado por esta forma del conocimiento, sino en la toma de conciencia de los problemas y tareas que se plantean ante sta en la situacin actual. En la Nueva Enciclopedia todo es realmente nuevo: nuevos redactores, nuevos autores, nuevos criterios y enfoques, nuevos mtodos... En su elaboracin participaron ms de 400 autores que renovaron en cada tomo (escribieron de nuevo) no slo los trminos y conceptos de las entradas tpicas e imprescindibles de toda enciclopedia filosfica, sino que aumentaron considerablemente su diccionario: 1.932 nuevos trminos y nombres, pero tambin llevaron a cabo la imprescindible labor de excluir aquellos trminos y personajes que figuraban en la Enciclopedia de los 60 y cuyo origen ideolgico circunstancial era evidente por ejemplo: Dictadura del proletariado. Hegemona del proletariado, u obras tan lejanas de la temtica filosfica como el libro de V. I. Lenin El imperialismo etapa superior del capitalismo, as como los nombres de muchos polticos de la etapa del socialismo real ajenos a la creacin filosfica. Entre los nuevos trminos y nombres que figuran en la nueva edicin sta se ampla y enriquece con la inclusin de aquellos filsofos que, ignorados por la filosofa sovitica, eran y son imprescindibles para comprender el rico legado intelectual y conceptual de importantes culturas y pocas histricas del pasado y del presente. Evidentemente todas estas y muchas otras novedades de esta Enciclopedia tienen su origen en una interpretacin muy distinta del objeto de la filosofa y su papel en el sistema de la cultura de la que se haba intentado imponer durante tantos aos. En los artculos centrales de esta como Cultura, Filosofa de la cultura, Fibsofia de la historia, Fibsofla de la religan, Conocimiento, Ciencia y, naturalmente, Filosofa, no slo encontramos un argumentado anlisis crtico de la definicin de la filosofa que durante todo el perodo sovitico haba sido impuesta por el pensamiento seudo marxista dominante, segn el cual la filosofa se defina como la ciencia sobre las leyes mds generales del ser, de la sociedad y el pensamiento, sino que al rechazarla por su estrecho carcter dentista se ofrece una nueva definicin con la que se intentan superar tanto las contradicciones y limitaciones a que induca el evidente carcter dentista la citada definicin, como las tambin conocidas deficiencias de otras definiciones parciales de la filosofa tanto del pasado conio
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de nuestros das. Esta defnicin se basa en el hecho de que los fundamentos del pensamiento flosfco se encuentran en el mbito general de la cultura y no en una u otra de sus manifestaciones concretas. En este contexto la filosofa es ante todo: la autoconciencia de la cultura, una reflexin sobre sus universales, que implica y hace posible una interrelacin sui generis entre la filosofa y la cultura en general y en la que la filosofa pone de manifiesto su capacidad de formular (elaborar) los nuevos sentidos de la concepcin del mundo de la cultura ^^. Como acabamos de sealar en la precedente nota, sobre este tema, que constituye el eje central de esta Enciclopedia y que condiciona el contenido y la exposicin de todo el sistema de conceptos y trminos que la integran, se tratar con cierto detalle ms adelante en la traduccin que les ofirecemos de las ponencias presentadas en una Mesa redonda en la que los filsofos rusos discutieron estas cuestiones. Discusin que ya antes haba tenido lugar durante el proceso de preparacin y elaboracin de la Nueva Enciclopedia Filosfica. Pero cuya ejecucin, llevada a cabo en un breve perodo (algo ms de dos aos) exigi adems un enorme esftierzo organizativo y una minuciosa coordinacin en la redaccin final de todos los textos, que Rieron ampliamente discutidos por los especialistas en las diferentes ramas y direcciones del saber filosfico, para lograr, en la mayora de los casos, la sntesis de posiciones y enfoques a primera vista diferentes. Un ejemplo concreto de cmo se logr esa unidad lo puede, posiblemente, explicar esta frase: La unidad no de carcter ideolgico sino intelectual en los artculos sobre la filosofa de la ciencia, pertenecientes a diferentes autores, se basa en varias decenas de aos de trabajo y discusiones cientficas entre los filsofos nacionales dedicados a la filosofa de la ciencia, los que ya desde los aos 30 del siglo pasado conforman una comunidad cientfica integrada, que se ha mantenido hasta nuestros das. Los logros de esta comunidad se reflejan en el contenido de los artculos presentados, y en la lista de la literatura recomendada ^'.
^ Sobre esta cuestin se tratar con cierto detalle en el ANEXO del presente artculo en el que ofrecemos la traduccin algunas ponencias del reciente debate en el Club Terico del Instituto de Filososfla de la ACR. sobre el tema: Es hoy da necesaria lafilosofia? ^ DOBRONRAVOVA, I. S. (Doctor en (ilosoa, catedrtica de flosofa y metodologa de la ciencia Universidad Nacional de Kiev Taras Shevchenko. Intervencin en la Mesa redonda virtual sobre la Nueva Enciclopedia Filosfica, en Voprosy Filosofii, n." 1, 2003. p. 11.
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No es por lo tanto un hecho casual que una de las secciones ms ampliadas y renovadas haya sido aquella que refleja los resultados del desarrollo de la flosofla y la historia de la ciencia en los siglos XIX, XX y en la que se ofrece una detallada exposicin de temas como ^Filosofia de la Ciencia, Filosofa de las matemticas o Filosofa de la Tcnica, etc. Como resultado de este tipo de trabajo colectivo el diccionario de trminos sobre el pensamiento filosfico de ciertos pases e incluso regiones ha sido prcticamente renovado. Tal es el caso, por ejemplo, de la filosofa Oriental y en ella de pases como la India o la China, lo mismo que en el caso de algunos pases del Mundo rabe. Por cierto, que en la exposicin del pensamiento filosfico ruso desde el siglo XVIII hasta nuestros das tambin encontramos cambios radicales tanto en el contenido y en la valoracin de los problemas planteados, como en la incorporacin de muchos nombres de filsofos que haban sido borrados de la historia de la cultura del pas por motivos ideolgicos o polticos. Parece evidente, por lo tanto, que entre los resultados positivos que han contribuido, de cierto modo, al xito de esta obra se debe mencionar su carcter abierto, matizado por el hecho ampliamente reconocido de que todos los artculos que la integran han sido el resultado de una amplia discusin, en la que han prevalecido los criterios cientficos y filosficos de la investigacin terica. Una realidad que el lector ms exigente puede valorar y agradecer al encontrar en ella algo ms que respuestas aisladas y dispersas dictadas por opiniones subjetivas sobre las cuestiones que le pueden interesar, descubrir tambin concepciones profundamente meditadas, un sistema de conocimientos sobre todos ios problemas losficos de inters de la actualidad ^. Queremos dejar claro que al anunciar en estas breves notas la publicacin en Rusia de la Nueva Enciclopedia Filosfca, con ello slo pretendemos destacar que se trata de un importante documento cuyo conocimiento y estudio es imprescindible para comprender el clima intelectual y la evolucin del pensamiento filosfico de este pas en la actualidad. Como muestra el perodo trans-
^ MAMCHUR, E. A . (doctora en ciencias filosficas jefe del Sector problemas filosficos de la fsica del I. de F. de la ACR.). Intervencin en la Mesa Redonda virtual sobre la NER, en Voprosy Filosofii, n. 1. 2003, p. 10.
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currido desde su publicacin hace apenas dos aos, el libro ha sido bien recibido, no slo por la crtica especializada, sino por aquellos sectores de la cultura y la vida poltica que en su actividad prctica se sienten obligados ha mantener con la filosofa unas relaciones de convivencia real. Durante este tiempo el libro no solamente ha recibido elogios, sino que ha sido sometido a una crtica constructiva que sin duda contribuir a mejorar en el futuro su estructura y contenido. Por esto, antes de pasar al ltimo tema quisiramos mencionar algunas opiniones pronunciadas en la Mesa redonda virtual organizada por la revista Voprosy Filosofii, que en cierto sentido pretenden resumir lo tratado durante varios nmeros. Pertenecen a destacados representantes de la vida poltica , cientfica y religiosa del pas los que en sus intervenciones destacan y valoran la importancia de esta Enciclopedia. Seleznev G. N., (Presidente de la Duma del Estado de la Asamblea Federal de la Federacin Rusa) en su intervencin afirma que la publicacin de esta Enciclopedia es un suceso de dimensin estatal, un libro que fomenta la unidad que hoy da tanto se necesita en el pas, pero <~que no se puede crear sin recurrir a los problemas que son competencia de lafibsofia. Aade que si respecto a la filosofa l es tan slo un lector interesado, no obstante se atreve a dar una valoracin a la que tiene derecho como poltico y ciudadano, sealando ante todo el espritu humanista que la inspira y la beneficiosa influencia que ejerce sobre sus lectores. Concluye felicitando a los autores y editores por el trabajo realizado en el que se han evitado los extremismos, tanto en la exposicin de la filosofa religiosa de Rusia como en la valoracin del pensamiento democrtico incluido el marxista y en la que se percibe la sabidurafilosficay la sensibilidad moral, lo que tiene un valor incalculable. Los cuatro tomos de la enciclopedia representan, segn su opinin, un importante logro cientfico ^^ Osipov Yu. S. (Acadmico, Presidente de la Academia de Ciencias de Rusia) En su intervencin seala que la creacin de la Nueva Enciclopedia filosfica constituye un xito notable de la ciencia nacional humanista y un importante suceso en la vida cultural. Destaca tambin, que en la compleja situacin actual cuando la humanidad se ve agobiada por los difciles problemas globales el papel de la filosofa, que siempre ha sido y seguir siendo una institucin mediadora insustituible en las interrelaciones de las diferentes formas del saber, es cada vez
3' Ver SELEZHNEV, G . N . Sobre la publicacin de la Nueva Enciclopedia Filosfica, en Voprosy Filosofii, n. 4. 2003, pp. 14-15.
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mayor. Por lo que en estas condiciones no se puetie prescindir de lafibsofiay la racionalidad cientfica. Estas, segn su opinin, estn llamadas a encontrar una solucin a los problemas que, con el impreciso trmino de globalizacin, se plantean ante las diferentes civilizaciones y culturas que integran la humanidad. Destaca a continuacin que la creacin de una obra tan voluminosa en la que han participado varios centenares de especialistas de distintas instituciones ha exigido, adems de la solucin de los problemas exclusivamente cientficos y metodolgicos, tambin enormes esfuerzos organizativos y soluciones no triviales. El Instituto de Filosofa de la ACR. ha resuelto con xito esta tarea en un tiempo bastante breve y sin abandonar sus programas de investigacin. Nuestros lsofos han mostrado en este caso las cualidades ms positivas de los cientficos del pas: su sentido de la profesionalidad y el trabajo abnegado. Ahora ante nosotros se plantea a nivel estatal la tarea de preparar la Enciclopedia Nacional Rusa. Yo creo que la experiencia de los filsofos ayudar en la realizacin de este proyecto '^. Filaret (Mitropolita de Minsk y Sluzk, Patriarca Exarca de Bielorrusia, Presidente de la Comisin teolgica del Snodo) Reconoce que el inmenso trabajo realizado para la elaboracin de la Nueva Enciclopedia Filosfica es un testimonio de que el Instituto de Filosofa ha culminado con xito la elaboracin de una obra que ser un libro de cabecera para los especialistas y para la juventud que se interese por la filosofa. Como presidente de la Comisin teolgica del Snodo de la Iglesia Ortodoxa quiero testimoniar con satisfaccin que los creadores de la Enciclopedia han puesto de manifiesto un enfoque objetivo de los temas de la teologa y lafilosofade la religin, han mostrado que la religin ha sido un importante factor, que debe ser considerado para comprender correctamente la historia de lafilosofaeuropea incluida la rusa... Todo esto, es un testimonio de que el dilogo de contenido cada vez ms amplio entre la filosofa y la teologa es un dilogo til y perspectivo. Y concluye sealando, que en una situacin en la que los intereses de la poblacin por las cuestiones de la concepcin del mundo encuentran serios obs-
Osipo Yu, S. Op. cit. pp. 15-16.
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tculos, espera que la colaboracin del riguroso pensamiento filosfico con el no menos riguroso pensamiento teolgico har posible elaborar nuevas orientaciones que permitirn el mutuo enriquecimiento de estos en bien de la sociedad. Tengo la esperanza de que la experiencia de colaboracin acumulada por la Comisin teolgica del Snodo y el Instituto de filosofa de la ACR. continuar en el futuro ^^.
