Commentaire Littéral de La Somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 19)

Digitized by the Internet Archive
in
2010 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/commentairefr19pegu
FLLIBPi
TRANi
KfeU^
-t
:/
Mir
'ri'
COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Droilx
fie
Iraduction
et
de
reprodiirlinn
r/êrvs
pour
loiis
pays.
Copyright by Edouard Privt, 1930.
R.
P.
Thomas PGUES. 0.
MATRE
EN
P.
THOLOGIE
'
MEMBRE DE l'aCADMIE ROMAINE DE
SAIN T-T H O M A S-D A Q f PROFESSEUR DE SAINT THOMAS AU COLLEGE ANGLIQUE (ROME)
COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
XIX
LES SA^CREIMENTS
PNITENCE
EXTRME-ONCTION
(Saint Jean DaniHSi'ne)
TOULOUSE
PAIUS
DOUAUD
I
PKI VA
I
PIKKKK TCJLl
MIIHAIRI-:
MHRAIRK'UITKtK
'j,
KDITKUK
UK DKS AUT8,
i-
8j. kuk
honapaute, 8j.
1930
NUI IL OBSTAT
Fm.
Antomn CICOIRA,
Dos Frt'iTs-I'rcheurs.
Fk. Albert
ZLCCHI,
Des Frres-Prcheurs.
IMPRIMATUR
Rome,
Fr. Louis
mars
igSo.
FANFAM,
Prieur Provincial.
Toulouse, 25 mars igSo.
J.
DLIES,
Vie. gn.
AUG
1953
AVANT-PROPOS
Ce tome XIX de notre Commentaire
franais
litiral
de
la
Somme
tait
thologiqae continue la partie de la
Somme
qui traile saint
des sacrements. Elle n*a pas t acheve par

le
Docteur. Et
prsent volume de notre Commentaire mar-
que
la
transition de la partie rdige par saint
Thomas
celle qui a t ajoute
sous
le
nom
les
de Sapplment. Xous
donnerons, au
ce sujet.
Qu'il
moment mme,
explications requises
nous
suffise, ici, d'avertir
nos lecteurs que
mme
le
Supplment appartient saint Thomas. Tous

le
les articles
qui
composent ont
t pris
dans l'uvre du saint Docteur
qui fut sa premire uvre thologique et qu'on dsigne
sous
le
nom
de Commentaire sur
les
Sentences. C'est
et
donc
toujours saint
Thomas que nous entendrons

s'il
que nous
lirons en lisant le Supplment. Et
est vrai,
comme nous
aurons
le dire,
que
la
premire uvre du saint Docteur
n'a pas la plnitude de perfection qui devait tre celle de la
Somme
thotogique, c'est toujours sa doctrine qu'elle
expose
la
et qui, sauf
de rares exceptions, est toujours demeure

le
mme
mena
depuis
premier
moment o
saint
Thomas comau
d'enseigner.
la
Dans
Somme,
saint
Thomas
tait arriv
trait
du
sa-
crement de pnitence. Les sept premires questions de ce

trait avaient t
rdiges par
le
saint
Docteur quanil son
VIII
AVANT-PROPOS.
travail fut
interrompu par
trait
la
mort. Les autres questions qui

le
compltent ce
de
la
pnitence ont t prises dans

et
Commentaire des Sentences
forment
le
dbut du Suppt-
ment. Elles seront suivies, dans notre prsent volume, des
questions qui forment
le trait
de rExtrme-Onction.
Le prochain volume, dont
le
manuscrit
est dj l'im-
pression et qui, nous l'esprons, ne tardera pas paratre,
comprendra
termineront
Il
les
deux
traits
de l'Ordre
et
du Mariage, qui
la partie
sacramentelle.
paratre, celui
ne restera plus qu'un dernier volume

Rsurrection, qui sera
le
de
la
digne couronnement de toute
l'uvre du saint Docteur.
Que nos
lecteurs veuillent bien
nous continuer
le
secours
de leurs prires pour que l'uvre de notre Commentaire,

entreprise sous les auspices de saint
Thomas,
il
y a plus
de vingt-cinq ans, puisse tre mene bonne

intercession.
fin
par son
Pistoia,
Couvent de Saint-Dominique,
7
mars
1980,
en
la fte
de saint
Thomas d'Aquin.
LA SOMME THOLOCxIQUE
TROISIEME PARTIE
Dans
sa
division
du
Irail des
sacrements considrs en
particulier, saint
Thomas nous
avait
annonc qu'aprs
la
le trait
de l'Eucharistie viendrait
effet, les trois
le trait
de
Pnitence. C'est qu'en
premiers sacrements que nous avons dj tudis,

la
le
baptme,
confirmation
la
et l'Eucharistie,
avaient trait
la
promotion de
quant
la
vie
spirituelle chrlienne
dans
l'individu,
l'existence,
ce qui est, de soi, requis
ou ncessaire pour
perfection et la conservation de celle vie. Par le baptme,
l'individu
tion,
il
humain
dans
la
nat la vie chrtienne; par la confirmail
y grandit; par l'Eucharistie,
s'y
conserve. Et
si
une
fois tabli
vie chrlienne, lindividu
humain ne poucelle
vait plus la perdre, tout serait dit
dsormais dans l'ordre des
sacrements destins promou\oir l'individu humain dans

vie.
Nous n'aurions pas d'autre sacrement
tudier de ce
chef.
Mais
il
n'en est pas de la sorte. Nous avons dj dit et nous
aurons
le redire
au cours du nouveau
soit,
trait
que nous abor-
dons, quelque parfaite que

tis,
dans l'individu humain bapla

il
confirm
et
nourri spirituellement par l'Eucharistie,

lui
vie chrtienne
que
ont assur ces premiers sacrements,
demeure toujours celte terre, que la

pch. Ds lors,
fussent institus
T. \l\.
il
possible, tant
que linilividu humain

dont
il
vit
sur
le
vie chilienne
tait ncessaire
jouit, se
perde par
que deux autres sacrements

rendre celte
vie,
l'un,
pour
:
lui
quand
i
il
l'a
Les Sacreinenis
Lu
Piiilence.
SOMME TUEOLOGIQUl.
le
perdue; raulre, pour
rtablir
dans
la
perfection de celle
vie ainsi retrouve. Ces deux sacrements s'appellent la pni-
tence
et
rExtreme-Onction.
la
Aussi bien, aprs avoir trait du baplnie, de

lion et de l'Eucharistie, nous devons
confirmatraiter
consquemment
.
maintenant du sacrement de pnitence
Et, ce sujet,
:
poursuit saint Thomas, nous aurons

la
trai8'i
ter
premirement, de
pnitence elle-mme (questions

;
et
85);
ses parties (q.
deuximement, de son eflet (q. 8G-89) troisimement, de 90 et, dans le supplment, q. i-i5) quatrimement, de ceux qui reoivent ce sacrement (q. 16); cinquime; ;
ment,
(q.
du pouvoir des ministres ou du pouvoir des cls 17-27); siximement, du rite solennel de ce sacrement ,
la
ou de
pnitence publique
(q. 28).
Comme
suite de
si
on le voit par le chiffre des questions indiqu la chacune des subdivisions marques par saint Thomas, tout le sommaire a l fait par le saint Docteur au moment
il
o
n'a
la
il
crivait celle dernire partie de la

raliser
Somme
Ihologiqne,
Il
il
pu
que
les
deux premires sections.

travail.
troisime et venait d'en crire la

s'est arrt
commenait premire question, quand

le
dans son
Nous savons, par
tmoignage
des contemporains,
notamment de
Fr. Rginald, son

la
compafameuse
gnon, que
vision dont
sacrifice
las, le
le
il
saint
Docteur cessa d'crire aprs
avait t favoris
pendant
la
qu'il clbrait le saint
de
la
messe, Naples, dans
chapelle de Saint-Nicole
(j
jour
la
fin
mme
de
la
de
la
fte
de ce saint,
laissa
dcembre 1273.
l'esprit
les
Toute
par
Somme
qu'il
inacheve fut supple
le Fr.
Rginald lui-mme, qui, pntr de

chercher, dans
et les
le
du Ma-
Ire, s'en alla
Commentaire sur
Sentences,
les
questions
le
trails
qui correspondaient au plan trac
par
saint Docteur.
voir, d'abord, les six questions crites
;
Nous allons
ici
ou dictes
par saint Thomas
nous verrons ensuite
les
questions du
Supplment empruntes au Commentaire sur les Sentences. Au sujet de la pnitence elle-mme , faisant l'objet des
questions
8/1,
85, saint
Thomas nous
avertit
la
que
nous'avons
considrer deux choses: premirement,
pnitence, en tant
LE
SACREMENT DE PE.MTENCE.
la
qu'elle est
un sacrement; secondement,
une vertu
la
.
pnitence en tant pnitence
qu'elle est
La considration de
la
comme
c'est
vertu vient aprs
considration du sacrement, parce que

le trait
nous sommes
fonction de
la la
ici
dans
des sacrements
et
que
en
pnitence
comme
sacrement que nous ludions

sacrement que nous del'objet
pnitence
C'est
comme
la
vertu.
donc de
pnitence
comme
tel
vons d'abord nous occuper. El

suivante.
est
de
la
question
QUESTION LXXXIV
DE L\ PENITENCE SELON QU'ELLE EST UN SACREMENT
Cette question
1
comprend
dix articles
Si la
2 H"
De
De
pnitence est un sacremcnl la matire propre de ce sacremcnl,

.'
sa forme.
A Si
l'imposition dos
mains
est
requise pour ce sacrement

!'
5" Si ce
{')"
do ncessite de salut De l'ordre de ce sacrement aux autres sacrements. 7 De son institution. 8 De sa dure.
sacrement
est
De
sa continuit,
lo" S'il
peut tre ritr?
L'ordre de
ces
dix articles apparat de lui-mme. Venons
donc tout de
suite l'article premier.
Article Premier.
Si la pnitence est
un sacrement?
pnitence n'est
Trois objections veulent prouver que^
la
pas un sacrement
La premire apporte un texte que saint

Grgoire
Thomas attribuait
au
trouve dans
tme,
le
saint
et
qui est de saint Isidore,

il
livre VI des lymologles, ch.

les
xix,
:
est dit, et
on
le
le
Dcrets
le
(I,
q.
i)
Les sacremenls sont

:
bap-
chrme,
corps
et le
sang du Christ
on
les
la
dit sacre-
ments, parce que sous
le voile
de choses corporelles
vertu divine
la
opre au
i)lus intime le salut. Or, cela n'arrive pas
dans
pni-
tence; car on n'y trouve pas des choses corporelles .sous lesquelles la vertu divine opre le salut.
|)as
Donc
la
pnitence n'est
u
un sacrement
La deuxime objection dit que
les
Q.
LXXXIV.
LA PNITENCE SELON QU'eLLE EST UN SACREMENT.
sacrements de l'glise sont confrs par les ministres du Christ, Corinthiens, ch. iv selon cette parole de la premire ptre aux comme les ministres du Christ Que r homme nous considre i)
(v.
:
et les
pas donne
dispensateurs des mystres de Dieu. Or, la pnitence n'est par les ministres du Christ, mais elle est inspire
intrieurement aux
Jrmie, ch. xxxi
pnitence.
jjjent .
hommes
19)
:
par Dieu, selon celte parole de

tu
(v.
Aprs que
la
m'as converti, fai fait
Donc
il
semble que
pnitence n'est pas un sacre-
La troisime objection fait observer que dans les le sacrements dont nous avons parl plus haut , savoir dans quelque baptme, la confirmation et l'Eucharistie, il est
chose qui chose
et
sacrement seulement; quelque chose, qui est sacrement; et quelque chose, qui est chose seulement,
est
comme
q. 73,
il
ressort de ce qui a t dit auparavant (q. 60, art

i,
art.
ad
la
3""')-
Or, cela ne se trouve pas dans

.
la
pni-
tence.
Donc
pnitence n'est pas un sacrement
L'argument sed contra dclare que comme le baptme est donn pour purifier du pch; de mme aussi la pnitence le Mage, dans les et c'est pourquoi Pierre dit Simon
:
Actes, ch. vin (v. 22)

tienne. Or, le
fais pnitence de cette malice qui est ta

est
baptme
un sacrement; comme
la
il
a t dit
plus haut
(q. 65, art. 1).

.
Donc, pour
mme
raison, la pni-
tence aussi
Au corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
comme
marqu plus saint Grgoire (saint Isidore) le dit, au chapitre la chose haut, te sacrement est dans une certaine clbration quand
(jui
se pratique est Jaite en vue

la
de nous amener accepter, sous

il
la
chose qui signifie,

feste
chose sainte qu
faut accepter. Ov,
il
est
manifaite
que dans
la
pnitence
la
chose qui se pratique

prtre qui
est
en
telle sorte (lu'elle
signifie
quelque chose de
saint, soit
du
cot
du pcheur pnitent, soit du cot du Le pcheur pnitent, en elVet, par les choses qu'il pcli dit, signifie que son cur s'est loign du
absout.
fait et qu'il
;
el, pareille-
ment
l'endroit aussi, le prtre, par ce qu'il fait et qu'il dit
du
pch. D'o pnitent, signifie l'uvre de Dieu qui remet le pratique dans suit manifestement que la pnitence qui se il
r]<>lise est
un sacrement
On aura remarqu comment,
SOMME TIIEOLOGIQUE.
fait qu'il
ds ce premier article, saint Thomas, du seul

la
voquait
pratique,
si
bien dcrite par
lui,
du chrtien venant demanpchs, qui constitue cela
der au prtre l'absolution de ses
mme que tout le monde, dans nom de sacrement de pnitence,

sacrement de ou de sensible qui porte lence, le recouvrement de
la loi
l'glise catholi(iue, appelle
du
a su
montrer qu'en
effet,
dans
d'un
cette pratique, tait ralis tout ce qui constitue l'essence
nouvelle
savoir quelque chose d'extrieur
et signifie la
la
chose sainte par excelle
grce de Dieu, perdue par
pch.
Vad
prinuwi
fait
observer que
sous
le
nom
de choses cor-
porelles,
dans un sens large sont compris aussi les actes extrieurs eux-mmes sensibles, qui jouent, dans ce sacrement, le rle de l'eau dans le baptme ou du chrme dans la confirmation. Il est d'ailleurs
est confre
l'acte
remarquer que dans
ces sacrements
une grce excellente qui dpasse toute

le
facult de
humain,
dans
on use d'une matire corporelle extrieure. Ainsi

baptme, o
coulpe
et
en
est-il
se fuit la
rmission plnire des
pchs quant
la
quant
la peine; et
dans
la
;
confiret
mation, o
est
donne
la
plnitude de l'Esprit-Saint
confre
la
dans
l'Extrme-Onclion, o
est
la parfaite
sant spirituelle.
Une
telle
grce provient de
vertu
du Christ comme d'un

si
certain principe extrieur. Et
c'est
pourquoi
ils
certains actes
humains
de
la
se
trouvent dans ces sacrements,
ne font point partie
matire de ces sacrements, mais ne sont qu'une disposition
aux sacrements. Dans ces sacrements, au contraire, qui ont un effet correspondant aux actes humains, les actes humains sensibles sont
eux-mmes au
dans
les
lieu et place de la matire

le
comme
il
arrive dans la pnitence et dans
mariage. C'est ainsi, du reste,

il
que
mme
remdes corporels,
qu'on emploie,
tels
en
est
qui sont des

et
choses extrieures
lectuaires; et
tre guris,
les
empltres
les
d'autres qui sont des actes de ceux qui doivent

certaines pratiques ou certains exercices
.
comme
Vad secundam
par
le
dit
il
que
faut
dans
les
sacrements qui ont une
matire corporelle,
que
cette matire soit

la
mise en uvre
ministre de l'Eglise qui reprsente

signifier
personne du Christ,
le
pour
que l'excellence de
la
vertu qui opre dans

le
sacrement vient du Christ. Mais dans
sacrement de pni-
Q.
LXXXIV.
LA PENITENCE SELON QU ELLE EST UN SACREMENT.

il
lence,
comme
vient d'tre dit {ad

ils
/"'"),
les actes
humains
tiennent lieu de matire; et
procdent de l'inspiration int-
rieure. Et, cause de cela, la matire n'est pas apporte par le
ministre, mais vient de Dieu qui agit l'intrieur. Toutefois,

le
complment du sacrement
L\id tertlani dclare que
est
apport par
le
ministre, alors
qu'il absout le pnitent .
mme
dans
la
pnitence,
il
est
quelque chose qui

est
fait
est
le
sacrement seulement; savoir

soit
l'acte
qui
soit
par
pcheur pnitent,
le
par
le
prtre qui
absout. La chose et
sacrement
est la
pnitence intrieure du
est la
pnitent. La chose seulement et
non sacrement
et
la
rmission
du pch. De
ble, est
ces trois choses, la premire, prise

la
dans son ensemet

la
cause de
la
deuxime
.
premire
deuxime
cette der-
sont cause de
troisime
On
remarquera, dans
la
nire observation de saint
Thomas, que
pnitence intrieure,
ou
les
sentiments du pcheur qui se repent, pour autant qu'ils

et
sont parfaits
sion
ont raison de sacrement cooprant

l'ef'et
la
rmis-
du pch, sont l'uvre ou

les actes
du sacrement extrieur
et l'absolution
constitu par
prtre.
extrieurs
du pnitent
du
la
le
Nous aurons
souligner plus loin cette doctrine en ce
qui est de l'attrition du dbut change en contrition par

vertu
du sacrement. Nous
la
trouvons dj formule par
saint Docteur dans la rponse
que nous venons de
lire.
La pnitence
chose ayant
est
un sacrement. Toute pratique

la
rituelle ext-
rieure o l'acte qui s'accomplit signifie et ralise

trait
un quelque
laison de
aux mystres de
grce qui assurent au fidle
du Christ l'panouissement de
sacrement dans
en ce que
la
loi
sa vie chrtienne a
tel est
nouvelle. El
bien
le
cas de celte
prati(|ue rituelle en usage

le
dans
l'Eglise catholi(iue, qui consiste

lui
pcheur repentant vient s'adresser au prtre,

manifeste son regret de
les
les
cotj fesse ses pchs,
avoir commis,
son feiine propos de ne plus

lui
le
commettre,
le
et lui
demande de
laquelle
(ju'il
en accorder, au
nom
de Dieu,
pardon
el'et,
dmarche
prtre lpond en accordant, en

le
par l'absolution
piononce,
pardon demand.
Nous avons dit que cette prala loi
tique rituelle a raison de sacrement de
nouvelle.
Gomme,
SOMME TUKOLOGIQUE.
la
d'aulrc part, les sacrements de
loi
nouvelle ont tous une

la
les
matire matire
et
une forme,
il
faut
donc que nous assignions

prcdent, saint
la
et la
forme du sacrement de pnitence. Dj, dans

l'article
rponses aux objections de
Thomas
nous
ciser
fait
entrevoir que
la
matire de
pnitence se rattail
chait aux actes

ce
du pnilent lui-mme. Mais

Le saint
importe de pr\.a
point de doctrine.
qui
suit.
Docteur
le
faire
l'article
Article
Si les pchs sont la
II.
matire propre de ce sacrement
Trois objections veulent prouver que
les
pchs ne sont
pas
la
matire propre de ce sacrement
La premire
dit
que
la
matire, dans les autres sacrements, est sanctifie par

et,
certaines paroles,
ainsi sanctifie, elle opre l'effet
du
sacre-
ment. Or,
les
pchs ne peuvent pas tre sanctifis; puisqu'ils

l'effet
sont contraires
tant les pchs.
du sacrement, qui
est la
la
grce remet-
Donc
o.
-
les
pchs ne sont pas
matire propre
est
de ce sacrement
((
La deuxime objection
un mot de
s'exprime
ne se repent
saint Augustin , qui, au livre

:
De
la pnitence,
il
ainsi
iSul ne peut
vie.
commencer une
vie nouvelle, s
de son ancienne
Or, l'ancienne vie appartiennent

les pnalits
non
seu-
lement
les
pchs, mais aussi

la
de
la vie la
les
prsente.
.
Donc
les
pchs ne sont pas
matire propre de
pnitence
pchs,
il
La troisime objection prcise que parmi
y
le
a le
pch originel,
le
pch mortel
n'est pas
le
et le
pch vniel. Or,

le
sacrement de pnitence
pch vniel, qui
trine,
ordonn contre
ni,
pch
ori-
ginel, qui est enlev pur

est
baptme;
le
non
plus, contre le
la
enlev par
fait
de se fiapper
pratiques du
poi-
de prendre de l'eau bnite
et autres
la
mme
genre.
Donc
.
les
pchs ne sont pas
matire propre do ce
sacrement
seconde
L'argument sed contra oppose que

[)tre
l'Aptre dit, dans

:
la
aux Corinthiens, ch.
xii (v. i?i)
Ils
ne firent
Q.
I.WMV.
l,A
l'KMTENCE SELON QUELLE EST UN SACREMENT.

les
point pnitence sur les souillures,

ilont
ils
fornications, les impudicils
s'taient
rendus coupables
Au
corps de
l'article, saint
Tliomas, par une distinction

solution qui
se
trs
approprie, va
prparer
la
la
dgagera
d'elle-
mme
et
dissipera
difficult,
d'apparence insurmontable,
que soulevaient
double matire
ainsi
:
les objections. Il
nous
;
avertit qu'
il
est
une
et la
l'une,
prochaine
et
l'autre, loigne. C'est
que
la
matire prochaine de
,
la statue est le
mtal
u
matire loigne, l'eau

dit (art.
i,
d'oii le
2""')
mtal
la
est tir,
Or,
il
a t
ad
7'""
et
ad
que
les
matire prochaine de ce
les actes
il
sacrement sont
les actes
du pnitent. Et
satisfait.
du pnitent
ont eux-mmes pour matire

confesse, et
pchs dont
11
se repent, qu'il
pour lesquels
il
matire loigne de la pnitence sont
les
demeure donc que la pchs, non pour tre
commis, mais pour
tre dtests et dtruits .
Vad
n'est
primuni
fait
remarquer que
les
l'objection procde de la
:
matire prochaine du sacrement

pas autre que
actes
cette
matire, en
effet,
du pnitent. Mais les actes du pnitent ont, eux-mmes, pour matire, les pchs, qui sont, ainsi., la matire loigne du sacrement de pnitence.
Vad
telle ,
la
secunduni
fait
observer que
la vie
ancienne
et
mor-
appele par saint Augustin

vie, est objet
la vieille vie qu'il
oppose
nouvelle
de
la
pnitence, non en raison de
la
peine, mais en raison
de
la la
coulpe unie
la
peine
Uad
lertium dclare
que
pnitence porte, en quelque

la
sorte, sur
tous
les
s'il
genres de pch, mais non de

s'agit
mme
manire.
Car,
ce
;
du pch
et
actuel morlel, la pnitence

:
porte sur lui
proprement
sens propre,
principalement
proprement
faire
parce que, au
tence
nous sommes
dits
pni-
de
que
nous
avons
nous-mmes commis
t institu.
par
notre volont
principalement, [)arce que
c'est |)our effacei- le
pch morlel que ce sacrement a

pchs vniels,
la
S'il
s'agit des
pnitence porte pn^premcnt sur eux, pour
autant qu'ils sont produits par notre volont; mais ce n'est
point contre eux principalement (pie ce sacrement a t institue.
Pour
ce (|ni
est ilu
pch originel,
la
j^nitence ne
porte pas sur
lui
priiicipalcmenl, paiTC (pie contre lui ce n'est
lO
SOMME IIEOLOGIQUE.
se trouve
pas ce sacrement qui
ordonn, mais plutt

lui
le
baple
si
tme. Elle
ne porto pas non plus sur

t
au sens propre,
notre volont
:
pch originel n'ayant pas

ce n'est peut-tre
commis par
la
pour autant que
volont
le
impute
fuit
lai,
comme
si
elle tait ntre, selon
d'Adam nous est mode de parler qui