El examen defilosofa del doctorado: un cambo radical Otro de los hechos ms recientes y significativos que caracterizan los cambios que estn teniendo lugar en Rusia en el campo de la filosofa durante los ltimos aos est vinculado a la decisin de la Comisin Superior de Grados cientficos de modificar el contenido del examen de filosofa que durante toda la poca sovitica haba sido imprescindible para obtener el grado de doctor en todas las ramas del saber cientfico. Un examen cuyo programa, elaborado en la etapa sovitica, tena un carcter sumamente ideologizado y exiga de todo aspirante a dicho grado el conocimiento de los fundamentos del marxismo y su filosofa en su versin oficia el materialismo dialctico e histrico. En la nueva Rusia el carcter anacrnico del viejo programa de estudios filosficos y su desvincidacin con los cambios acontecidos en la vida del pas y con la situacin real existente en la filosofa y en la ciencia estaba siendo duramente criticado y en muchos casos simplemente rechazado como un lastre obsoleto e innecesario. En la prctica real su contenido se haba ido modificando poco a poco en un proceso espontneo en el cual cada Consejo cientfico intentaba por su cuenta y riesgo cambiar o simplemente ignorar los temas y cuestiones cuyo contenido ideolgico y dogmtico no correspondan evidentemente a los nuevos cambios acontecidos en la filosofa. Por otra parte el contenido del curso se intentaba Sictuaiizai ad hoc con un aumento de los temas relacionados con la historia de lafilosofay los Wzxnzos problemasfilosficosde ciencia, temas que ya en las ltimas dcadas del poder sovitico se haban desarrollado con cierto xito y con fi-ecuencia en velada oposicin a los planteamientos del materialismo dialctico dogmatizado cuyo anacronismo se puso en clara evi-
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Filaret. Op. cit. pp. 16-17.
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dencia por su ne&sto papel de apoyo a las conocidas tendencias anticientficas que como la presunta biologa antigenetista del nefasto T. D. Lysenko intentaron oponerse al desarrollo normal de la ciencia (la gentica, la ciberntica, la qumica cuntica) argumentando que estas contradecan los principios de la dialctica materialista y eran engendros del Idealismo imperialista reaccionario. Argumentacin que cont no slo con la aprobacin de conocidos filsofos, sino con su apoyo entusiasta. Pero que se encontr simultneamente con la oposicin de muchos otros filsofos, estimulando el desarrollo alternativo de los temas y problemas relacionados con la filosofa de la ciencia. Despus de la desintegracin de la Unin Sovitica en la enseanza de la filosofa a este nivel se crea una situacin en cierto sentido catica e insostenible y se plantea la necesidad urgente de actualizar y renovar los programas de estudio de la filosofa adaptndolos a las nuevas realidades. Hay que tener presente que en la ltima dcada del siglo pasado y a pesar del bache inicial de principios de los 90, el proceso de preparacin de cuadros cientficos muy pronto se recupera y hoy da en Rusia se defienden ms tesis doctorales que en toda la Unin Sovitica, a pesar de que en la actualidad la poblacin del pas es casi dos veces menor. Ante la gravedad del problema la Comisin Superior de Grados hace unos aos crea un grupo de trabajo, si queremos una subcomisin, que bajo la direccin del vicepresidente de la A.C.R el acadmico V. N. Kudriavzev organiza una amplia discusin del problema y despus de amplias consultas con los institutos acadmicos, las universidades y otros centros de enseanza superior toma la decisin de modificar radicalmente el contenido del examen de filosofa, que desde el ao 2003 debe definirse como Filosofa e historia de la ciencia Y en el cual, segn el vicepresidente de la ya mencionada Comisin y tambin de la A.CR Koslov V. V. adems de mantenerse las caractersticas humanistas del examen de filosofa general se acentuarn sus vnculos con la historia de aquellas ciencias concretas en el mbito de las cuales se defendan las tesis de doctor, prestando una singular atencin a los problemas de la lgica del desarrollo de las diferentes ciencias y la metodologa de los descubrimientos tericos y las innovaciones en las diferentes ramas del saber. La implantacin se estableci desde el ao 2003. El hecho de que el tiempo establecido hasta el inicio de los exmenes segn el nuevo programa fiera tan limitado se deba, en cierta medida, al hecho ya mencionado de que los problemas de la filosofa y la historia de la ciencia ha-
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ban experimentado ya desde la etapa sovitica un rpido y fructfero desarrollo cuyos resultados positivos en la etapa actual son ms que evidentes ^'*. En el pas ya existe una extensa literatura sobre estos temas y un numero cada vez mayor de especialistas bien preparados. Posiblemente se pueda incluso hablar de que se ha gestado una tradicin en los estudios de los problemas de la filosofa de las diferentes ciencias y el estudio de la (las) historia(s) del saber cientfico est muy avanzado en algunas disciplinas; y tambin de que en la actualidad ya se dan las posibilidades reales necesarias para su realizacin, debido entre otras cosas al alto nivel de organizacin acadmica que permite planificar y emprender un serio trabajo colectivo que incluye desde la elaboracin de los programas de estudio, los manuales y otros materiales didcticos hasta su publicacin y divulgacin. Para que todo esto se lleve a cabo operativamente la Comisin Superior de Grados ha creado un grupo de trabajo que dirigen G. A. Mesiezev (Vicepresidente de la ACR) y V. S. Stiopin (Director del Instituto de filosofa de la ACR.) y que segn el ya citado V. V. Koslov ya ha iniciado la compleja labor de poner en marcha un programa que presupone en el plano organizativo los siguientes pasos iniciales en el trabajo de este grupo: Nuestro grupo de trabajo ha decidido cumplir su misin en dos etapas. En primer lugar nos dedicamos a la elaboracin de los programas en cada direccin. Cuando estos programas sean estudiados, aprobados y aceptados, se iniciar la segunda etapa que debe concluir con la edicin de una serie de materiales didcticos, cuyo status aun no se puede puntualizar. Los manuales deben abarcar todas las direcciones que suman 24: desde la filosofa de la ciencia hasta la historia de la pedagoga. 1 volumen de cada manual ser de entre diez o quince pliegos. Esto no significa que cada candidato a doctor deba estudiar los 24 libros. Slo, el primero el de Filosofa de la ciencia ser para todos. Este manual tendr a su vez dos partes: la primera tratar sobre los problemas de la filosofa en general y la segunda de los problemas filosficos de cada ciencia concreta, que sern agrupados de cierto modo. La filosofa de las matemticas ser especialmente tratada en un manual y un lugar especfico lo ocuparn los problemas filosficos de las humanidades. Estos manuales estn en proceso de preparacin en el Instituto de Filosofa. Los restantes 23 manuales estarn dedicados a la historia de las diferentes disciplinas concretas y los aspirantes slo se examinaran por uno de estos.
^ Sobre este tema ver: BURGUETE RICARDO Lafilosofade la ciencia y lafilosofade la tcnica en Rusia (1995-2000, en Endosa. Seriesfilosficas,n." 13, 2000, pp. 91-119.
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Esta lista de manuales se abre con los manuales de historia de las matemticas, de la mecnica, lafsicay concluir por los de historia de las humanidades. Tambin se dedicar un manual a la historia de lafilosofa^'. Como podemos ver por esta larga cita esto se refiere, solamente y en lo indamental, a los aspectos formales del problema. Evidentemente algunas cuestiones de contenido slo se pueden intuir, debido a que su valoracin slo ser posible cuando los primeros programas y manuales se presenten para ser discutidos por la comunidad cientfica. Como se puede ver, el tema de este examen rompe por su contenido la rutina del anterior establecido oficialmente por fincionarios incompetentes y sancionado por los rganos ideolgicos del Partido Comunista, que lo consideraba un elemento bsico de la ideologa oficial y como tal dependa de las imposiciones del correspondiente sector del Comit Central de este partido. Sector que despus de la publicacin en 1938 del Curso breve de Historia del Partido bolchevique convierte su cuarto captulo Sobre el materialismo dialctico e histrico en el Manual universal defilosofia marxista apto para todos los niveles, incluidos los aspirantes al grado de doctor. Como se haba anunciado que su autor era el propio Stalin: Su texto jue inmediatamente carismatizado ideolgicamente. Y desde este momento el materialismo dialctico e histrico en su calidad de nica y verdadera filosofa se contrapona a todos los puntos de vista filosficos sobre el mundo y reciba la definicin inobjetable de filosofa marxista leninista. Filosofa que desde entonces se convirti en una materia de estudio obligatorio desde la amplia red de la llamada "educacin partidista" y naturalmente en todos los niveles de enseanza superior de la URSS 36. El estudio de la Filosofa y la Historia de la Ciencia pone fin a la filiacin ideolgica del examen precedente de filosofa. Este se centra ahora en el anlisis de las relaciones entre la filosofa y la ciencia. Ahora el aspirante a doctor aborda los problemas filosficos con la metodologa y la creatividad del cien-
3' KOSLOV, V. V. Sobre el nuevo examen de filosofa, en Cuestiones de la historia de las ciencias naturales y la tcnica, n. 2, 2002, p. 369. ^ MiJAlLOV, F. T. La educacin y el poder, en Voprosy Filosofli, n. 4, 2003. p. 33.
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tfico. La filosofa ya no es para l algo extrao que debe aprender de memoria sin saber para qu, pues se convierte inevitablemente en un elemento de su propia investigacin. Por otra parte, parece evidente tambin que la Comisin Superior de Grados al encargar la elaboracin de los nuevos programas y manuales a conocidos especialistas, que por su trabajo precedente en el campo de investigacin de la filosofa y la historia de la ciencia, y por su experiencia en la enseanza de la filosofa a este nivel conocen las inquietudes de los ftituros alumnos, no slo intenta ganar un tiempo precioso, sino que ha confiado definitivamente esta labor a la comunidad cientfica especializada, que ser la encargada de aprobar o rechazar el resultado final del nuevo programa en introducir en l las correcciones pertinentes.
Anexo Dos enfoques de un tema polmico: Es hoy da necesaria lafilosofa?^"^ Mientras los hombres continan pensando y la capacidad de pensar siga siendo una necesidad de primer orden para la plenitud de su vida, la filosofa ser necesaria y reclamada. Tolstij, V. I. (Doctor en ciencias filosficas, investigador cientfico principal del I. de F de la A. C. R., Presidente del Club de discusiones LA PALABRA LIBRE) El presente tema est ya maduro desde hace tiempo, si no est ya pasado. Quiero recordar que a principios de los aos 90 se inici un potente ataque contra la filosofa, como si esta fiera el bastin de la ideologa sovitica, que por cierto no se haba destacado en nada notorio. Ustedes recordarn que entonces este ataque lo rechazamos y dedicamos dos sesiones a la discusin del tema El marxismo favor y en contra. Incluso llegamos a editar un libro con el mismo ttulo, el cual, segn mi parecer, mitig en cierta medida la crtica indiscriminada de la filosofa en general y en particular de lafilosofamar-
'^ El texto original integro de esta discusin se publicar en el Anuario LA PALABRA LIBRE Crnica intelectual 2003. Las (intervenciones que hemos traducido con el consentimiento de los dirigentes del CLUB y los autores para nuestra Revista) se han realizado del texto ruso entregado a la imprenta para ser publicado afnesde este ao.
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xista. Ms tarde se inicia una nueva ronda de intromisiones vinculada a los intentos de los crculos poderosos no acadmicos de liquidar el examen de filosofa para los aspirantes a doctor. (Sobre esto nos puede hablar con conocimiento de causa Viacheslav Seminovich Stiopin que ha empleado no poco trabajo y energa para rechazar estos ataques). Hoy da este tema ha recibido nueva resonancia, en un plano que tiene, como yo dira, una clave constructiva y, por ello, la respuesta a la pregunta formulada es necesaria e importante debido a causas y motivos creativos. La pregunta est planteada en forma directa, como se hubiera dicho en otros tiempos con franqueza bolchevique. Lo hemos hecho as teniendo conciencia de ello. Espero que ninguno de los aqu presentes tenga dudas de que hoy da la filosofa es necesaria, aunque otra cosa es, que para alguien no sea en general necesaria e incluso molesta para llevar a cabo ciertos asuntos que no la necesitan para nada. Pero que la filosofa es necesaria se puede confirmar con muchos ejemplos y argumentos. Slo mencionar dos. Como sabemos, inicialmente a nuestros reformadores liberales les ha podido parecer que era suficiente proclamar la prioridad de los valores generales humanos y el paso del totalitarismo a la democracia, de la economa planificada a la mercantil, para que la causa de la reforma del pas experimentara un impulso capaz de iniciar su transformacin y renovacin. No obstante, muy pronto se descubri que se necesitaba tambin cierta idea nacional que cohesionara la sociedad y permitiera el imprescindible apoyo de la poblacin a las reformas. En lugar del rechazado sistema sovitico de valores se requera otro nuevo que correspondiera a la particularidades de nuestra civilizacin, a las tradiciones histricas y a la mentalidad nacional del pas. Pero acaso esta tarea historiosfica y mundo edificante poda resolverse sin la filosofa? A mi modo de ver, la respuesta es evidente Algo similar ocurre con el tema o el problema de la globalizacin, que en la literatura globalstica se ha visto limitado por la mayora de los investigadores a los procesos comunicativos exclusivamente tecnolgicos y se interpreta como un movimiento hacia un mundo sin fronteras, en el espritu de una nivelacin cosmopolita del significado de los intereses y la soberana nacionales y la diversidad cultural. De este modo los partidarios de las ideas de un mundo unipolar, ignorando la compleja dialctica de lo general, lo particular y lo individual, estn hoy da intentando privatizar la necesidad objetiva de la unidad y la integracin, planteando y explotando el problema desde las posi-
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ciones de los poderosos. Segn mi punto de vista un papel funesto, similar a una cortina de humo, estn cumpliendo en esto los intentos de identificar la globalizacin con sus manifestaciones y consecuencias econmico-tecnolgicas. Aqu, evidentemente, se percibe la necesidad de un enfoque filosfico de este fenmeno, que no se debe dejar en manos de los economistas, socilogos y politlogos. No es una casualidad que la formula, en principio correcta, pensar globalmente y actuar localmente no encuentre su realizacin o reciba en la prctica una aplicacin perversa. No est claro lo que significa pensar globalmente en las condiciones de una crisis paradigmal de la civilizacin mundial. Sin la filosofa aqu no hay nada que hacer. Los ponentes son bien conocidos. Slo quiero sealar que Vadim Mijailovich Meshuev es uno de los promotores de la discusin de este tema, en lo que ha encontrado con mi apoyo activo. Viacheslav Semionovich Stiopin es autor de una obra fundamental .El pensamiento terico y del artculo La filosofa en la Nueva Enciclopedia Filosfica, quin sino l puede ser uno de los impulsores de nuestra discusin. Stiopin, V. S. (Acadmico, Director del Instituto de Filosofa de la A.C. R., Presidente de la Sociedad Filosfica de Rusia) Es hoy da necesaria la filosofa? Yo hubiera formulado esta pregunta de otra forma: para qu es necesaria en general la filosofa y en qu pocas sta empieza a cumplir una funcin de importancia vital para la sociedad? Pero establezcamos primero cmo entendemos la filosofa. Existen muchas definiciones de la filosofa. Tenemos la definicin de Engels que aprendimos en las universidades y que deca, que la filosofa era la ciencia sobre las leyes ms generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Una definicin dentista, que a pesar de incluir algunos elementos y aspectos del saber filosfico era, en general, limitada. Esto se deba a que existen esferas del filosofar que difcilmente se pueden considerar variantes del saber cientfico. Por ejemplo la filosofa de Dostoevsky, Tolstoy, Scrates, Rosanov, las doctrinas teolgicas, etc. Pero en la filosofa existen simultneamente capas del saber y procedimientos de pensamiento y razonamiento o, como ahora suele decir la moda, tipos de discurso, que encajan perfectamente en la definicin de ciencia. Es necesario, tambin, establecer a qu se dedica la filosofa y para qu es necesaria en la sociedad. Han existido civilizaciones en las que se ha prescindido de la filosofa. No ha existido, por ejemplo, en el antiguo Egipto, a pesar de
El. DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RlISIA CONTEMPORNEA
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que si exista una concepcin del mundo. La filosofa y la concepcin del mundo no se deben confundir. La fdosofa es el ncleo terico de la concepcin del mundo. Se conocen tambin las caractersticas de la filosofa establecidas por Hegel y que con pequeas modificaciones encontramos en C. Marx, para los que la filosofa es el alma viva de la cultura, la quinta esencia de sta, la poca expresada en el pensamiento. En este enfoque la filosofa se vincula a la cultura y se plantea la cuestin sobre las funciones de la filosofa en la cultura. En los fundamentos de la cultura, de cualquier cultura, existe un sistema especfico de sentidos de la concepcin del mundo, representados por un sistema de categoras que yo defino como los universales de la cultura. En ellos queda fijada la comprensin de lo que son: el hombre, la naturaleza, la actividad humana, el espacio y el tiempo, la causalidad y tambin, lo que son la libertad, el bien y el mal, la vida y la muerte, el trabajo, la vergenza, el honor y la justicia. Estas son las categoras de la cultura, y para el hombre socializado en una determinada cultura stas conforman el orden categorial de su conciencia. Cada individuo comprende los sentidos de los universales de la concepcin del mundo de su cultura, debido a que con la educacin y la socializacin estos penetran en la trama de nuestra conciencia. Pregunte al hombre de la calle, qu es la justicia y no os dar su definicin, pero comprender lo que es justo, os ofrecer ejemplos y os dir si tiene un vecino justo o injusto etc. Tiene una comprensin, pero no un saber reflexivo. El no piensa sobre la justicia, la vive y para l es un valor. Esto significa que los universales de la cultura son, simultneamente, valores bsicos. En su intervinculacin e interaccin nos ofrecen un cuadro integral del mundo vital del hombre, de lo que definimos concepcin del mundo. Esta incluye por definicin la percepcin, la vivencia, la comprensin y la asimilacin del mundo, en las que no slo est presente el componente racional, sino la actitud emocional del hombre hacia el mundo. Es importante comprender y tener presente que los universales de la cultura no estn localizados, penetran todos sus espacios, se manifiestan en el lenguaje, en la conciencia comn, en el arte, en el pensamiento artstico y en la conciencia cientfica. Representan de por s formas categoriales, por medio de las cuales la compleja experiencia humana en constante acumulacin se selecciona y se integra a la tradicin cultural y se hereda por las generaciones venideras. Por la estructura de su contenido los universales son complejos, por el hecho de que est incluye en s tanto el componente general humano como aquel que expresa las particularidades de una u otra cultura. Debido a este
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componente la cultura china del siglo III a.C, por ejemplo, se distingue de la cultura de la Antigua Grecia. En ellas el ser y el no ser, la actividad, el movimiento se entienden de modo diferente etc. Por ltimo, en los universales de la cultura hay un componente ms que expresa la actitud individual del hombre hacia el mundo y est condicionado por la experiencia vital por l acumulada. Este componente surge debido a que los universales de la cultura se asimilan por los hombres y se convierten en estructuras de sus conciencias de tal modo que cada individuo adorna el tejido de las categoras con las particularidades de su propia experiencia vital. Los universales de la cultura se presentan como una base sobre la cual surgen y con la que concuerda todo el conjunto de programas de actividad, conducta y comunicacin que constituyen el cuerpo de la cultura los conocimientos, las vivencias, las creencias, los planteamientos de la concepcin del mundo, las valoraciones, modelos de conducta y actividades, etc. Son estos los que garantizan la reproduccin de uno u otro tipo de sociedad, se trasmiten como su cdigo gentico-cultural. Los universales funcionan como singulares genes de los organismos sociales. Desde este punto de vista la filosofa es una reflexin sobre los fundamentos de la cultura y los universales de su concepcin del mundo, pero no son idnticos a estos. En primer lugar, el conocimiento filosfico simplifica y esquematiza de tal modo los universales de la cultura, que muchas capas de los sentidos vitales, sobre todo aquellos que estn vinculados a las vivencias emocionales del mundo, quedan fuera del anlisis filosfico o pasan a un segundo plano. En segundo, la filosofa transforma los universales de la cultura en objetos especficos ideales, en esencias abstractas, con las que empieza a operar del mismo modo que los matemticos operan con los nmeros, las figuras y las funciones. De este modo la filosofa descubre nuevas propiedades, nuevas relaciones sin dirigirse directamente a la realidad. La filosofa construye nuevos sentido de las categoras y, por ello, sale con frecuencia fuera de los marcos de una u otra tradicin cultural, enfocando los sentidos por ella descubiertos hacia el futuro. A qu futuro el filosofo no lo sabe. Pero ocurre con frecuencia, que pasado algn tiempo se establece de repente que lo descubierto por el filsofo ha sido utilizado. Ofrecer un ejemplo: En su tiempo J. Locke al criticar al absolutismo desarrollando los principios del liberalismo fundament las ideas del contrato social, de la divisin de poderes y los derechos naturales del hombre. Aproximadamente despus de 100 aos JefFersn y otros padres de la constitucin americana recurrieron a las ideas de Locke y las utilizaron conscientemente. Y un ejemplo ms.
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Cuando en la antigua Grecia se forma el nivel terico de la meditacin filosfica, el problema de la relacin de la parte y el todo se plantea como un problema terico. Entonces las respuestas ms evidentes desde el punto de vista de la tradicin cultural existente fueron las siguientes: el todo consiste de partes, las partes se unen en un todo y el todo se puede dividir en partes. Pero la filosofa no se limit ni conform con estas respuestas, analizando todas las variantes de este problema terico. La primer variante el todo se divide en partes hasta un lmite. Estos fueron Demcrito y Epicuro la atomstica. La segunda variante el todo se divide en partes sin lmites. Este fiie Anaxgoras. Pero se conoce una tercera variante, a primera vista una variante alocada el todo no se divide en general en partes, el mundo es uno e indivisible. Estos fueron los eleticos. Pero entonces surgen nuevas cuestiones: si el mundo es indivisible el movimiento no puede existir. La respuesta de Zenn como el movimiento no existe, esto significa que los sentidos nos engaan. Al intervenir con sus famosas aporas Zenn inicia la fundamentacin de estos planteamientos. Aquiles no alcanzar la tortuga, el puente no se podr pasar. Desde el punto de vista del sentido comn estas conclusiones son absurdas. Pero en estos razonamientos se plantean problemas muy profundos. Por ejemplo, qu significa pasar el puente? Esto implica que se debe pasar un tramo que incluye un nmero infinito de puntos. Para pasarlo es necesario pasar primero la mitad, despus la mitad de la mitad y la mitad de esta mitad etc., pero siempre quedar un pequeo tramo que tambin constar de un nmero infinito de puntos Qu es lo que estaba palpando Zenn? En el mbito de los razonamientos filosficos estaba planteando un serio problema. Si se considera que un segmento de cierta magnitud est constituido por un nmero infinito de puntos Cmo se puede entonces demostrar que la parte es menor que el todo? La parte lo mismo que el todo es un nmero infinito de puntos. Cmo comparar los infinitos? Este problema ha resurgido dos mil aos despus de Zenn en las matemticas. G. Frege lo intent resolver y a esto se dedic G. Cantor. Se trata del problema de la conmensurabilidad de los infinitos. Con l tropezaron Russel y Whitehead, cuando en la teora de los conjuntos resolvan el problema de las paradojas . Adems, por cierto, la apora Aquiles no alcanzar a la tortuga planteaba tambin un problema no trivial. Si esta apora la aplicamos al movimiento de las micro partculas en el miero-mundo y si tomamos en cuenta los efectos contemporneos de la teora de la relatividad, entonces son posibles situaciones en que las partculas que se aceleran (Aquiles) no pueden alcanzar las par-
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tculas que se mueven con una velocidad finita (la tortuga). Supongamos que Aquiles es el protn, que se acelera y adquiere paulatinamente una velocidad cada vez mayor. Supongamos que la tortuga es el neutrino, su masa es menor y se mueve con velocidad constante, cercana a la velocidad de la luz. Si en esta situacin empezramos a acelerar el protn su masa durante el movimiento aumentara. Esto significa que Aquiles para lograr su aceleracin debera emplear cada vez mayores esfierzos. Al acercarse a la velocidad de la luz la fiaerza de su aceleracin tendera al infinito. Esto significa que existe un lmite en donde Aquiles ya no est en condiciones de aumentar su velocidad. Es ms, si Aquiles tuviera en sus manos una regla por medio de la cual pudiera medir la distancia que le separaba de la tortuga, descubrira horrorizado que esa regla al acercarse a la velocidad de la luz disminua de tamao y se poda colocar en la distancia que le separaba de la tortuga ms veces que la regla precedente. Esto significa que la distancia entre l y la tortuga en su sistema de medicin no haba disminuido sino aumentado. Tales son las sorprendentes conclusiones de esta apora, si la aplicamos teniendo en cuenta los descubrimientos de la fsica contempornea. Como se puede ver en las aporas de Zenn ya ftjeron planteados en forma abstracta ciertos problemas que se adelantaban a su siglo. He recordado estos dos ejemplos para mostrar de qu modo la filosofa puede rebasar los marcos de su tradicin cultural y generar sentidos que en el fiaturo pueden ser necesarios en la ciencia, en la poltica y en otras esferas de la actividad cultural. La filosofa somete a su anlisis crtico los universales de la cultura. Y surge la pregunta Para qu sirve esto? Suele ocurrir que se utilice para justificar una situacin cultural establecida. Desde el momento en que el filsofo afirma que los sentidos vitales representados por los universales de su cultura son los mejores, divinos, tienen un carcter absoluto y no se pueden imaginar mejores, desde ese momento est justificando el modo de vida existente y cumple la funcin de idelogo. La filosofa es portadora de una funcin ideolgica cuando justifica el modo de vida imperante o aquel que ella misma inventa y presenta como ideal. Pero la filosofa no se reduce a esta funcin ideolgica. En ella existe un aspecto alternativo: la generacin de nuevas ideas y nuevos sentidos de la concepcin del mundo que rebasan los marcos de su cultura. Este anlisis es necesario no para perpetuar los fundamentos precedentes de la vida social, sino para contribuir a los cambios sociales: En este aspecto tiende preferentemente hacia la ciencia y la creatividad.