(v.
dire l'Aptre, dans l'ptre
aux Romains, ch. v

prendre
la
12).:
en qui tous ont pch. Toutefois,

la dtestation
pnitence
dans un sens large pour

chose passe,
la
de n'impoile quelle
:
pnitence peut se dire du pch originel

la
c'est
amsi qu'en parle saint Augustin, au livre De (serm. CGCLI). Ce n'est gure que pour justifier
de parler de saint Augustin, que saint
puisse invoquer
vrai dire, la
la
pnitence
celte
manire
pnitence,
Thomas accorde qu'on au sujet du pch originel. A

vertu, soit
pnitence, soit
les
comme
les
comme
le
;
sacrelui-
ment, ne porte que sur
pchs commis par

pchs mortels
sujet
mme
principalement, sur
les
secondairela
ment, sur
pchs vniels.
Gomme
sacrement surtout,
les
pnitence est ordonne directement contre
pchs mortels
:
qu'un sujet baptis
commis
le
aprs son baptme
car, de soi,
il
dans l'ordre des remdes sacramentels, contre ces pchs,

a
n'y
pas d'autre remde que
sacrement de pnitence. Au conest le sacre-
traire, le
pch originel
;
son remde propre, qui
ment de baptme ment proprement
et le
pch vniel n'a pas besoin de sacreles
dit
sacramentaux y
suffisent.
Les pchs mortels actuels
commis
aprs
le
baptme sont
la
du sacrement de pnitence. Ils sont, en effet, la matire des actes du pnitent, qui sont euxmmes la matiie procliaine du sacrement. C'est de ces sortes
matire propre
et
principale
de pchs que
c'est
le
pnitent se repent
c'est
eux qu'il confesse;

la la
pour eux
aussi
qu'il satisfait.
Nous connaissons
la
matire
du sacrement de pnitence. Mais tout sacrement de

loi a
nouvelle
une forme. Quelle sera donc
forme du sacrement
qui nous occupe. Saint
Thomas
va s'en enqurir dans l'article
qui
suit.
Q.
LWMV.
LA l'EMTENCfc; SKLO.N
QU ELLE EST
L'N
SAGUEME.M'.
II
Article
Si c'est l la forme de ce
III.
sacremant
Je t'absous
Cinq objections veulent prouver que
"
ce n'est point l
la
forme
que
de ce sacrement
les
et
Je f absous
w.
La premire dclare
de linstilution du
le
formes des sacrements
se tirent
Christ
Christ
de l'usage de l'Eglise. Or, nous ne lisons pas que

institu celte forme. Elle n'est pas
Il
ait
non plus d'un

font
et
usage
commun.
est
publiquement dans
la
mme certaines absolutions qui se l'Eglise, comme Prime, Compiles,
Cne du Seigneur
ou au
moment
de
la
communion,
dans lesquelles l'glise n'use pas de formule indicati\e, en.

:
ces termes
Je vous absous, mais de formule dprcalive, disant

ail piti
Que
le
le
Seigneur tout-puissant
de vous, ou encore
Que
Seigneur tout-puissant vous donne f absolut ion.

la
Donc
(I)
ce n'est
point l
forme de ce sacrement
apporte un texte de
Je t'absous
La seconde
, oia
il
objection
est dit
saint Lon, pape
(p. CVIII, ch.

les
ii)
Le pardon de Dieu ne peut

il
tre
obtenu que par
supplications des prtres. Et
parle
la
du par-
don de Dieu qui

affirmatif d'acte
est
accord aux pnitents. Donc
forme de
ce sacrement doit tre par
mode de
fait
prire
et
non par mode
que
le
prtre
lui-mme
est
cens accomplir.
La troisime objection
est la
les
observer que absoudre du

le
pch
remet
mme
chose que remettre

le
pch. Or, Dieu seul
pchs, Lui qui est aussi
seul purifier
du pch
Int-
rieureineid,
les
comme
le dit
saint Augustin, sur saint Jean {contre
Donatisles, liv. V, ch. \\\).

Et,
Donc
le
:
il
semble que Dieu seul

:
absout du i)ch.
Caljsous
;
par suite,
prtre ne doit pas dire

te
Je
pas plus qu'il ne dit

dit
Je
remets
le
les
pchs
a
La
le
qualrime objection
de
que
<(
comme
II
Seigneur
donn
pouvoir aux disciples d'absoudre des pchs (en saint Jean,

ch. XX, V.
:<.>)
;
mme
aussi
:
leur a
gurir
les infirmits,
les
i)
savoir
qu'ils
donn le pouvoir de chassent les dmons et qu'ils

le
i
gurissent
t<mgueurs,
comme
on
voit en saint Matthieu

).
ch. X (v.
et
en saint Luc, ch.
\i (v.
(.)r,
en gurissant
les
12
SOMME THEOLOOIOUr:.
:
infirmes, les Aptres n'usaient point de ces mots
Je
le
il
guris
mais
Que
le
Seigneur Jsus-Christ
te
gurisse.
le
Donc
semble
mais de
que
les prtres
ayant
le
pouvoir donn par
Christ aux Ap;
tres ne doivent pas user de ces
mots
Je t'absous
ceux-ci
Que
fait
le
Christ te donne l dissolution .
La cinquime
objection
remarquer- que
:
quelques-uns, usant de cette

te
forme, l'expliquent ainsi

absous. Mais, cela
Je Catjsous, c'est--dire, je
montre
mme,
le
que
lit
cela
ne
lui soit rvl
moins par Dieu. Aussi bien, comme on le

prtre ne peut pas le faire,
la terre, fils
en saint Matthieu, ch. xvi, avant qu'il ft dit Pierre

:
(v. 19)
Tout ce que tu lieras sur

:
sera etc.,
il
lui avait
la
cl dit (v. 17)
Tu
es heureux,
Simon,
de Jean, parce que
chair
et le
sang ne
te l'ont
pas rvl, mais

le
mon Pre
qui est dans
les cieux.
Donc
il
semble que
ce sens
prtre qui n'a pas t faite

:
de rvlation, est prsomptueux de dire
Je t'absous,
.
le
mme
si
on l'explique en
aux
Je
te
montre aljsous
L'argument scd contra oppose que
comme
;
Seigneur dit
:
disciples, en saint Matthieu, chapitre dernier (v. 19)
Aile:,
enseigne: toutes les nations, tes txiptisant, etc.

Pierre, en
de
:
mme
11
dit
saint
Matthieu, ch. xvi
(v.
19)
Tout ce que lu
:
dlieras. Or, le
te baptise.
prtre, fort de l'autorit de ces paroles, dit

la
Je
Donc, par
:
mme
.
autorit,
il
doit dire, dans ce
sacrement
Je t'absous
Au
dit-il,
corps de
le
l'article, saint
Thomas
prcise d'abord ce qui
constitue
la
caractre propre d'une forme.
En
toute chose,
la
perfection est attribue la

la
forme
la
matire
appartient l'ordre de
sive
;
prparation ou de
disposition pas-
c'est la
forme qui
fixe la
matire dans
le
degr de perfec la prparation
tion qui doit correspondre la disposition
ou
voulue.
(I
Or,
il
a t dit plus haut (art.
ad
:?"'"),
que
ce sacreprtre.
Il
ment
reoit sa perfection par ce qui se tient
du ct du
faudra donc que ce qui se tient du ct du pnitent, paroles ou

actes, soient
une certaine matire de

l
ce sacrement, et
que ce
qui est du ct du prtre soit

part, les
par
mode
1,
de forme. D'autre
qu'ils figurent,
sacrements de
il
la
loi
nouvelle fidsanl ce
((|. (iu, art.
comme
la
a t dit plus
haut
ad
/"'"), il
faut
le
que
forme du sacrement
signilie ce (|ui
se
l'ait
dans
sacre-
Q.
LXXXIV.
LA PNITENCE SELON Ql'eLLE EST UN SACREMENT.
l3
l ment, proportionnellement la matire du sacrement. De Je le baptise ou je te vient que la forme du baptme est marque da signe de lave, et la forme de la confirma lion Je te
:
salut, parce que ces sorles la croie et je te confirme da chrcme da Dans le de sacrements se paifont dans l'usage de la matire. sacrement de l'Eucharistie, qui consiste dans la conscration
mme
quand
la
de
il
la
matire, on exprime la vrit de la conscration

:
est dit
Ceci est
mon
corps. Le sacrement dont
nous
dans parlons maintenant, savoir la pnitence, ne consiste pas conscration d'une matire, ni dans l'usage d'une matire
sanctifie,
mais
plutt
le
dans
l'loignemcnt
d'une
les
certaine
matire, c'est--dire
dits constituer la
pch, pour autant que
pchs sont
le
matire de ce sacrement, ainsi qu'on
voit
par ce qui a
t dit plus
haut
il
(art.
2).
Or, cet loignement est Je l'absous. Les pchs,
signifi par le prtre
quand
est dit
en
effet,
sont des espces de liens, selon celte parole des Pro:
verbes, ch. V (V. 22)

li
Ses iniquits saisissent l'impie
et
chacun
est
par
les
cordes de ses pchs. Par o l'on voit que

parfaite, la
c'est l,
dans
une convenance souverainement
forme de
se
ce sacre-
ment
Je t'absous
Vad primum
paroles
V. 19)
:
fait
remarquer que
cette
forme
prend des
mme du
Christ disant Pierre
(S.
Matthieu, ch. nvi.
forme qu'use
tion,
elles
Tout ce que lu dlieras sur la terre, etc. Et c'est de cette lglise dans l'absolution sacramentelle. Quant
,
ces autres absolutions faites en public
dont parlait l'objec-
ne sont pas sacramentelles. Elles sont des prires ordonnes la rmission des pchs vniels. Aussi bien, dans Que le l'absolution sacramentelle, il ne suffrail pas de dire
:
Dieu tout-paisscmt
ail
piti
la
de vous
ou encore
que
Que Dieu vous

eiet,
accorde Cabscjlufion
et
rmission. Ces paroles, en
ne
;
signilenl pas, de la part

il
du
prtre,
se
l'absolution est faite
demande seulement
l'cffel
qu'elle
fasse.
Toutefois,
mme
cot
dans l'absolution sacramentelle,
celte prire est dite d'abord,
pour que
du sacrement ne
les
se trouve pas
empch du
la
du pnitent, dont
sacreactes ont raison de inalire dans ce
ment
chose
.
(pii
n'existe
pas dans
le
baptme ou
confir-
mation
l/|
SOMME TflOLOCrQUE.
Uwl
cilait
seciindiirn
larncnc ce qui vient d'elre dil
le lexle
que
Tobjeclion. Celte parole du pape saint Lon doit s'enla
lendre au sens de
elle n'innpliquc
l.'atl
prire qui se dit avant l'absolution. Mais

.
pas que les prtres n'absolvent pas
triiium accorde que Dieu seul,

et
par voie d'autoiil,

les prtres font l'un
les
absout du pch
et l'autre
remet
les
pchs. Mais
:
par voie de ministre
en ce sens que
paroles
du
prtre, dans ce sacrement, agissent d'une faon insliumentalc,
comme, du
la
reste,
dans
les
autres saciements
et,
en
cl'et,
c'est
vertu divine qui
agit
intrieurement dans lous
les
signes
sacramentels, que ce soient des choses ou que ce soient des

paroles, ainsi qu'on
(q. 62, art. les
le
voit par ce qui

1).
a t
le
dit
plus haut
i; q. 04, art.
Aussi bien
Seigneur exprima
deux
effets ,
savoir l'absolution et la rmission,

v. 19),
Il
Car,
en saint Matthieu (ch. xvi,
dit Pierre
Tout ce que
la dlieras sur la terre, etc.; et, en saint Jean, ch.

dit
xx
(v. 2.3), Il
les
:
aux disciples que

Je
Ceux dont vous remettre:

si,
les
pchs,
pchs
leur sont remis.
Que
te
pourtant,
les
le
prtre dit plutt

c'est
Je Vah-
sous,
remets
pchs,
le
qu^ cela convient

la
mieux aux paroles que profra

des clefs par lesquelles
Seigneur indiquant
vertu
les prtres
absolvent.
Toutefois, parce
que
le
prtre absout
comme
a
:
ministre,
trait
c'est
propos qu'on
appose quelque chose qui
la
premire autorit de
Dieu; comme, par exemple

Fils et
Je t'absous au
:
nom da Pre
la
et
du
du Saint-Esprit
;
:
ou encore
l"
par
la
vertu de
Passion
du Christ
saint
ou encore par
autorit de Dieu ainsi
que l'explique
Mais,
Denys, au chapitre
xni
de
la
Hirarchie cleste.
les
parce que ceci n'a pas t dtermin par
paroles
du
Christ,
comme
du
dans
,
le
Il
baptme,
est
cette addition est laisse
au jugement
pas de
prtre
bon
qu'elle se fasse;
mais
elle n'est
ncessit
\^\id
pour
la validit
de
la
formule,
fut
quartam
dit qu' a
aux Aptres ne
les
11
pas donne
la
les
puissance de gurir eux-mmes
infirmes,
mais que
infirmes fussent guris leur prire.

traire, la
leur fut donn, au con-
puissance d'agir,
les
comme
les
instruments ou
comme
mi-
nistres,
dans
sacrements. Et
c'est
pourquoi
ils
peuvent plu-
tt expriinei' Icui- acte
dans
formes sucramenlellcs que dans
Q.
LXXXIV.
LA PENITENCE SELON OU ELLE EST UN SACREMENT.

l, ils
l5
les
gurisons des infirmits. Cependant, nnme
n'usaient
pas toujours du
mode
dprcatif, mais quelquefois aussi

C'est ainsi
du
le
:
mode
('.e
indicatif et
impratif.
qu'on
dit
lit,
dans
livre des Actes, chapitre
m
:
(v. 6),
que Pierre
au boiteux
lve- toi
que f ai, Je
le le
donne
Au nom
de Jsus-CIirist,
et
marche.
Vad
quintum rpond que

te
celle explication
Je t'absous,
c'est--dire je
montre
atisous, est vraie
en un certain sens;
effet,
mais cependant
sacrements de
elle n'est
point parlaite. C'est qu'en
les
ils
la loi
nouvelle ne signifient pas seulement;
font aussi ce qu'ils signifient.
De mme donc que le prtre, quand il baptise quelqu'un, montre l'homme purifi intrieurement par les paroles et par les actes, non pas seulement en pareillement, quand il le signifiant, mais aussi en le faisant Je t'absous, il montre l'homme absous, non pas seulement dit
;
en
le
signifiant,
mais aussi en
le faisant. Et,
toutefois,
il
ne
parle pas d'une chose incertaine. Car, de
mme
un
en
que
les
autres
sacrements de
la
la loi
nouvelle ont, de
soi,
elVet certain
par
vertu de
la
Passion du Christ, bien qu'il puisse tre emples reoit; ainsi

est-il
ch du ct du sujet qui
aussi dans ce
le
sacrement. Et aussi bien saint Augustin
dit,
dans
livre
Du
mariage adultre
{\[\.
11,
ch. ix)
La
rconciliation
entre les
poux ne saurait
complis
tre honteuse
ou
difficile
aprs
les adultres acles clefs

Il
et purifis, puisqu'il n'est
pas douteux que par
du
Royaume des deux

l
se fcdl la rmission des pchs.
suit de
que
le
prtre n'a pas besoin qu'une rvlation spciale lui
soit faite; la rvlation gnrale
de
la
foi
sufft,
par laquelle
c'est
nous savons que

qu'il est dit
les
pchs sont remis. Et
pour
cela
.
que
la
rvlation de
la foi a t faite
Pierre
la
Aprs cette justification conditionnelle de l'explication de
formule d'absolution que plusieurs avaient donne, saint Tho-
mas
si
ajoute, en finissant
:
L'explication serait plus parfaite,

te
l'on disait
ral)soluti()n
Je t'absous, c'est--dire Je
>
confre
le
sacrement
de
En tout
tituent
la
siicrcrnont de
la
loi
nouvelle,
l'elVet
les
paroles
(pii
consralis
forme doivent exprimer
du saortMuenl,
l6
SOMMR TIIOLOGIQUR.
loul ensemble par celle forme el la matire qui lui est propor-
tionne.
Ici,
dans
le
sacrement de pnitence,
les actes
la
matire pro-
chaine ou immdiate consiste dans

signifient la
du pnitent qui
pcli, matire
la
rupture des liens
spirituels
;
du
loigne ou mdiate du sacrement
et
qui, unis
forme
sacramentelle ajoute par
le
prtre, opreront, en
effet, cette
rupture. La forme sera donc excellemment constitue par ces
mots, que
f absous
;
le
prtre prononcera sur

;
le
pcheur repentant
Je
c'est--dire je te dlie
et
je brise
pour jamais, au
te
nom
part
se
de Dieu
captif.
par sa vertu,
les liens
du pch qui
retenaient
la
Toujours au
le
sujet de celle
forme ou de
du prtre dans
sacrement de pnitence, saint Thomas

est ici requise,
demande
est
si
Timposition des mains

tels
comme
elle
requise en
el
firmation
suit.
ou tels autres sacrements, tels que la conl'Ordre. Nous auions la rponse l'article qui
Article IV.
Si l'imposition des
mains du prtre est requise pour ce sacrement ?
Trois objections veulent
prouver que
l'imposition des
,
mains du prtre
mire
nier
cite la
:
est
requise pour ce sacrement

il
La pre-
parole o
Ils
est dit,
en saint Marc, chapitre deret ils
(v. i8)
imposeront leurs mains aux malades

les
seront
guris. Or, les
malades spirituels sont

mains.
pcheurs qui reoiLa seconde objection
vent
la
sanl par ce sacrement. Donc, dans ce sacrement, on
doit faire l'imposition des

a
dans le sacrement de pnitence, l'homme recoudclare que vre l'Espril-Sainl qu'il avait perdu aussi bien il est dit, dans
;
le
psaume
la
(ps. l, v.
i/i),
en
la
personne du pnitent
Rendez-
moi
joie de votre salut et confirmez-moi dans votre Esprit d'au-
trefois. Or, l'Espiil-Saint est
nous
lisons, en effet,
donn par l'imposition des mains au livre des Actes, ch. vni (v. 17), que les
:
Apnlres imposaient
Saint
;
les
mains sur eux
el
ils
reccraient rFspritil
cl,
en saint Mullliieu, ch. xi\
(v.
i,')),
csl
dit
cpic des
Q.
LXXXIV.
LA P.MTENCE SELON Qu'eLLE EST UN SACUEME.NT.
IT
petits enjants
les
furent prsents au Seigneur pour quil leur impost
mains. Donc, dans ce sacrement, l'imposition des mains doit

.
tre faite
fait
observer que
les
paroles
du
prtre,
dans ce sacrement, ne sont pas d'une plus

les autres
grande
elTicacit
que dans
sacrements. Or, dans
les
autres sacrements, les paroles
du ministre ne
:
suffisent pas,
moins
qu'il n'exerce
quelque action
le
c'est ainsi
que, dans
le
baptme, avec cela que

l'ablution corporelle.
dit
:
prtre dit
Je
te baptise, est
requise
prtre
De
mme
donc, avec ceci que
le
Je t'absous,
il
faut qu'il fasse quelque acte l'endroit
du
dit'
pnitent, en lui imposant les
mains
L'argument sed contra en appelle

Pierre (en S. Matthieu,
cli.
ce
:
que
le
Seigneur
xvi (v. 19)
Tout ce que tu dlieras
sur
la terre, etc.,
;
ne faisant aucune mention de l'imposition des

fit
mains
tres
:
11
ne
le
pas,
non
plus,
les
quand
II
dit tous les
Ap-
Ceux dont vous remettre:
pchs,
les
pchs leur seront
remis.
Donc, dans ce sacrement,

.
n'est pas requise l'imposition
des mains
Au corps
de
l'arlicle, saint
Thomas nous
la
avertit
que
l'im-
position des mains, dans les sacrements de l'glise, se
fait
pour
par
dsigner quelque
ellet
abondant de
grce, par lequel ceux

sorte,
qui
les
mains sont imposes continuent, en quelque

les
une certaine similitude,

tre.
ministre!? en qui l'abondance doit

fait
Et c'est pourquoi l'imposition des mains se

la
dans
;
la
confirmation, o est confre
plnitude de l'Esprit-Saint
est
et
dans
le
sacrement de l'Ordre, o
dans
confie une certaine

:
excellence de jouissance dans les divins ministres

qu'il est dit,
la
ce qui fait
i
seconde Eplrc
toi
Timot lie, 'ch.
(v. G)
Ressuscite
la
grce de Dieu qui est en
prw rimposition de mes
mcdns. Or,
le
sacrement de
la
pnitence n'est pas ordonn

la
obtenir quelque excellence de

des pchs.
11
grce, mais
la
rmission
suit de l que,
;
pour ce sacrement, l'imposition

le
n'est pas reciuisc
pas plus, d'ailleurs, que pour

fait
baptme,
dans lequel cependant se

pchs
\2\id
.
une
|)lus
pleine rmission des
prlmum
dit
u
que
celle
imposition des mains

;
doiit
parlait l'objection,
T. .\1\.
n'est pas sacrameniclle

:
elle est
ordonne
a
Les S(tcreinenls
La
l'r/iilt'iiff.
l8
SOMME TIIEOLOGIQLE.
:
l'accomplissement des miracles

de
la
c'est--dire
est saint,
que par
le
con-
tact
main de l'homme qui
mme
l'infirmit
corporelle soit enleve. C'est ainsi (jue nous lisons, au sujet
du
tre
Seig-neur, en saint iMarc, ch. vi (v. 5),

iiilirnies,
',\),
quaycml impos
gurit
les
mains aux
vin
(v.
.
les giiril
et,
en saint Matthieu, chapiII
fions
lisons
que par son contact

ce n'est pas toute
un
lpreux
Vad secimdum rpond que

l'Esprit-Saint qui
acception de
;
requiert l'imposition
des
mains
puisque
aussi bien dans
le
baptme l'homme
fait
reoit l'Esprit-Saint, et
cependant
mains,
il
ne se
point,
l,
d'imposition. C'est l'acception
de l'Esprit-Saint avec plnitude qui requiert l'imposition des
comme
il
arrive dans la confirmation
Vad
leiiiam explique
que
dans
le
les
sacrements qui
se par-
font dans l'usage de la matire,
prtre a
un
certain acte cor;
porel exercer l'endroit de celui qui
reoit le sacrement
comme
tion.
dans le baptme et la confirmation et l'Extrme-OncMais ce sacrement ne consiste pas dans l'usage d'une
les actes
matire applique au dehors, ce sont

tiennent,
ici,
lieu de matire. Et c'est

le
pourquoi, de
du pnitent qui mme que

ici,
dans l'Eucharistie,
prtre, par la seule prolation des paroles

le
sur la matire, parfait

paroles
font
tait
le
ici
sacrement, de
mme,
le
les
seules
du
prtre qui absout prononces sur

Si
pnitent par-
sacrement de l'absolution.
quelque acte corporel
bien le signe de du ct du prtre, ce croix dont on use dans l'Eucharistie, plutt que l'imposition des mains, pour signifier que par le sang de la Croix du Christ
serait aussi
les
pchs sont
remis. Et toutefois, ce n'est pas de ncessit

.
pour ce sacrement, pas plus d'ailleurs que pour l'Eucharistie
Aucun signe ou
tre,
Il
acte extrieur n'est requis,
du cte du prl'absolution.
l'article
pour
la validit
du sacrement, quand
les
la
il
donne
sulFit qu'il
:
prononce
simples paroles marques