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En la vida de la sociedad surgen, peridicamente, unos estados cuando aquella no est en condiciones de encontrar respuestas a los retos histricos e intenta conservar el modo de vida precedente, cuando los sentidos de los universales de la cultura ya no son capaces de garantizar la coexistencia e interaccin de los tipos y modos de actividad, conducta y relaciones humanas. La experiencia individual de muchos individuos ya no concuerda con los sentidos de los universales establecidos y, entonces, el hombre empieza a vivir de tal modo que hace una cosa, piensa otra y dice una tercera. Se trata de estados de ruptura en el modo de vida, la primera seal de que algo no est en orden en los fundamentos mismos de la concepcin del mundo, en las orientaciones fundamentales de la vida. Estos se rompen, creando esa situacin que ha sido expresada con tanta exactitud y profundidad por Shakespeare en vHamlet Se ha roto el vnculo de los tiempos. Vivir en una situacin en la que se destruyen los sentidos de los viejos universales y cuando an no existen los nuevos es muy difcil. Es, precisamente, en estas pocas cuando los propios hombres son los que plantean los problemas de la concepcin del mundo. Cuando estos, por ejemplo, se acercan a cierto sabio que puede ser Scrates y le dicen, Scrates ensanos a vivir virtuosamente. Y entonces Scrates responde pero sabis qu es la virtud? Veamos de que se trata. Y es entonces cuando se inicia el anlisis de este concepto. Se puede considerar que es desde este momento que se inicia el trabajo filosfico. Es, precisamente, para lo que se necesita la filosofa. Ella aclara los sentidos establecidos de los universales de la concepcin del mundo, los investiga y los presenta al juicio de la razn. Al criticar los viejos sentidos elabora otros nuevos y se los ofrece a los hombres. Pero si estos sentidos no se pueden implantar en su tiempo la filosofa los orienta hacia el futuro. En los perodos de ruptura de la historia social siempre surgen las cuestiones sobre la estrategia del desarrollo, sobre las ideas, los procedimientos de cohesionar la sociedad, sobre qu conservar y qu desechar del equipaje de las tradiciones. Todas estas cuestiones, preguntas y respuestas no las debe solucionar, necesariamente el filsofo profesional. No obstante, aquel que se dedica a este trabajo se ha internado en la esfera del conocimiento filosfico, ha empezado a filosofar. La filosofa es necesaria para esto. Si la sociedad no cambiara y no se desarrollara la filosofa no sera necesaria. Para una sociedad que se reproduce a s misma constantemente basndose en sus propios fundamentos y en la que los universales de la cultura son estables la filosofa no es necesaria. La filosofa se necesita porque la sociedad cambia, y sin los universales de la cultura que son algo as como los genes del
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organismo social, su genma, para que el organismo social cambie es necesario cambiar los genes. La filosofa es uno de los factores mutagnicos de la sociedad, que constantemente aporta a la cultura las mutaciones. Tolstj, V. I.Viacheslav Semionovich Pero porqu no la necesitamos nosotros? Stiopin, V. S.Si nosotros somos los que ostentamos el poder, no la necesitamos porque introduce mutaciones en la cultura, permite salir fiera de los marcos del modo de vida existente, de las tradiciones culturales. El filsofo se convierte en una figura peligrosa. Para qu necesita el poder ciertas dudas sobre el carcter correcto del camino elegido? El filsofo, si se ha dedicado al trabajo terico de pronosticar, nunca ha sido una figura deseable para el poder. Pero cuando como idelogo justifica lo que existe, entonces, si es necesario. Es por esto, que los poderes siempre han intentado reducir la filosofa a la ideologa, convirtiendo al filsofo en un mero idelogo, pero la filosofa y los filsofos siempre se resisten a esto. Ellos buscan nuevos sentidos vitales no slo en las pocas de cambios, sino sistemticamente, antes de que los perodos de ruptura tengan lugar en el desarrollo de la sociedad. En este plano la filosofa es una ciencia, similar, por ejemplo, a lo que Lelbniz defina como matemtica una ciencia sobre los mundos posibles. La filosofa es la ciencia sobre los posibles mundos de la actividad vital humana. Ella siempre propone, elabora algo que est dirigido al futuro, que algn da puede ser utilizado. Si la sociedad es dinmica, entonces protege al filsofo y hasta le permite decir, desde el punto de vista del poder existente, todo tipo de tonteras que pueden ser utilizadas en el futuro, lo protege de los ataques, le permite fortalecerse en asociaciones profesionales y discutir profesionalmente sus problemas. Debido a que es en los marcos de estas discusiones donde nacen los nuevos sentidos de la vida, que se trasladan a la deriva como genes, incorporndose a la cultura, y cuando llegan las pocas de trasformaciones sociales radicales, entonces el filsofo pasa a un primer plano, e incluso despus de muerto se convierte de repente en una persona muy conocida. Sus ideas prematuras empiezan a generar una crtica publicitaria y artstica, doctrinas religiosas y polticas, en las cuales se diluyen con frecuencia de tal modo, que lo inicialmente surgido en la cspide de la abstraccin filosfica penetra en la interioridad de la cultura, se trasforma en los nuevos universales de su concepcin del mundo. El camino de la asimilacin filosfica del mundo es el siguiente: de los sentidos reales de los universales de la cultura al vuelo de la abstraccin, la comprobacin de la fun-
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damentabilidad y la fuerza vital de las nuevas ideas y por fin su internacin en las profundidades de la cultura. As est constituida la vida social y esta es la fiincin de la filosofa. De aqu llego a la conclusin, de que la filosofa es necesaria all y entonces, donde y cuando en la propia cultura tienen lugar cambios radicales. Es de este modo como se confirma su significado prctico. Hoy da la humanidad est pasando por una de estas pocas en la que se quiebran todos los valores bsicos de la civilizacin tecnognica que ha generado las crisis globales. Y esto est teniendo lugar ante nuestros ojos: surge una sociedad de enormes peligros y tiene lugar una bsqueda de nuevos caminos para el desarrollo de la civilizacin. Este es otro tema, y yo podra demostrar que es imposible compaginar los ideales de la sociedad de consumo con las posibilidades de una salida de las crisis ecolgica y antropolgica en las que la civilizacin tecnognica ha sumergido a la humanidad. Ahora se ha emprendido la bsqueda de nuevas estrategias y se crean puntos de crecimiento de nuevos valores en la ciencia y en la conciencia religiosa. Han aparecido, por ejemplo, telogos protestantes que afirman que Dios no ha concluido an la creacin del mundo, que la evolucin contina y que la evolucin es el propio Dios. l crea los mundos y ha creado ya varios universos, en los que no existe la razn, pero en la creacin ha dejado implcito el principio antrpico al haber creado un universo con el hombre y su razn. Por lo tanto somos responsables no slo en la Tierra, sino por lo que ocurra en el universo. Estas ideas implican un nuevo cambio en la dogmtica cristiana. Inesperadamente en la ciencia se est ampliando el campo de sus aplicaciones a la concepcin del mundo. Ciertas ideas de las culturas tradicionales, que antes se rechazaban como msticas, empiezan de repente a concordar con el cuadro cientfico del mundo y con las estrategias del desarrollo tcnico contemporneo. Sobre esto ya he escrito y he destacado tres circunstancias. En primer lugar, que las culturas antiguas siempre percibieron y comprendieron a la naturaleza que rodea al hombre como un organismo vivo. La ciencia europea de la poca Moderna se inici con la impugnacin de estas representaciones postulando una visin mecnica de la naturaleza como una maquina sometida a las leyes de la mecnica. Pero en la ciencia del siglo X se X consolida una nueva comprensin del medio natural del hombre como un ecosistema global, la biosfera, que constituye un tipo especfico de organismo. Surge una resonancia inesperada entre la ciencia contempornea y las culturas tradicionalistas.
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En segundo, en el desarrollo cientfico tcnico contemporneo empiezan a asimilarse activamente los sistemas complejos en desarrollo histrico, en los que est incluido el hombre. Estos sistemas son jerrquicos y en el proceso de su desarrollo son cada vez ms complejos, aumentando el nivel de organizacin de sus elementos de tal modo que cada nuevo nivel acta sobre los anteriormente existentes cambindolos y reconstruyendo el sistema en una integridad nueva. Los sistemas en desarrollo histrico se caracterizan por su carcter abierto, por el intercambio con el medio circundante de sustancia, energa e informacin. A estos sistemas les son propias las caractersticas sinergticas. Estos pasan histricamente por puntos de bifurcacin, por estados de trnsito de fase en los que las acciones energticas dbiles pueden resultar decisivas para el desarrollo futuro del sistema. Tiene lugar una singular seleccin de los posibles escenarios del desarrollo del sistema y uno de los cuales se actualiza. A este tipo de sistemas pertenecen la mayora de los objetos de las biotecnologas contemporneas y de la ingeniera gentica, todos lo objetos biolgicos (los organismos, las poblaciones, las biogeocenosis, la biosfera) vistos desde el punto de vista de su desarrollo son objetos de las tecnologas informativas contemporneas, es decir, de las complejas redes de ordenadores y la telaraa mundial INTERNET, los objetos sociales en desarrollo etc. La estrategia de la actividad con los sistemas en desarrollo limitan los procedimientos habituales de aplicacin de la fuerza, la que tradicionalmente se ha considerado como una condicin necesaria para la transformacin de los objetos. El simple aumento de la aplicacin de la fuerza sobre el sistema puede conducir a que este empiece a repetir unos mismos estados sin generar nada nuevo. Pero una dbil accin, un simple pinchazo en el lugar espacio-temporal adecuado es capaz de conducir a la formacin de nuevos niveles de organizacin, generando una integridad nueva estable. Este tipo de estrategias en la actividad concuerda con los ideales de accin no violenta de la tradicin cultural ind, con el principio u-vep de la antigua cultura china. Recordar que el principio u-vey consideraba que el xito en la actividad se consegua con la mnima intervencin en el curso del proceso, una intervencin condicionada por la percepcin de los ritmos del mundo que deben ser observados por el verdaderamente sabio. La alegora del sabio que intentando acelerar el crecimiento de los cereales tiraba de sus tallos arrancndolos de cuajo, era una muestra de a donde conduce la violacin del principio u-vey. Por ltimo, en tercero, en la ciencia contempornea se establecen nuevas relaciones entre la verdad y la moral. Las antiguas culturas orientales consideraban que la moralidad era una condicin para el descubrimiento de la verdad
E L DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA
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(la verdad slo est al alcance de aquel que ha recorrido el camino del perfeccionamiento moral). En la tradicin cultural europea por contrario, primero la verdad y slo despus, o a partir de sta, era posible la moralidad racional. Estos dos enfoques alternativos se aproximan inesperadamente. En las situaciones de eleccin de uno u otro escenario del desarrollo de los sistemas complejos de dimensin humana es especialmente importante evitar los escenarios arriesgados, peligrosos para el hombre. Por esto los grandes proyectos cientfico-tcnicos contemporneos pasan necesariamente el examen pericial tico. Se crean comits de tica que dictan su veredicto sobre los programas tecnolgicos y de investigacin los que sin una valoracin pericial tica positiva no reciben financiacin. Resulta que la tica interna de la ciencia basada en dos presunciones: la bsqueda de la verdad y el aumento del saber verdadero no es de por si suficiente para esto. Se necesitan regulaciones ticas complementarias que vinculen claramente la tica interna de la ciencia con los principios ticos humanistas. Todo esto conforma los puntos de seguimiento de los nuevos valores de las primeras lneas del desarrollo cientfico-tcnico. La bsqueda de nuevos valores tambin tiene lugar en la tica, sobre todo debido a los trabajos en la tica ecolgica y la biotica. Esta bsqueda se lleva a cabo en el arte contemporneo y tambin en la propia filosofa. El post modernismo actual refleja parcialmente este movimiento, pero lo interpreta preferentemente en el plano negativo y destructivo. Yo no veo que en l se elaboren nuevos sentidos, pero en determinados lmites, la crtica de los universales de la cultura tecnognica s se vislumbran. Pero acaso sera posible prescindir de la filosofa en la complejsima situacin actual de crisis, cuando est en juego el destino de la civilizacin humana y cuando es evidente la necesidad de elaborar una nueva estrategia del desarrollo no slo de unos u otros pases, sino de todo el socium mundial globalizado? Evidentemente esto es imposible. Se necesita una nueva estrategia de la actividad vital humana, que ponga los fundamentos de la tradicin cultural futura. Se trata de la bsqueda de un nuevo tipo de desarrollo civilizacional, que se realizar o por medio de la convergencia de la sociedad tradicional y la tecnognica, o se encontrar un camino diferente, esto an no est claro. La marcha tempestuosa del progreso tecnolgico plantea muchos problemas nuevos, que an debemos intentar comprender. Para aquellos que comprenden esta situacin la pregunta Es necesaria hoy da la filosofa? No surge.