[)ratiqueet
la loi
prcdent
est
Je âbsous. Toutefois,
de l'glise
que
le prtre,
en dehors du cas d'absolue ncessit qui ne

la possibilit
laisserait
les
que
le
temps ou
ddire ces paroles, ajoute

le
autres parties de la formule d'absolution marques dans
Q.
LXXXIV.
LA PEMTENCli: SELON QU F.LLE EST U\ SACUEMENT.
If)
rituel et fasse le signe de la croix sur le pnitent
en pronon-
ant ces mots
Au nom du Pre
la
et
du
Fils et
du Saint-Esprit.
un sacrecompos des actes du pcheur repentant qui vient trouver le prtre pour obtenir de lui la rmission de ses fautes, et de la parole du prtre prononant, en effet, l'absolution ou la rmission des fautes du
Cette pnitence, dont nous avons dit qu'elle est
loi
ment, un sacrement de
nouvelle,
pcheur repentant,
saire
ce
si
est-il
nces-
pour
le salut,
au point que
on n'y avait pas recours on

le voit, est
ne pourrait pas
portance. Elle
tre sauv.'
La question, on
d'im-
l'est
d'aulant plus que les hrtiques protestants
qui se sont spars de l'Eglise, ont prcisment pour piincipe

de rejeter ce sacrement
Saint
et
de ne pas recourir
lui.
Thomas
va nous rpondre l'arlicle qui suit.
Article Y.
Si ce sacrement est de ncessit
pour
le
salut?
Tiois objections veulent prouver que ce sacrement n'est
pas de ncessit pour
le
salut .
La premire
(ps.
fait
remarquer
s-
que
sur ces
les
mots du psalmiste
cxxv,
:
v. 3),
Ceux qui
Or, la
la
ment dans
tu as la
larmes, etc., la Glose dit

l'on
;
Ae
sois point triste, si

tris-
bonne volont, (Ton
moissonne
la paix.
tesse est essentielle la
pnitence selon celte parole de

(v.
seconde
ptre aux Corinthiens, ch. vu
lo)
le
La
tristesse qui est selon
Dieu, opre la pnitence qui assure

lont, sans la pnitence, sullil
salut.
le
Donc
.
la
bonne voProverbes,
pour
il
salut
La deuxime
objection en appelle ce qu'

ch. X (v. 12)
:
est dit,
dans
les
La charit couvre tous tes pchs; et, plus bas, (v. 17) ch. XV Par la misricorde et la foi les pchs sont purifis. Or, ce sacretnent n'est que pour purifier les pchs. Donc en
:
ayant
le
la
charit, la foi et la
misricorde, chacun peut obtenir

.
salut,
mme
du
sans
dit
le
k
La
troi-
sime objection
l'institution
que
les
sacrements ont leur origine de
Christ.
Or,
comme
on
le
lit
on saint Jean,
O
cil.
SOMME TIIKOLOGIQUE.
VIII (v.
Il),
le
il
Christ a absous
la
femme
adultre sans
la
pnitence.
sit
Donc
salut
semble que
la
pnitence n'est pas de nces-
pour
le
L'argument sed
coiilra
apporte
5)
:
le texte
le
Seigneur
dit,
en saint Luc, ch. xni

vous prirez lous en
(v.
Si vous ne falles pas pnitence,
Au
corps de
l'article, saint
mme temps . Thomas icpond

:
qu' une chose
est ncessaire
au salut de deux manires
absolument; ou par
aussi
sacre-
supposition. Est absolument ncessaire ce sans quoi nul ne
peut obtenir
le
salut
telle la
grce de Dieu,
tel
le
ment de baptme par lequel on renat dans le Christ. Le sacrement de pnitence est ncessaire par supposition car il n'est
;
pas ncessaire tous, mais ceux qui sont soumis au pch.

Il
est dit,
en
effet,
au second
livre des
:
Paralipomnes, chapi-
tre
dernier (prire de Manass)

la
Et vous, Seigneur des Justes,

les justes,
vous n'avez pas institu
pnitence pour
Abraham,
Isaac, et Jacob, qui ne pchrent point contre vous . C'est
donc
a t
pour ceux qui ont pch que
la
pnitence
est ncessaire. Mais,

effet,
pour eux,
chapitre
salut
elle l'est
en vrit.
la
Le pch, en
quand
il
consomm, engendre
i
mort, ainsi qu'il est dit en saint Jacques,

il
(v. i5).
Et voil pourquoi,
le
est ncessaire,
pour
le
du pcheur, que
la
pch
soit loign
de
lui.
Or, cela
ne peut
opre
tre
tre fait sans le
sacrement de pnitence dans lequel

grce
vertu de
la
Passion du Christ par l'absolution du prla
ensemble avec l'uvre du pnitent qui coopre

la
pour
ne
gustin,
du pch; comme, en effet, le dit saint Ausur saint Jean (serm. CLXIX) Celui quitta cr sans loi,
destruction
:
te justifiera
pas sans
toi.
Par o l'on voit que

le salut,
le
sacrement
de pnitence est ncessaire pour

ainsi,
aprs
le
pch. C'est
du
reste,
que
que l'homme
pril
.
est
le remde corporel est ncessaire aprs tomb dans une maladie qui met sa vie en
Vad prlmum
dit
que
celte
Glose
cite par l'objection,
semble devoir s'entendre de celui

le
(jui
:
a la
bonne volont
elTet,
sans l'interruption que cause
pch
l
ceux-l, en
la
n'ont
est
pas de cause de tristesse. Mais ds
que
bonne volont
enleve par
le i)ch,
elle
ne peut pas tre rtablie sans
la tris-
g.
LXXXIV.
LA PENITENCE SELON OU ELLE EST UN SACREMENT.

la
tesse
par laquelle on a
douleur du pch pass
ce qui appar-
tient la pnitence .
Vad secundam
le
dclare que ds l que quelqu'un encourt
pch,
la
charit et la foi et la misricorde ne librent point
l'homme du pch sans la pnitence. La charit requiert, en effet, que l'homme s'afflige de l'offense commise contre un ami
et qu'il
travaille se rconcilier avec lui,

la
La
foi,
aussi,
re-
quiert que par la vertu de

les
Passion du Christ qui opre dans

se jus-
sacrements de
de
l'Eglise,
l'homme pcheur cherche
Et la misricorde ordonne requiert elleque l'homme subvienne, en faisant pnitence, sa misre qu'il a encourue par le pch, selon cette parole des
tifier
ses pchs.
mme
Proverbes, ch. xiv
(v. 3/|)
Le pch rend
les
hommes malheureux;
(v.
d'o
il
est dit,
dans V Ecclsiastique, ch. xxx

n.
24)
Aie piti
ces
le
de ton me, en plaisant Dieu
les
On aura remarqu
et
beaux
textes
cits
par saint Thomas,
l'harmonie que
saint Docteur a su
montrer entre
pnitence.
vertus de charit, de
loi,
de misricorde,
et la
Vad
terlium fait observer qu'

le
/'"",
il
appartint
la
puissance
d'excellence que seul
Christ a eue,
comme
il
a t dit plus
haut(q. 64,
confra
l'effet
art.
k,ad
3""';q. 72, art. \,ad

le
i"'"),
que
le
Christ
la
femme
adultre, sans
la
II
de ce sacrement, qui est
rmission des pchs. Et,

ne confra point
l'effet
toutefois,
mme
cette
la
femme
du
sa
sacrement, sans
pnitence intrieure que
Lui-mme par
grce produisit dans son
me
C'est dans
la
rponse ad secundam de
le
l'article
que nous
l'article,
ve-
nons de
.saint
lire,
conjointement avec
a
corps de
que
la-
Thomas nous
il
quelle
faut tenir
est
la
donn expressment la raison pour que la pnitence, mme en tant que

le
sa-
crement,
la vie
le
de ncessit de salut pour tous ceux qui ont perdu
de
grce aprs
baptme. C'est que
la vie
la
perdue par
vertu de
la
pch mortel ne peut plus tre retrouve que par

le
Passion du Christ oprant dans

foi
sacrement de pnilence. La
ne peut se
flaller
nous enseigne
la
cette doctrine. Et nul
de
revenir
vie par
une autre
voie.
Il
va bien sans dire (jue
22
la
SOMME THEOLOGIQUE.
bonne
foi
peut excuser devant
Dieu.
ce titre,
ceux-l
mme
qui tant dans l'erreur ne recourent pas au sacrement

la
de pnitence pourront bnficier de
grce du sacrement que

II
Dieu leur accordera par misricorde,

qui n'ayant pas toutes
les
comme
l'accorde ceux
dispositions requises dont nous au-
rons parler dans

et alors
la suite,
mais sans
avoir,
qu'il y ait de leur faute
qu'ils croient les
s'approcbent du sacrement
la la
Lui-mme. Toutefois ces exceptions ne font que confirmer

rgle. Et les catboliques clairs de la pleine
lumire sur
ncessit
sez
du sacrement de pnilence n'apprcieront jamais asleur bonheur de pouvoir recourir comme ils le doivent ce
salut mis leur porte par
la
moyen de
Dieu.
misricorde infinie de
A l'effet de mieux nous dmontrer l'excellence de ce moyen de salut, saint Thomas considre une expression universellement reue dans l'glise, qui consiste appeler
le sacre-
ment de pnitence
la
seconde planche
aprs
le
naufrage.
L'tude de celte formule va faire l'objet de
l'article
qui
suit.
Article VI.
Si la pnitence est la seconde planche aprs le naufrage ?
la
pnitence n'est
pas
la
seconde planche aprs
le
naufrage
La premire
m
(v,
:
en
ont
appelle ce que sur cette paiole d'Isae,
9),
Ils
annonc leur pch comme Sodome,

planche aprs
le
la
Glose dit
La seconde
la
naufrage
est
de cacher ses pchs. Or,
pni-
tence ne cache pas les pchs, mais plutt elle les rvle.
la
Donc
pnilence n'est pas
la
seconde planche
i>.
La deuxime
ne tient pas
le
objeclion dit que

la
le
fondement, dans
premire. Or,
;
l'difice,
seconde place, mais
la
la
pnilence est
fonde-
ment dans
de
le
l'difice spirituel
(v.
i)
:
selon cette parole de l'^ptre aux

le
Hbreux, ch. vi
la
Ne
Jelanl pas de nouveau
fondement
pnitence des uvres mortes. Et, aussi bien, elle prcde

celte parole des Actes, ch.
11
baptme, selon
et (juc
(v. .38)
la
Faites
pnilence;
rlutcnn de vous soit baptis.
Donc
[)nitence
Q.
LXXXIV.
ne
- LX PNITENCE SELON QU'eLLE EST UN SACBEMENT. - La troisime seconde planche doit pas lre dUe
la .
>,
23
ob-
ieelion
planches de les sapas la deuxime place parm. Or la pnitence ne tient le vo.t par ce quatrime, comme on cremenls, mais plutt la pem.ence ne 05. art. .). Donc la ni a t dit plus haut (q. naufrage . seconde planche aprs le doit pas tre dite la qu, Tautorit de saint Jroure
sacrements sont de cerlames dclare que tous les des remdes contre le pche. salut. c'est--dire
L'argument sed coalra
cite
dans une
la
.û
sur de ses pilres ( Dfmlrmde.

le
la virginit. d,t
que
seconde pkmehe aprs
naufrage
est la
pnaence
corps de
l'article, saint
Il
Thomas
va
justifier celle parole
de saint Jrme.
rellement
nous
dit
que
natu ce qui est par soi est

;
antrieur ce
est
nue
la
subtance
il
est ams, qui est accidentellemenl c les saereantrieure l'accident. Or, parm.
,nents,
lels le
au salut de 1 en est qui par soi sont ordonns spirituelle; et baptme, qui est la gnration
homme
la
conhr-
spirituelle; et l'tuehar.st.e. q. est la croissance est ordonne La pnitence, au contraire, est l'alin,ent spirituel. accide,.lellement, et en supposant
mation, qui
au salut de l'homme, comme quelque chose, c'est--dire n'avait pas de pch actuel,
lence. Et, cependant,
il
le
il
pch.
Si,
en
en'et
homme
la
n'aurait pas beso.n de
pem-
aurait besoin
du baptme, de
la confir-
du reste, que, dans la vie de l'Eucharistie. C'est ainsi, tait pas besoin de remde s il n corporelle, l'homme n'aurait de gransoi il a besoin de natre, nas malade. Et cependant, de tient la seconde vient que la pnitence dir de se nourrir. De l spirituelle d'intgrit ou de sanl place par rapport l'tat prcits. C est par les sacremenls '. qui est confr et conserv seconde elle est appele lu pour cela que mlaphoriqucmeni ceux Car le premier remde pour 'tancke aprs le naafra.je. navire soient conservs dans le nui passent la mer est qu'ils hrise. est que aprs que le navire est intact; mais le second, le premier planche. Do mme." aussi, l'on s'altachc une garde prsente, est que l'homme lemde. dons la mer de la vie par le et chrtienne revue ,n inlgrit de vie surnaturelle intgrit ir s'il perd celle baptme mais le second remde, pnilcncc . (p.'il V revienne par la
mation
et
;
le
pch, esl
2/i
SOMME TIIEOLOGIQUE.
\j\i(l
pr'umun
fait
observer que
les
c'est
d'une double manire
qu'il arrive de
cacher
pchs.
Prennirement, au
le
moment
ils
se font. Or, c'est pire

:
de pcher publiquement que de
pcher en secret
soit
parce que
pcheur public semble

;
apporter plus de mpris dans son pch
soit aussi
parce qu'il
c'est
pche avec
certain
secret.
le
scandale des autres. Et voil pourquoi

les
un
le
remde dans
pchs que
la
le
pch
se
commette en
ce
est
titre, la
glose dit que

les
seconde planche aprc's
naufrage
enlev
de cacher
pchs
;
comme
le
par
la
pnitence
non que par l le pch soit mais parce que de la sorte le

autre
pch devient moindre.

cache
Dune
la
manire, quelqu'un
le
la
pch prcdemment commis en ngligeant de

pnitence. Cacher de
consorte
fesser. Et ceci est contiaire
son pch n'est pas une seconde planche de salut, mais plutt son contraire
(v.
:
il
est dit,
en
effet,
dans
les
Proverbes, ch. xxviu
i3)
Celai qui cache ses crimes ne sera pas conduit dans ta
vrcde voie .
On remarquera
de
la
le
cette
premire affirmation
si
nette de
la ncessit
confession ou de l'aveu de ses pchs
pour en obtenir
pardon. Nous aurons y revenir longuepnitence ne peut pas tre
ment plus
dite le
loin.
Vad secundam
ment,
le
dclare que
la
fondement de
c'est--dire
l'difice spirituel
purement
et
simple-
quant
la
:
sa
premire construction. Elle n'est

fait
fondement que dans

pnitence qui
seconde constiuction qui se

lorsque, en
eflet,
aprs
la
destruction du pch
se
on revient
Dieu,
c'est la
le la
rencontre d'abord. Et toutefois, dans
texte
que
citait l'objection, l'Aptre parle
du fondement de
le
doctrine spirituelle.
Quant
la
pnitence qui picde

le
baptme
des adultes, elle n'est pas
sacrement de pni-
tence dont nous parlons maintenant.

L\ad tertinm dit que
la
les trois
sacrements qui prcdent
pnitence
appartiennent l'intgrit du navire, c'est--dire
l'lat d'intgiit
ou de premire sant
spirituelle recouvre
,
par
le
baptme.
El c'est
par rapport cet lut d'intgrit

il
devant
((
tre rtabli
la
quand
a t
perdu par
le
pch actuel,
que
pnitence est dite
la
seconde planche
Q.
L\\\l\
r,A
l'KMTENCE SrXON OU KLLK EST UN SACHEMENT.
20
Ce sacrement de pnitence dont nous avons vu la nature, la ncessit, la place dans l'conomie de la vie spirituelle, quel
moment
nouvelle
convenait-il qu'il ft institu. tait-ce bien dans

loi,
la
qu'il devait l'tre, et par le Christ, et
au
moment
il
l'a t.
Saint
Thomas va nous rpondre
l'article qui
suit.
Article VII.
Si ce
sacrement a t convenablement institu dans la loi nouvelle ?
Quatre objections veulent prouver que

pas t convenablement institu dans
ce sacrement
n'a
la loi
nouvelle
La
premire
dit
que
les
choses qui sont de droit naturel n'ont
pas besoin d'institution. Or, se repentir des

a faits
est de droit naturel
:
maux que quelqu'un

aimer
le
nul, en effet, ne peut
bien
qu'il ne s'afflige
t
du mal contraire. Donc la pnitence n'a pas convenablement institue dans la loi nouvelle . La
deuxime objection dclare que ce qui fut dans l'ancienne loi n'avait pas tre institu dans la nouvelle. Or, mme dans
l'ancienne
plaint,
loi tait la
pnitence
et,
aussi bien,
le
Seigneur
se
dans Jrmie, ch. vni
(v.
et
6),
disant
:
//
iiesl
personne
qui fasse pnitence de son pch

la
qui dise
qiii-Je fait ?
Donc
pnitence n'a pas d tre institue dans

fait
la
nouvelle
la
loi .
aprs
le
observer que
est la
il
pnitence vient
baptme, puisqu'elle
seconde planche, ainsi qu'il
a t dit plus
haut
(art. G).
Or,
scm*ble que la pnitence a t
institue par le Seigneur avarU

le
le
baptme
car nous lisons que

:
Seigneur dit au dbut de sa prdication

le
Faites pnitence,
parce que
Royaume des deux
s'est /ait
proche.
Donc
la
ce sacreloi
ment
velle
n'a
.
pas t convenablement institu dans
nousacre-
la
art.'
La (piatriine objection
rappelle que
les
ments de
la
nouvelle
ils
()/|,
loi
liiciit
leur institution
du
Christ, i)ar
\eiiu de qui
(.,
oprent, ainsi qu'il a t dit plus haut

art. 3).
(q.
q.
Or,
il
ne semble pas que

n'en
a
le
Christ
ait
institu ce
II
sacrement; car
II
pas us Lui-mtne,
a institus.
comme
us des autres sacrements
(pi'll
Donc
26
SOMME THOLOGIQUE.
ce sacrement n'a pas t

velle loi
.
convenablement
institu
dans
la
nouen

saint Luc, chapitre dernier (v. 40, 47)
le
Seigneur
dit,
//
fallaU (/ue
le
Christ
soaljrit et ressuscitt des morts, le troisime
jour
et
que fussent
prches, en son nom,

toutes les nations
.
l<i
pnitence
et la
rmission des pchs dans
Au
il
corps de
l'article, saint
i,
Thomas rpond que

art.
2),
comme
les
a t dit (art.
ad
/"'",
2"'";
dans ce sacrement
actes
du pnitent jouent
le
rle de matire, et ce qui se tient
du
de
ct
du
prtre, qui agit
comme
ministre du Christ, a raison
de forme
la
et
de complment du sacrement. Or, pour ce qui est
matire,
la
le
mme
nature,
dans
les autres
sacrements,
elle prexiste
fournie par
art,
comme
l'eau,
telle
ou procure par un certain

matire soit prise pour
le
comme
pain
mais que
le .
sacrement, ceci a besoin d'une institution qui
dtermine
De
soi, l'eau n'est
pas matire du baptme

et l'autre le
ni le pain, matire
de l'Eucharistie. L'une
l'institution
sont devenus en raison de
la
du Christ les choisissant dterminment. Quant forme du sacrement et sa vertu, elle est due totalement du Christ dont
la
.
l'institution
Passion est
la
source d'o pro-
cde
dise
:
la
vertu des sacrements

te baptise,
Que
le
ministre du sacrement
Fils et
Je
au nom du Pre, du
il
du Saint-Esprit,
et
qu'en disant ces mois

et
produise
la
grce de
la purification
de
la
rgnration dans l'me du baptis, cela vient totalel'institution
ment de
l'art,
du Christ;
rien,
dans
11
la
nature ou par
ne prexistait
cette institution.
en est de
mme
de
toutes les autres formes des sacrements.
Ainsi donc
pour
le
sacrement qui nous occupe,

:
la
effcT,
matire prexiste
fournie par la nature
<(
l'homme, en
par sa raison naturelle

faits ,
est mii se repentir des
maux
qu'il a
pour autant, bien entendu,
qu'il s'agit des motifs
natu-
rels
de ce mouvement de repentance; car s'il s'agissait d'un mouvement d'ordre surnaturel, il requerrait, de toute ncesit,
grce au sens
strict.
la
Mais
de quelque manire que cette

soit ainsi port se
soi,
matire prexiste, ou que

tir
l'homme
repentel
du mal
(|u'il
fait,
cela
ne fera jamais, de
qu'un
Q.
L\\\l\
2-
mouvement
telle
coopre,
titre
de matire dans un sacrement,
la justification
du pnitent.
>,
Que l'homme
que
fasse pnitence en
ou
telle
manire
de
telle sorte
les actes qu'il
accom
plit constituent la
matire d'un sacrement qui
le justifie,
ceci
vient de l'institution divine. Et, aussi bien,
le
Seigneur, au
dbut de
sa prdication,
ne prescrit pas seulement aux
hom-
mes de
par
l
se repentir,
mais encore de Jaire pnitence, signifiant
modes dtermins des actes qui sont requis pour ce sacrement. Quant ce qui appartient roffce des ministres, Il le dtermina en saint Matthieu, quand II dit Pierre (ch. xvi, V. 19) Je le donnerai les clejs du Royaume des cieax, etc. Mais l'efficacit de ce sacremement et l'origine de sa vertu. Il les
les
:
manifesta, aprs sa rsurrection, en saint Luc, chapitre dernier

(v. 46, 47),
la
II
dit qu'tV fallait

la
que fassent prches, en

les
son nom,
pnitence et
rmission des pchs dans toutes
nations, aprs
avoir
fait
mention de
la
sa Passion et de sa Rsur-
rection. C'est, en effet,
par
vertu
du nom de Jsus-Christ
l'efficacit
ayant souffert
de remettre
et tant ressuscit,
que ce sacrement a
les
pchs.
Par o l'on voit que ce sacrement a t convenablement
institu
dans
la
nouvelle
loi .
a
il
Uad primam
qu'un
se
explique qu'
est
repente des
la
maux
qu'il a faits,
fait ces
du droit naturel que quelquant ce qui est
d'prouver de
douleur d'avoir
maux,
et
de chercher
aussi,
firent
un remde
sa
douleur en quelque manire,

sa
et,
de
les
!i
montier quelques signes de

Ninivites, ainsi qu'on
et suivants).
|]t
douleur;
le livre
comme
le
le lit
dans
de Jonas, ch. in
(v.
en eux encore, cependant, quelque chose fut

qu'ils eurent en la prdication de
ajout par
([u'ils
la foi
Jonas; savoir
le
feraient cela
dans
l'espoir d'obtenir de
Dieu
:
pardon,
sait
si
selon que nous
lisons
et
au
mme
endroit
(v. 9)
Qui
Dieu ne chamjera pas

reur, en
telle
ne pardonnera pas, revenant de sa fu-
sorte (/ue nous ne prissions
pas?
Mais,
comme
toutes les autres choses (jui sont de droit naturel, ont eu leur
dtermination par l'instilulion de

t dit
la
loi
(j.
divine, ainsi qu'il a

1
dans
la
la
Seconde Partie
[)iiitence .
(/'-//",
100, art.
1); tle
mme
aussi
pour
r>8
soMMii; thologiquf:.
Lfcl secanduin
fait
observer que
<
les
clioses qui sont Vie
droit naturel ont reu diversement leur dtermination
dans
l'ancienne
et la
loi
nouvelle
loi,
selon qu'il convenait perfection de

la loi
l'impernouvelle.
loi,
:
fection de la
Il
ancienne
et la
est
donc
vrai
que
la
pnitence reut, dans l'ancienne