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Parece evidente, que si el poder quiere elaborar una estrategia del desarrollo a largo tiempo se ver incluso obligado a apelar de una u otra forma al saber filosfico! Pero la mayora de los que ostentan el poder no siente esta necesidad. Porqu? Puede ser por el hecho de que la organizacin democrtica concede al poder cuatro aos para que pueda resolver tareas exclusivamente prcticas e inmediatas y para pensar cmo reelegirse una vez ms. Este practicismo eclipsa con firecuencia la necesidad de pensar sobre una estrategia duradera del desarrollo. Y a pesar de que los polticos serios al resolver sus problemas nacionales se preocupan por lo que pasa en el mundo a nivel global, se necesita una elaboracin detallada de los posibles escenarios del desarrollo global de la humanidad. Una labor que no puede prescindir ni de la filosofa ni de los filsofos. Meshuev, V. M. (Doctoren filosofa; Colaborador cientfico principal del Instituto de filosofa de la ACR.) La cuestin sobre si es necesaria hoy da la filosofa puede parecer el resultado de la imaginacin a pesar de que en la filosofa se viene discutiendo desde hace relativamente bastante tiempo, aproximadamente desde la segunda mitad del siglo XIX. Para que la discusin sobre este tema en este auditorio tambin sea posible, es necesario aclarar el sentido de esta interrogante. Evidentemente nadie pone en dudas que la filosofa, independientemente de que sea o no necesaria, realmente existe en nuestros das por lo menos en la forma del Instituto de Filosofa en el que estamos reunidos, en la enseanza de la filosofa, en la literatura filosfica que se edita y se lee por alguien y tambin, por cierto por un grupo especfico de personas que a s mismos se llaman filsofos. Pero existir no significa ser necesarios. En el mundo existen muchas cosas de las cuales se puede prescindir. Se comprende que la filosofa es necesaria para los filsofos, los que bien o mal viven de ella, es necesaria para aquellos que se interesan por ella, a pesar de que se puede tener inters por cosas que no tienen una relacin directa con la vida de hoy, por ejemplo, los monumentos antiguos. Nadie pone en discusin el derecho de la filosofa a existir como objeto de aficin personal e inters. La cuestin que se plantea es si la sociedad y la cultura contemporneas necesitan la filosofa y si sta es una forma contempornea del saber o si por su esencia es algo que ya hace tiempo pertenece al pasado. Del fin de la poca cuando la filosofa haba sido el lder de la vida espiritual de la sociedad ya se tena conciencia en el siglo XIX. Solo mencionar dos nombres Augusto Comte y Carlos Marx. Los dos proclamaron el fin de la filosofa, los dos consideraban que despus de Hegel la filosofa era imposible y que
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SU lugar lo vena a ocupar la ciencia. Segn Marx la ciencia histrica que l denomina concepcin materialista de la historia, segn Comte la ciencia social o la sociologa. Pero a pesar de que los dos se consideran fundadores de nuevas direcciones en la filosofa: el marxismo (el materialismo dialctico e histrico) y el positivismo, en realidad, cada uno de ellos pretenda superar toda filosofa, o como entonces la llamaban la metafsica, para sustituirla por la ciencia. Pareca que los dos se haban equivocado. Pues despus de ellos la filosofa ha seguido existiendo, pero ya no como metafsica. En el m u n d o de hoy existen ms filsofos que en toda la historia de la filosofa. Pero en qu se ha convertido la propia filosofa? Ella se ve a s misma o como una sirvienta de la ciencia, que sirve a sus intereses puramente cognoscitivos o como cierta instancia que se opone a la ciencia, y cuyo significado para el hombre contemporneo es muy problemtico y dudoso. Sobre su carcter no contemporneo o atemporal escribi E Nietzsche, proclamando el nihilismo como credo, es decir, la total negacin de todo aquello en lo que haban credo los filsofos, empezando por Scrates, Platn y Aristteles. Su libro sobre Zaratrustra lo defina como un libro para todos y para nadie. Nietzsehe consideraba que si la filosofa haba sido necesaria para alguien, lo fue para los griegos, ellos fieron los que la crearon, pero incluso para estos no siempre fue una seal de salud y fuerza. Esto slo lo fue para la filosofa presocrtica y los presocrticos, mientras que despus de Scrates era un testimonio de la decadencia y descomposicin del espritu griego, su desvinculacin de la vida y su muerte. La funcin cultural de la filosofa en las condiciones actuales, segn Nietzsche, no se puede ni adivinar ni comprender, ya que ahora aquella cultura no existe. Slo una cultura similar a la griega puede responder a la pregunta sobre la misin de la filosofa: slo esta cultura puede en general justificar la filosofa pues slo ella sabe y puede demostrar, porqu y de qu modo el filsofo no es un peregrino errante que llega de paso aqu y all. Si para los griegos la filosofa era la estrella principal en el sistema solar de la cultura, en la cultura contempornea el filsofo es tan slo un inesperado cometa que causa terror, que no se sabe para qu ha llegado a nuestro sistema un peregrino errante, que no se sabe donde va. Igualmente crtico en la valoracin de la filosofa contempornea fie Spengler. Al comparar en su Decadencia de Occidente a los filsofos contemporneos con los pensadores del pasado escribe:
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Da vergenza cuando de personas de tal calibre pasas la mirada a los filsofos de hoy da. Que nulidad en todo lo personal! Que insignificancia en su horizonte poltico y prctico!... En vano miro a mi alrededor, buscando entre stos a alguno que pueda crearse un nombre, por lo menos, por un slo profundo y avanzado juicio en alguna cuestin decisiva de actualidad. En todas partes tropiezo con opiniones, provincianas, que se pueden escuchar de cualquiera Y continua Es evidente que se ha perdido de vista el ltimo sentido de la actividad filosfica. Esta se confiande con la prdica, la agitacin, el folletn satrico, con una ciencia especial. Desde una perspectiva que se abre a vista de pjaro hemos descendido a la perspectiva de la rana. De una u otra manera la situacin tropieza con el interrogante: es en general posible hoy da o maana una verdadera filosofa? Una filosofa sistemtica, que abarque todo el Universo, tal como era la filosofa del siglo XVlll, evidentemente ya no existe, tambin est acabada la filosofa tica. Slo queda una posibilidad, la mutua comparacin de distintos mundos culturales, utilizando para ello el mtodo de la morfologa histrica comparativa. Esta es la posicin del escepticismo que niega la visin integral del mundo, no reconoce las verdades eternas u absolutas, confirma el relativismo, la relatividad histrica de cualquier juicio y opinin. El escepticismo contemporneo niega tambin la posibilidad de la existencia de la filosofa como un sistema integral. Y slo la historia de la filosofa segn Spengler se acepta <<como el ltimo tema serio de la filosofa. Esto es precisamente el escepticismo. Pudiera parecer que estos dos pensadores tambin se equivocaban a pesar de que por aquel mismo tiempo nacan la fenomenologa, el existencialismo, la antropologa filosfica, la hermeneiitica filosfica y muchas otras corrientes del pensamiento filosfico contemporneo. No obstante no podemos dejar de ver en todos ellos el desesperado intento de salvar a la filosofa, en un mundo que ya no necesitaba de ninguna filosofa. Posiblemente es esto lo que explica la abundancia en el siglo XX de corrientes filosficas que se van alternando con velocidad calidoscpica, pero que no han alcanzado una situacin dominante en la conciencia social. Ninguna de stas se ha convertido en el lder cultural de su poca, no le ha dado su nombre, no ha creado una forma de pensamiento que estuviera en concordancia con el espritu de su tiempo. Posiblemente la que mayor xito ha logrado es el postmodemismo, pero a qu precio? La filosofa como considera el filsofo post-modernista norte americano Richard
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Rorty debe ser sustituida por la crtica literaria, comprendida como la crtica del cualquier tipo de escritura cuyo sentido sea la reproduccin de todos los dems textos precedentes. La posicin nihilista de Rorty y otros post-modernistas respecto a la filosofa es bien conocida, a pesar de que estos se incorporan a la tradicin (en el apartado filosofa) como filsofos. En cierto sentido la filosofa postmodernista se puede definir como anti filosofa o contra filosofa ya que, evidentemente, slo en forma de tal auto negacin puede existir en la actualidad la filosofa. Como un ejemplo ms citar un breve prrafo de una conversacin de Heidegger con los corresponsales franceses en el ao 1969. Ante la observacin de estos de que hoy da la crisis de las universidades va acompaada de una desconfianza del propio sentido de lafilosofay que para la mayora sta no tena derecho a existir, haba resultado intil. Heidegger replic: Esto es, precisamente, sobre lo que yo siempre he pensado. La filosofa es extemporal por su esencia debido a que pertenece a aquellos raros fenmenos cuyo destino consiste en que no pueden encontrar una resonancia inmediata. La filosofa segn Heidegger es una de las raras posibilidades de una existencia autnoma creativa. El sentido de la cuestin a la que hoy da responde la filosofa, o le preocupa a nadie, a pesar de que el planteamiento de est cuestin y el intento de encontrarle una respuesta es lo que ha creado a Occidente y a la cultura occidental. El problema as como lo entienden muchos destacados filsofos de Occidente consiste, en la incompatibilidad de lafilosofay la contemporaneidad. Se puede, por lo tanto, no estar de acuerdo con esta opinin, pero no se puede ignorar al explicar el estado de cosas existente. La contemporaneidad en su existencia y funcionamiento, al parecer, no necesita ni de Dios, ni tampoco del hombre, por lo menos tal como su imagen se ha presentado en el espejo de la filosofa desde la antigedad. Dios y el hombre, segn han sealado losfilsofos,no tienen vida en ella. En este sentido la contemporaneidad no slo es por su espritu
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atea, sino anti-humanista, se presenta como la negacin de sus propias premisas culturales (Como se sabe, Spengler ha definido esta situacin como civilizacin y ha visto en ella la crisis e incluso la muerte de la cultura europea). Es precisamente por esto, por lo que la religin y la filosofa pierden en ella sus precedentes posiciones. Su lugar lo pretende ocupar la ciencia la que, al liberarse del poder de la teologa y la metafsica, se convierte en un instrumento del poder, en su tecnologa poltica y econmica. Al romper con la filosofa la ciencia no sirve ahora a la verdad o a la idea, como antes pensaba sobre si misma, sino al inters que en la sociedad actual adquiere el significado de una ftierza motriz de primer orden. En el mundo en que gobiernan los intereses los hombres, naturalmente, tambin piensan e incluso piensan racionalmente, pero slo en los marcos de la realizacin de sus propios intereses. Todo lo que pasa de esto, por regla general, no les interesa. Qu puede hacer el filsofo en un mundo as y a quin le es necesario? Que la filosofa es ajena a la mayora de los hombres que viven su vida cotidiana, ya se saba, naturalmente, con anterioridad, pero slo en nuestro tiempo se ha empezado a hablar de su innecesidad, de que la filosofa no se necesita ni en el conocimiento, ni en la educacin, ni en la cultura. Yo no estoy aqu llamando a nadie a que se solidarice con esta opinin. Pero tampoco debemos crear la apariencia de tener claridad en la repuesta a la pregunta para qu sirve hoy la filosofa, a quin o a qu sirve en el mundo actual. Hace tiempo (en la Edad Media) la filosofa era una sirvienta de la teologa, despus crey ser la reina de la ciencia, para convertirse despus tambin en su sirvienta, en la poca sovitica fue una sirvienta del poder, su justificacin ideolgica. Pero ninguna de estas funciones es un fundamento suficiente de su derecho a existir en la situacin actual: la religin, la ciencia y el poder pueden prescindir de la filosofa. Acaso hoy da son muchos los cientficos o los polticos que conocen la filosofa o recurren a ella para resolver sus problemas Quin de los hombres de la ciencia o del arte considera necesaria para s la lectura de Platn, Kant, Hegel o Heidegger? Pienso que no son muchos. Ninguna persona que se considere educada y culta duda, al parecer, de la importancia y la necesidad de la filosofa, incluso se sorprende cuando esta cuestin se plantea, pero quin de ellos est en serio preocupado por el nivel de su cultura filosfica. El conocimiento de la filosofa no molesta naturalmente a nadie, pero segn la opinin de muchos, no ayuda en nada, solamente proporciona la fama de erudito educado, que sabe lo que los otros no conocen. En la prctica cultural del hombre contemporneo la filosofa ya hace tiempo que se presenta como una coleccin de sentencias y pensamientos erudi-