D'abord, quant
plutt que dans
ii
une
elle
certaine dtermination.
la
douleur
devait tre dans
le
cur
les
:
signes extrieurs,
Dchire: vos curs,
selon cette parole de Jol, chapitre

et
(v. i3)
non pas vos vlements. De mme, aussi, quant au remde

la
chercher
douleur
ils
devaient, d'une certaine manire,

le
confesser leurs pchs aux minisires de Dieu, tout
moins
Levitlojjfrira
en gnral. C'est ainsi

qae, ch. v (v. 17, 18)
:
que
le
Seigneur
dit,
au
livre
du
la
L'me qui aura pch par ignorance,
un
et
blier sans tache
de ses troupeaux au prtre, selon

et le
mesure
l'apprciation
le
du pch;
il
prtre priera pour ce quil l'aura
Jait sans
savoir, et
lui
sera remis. Par cela
mme, en
effet,
que quelqu'un
taine manire
faisait
il
une offrande pour son pch, d'une

les
cer-
confessait son pch au prtre. Et c'est en ce
sens qu'il est
dit,
dans
Proverbes, ch. xxviii
(v.
10)
Celui
celui,
qui cache ses crimes ne sera pas conduit dans la vraie voie
au contraire, qui
misricorde.
les
aura confesss
et laisss, celui-l
obtiendra
le
Mais n'tait pas encore institue
la
puissance
il
des clefs, qui drive de la Passion du Christ. Et, par suite,

n'tait pas
encore institu que quelqu'un
ait la
la
douleur de
ses
la
pchs avec
satisfaction
propos de
clefs
se
soumettre par
confession et
le
aux
de l'glise avec l'espoir d'obtenir

Passion du
Christ
.
par-
don par
de
la
la
vertu de
la
Celte dtermination
la
pnitence par l'institution divine tait rserve
per-
fection de la
nouvelle
loi.
Et l'on voit, par
l,
quelle concep-
tion arrire et rtrograde est celle des prolestants
ou de tous
autres hrtiques qui ne veulent pas de
la
pnitence catholique
la
au sens formel
convenait
et prcis
de soumission par
clefs.
confession sacraest celle
mentelle au pouvoir des
Leur conception
qui
l'imperfection
(|ui
de
la loi
ancienne. La splendeur de
l'instilulion
misricorde
d(;
est
contenue dans
le
du sacrement
enti-
j)iiitenco, tel (juc;
Clirist
l'a
voulu, leur chappe
rement.
Q. L\.\XIV.
LA PENITENCE SELON OU ELLE EST UN SACUEMENT.
2()
Vad
lerliani fait
observer que
si
quelqu'un y prend soigneudit
sement garde,
temps ce qu'il
la
ce
que
le
Seigneur
(v. 3 et
de
la
ncessit
du baple
tme, en saint Jean, ch. ni

dit,
suivants), a prcd dans

iv,
en saint Matthieu, ch.
de
la ncessit
la
de
pnitence. Car ce qui! dit

lieu
Mcodme touchant
Nicodme,
ncessit
il
du baptme eut
dit
tisait.
avant l'incarcration de Jean, dont

l'enlrelien avec
qu'il
est
postrieurement
bap-
Or, ce qu'il dit de la pnitence, en saint Matthieu, eut
lieu aprs l'incarcration de
Jean
(v.
12)
L'entretien avec
Nicodme
se rapporte ce
1,
que nous avons appel (Jsus-Christ
dans l'Evangile,
de
p.
98) la priode
la
judenne de
la
vie de
Jsus; tandis que l'invitation

la
pnitence eut lieu au dbut
priode Calilenne, venue aprs l'autre. La remarque de
saint
Thomas
le
est
donc,
ici,
trs juste.
Que
si,
toutefois ,'
ajoute
laite
saint Docteur,
l'invitation la pnitence avait t

la
avant qu'il et t question du baptme,
raison en
certaine
livre
serait
que avant
(v.
le
baptme
aussi
est
requise une
dit,
et
pnitence. C'est ainsi que saint Pierre

Acles, ch.
II
dans
le
des
38)
Fuites pnilencc,
que chucuri de vous
soit baptis .
L'ad quartuni dclare que
le
Christ n'a point us

Il
tme
Jean,
Il
qu'il a institu
Lui-mme.
a t baptis
art.
du bapdu baptme de
2).
;
comme
il
a t dit
plus haut (q. 89,
Bien plus,
n'a pas
administr Lui-mme son sacrement
car Lui-mme
il
ne baptisait pas d'ordinaire, mais ses disciples,
comme
est dit
en saint Jean, ch. iv

ble-t-il, qu'il avait
le dit effet,
(v. 2),
quoique nous devions
croire,
sem-
Lui-mme
baptis ses disciples, ainsi
que
saint Augustin, Steucien
(p. CGLXV). C'est qu'en
l'usage de ce sacrement institu par Lui, ne lui convenait

:
en aucune manire
ni
pour
faire
pnitence Lui-mme, en
qui ne se trouva aucun pch; ni pour ce qui et t de ch^nner

Irei-
Lui-mme
sa
le
ce sacrement aux autres, parce que, poui

et sa vertu,
Il
il
mon5,
misricorde
donnait Teffct de ce sacrea t dit plus
ment sans
ad
.7"'").
sacrement,
est
comme
haut
(art.
Pour ce qui
et
11
prit
di'i-
Lui-mme
le
du sacrement de ILucliaristie, Il le donna aux autres. Soit pour recomman-
rexcellcncc de ce sacrement. Soit [)arce que ce sacrement
3o
est le rnmoi'ial
et hostie
SOMME TIIOLOGIQUE.
de
sa
Passion dans laquelle
le Clirisl est
prtre
ou victime.
On aura remarque
Tliomas
II
cet aperu
que
vient de nous
institus par
le
donner
saint
sui-
les
sacrements tous
Christ, mais dont
n'avait pas user Luiet
mme,
lr>
sauf en ce qui est de l'Eucharistie dont l'excellence
caiaclrc inolivait souverainement
une
telle
exception.
Le sacrement de
pnitence ne
pouvait tre institu que

Il
dans
la
nouvelle
loi et
par
le
Christ Lui-mme.
appartenait
tels
au Christ de dterminer que l'homme accomplirait

en repenlance
et
actes
pnitence de ses pchs
et
que
tels
ministres,
aprs sa Passion et sa Pvsurrection, appliqueraient au pcheur

l'eflicace
et la
vertu
de
sa
Passion
pour
la
rmission des
pchs.
Cette
la
pnitence ainsi comprise

la
loi
et leve la dignit
d'un sacrement de
si
nouvelle appliquant d'une manire
souveraine
vertu et l'efTicace de la Passion
du
Christ,
doit-elle tre
la vie
conue
comme
quelque chose de transitoire dans

elle; ou,
du chrtien renouvel par
au contraire,
faut-il
dire qu'elle doit durer toujours,
quand une
fois le chrtien a
eu besoin d'y lecourir ayant pch aprs son baptme. Saint
Thomas
va nous rpondre l'article qui suit.
Article YlII.
Si la pnitence doit durer jusqu' la fin de la vie?
Trois objections veulent prouver que la pnitence ne doit
pas durer jusqu'

(I
la fin
de
la vie
le
La premire
pch. Or,
des
dit
que
tout
la
pnitence est ordonne effacer

le
c'est
de suite que
pnitent obtient
la
rmission
(v.
pchs,
selon cette parole d'Ezchiel, ch. xvni

pcnilence de ses pchas qiiil a commis,
pas.
il
21)
Si impie Jail
aura
la vie el
Une mourra
Donc
il
n'y a pas prolonger la pnitence au del

le
du
La
moment mme o
l'tat
pnitent reoit
(juc
le
sacrement.
deuxime objection dclare

des
faire
pnitence
appni'tiei\l
commenants,
[)armi les trois tats de vie (jui son!
Q.
LXXXIV.
LA PNITENCE SELON Qu'eLLE EST UN SACREMENT.
3l
celui des
commenants,
celui de ceux qui progressent, celui de
ceux qui sont parfaits.

passer de cet tal
Or
prcisment, l'homme doit

l'tat
des
commenants
de
ceux qui
(cf. //'-//"^
progressent, et ultrieurement l'tat des parfaits

q.
-Jifi,
art. 9).
Donc l'homme ne
.
doit pas faire pnitence jusqu'
la fin
de sa vie
les
La troisime ohjection en appelle ce

autres sacrements
que
comme
dans
l'homme
doit garder
les statuts
de l'glise, pareillement aussi dans ce sacrement.
Or, selon les canons, certains temps sont dtermins poui* la
pnitence
en ce sens que celui qui a
doit faire pnitence

la
pendant tant
commis tel ou tel pch d'annes. Donc il semble que

la fin
pnitence ne doit pas s'tendre jusqu'
de
la
vie
L'argument sed contra

au
saint Augustin),
cite
un
texte de
saint Augustin
les
livre de la Pnitence (ch.
xin, apoc.
:
parmi
uvres de
sinon d'tre
,
il
est
dit
Que nous
si la
resle-t-il
dans
tence
la
douleur pendant notre vie? Car

Et
si la
,
douleur finit
la
pni-
finit aussi.
pnitence Jinil que reste-i-il du pardon ?
Au
corps de
l'article, saint
:
Thomas rpond
fait
qu'
il
est
une
double pnitence
rieure.
la
pnitence intrieure
et la
pnitence extla
La premire est celle qui
qu'on a
douleur du
la fin
pch commis. Cette pnitence doit durer jusqu'

la vie. C'est,
la
en
effet,
s'il
toujours qu'il doit dplaire

lui plaisait,
s'il
l'homme
perdrait
d'avoir pch. Car
avait
le
du
plaisir d'avoir
et
pch, dj par
le fruit
le fait
mme
la
il
encourrait
le
pch
du pardon. D'autre
est
part,
dplaisir cause la douleur
en celui qui
capable de
ressentir,
il
comme
c'est le cas
de
que l'homme doit toujours avoir du dplaisir d'avoir pch, cela doit s'entendre du dplaisir qui est dans la volont. Il se pourrait, en elTel, que
cette vie .
est dit
la
l'homme en
Quand
pense ou
le
souvenir du pch commis, pour autant que

la
cette
pense ou ce souvenir agirait sur
partie affective sensift plutt
ble n'y caust point
du
le
dplaisir, mais,
au contraire,
la
de nature rveiller
tain
plaisir
sentiment sinon
sensation d'un cerconstituait

la
inhrent cela
l'eiroVt
mme
qui
l'ancien
la
pch. Mais, par

dirigent, dans
la
de
la
volont cpie
oij la
i-aison et
loi
mesure
mme
pnitence de
l'homme
est sincre et elTective, ce (|n'il pourrait y
avoir encore d'iLiO-
32
tion dans
la
SOMME TIIlOLOOIQLE.
partie affective sensible,
au souvenir ou
la
et
pense
de l'ancien pch, doit tre
transform en dplaisir
celte
en dou-
leur d'ordre moral. C'est ce dplaisir,
douleur d'ordre
vit
moral qui doivent demeurer toujours tant que l'homme

sur cette terre.
Aprs
cette vie, les saints

la
dans
le ciel
<-
ne
sont plus capables de ressentir
douleur. Et aussi bien les
pchs passs leur dplairont sans qu'ils en prouvent aucune

tristesse, selon cette
parole d'Isae,
cli.
lxv
(v.
16)
Les angois-
ses passes sont tombes
dans
l'oubli
On
se
souviendra des
la
pchs passs. Et ce souvenir sera accompagn de
plus vive
rprobation. Mais on n'prouvera plus aucune peine, ni aucune

tristesse,
la
grce
et la
misricorde de Dieu, par l'entremise

faite
mme
toire,
de
la
pnitence qu'on en aura
sur cette terre ou
qui aura t complte, quant
la satisfaction,
dans
le
purga-
ayant tout rtabli dans une justice parfaite qui ne laissera

la joie
plus de place que pour
au sein du bonheur de Dieu.