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tos, que se suelen citar sin ninguna relacin con el contexto en el que son pronunciados. Se ha convertido en algo as como en un folklore cultural, emulando en esto con los refranes y proverbios populares. En esta funcin la filosofa se suplanta fcilmente por todo tipo de ensayo o simple periodismo. Pero quin entre nosotros no pretende hoy da al ttulo de filsofo. En este papel se presentan con frecuencia individuos que no slo no tienen una formacin sistemtica filosfica sino algunos que ni siquiera tienen una nocin de la esencia y el sentido de la actividad filosfica. Al no encontrar demanda la filosofa se convierte en una ocupacin de diletantes y marginados que ofrecen como filosofa todo lo que les viene a la cabeza. La innecesidad de la filosofa est en relacin directamente proporcional con la facilidad con la que en ella florecen y se multiplican las teoras y las concepciones que no tienen races en ninguna tradicin filosfica y no siente el peso de ninguna exigencia de la profesionalidad filosfica. Como regla sus autores suelen ser o aquellos que han fracasado en otro tipo de actividad (por ejemplo en la ciencia) y deciden tomarse la revancha en la filosofa. No ser acaso por esto que hoy da sta sea percibida por muchos como cierto reposadero de personas e ideas innecesarias para todos? La cuestin sobre qu puede y qu debe ser la filosofa en el mundo de hoy, qu funcin cumple en l y porqu no puede ser sustituida ahora ni por la religin, ni por la ciencia, ni por el arte y qu es lo que le permite pretender en la situacin actual al status de una forma especfica e independiente y, lo que es ms importante, una forma de conciencia plenamente contempornea esto es, precisamente, lo que yo quisiera que foera discutido aqu. Se comprender que sobre esta cuestin yo tengo una opinin personal, pero no quisiera condicionar con ella nuestra conversacin. Lo que ms me preocupa es lo que piensan sobre esto los representantes de las profesiones no filosficas, cmo comprenden y valoran el significado de la filosofa y en qu ven personalmente su valor. Posiblemente puedan decir algo que no siempre los propios filsofos ven y comprenden.
Conclusiones de los ponentes Meshuev, V. M. Estoy de acuerdo con aquellos que han apoyado el tema que hemos puesto en discusin y han reconocido que no es una cuestin balad y simple.
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como hubiera podido parecer a primera vista. No puedo estar de acuerdo con aquellos que han considerado que todo est claro y no existe ningn problema. La fdosofa en general empieza con la duda ante todo al derecho de su propia existencia. Para nuestro gran filsofo Merab Mamardashvili la cuestin qu significa ser filsofo en nuestros das, se convirti casi en el tema principal de sus meditaciones. Si, como se sabe, Hegel concluy toda la historia del espritu mundial con la filosofa, despus de Hegel, como ya he sealado, muchos destacados pensadores llegaron a la conclusin de que la filosofa era ya imposible. As, por ejemplo, pensaba Marx. Aqu se han referido a Marx, pero se han olvidado decir que Marx fue uno de los primeros impugnadores de la filosofa. l deca correctamente que para los griegos, que inventaron la filosofa, esta fue la forma ms importante del saber. Pero despus de los griegos esta empieza a perder paulatinamente su posicin dominante en la cultura. En la Edad Media fue una sirvienta de la teologa. En la poca Moderna se convierte en una sirvienta de la ciencia, intentando conservar para s la fincin si no de saber sobre el mundo, por lo menos de teora del conocimiento, de epistemologa cientfica. Hoy da el significado de la filosofa como epistemologa tambin se cuestiona (por ejemplo Richard Rorty, a pesar de que hoy la dependencia de la filosofa de la religin y la ciencia se presenta como una contraposicin de la filosofa religiosa y la cientfica. En la poca sovitica, y de esto tambin hemos hablado, la filosofa serva al poder, rompiendo para ello no slo con la religin, sino tambin con la ciencia. Pero a quin sirve hoy o a quin debera servir? El lugar, el papel de la filosofa en el conocimiento, la educacin y la cultura ha cambiado constantemente en el curso del tiempo y, por lo tanto, la pregunta sobre cul es ahora su lugar y su papel y para qu es necesaria la filosofa en el mundo contemporneo es una pregunta legtima. En esto quiero discrepar con Viacheslav Semionovich que ve la tarea de la filosofi'a en el conocimiento racional y en la expresin categorial de los universales de la cultura. Con lo que posiblemente no estar de acuerdo ningn antroplogo cultural, que dira que esto lo hacemos nosotros mejor que cualquier filsofo, lo que ser apoyado por el historiador y, en particular por el historiador de la cultura. Stiopin, V. S. Yo no he dicho que debemos estudiar estos universales, he dicho que los debemos construir.
EL DEBATE SOBRE LA HLOSOFIA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA
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Meshuev V. M. Constrir? Pues mejor an. La sociologa contempornea tambin pretende construir la realidad. Sobre el pensamiento prospectivo hablan hoy da todos los que quieren. Pero no est claro qu ventajas tiene aqu la filosofa. Stiopin, V. S. Bien, est claro.
Meshuev, V. M. Segn mi opinin, la filosofa a pesar de todo no construye, sino conoce, pero de modo diferente de cmo lo hace la ciencia. Es efectivamente, el conocimiento de lo que no se puede descubrir en ninguna experiencia externa, no se puede observar con la mirada habitual, incluso con los instrumentos ms exactos. Se trata de la esfera de las ideas, de los significados ideales que ya Kant consideraba que no tenan objeto en la experiencia. Esto, como nos propone Viacheslav Semionovich, podemos definirlo como conocimiento, como el conocimiento del hombre europeo de su propia cultura, sus universales (en general la filosofa slo puede ser conocimiento de su propia cultura), pero la existencia de tales universales, o ideas es, precisamente, lo que se pone en dudas por la ciencia social y la historia contemporneas. Y junto con esto se pone tambin en dudas todo el trabajo del filsofo. El mundo de las ideas o el mundo ideal es para los cientficos algo abstracto, privado de sentido y significado cientfico. Nosotros vivimos en un mundo donde prevalece, no el baile de las ideas, sino el de los intereses, por cierto, en primer lugar el de los intereses materiales. En este mundo se prefiere confiar ms en la ciencia que en la filosofa. Marx deca que las ideas se ven humilladas cuando se enfrentan a los intereses. Esto se convirti para l en el fundamento de la crtica de cualquier filosofa y de su sustitucin por la ciencia. En el mundo en el que los hombres prefieren guiarse no por las ideas, sino por los intereses, la filosofa con sus universales no tiene, efectivamente, nada que hacer. No se trata de que la filosofa no sea necesaria para nadie. Pero, no existen dudas de que hoy da se encuentra en crisis Qu la ha motivado? Ya en el siglo XIX los filsofos establecieron su principal enemigo. De esto hemos hablado muy poco. El nombre de este enemigo son las masas, la sociedad de masas. A
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las masas, si se entiende bien el sentido de este concepto, no les hace falta la filosofa. Las masas no se rigen por ideas, las gobiernan las lites que se rigen por sus propios intereses y utilizan para gobernar todo tipo de tecnologas: polticas, informativas y otras. Estas son las que sustituyen a la filosofa. En lugar de metodlogos preocupados por la bsqueda de la verdad, llegan los tecnlogos que buscan los medios para la realizacin de cualquier finalidad que se les plantee. Esto es lo que ellos definen como constructividad. Y a estos, no se porqu, tambin los llamamos filsofos, a pesar de que su labor se debera valorar como ingeniera social, que tiene muy poco de comn con la verdadera filosofa. Entonces, para quin, a pesar de todo, es necesaria la filosofa? Se puede hablar mucho sobre el significado de la filosofa para el conocimiento, la enseanza, la educacin moral, la cultura etc. (este significado es el que hoy se impugna), pero yo colocara en primer lugar la importancia que tiene para la poltica. En el destino de la filosofa la poltica, al parecer, juega un papel decisivo. Fueron los griegos los que descubrieron que entre la filosofa y la poltica exista un vnculo directo. Pero de qu poltica se trata? Pues hoy da tambin sirven a la poltica los que se definen como tecnlogos polticos. Pero sin embargo, para los griegos la filosoh'a era el pensamiento de aquellos que no slo se dedicaban a la poltica, sino que vivan una vida poltica libre. El nacimiento de la filosofa est directamente vinculado al surgimiento de la antigua polis, la primera forma inicial de democracia. Segn J. P. Vernant, conocido investigador del pensamiento griego amiguo la formacin de la polis, el nacimiento de lafilosofay los estrechos vnculos entre estos dos fenmenos explican el surgimiento del pensamiento racional, cuyas fuentes se remontan a las estructuras sociales y al tipo de pensamiento de la antigua polis. La razn griega en todas sus virtudes y defectos... es hija de la polis. La filosofa es el modo de pensar de los hombres libres, para los que la verdad no es lo dicho por el sabio o el profeta, sino el fin deseado de su bsqueda y sus meditaciones personales. El filsofo no es el que sabe la verdad, es su amigo que busca el camino hacia ella por medio del dilogo y el mutuo intercambio de opiniones. Los sabios y los profetas que han recibido la verdad desde el cielo, conviven con facilidad con los tiranos y dspotas y niegan a los dems el derecho a su propia opinin. Es por esto que, como regla, hayan vivido en oriente. La filosofa no es ni sabidura, ni profeca, sino el difcil cami-
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no del conocimiento de la verdad, que exige la participacin de muchos en este proceso, aquellos que tienen sus propios puntos de vista sobre las cosas, pero son capaces de comprenderse mutuamente. El dilogo entre ellos exige un lenguaje especfico que debe conjugar en s las particularidades del discurso individual con las palabras y conceptos que tienen para los participantes en el dilogo un mismo sentido y significado. La filosofa elabora, precisamente, ese lenguaje. Es el lenguaje racional de comunicacin y discusin pblica de los hombres libres. No es una casualidad que el florecimiento del saber filosfico coincida directamente con aquellos perodos de la historia europea, en los que tienen lugar el trnsito a la sociedad civil y a la democracia. La libertad poltica es imposible sin libertad intelectual y espiritual y sta no se puede alcanzar sin su rgano principal la filosofa. De aqu que sea comprensible el papel de la filosofa en la formacin del hombre. En su artculo La disputa de dos facultades Kant al analizar el papel de la facultad de filosofa en el sistema de la enseanza universitaria llega a la conclusin de que sta es una condicin necesaria para la liberacin de la investigacin cientfica tanto del poder de las supersticiones y los prejuicios, como de las prescripciones e instrucciones del poder superior. Dicho en otros trininos, la educacin filosfica garantiza, no el conocimiento de la verdad, esta es una tarea de la ciencia, sino la libertad de su bsqueda cientfica. La filosofa, si es que sirve a algo, slo es a la causa de la libertad poltica e intelectual. Pero si me dicen que la sociedad de masas contempornea ha ampliado la esfera de esta libertad yo, posiblemente, no estara de acuerdo. Ms bien todo lo contrario: la ha reducido hasta sus lmites extremos. La sociedad que a pesar de su fingido democratismo se gobierna por las lites por medio de las tecnologas ms racionales (y esta es la sociedad de masas), no necesita mucho de la filosofa Pero dnde buscamos en ella la libertad? En las estructuras del inconsciente, en la situaciones lmites, en el mundo virtual o en dnde ms? La esperanza de alcanzar la libertad por medio de la razn cientfica y el progreso tcnico que alimentaba la poca de la Ilustracin, acab en ambos casos en una desilusin. Qu ciencia tiene como finalidad la libertad? Todas ellas ya hace tiempo que sirven a los intereses del poder y la riqueza. El problema de la conquista de la libertad individual por el hombre ha pasado ntegramente a la filosofa, la que mantiene hacia la sociedad y la ciencia contemporneas una posicin muy crtica. Posiblemente nadie se atrevera a afirmar que este problema ya est en general resuelto en la sociedad actual, o que algn da ser
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resuelto por completo. Al resolverlo nos convertimos en filsofos. Estoy de acuerdo con Guseinov ^^ que aqu me ha criticado, de que la toma de conciencia de este problema es ya de por s un gran progreso. Pero para los que no existe este problema la filosofa pierde todo sentido. Quisiera ser bien entendido: la filosofa de por s no hace a nadie libre, pero hace posible comprender el sentido de la libertad, crea para sta su lenguaje, aclara los que se interpone en su camino. La libertad en su interpretacin filosfica es una condicin de la vida humana que slo puede acercarla a la verdad, al bien y la belleza, es decir, hace posible la existencia de la ciencia, la moral y el arte. Sin libertad estos se convierten en lo que hoy da podemos observar: La ciencia no es la bsqueda de la verdad, sino un medio instrumental para la realizacin de cualquier inters, la moral es la justificacin de este ltimo y el arte la tolerancia de cualquier gusto. Lamentablemente esta situacin a muchos les parece normal. Y del mismo modo que el creyente nunca traiciona a su Dios, lo mismo el filsofo, fiel a su destino, nunca se colocar en las filas de aquellos que han aceptado esta normalidad. Ahora puedo dar la palabra al otro ponente.
Stiopin, V. S. Pero teniendo en cuenta lo que has dicho sobre la libertad Puedes no darme la palabra!
Meshuev, V. M Yo he hablado de la libertad y usted confirmar lo que he dicho, pues si yo no se la hubiera dado Usted la habra tomado por su cuenta.
Stiopin, V. S. Naturalmente, ya que somos libres!
^* GUSEINOV, A. A: Acadmico, Vicedirector del Instituto de Filosofa de la A.C.R.
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Stiopin, V. S. Mucho de lo que hemos hablado aqu se puede precisar y, entonces, pudiera ser que algunos de los problemas que pueden parecer muy discutibles dejaran simplemente de serlo. Digamos que es muy importante tener presente que los propios tipos de filosofar cambian histricamente y que slo la filosofa clsica ha pretendido crear sistemas acabados y estables. Por cierto que en esta pretensin existan determinados aspectos racionales. El filsofo que construa un sistema mostraba que exista una profinda relacin entre la comprensin de la causalidad, el espacio y el tiempo, la libertad, la justicia y la conducta moral de los hombres. El sistema integral vinculaba estos sentidos categoriales entre s. Todo el pensamiento filosfico clsico en general, toda la conciencia clsica y no slo en la filosofa, sino en la ciencia representaba un tipo especfico de conciencia. Habermas ha mostrado muy bien, a mi modo de ver, que el paradigma filosfico clsico esta basado en la siguiente contraposicin: existen el ser y la razn y entre estos no existen mediadores. El ser es trasparente para la razn, luego se puede decir que la razn es primaria y el ser secundario, pero puede ser al revs. Tanto el materialismo como el idealismo en esta versin se presentan como variantes del enfoque clsico. Pero la (filosofa) no clsica descubre que entre la razn y el ser existe un mediador. Este es la actividad y el lenguaje, entendidos en sentido amplio, como lenguajes de la cultura. Y es entonces cuando ya no se puede considerar a la razn cognoscente como algo sin premisas, soberano, que tiene su fondamento en s mismo. Esta debe tratarse como sumergida en un detenninado medio social de actividad cultural. Es aqu, cuando surge el problema de si es posible construir el ltimo sistema filosfico absolutamente veraz. Naturalmente que no. Cada uno de estos sistemas est condicionado por la cultura de su poca y, debido a esto, es limitado. Toda la crtica que se ha citado aqu de Marx y Comte estaba dirigida contra la tradicin clsica y, por lo tanto, el marxismo y el positivismo se pueden considerar, en cierta medida, como variantes o pruebas de tipos no clsicos de filosofar. Pero entonces surge el problema: si la filosofa no puede pretender descubrir las ltimas y definitivas verdades del ser Significa acaso esto que la filosofa ha muerto? No. Simplemente ha cambiado el modo de filosofar. Y todo el desarrollo ulterior de la filosofa en el siglo XX se orienta hacia este tipo no clsico de filosofa. Pero esto tambin es una nueva comprensin del objeto de la filosofa. Es necesario definirla de tal modo que la clsica y la no clsica encuentren
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su lugar en esta definicin generalizadora. A mi modo de ver esta tarea se resuelve si definimos la filosofa como una reflexin sobre los universales de la concepcin del mundo de la cultura. Vadim Mijalovich subrayaba, que lo ms importante en la comprensin de la filosofa es la libertad. Pero la libertad es uno de los universales ms importantes de la cultura y su comprensin histricamente cambia. Se trata de uno de los problemas filosficos ms importantes. Debido a que los fiandamentos de la cultura son histricamente cambiantes esto significa que los sentidos de los universales de la concepcin del mundo tambin cambian y esto implica que el filsofo no debe pretender alcanzar definitivamente la verdad sobre estos sentidos, sino que debe tener una actitud crtica hacia cada una de las etapas de su asimilacin filosfica. Estoy de acuerdo con Rabinovich ^^ de que todo empieza por el asombro. De qu tipo de asombro? Del ms simple: los hombres estn acostumbrados a considerar que la libertad es esto, mientras que el filsofo propone otro punto de vista e incluye en ste nuevos sentidos. El filsofo tiene una actitud crtica hacia las opiniones en boga en la cultura sobre la libertad, analizando e inventando una nueva comprensin. Esta es la misin de la filosofa, la causa del filsofo. Al renunciar a construir un ltimo y decisivo sistema el filsofo no clsico no renuncia en general al pensamiento sistmico, al establecimiento de los vnculos entre las categoras. l como antes observa de qu modo el cambio de las representaciones sobre la libertad modifica la comprensin de la personalidad, el derecho, la justicia, la actividad, la relacin con la naturaleza, etc. Pero a diferencia del filsofo clsico l acepta la posibilidad de la aparicin de nuevos sentidos de los universales, aun no analizados y descubiertos por la filosofa. Por ello en el enfoque no clsico la filosofa no se termina en ninguna de las etapas, mientras contine el desarrollo de la sociedad y la historia. Ahora otra cuestin: Acaso puede ser filsofo solamente aquel que ha terminado la facultad de filosofa o trabaja en un instituto de investigacin, es decir, se dedica profesionalmente en este tipo de trabajo? Pues claro que no. Y cuando yo digo que Tolstoy y Dostoevsky eran filsofos con ideas filosficas originales, estoy hablando no de aquello a lo que profesionalmente estos se dedicaban, sino sobre la funcin de la conciencia de lo que ocurre cuando sta se convierte en filosfica.
" RABINIVICH, V. L. Participante en la discusin Doctor en filosofa, investigador cientfico del Instituto de Filososfia de la A.C.R.
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La filosofa, cuando se ha convertido en no clsica, empieza a orientarse hacia el anlisis de las diferentes esferas de la cultura, de los estados de la cultura, para comprender de este modo, cmo cambian histricamente los sentidos vitales de los universales de la cultura, cmo se elaboran y cmo se pueden descubrir y representar como sistemas categoriales filosficos, con los que se puede trabajar. Y la filosofa siempre apela una y otra vez a este material. Pero la cultura es un material ilimitado Pero entonces qu debe hacer la filosofa en los marcos del enfoque no clsico? El filsofo renuncia a la construccin del ltimo sistema absoluto. Es ahora cuando l se convierte en un filsofo de la ciencia, de la cultura y estudia una determinada esfera de la realidad la esttica y la tica. Al estudiar cierta esfera de la cultura y trabajando en ella, compara ms tarde los sentidos descubiertos de la concepcin del mundo. Pero acaso esto significa que la metafsica como la ltima y superior esfera de la filosofa ha desaparecido? No. Pero esta metafsica ya no se presenta como cierto esquema final, sino que se distribuye entre todas estas investigaciones que se llevan a cabo por los filsofos de la ciencia, los filsofos sociales, los filsofos de la poltica. La filosofa tiene sus propios problemas eternos. Kant destac cuatro de estos: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Y Qu es el hombre? Estos problemas son eternos y a ellos responde cada poca y son puntualizados en las siguientes. La funcin de la filosofa precisamente consiste en la continuacin de este movimiento. Es ella la que propone a la cultura las nuevas variante de otros sentidos de la concepcin del mundo distintos de los hoy da dominantes, que regulan la actividad vital humana. Cuando me dicen que ahora no es la filosofa, sino la tecnologa la que condiciona la conciencia, yo respondo, que como filsofo no puedo limitarme a la constatacin de este hecho. Me veo obligado a plantear la pregunta: Porqu esto es as? Y Qu tipo de conciencia surge en este caso? Qu valores la sancionan? Parece evidente, que esta situacin ha surgido porque se ha reconocido el valor intrnseco de las nuevas tecnologas y est vinculado con un tipo especfico de relacin hacia las innovaciones. Estos son, precisamente, los dolos de la cultura tecnognica: inventa la tecnologa, introdcela, y lo que resulte de esto luego se ver. La nueva tecnologa, que aporta un efecto pragmtico inmediato, es de por s un valor. As est construida esta civilizacin. Pero si yo digo que esta no es el fin de la historia, entonces surge otra pregunta: Acaso las innovaciones siempre han sido un valor? Al tratar este tema apelo a la experiencia de las sociedades tradicionalistas, en las que las innovaciones, entre ellas las tecno-
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lgicas, nunca tuvieron de por s un valor intrnseco. Por lo contrario. En ellas, segn la alegora china, se consideraba, que vivir en una poca de cambios era el peor destino para el hombre. Las innovaciones en las culturas tradicionalistas se valoran de otro modo, estas no deben romper la tradicin. Lo nuevo se puede introducir, pero incorporndolo a la tradicin, adaptndolo a ella. Se necesita el anlisis filosfico de qu consecuencias surgen para el hombre ante la aparicin y divulgacin de nuevas y nuevas tecnologas, entre stas las tecnologas contemporneas de direccin de la sociedad, que presuponen la manipulacin de la conciencia. La filosofa no inventa simplemente ciertos nuevos sentidos y se los ofi-ece a la cultura, sino que intenta mostrar que estos sentidos no niegan todos los precedentes, que pueden ser adaptados a la cambiante tradicin cultural Cmo? La filosofa une aquello que hoy da se inventa con aquello que haba sido inventado ayer y antes de ayer, luego observa cmo estos sentidos pueden fincionar en las diferentes esferas de la cultura. Es un trabajo inmenso. Pero ningn antroplogo lo hace. Retornando al tema de los eternos problemas filosficos, queremos sealar cmo los planteaba Kant. Por dnde empezaba? Preguntando Qu puedo saber? Es decir por la racionalidad, por el saber. De aqu se deducan las orientaciones de la accin prctica y las valorativas Qu puedo esperar? Como resultado el esperaba obtener un saber sobre el hombre. La filosofa no clsica plantea la cuestin y razona de otra manera. Empieza por la pregunta Qu es el hombre? Por el anlisis previo del propio mundo vital humano, esto se debe a que el conocimiento est sumergido en l y por l determinado. Y slo ms tarde el anlisis de lo que es el conocimiento, la actividad prctica, los valores y de nuevo, pero ya en forma enriquecida y concretizada, retoma al problema qu es el hombre?
Meshuev, V. M. Y as Foucault lleg a la conclusin de que el hombre no existe.
Stiopin, V. S. Esta es otra cuestin. El filsofo tiene tambin derecho a decir esto, porque l piensa en el hombre no slo como en el hombre de su poca. l lo vincula al ideal del hombre. Incluso puede problematizar este ideal. Por ejemplo, Marcuse deca que la civilizacin contempornea haba creado un hombre uni-
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dimensional y Marx escriba sobre los crecientes procesos de enajenacin y sobre el fenmeno del hombre parcial.
Meshuev, V. M. Marx no consideraba que con la ayuda de la filosofa se poda superar la parcialidad del hombre .
Stiopin, V. S. Marx no consideraba muchas cosas, pero yo no estoy hablando de eso. Lx) que yo digo es que el problema del hombre es un problema eterno en la filosofa. Por eso cuando surgen concepciones del hombre unidimensional, parcial, el problema de la enajenacin, el problema de la destruccin de la personalidad todo esto son aquellos nuevos aspectos del problema del hombre que hoy da son de actualidad debido al desarrollo de la civilizacin tecnognica contempornea. Y es a estos problemas a los que debemos dar una respuesta. Y ahora lo ltimo. Teniendo presente que la filosofa inventa ideas que no se sabe cmo sern recibidas en el futuro (no nos es dado adivinar que repercusin tendrn nuestras palabras), yo no puedo establecer, quin de mis colegas, los filsofos que me rodean, pudieran en el futuro ser valorados como destacados pensadores y quienes no. Salam Kerimovich Guseinov ha citado ejemplos, entre ellos el de un premio Nobel de filosofa ^^ mostrando que la actitud de los contemporneos ante los filsofos no prest su atencin en aquellos que ms tarde fueron altamente valorados, sobrevalorando a algunos de los que hoy da ya nos hemos olvidado. Por esto yo, a diferencia de Spengler, tengo otra actitud hacia mis colegas. Veo en ellos, no unos individuos lamentables e incapaces, sino responsables pensadores. Esto, naturalmente, no significa que en la filosofa de hoy no existen fenmenos de crisis. La filosofa no ha elaborado en la medida requerida las nuevas
'"' Se refera al filsofo alemn Rudolf EuCKEN quien en 1908 recibi el premio Nobel de literatura.
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ideas, apoyndose en las cuales hubiera sido posible encontrar una salida de las crisis actuales de la civilizacin. Hoy da los cambios sociales transcurren a un ritmo tal que la conciencia no los puede con frecuencia asimilar a tiempo. Los digiere post factum. Pero de aqu no se deduce que la filosofa est agonizando, que no es necesaria. Al contrario, se deduce la necesidad de activar el pensamiento filosfico, la bsqueda de nuevos procedimientos y enfoques para la realizacin prctica de las ideas elaboradas por la filosofa.
Tolstij, V. I.
Colegas, una vez, an en los tiempos soviticos, particip en la reunin del activo de la fbrica de automviles ZIL Participaban unas 1.200 personas y una de ellas me hizo la siguiente pregunta: como filsofo usted nos ha planteado aqu correctamente todas las cuestiones, pero no nos ha ofrecido ninguna respuesta y no nos ha dicho qu es lo que tenemos que hacer. Mi respuesta fue: como usted sabe entre nosotros se ha establecido que si el filsofo plantea correctamente una cuestin, ya puede pasar directamente por la taquilla. Hubo risas e incluso aplausos. Considero que hoy nuestros ponentes han planteado todas las cuestiones en forma interesante y correcta. Lamentablemente no tenemos taquilla.

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFÍA en La Rusia Contemporanea

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EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

Grupo de Investigacin ORIENTE-OCCIDENTE

GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTE

A. Tgica compleja, en Voprosy Filosofii. n. 1, 2003. pp. 29-30.

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTENIPORNEA

CTIOPIN, V. S. La poca de cambios y los escenarios delfuturo. M. 1996. p. 93.

GRUPO DE iNVEsnoAaN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTE

E L DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA co^^TEMPORNEA

GRUPO DE iNVEsnoAaN ORIENTE-OCCIDENTE

MAR, C , ENGELS, F. Obras

Primero en la Ideologa Remana y luego en El Manifiesto Comunista

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

MARX, C , ENGELS, F. Obras T. p.

Tal es el caso del Manifiesto Comunista

GRUPO DE iNVEsnoAaN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

OIZERMAN, T. I. Op. cit. p. 32.

GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE iNVEsnoAaN ORENTE-OCCJDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE iNVEsnoAaN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

Osipo Yu, S. Op. cit. pp. 15-16.

GRUPO DE iNVESTiOAaN ORIENTE-OCCIDENTE

Filaret. Op. cit. pp. 16-17.

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE I>AfESTiOAaN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE iNVESTiOAaN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTE

El. DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RlISIA CONTEMPORNEA

GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTE

EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

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EL DEBATE SOBRE LA HLOSOFIA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA

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Stiopin, V. S. Naturalmente, ya que somos libres!

^* GUSEINOV, A. A: Acadmico, Vicedirector del Instituto de Filosofa de la A.C.R.

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Meshuev, V. M. Y as Foucault lleg a la conclusin de que el hombre no existe.