fait
La pnitence extrieure est celle qui
qu'on donne
extrieurement des signes de douleur, qu'on confesse orale-
ment
que
le
ses
pchs au prtre qui absout,
et
qu'on
satisfait selon
prtre
lui-mme
la fin
le
dtermine. Cette pnitence n'a pas

vie,
durer jusqu'
del
mais jusqu'au temps dtermin
. Il s'agit l, on le voit, de la pnidu pnitent ou du pcheur repentant tence au sens des actes qui a recours au sacrement de pnitence et dont les actes, nous
selon la mesure
du pch
l'avons dit, constituent la matire
mme du
sacrement. Ces
le
sortes d'actes n'ont pas se faiie sans cesse
durant tout
cours
de
la
vie prsente. Le
temps
oi ils
la
doivent tre accomplis est
parfaitement dtermin par
nature
mme
des pchs
faire
com-
mis
et les
circonstances o
le
pcheur doit en
pnitence
en recourant au sacrement.
Vad
pchs
prunani dclare que
la
vraie pnitence n'loigne pas

le
seulenient les pchs passs; elle prserve aussi

venir. Si
pcheur des
donc
il
n'est pas
douteux que l'homme au
premier instant de
pchs passs,
la
sa pnitence vraie obtient la rmission des
pnitence doit cependant persvrer dans
l'homme
C'est
alin fiu'il
trs
ne lombe
i)as
de nouveau dans
le
pch
nit'iiie
spcialement dans ce but que mmiI imposes
Q.
LXXXIV.
LA PNITENCE SELON QU'eLLE EST UN SACREMENT.

le ct
33
des uvres satisfactoires dont

tout
pnible ou
fautes
et
afflictif doit
ensemble expier
la
les
anciennes
dtourner
le
pcheur de
pente qu'il pourrait avoir
commettre de nouet ext-
velles fautes l'avenir.
Vad
seciindam accorde que
la
pnitence intrieure
des
rieure tout ensemble appartient l'tat
commenants qui
et
sortent nouvellement de leur pch. Mais la pnitence int-
rieure a sa place
mme
en ceux qui progressent
dans
:
les
parfaits; selon cette parole
// du psaume (lxxxui, v. 6, 7) en celle valle de larmes. Et dispos les ascensions dans son cur de l vient que saint Paul lui-mme disait, dans la premire
ptre
aux Corinthiens, ch. xv

;
(v. 9)
Je ne suis pas digne d'lre

.
appel apcjlre
car feu perscut l'glise
dtermins dont parlait ces Vad lertium dit que l'objection sont marqus aux pnitents quant h l'action de
temps
la
pnitence extrieure
Le pcheur qui a renonc

tenir le pardon, vient
son pch,
le
et qui,
pour en ob-
trouver
le
prtre et se soumettre aux
sanctions divines que
prtre lui imposera en lui
donnant
l'absolution, accomplit des actes qui font partie du sacrement de pnitence. Ces actes, comme tels et pour autant qu'ils constituent, en effet, la matire
du sacrement, demeurent
n'impliquent aucunement
le
nette011
ment dtermins quanta

ils
leur nature et quant au

Ils
moment
doivent tre pratiqus.
l'obli-
eation de se
continuer durant tout
cours de
la
vie prsente.
Toutefois, la base de ces divers actes doit se trouver un sentiment de dplaisir caus par la seule pense ou le seul souvenir des fautes commises. Ce sentiment de dplaisir, motiv
par
moral essentiel tout pch jamais disj^nratre du cur de ou toute faute, ne saurait l'homme qui a une fois pch. H durera ternellement. Mais
le
caractre
de dsordre
il
n'a point,
vit
dans
le
cur de l'homme,
le
mme
effet,
selon que
l'homme
encore sur cette terre ou selon qu'il est dj dans dplaisir cjui la patrie du ciel. Sur celte terre, le sentiment de fautes alVectc le cur de l'homme pnitent au souvenir de ses
passes,
'l\
mme
\i\.
pardonnes, revt un caractre

iês
afflictif. 11
^
cause
Sucrcnicnls
Iji l'riiili'iicc
3/
SOMMK TIIKOLOGIQUE.
douleur
:
la tristesse et la
tristesse et
ce titre
douleur qui (ont partie
de
la
pnitence salutaire. Kt,

la
ou de
ciel,
ce chef, la pni-
tence doit durer jusqu'

vie et
fin
do
la
vie prsente.
Aprs cette
de
en
quand l'me
la le
justifie est entre

la tristesse.
11
au
il
n'y a plus place

parler
"pour
douleur ou
n'y a
donc plus
pnitence. Muie
joie toute divine,
souvenir des pchs comnnis

qu'il est
se rsout
la
pour autant
accompagn de
pen-
se des misricordes infinies de Dieu et de la juste satisfaction

offerte
par
le
pcheur en union avec
les satisfactions
surabonla
dantes de
la
Passion du Christ.
Nous avons
dit
que
pnila vie
tence, au sens expliqu, devait durer jusqu'
la fin
de
prsente. Mais peut-elle durer ainsi d'une faon continue et
sans interruption. C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer. Et

tel est
l'objet de l'article
qui
suit.
Article IX.
Si la pnitence peut tre continue?
la
pnitence ne peut
il
pas tre continue

dit,
La premire argu de ce qu'

(v.
est'
dans Jrmie, ch. xxxi

pnitence
et
.
16)
Que
voire voix s'arrte de
gmir ; que vos yeux s'arrtent de pleurer. Or, cela ne pourrait

pas tre,
si
la
tait
les
continue, puisqu'elle consiste

larmes.
dans
les
gmissements
Donc
la
pnitence ne
dit
peut pas tre continue
que
l'homme doit se rjouir de toute uvre bonne; selon cette Serve: le Seigneur dans la Joie. parole du psaume (xcxn, v. 2) Or, faire pnitence est une uvre bonne. Il s'ensuit que l'homme doit s'en rjouir. Mais l'homme ne peut pas simulta:
nnienl s'allrisler et se rjouir,
comme on
iv
;
le
voit par Aristote,

le. iv). Et,
au livre IX de Vlhique (ch.

consquent,
il
de
S.
Th.,
par
ne se peut pas
f}uc le pnitent s'attriste
en
.
mme
Donc
temps de
la
ses pchs, chose essentielle la pnitence
pnitence ne peut pas tre continue. Elle s'exclut en quelsoite elle-mme, dans
la
que
'mesure
mme
elle
devierU
Q. LXXXIV.
L.\
PKMTENCE SELON Qu'kLLE EST UN SACREMENT.

Iroisime
35
parfaite.
La
objection
apporte
un
texte
de
l'Aptre, dans la seconde ptre

il
aux
Corinthiens, ch.
(v. 7) ,
o
la
est
dit
Console:
le
pnitent, de peur quil ne soit
(ihsort)
par une trop grande
tristesse.
la
Or, la consolation chasse
tristesse,
qui est essentielle

.
pnitence.
Donc
la
pni-
tence n'est pas continue
L'argument sed eontra en appelle ce que saint Augustin, parmi les uvres dit, au livre De /a Pnitence (ch. xiii, apocr. Que la douleur dans la pnitence soU garde de saint Augustin)
:
d'une faon continue
Au
corps de
l'article saint
Thomas nous
:
avertit
que
faire
et
quant pnitence s'entend d'une double manire D'acte, il est impossible que quant l'habilus.
l'acte,
l'homme
que
fasse pnitence continuellement;

l'acte
car
il
est
ncessaire
de celui qui
fait
pnitence, qu'il s'agisse de
l'acte int-
rieur ou
de l'acte extrieur, soit interrompu, fout le
moins
au
par
sommeil et les autres choses que D'une autre manire, faire pnitence du corps.
le
requiert la ncessit
se dit
sens
de
l'habitas
et cola veut dire qu'on est habituelle-
ment
dans la disposition
d'me que
faut
la
vertu de pnitence
fasse pnitence
faire
requiert.
En
ce sens,
:
il
que l'homme
continuellement
de contraire
habituelle
la
pour autant quil ne doit jamais rien

la et aussi
pnitence par o serait enleve
disposition
du pnitent;
pour autant
qu'il doit avoir
dans son propos de ressentir toujours le dplaisir de ses pchs

passs , selon qu'il a t expliqu l'article prcdent.
Vad
larmes
et
prinmni
fait
observer que
l'acte
les
gmissements
de
la
et
les
:
appartiennent
acte
extrieur
pnitence
cet
non seulement
n'a
pas
tre
continu,
la
lin
mais
de
il
n'est
mme
pas ncessaire qu'il dure jusqu'

8).
la
vie, ainsi qu'il a t dit (art.
Aussi bien
est-il
ajout incitait l'ob
tentionnellement, dans
jection, au sujet
le
texte de
et
Jrmie que
des larmes,
la
des gmissements
que
ces
actes cuiront leur rcompense. Et,
prcisment,
rcompense
ou
le
salaire de
l'acte
la
il
son pch, quant
rmission oblenue,
du pnitent est la pleine rmission de coulpe et quant la peine, l ne fois cette n'est plus ncessaire que l'homme fasse
3()
SOMMF, TMKOLOr.IQlE.
uUiicui'crncnl acte extrieur de pnilcncc. Mais cela n'exclut
pas
la
continuit de
la
pnitence, au sens qui
n t dit .
L'ad secundnin explique qu'

la
au sujet de
la
douleur
et
de
joie
nous pouvons parler d'une double manire.

qu'il
s'agit
D'abord,
affectifs
et
selon
de j)assions ou de
les
mouvements
la
de l'apptit sensible. Et,
entendre ainsi,
se
douleur
la joie
ne peuvent en aucune manire

en
elTct,
trouver ensemble.
:
Elles sont,
l'objet,
le
totalement contraires
soit
du cot de
soit,
quand
elles
portent sur une
mme
chose;
tout
la
moins, du cot du mouvement du cur, attendu que
joie
implique
la
dilatation
ce
resserre.
C'est en
du cur, tandis que la sens que parle Aristote, au
tristesse le
livre IX de
V thique
cit
par l'objection.
la
D'une autre manire,

selon qu'elles
nous pouvons parler de

consistent dans
joie et de
la tristesse,
un simple
,
acte de la volont laquelle

le
une
chose plat ou dplat
dans
domaine propre de
et
la
volont
qui est celui du bien ou du mal d'ordre rationnel
non plus
seulement d'ordre sensible.
<(
De
ce chef, la joie et la tristesse
ne peuvent avoir de contrarit

l'objet,
entre elles
que du ct de
lorsque, par exemple,

le
elles
portent sur une
mme
ne
le
:
chose sous
mme
aspect.
De
la sorte,
la joie et la tristesse
peuvent pas
tre
ensemble; parce qu'une

cause de
:
mme
chose sous
mme
bonne,
sous
aspect ne peut pas simullanment plaire et dplaire

elle plal, et
la
la joie;
mauvaise,
elle dplat et
cause de
le
tristesse
or elle le peut pas simultanment et
mme
aspect tre
bonne
la
et
mauvaise. Mais
si la
joie
et la tristesse
entendues de
la sorte ,
ou pour autant qu'elles

a
se disent
d'un simple acte de

chose
et
volont,
ne portent pas sur
une
mme
divers objets ou sur
mme aspect, si elles portent sur un mme objet sous des aspects diffrents,
sous
le
la
dans ce cas
tesse.
il
n'y a pas de contrarit entre
joie et la tris-
Aussi bien rien n'empche que l'iimme prouve tout
ensemble de la joie et de la tristesse. Si, ])ar exemple, nous voyons un homme juste dans l'aflliction, tout ensemble sa
justice
il
nous
plal et
son aflliclion nous dplat. De cette sorte,

et
il
peut dplaire quelqu'un d'avoir pch,
peut
lui plaire
d'avoir ce dplaisir avec l'esprance
du pardon, au point que
Q.
LXXXIV.
LA PNITENCE SELON QUELLE EST UN SACUEMENT.

elle-mme
lui est
3"
sa tristesse
un
sujet de joie. C'est ce qui fait
dire saint Augustin, dans le livre

prcit)
:
De
la
pnitence (endroit
Que
le
pnilent soit sans cesse dans la douleur et que sa
douleur
tait
le
rjouisse.
Au
surplus,
mme
si
la tristesse
n'admetpas que
en aucune manire avec soi
la joie, cela
ne
ferait
ft enleve la continuit habituelle de la pnitence,
mais seu-
lement
sa continuit actuelle .
L'ad terliurn dclare que

livre II de Vthique (ch. vi
la
selon
la
doctrine d'Aristote, au
\c. vi),
il
de
S.
Th.,
les
appartient
vertu de garder
le
milieu dans
passions. Or, la tristesse
qui suit dans l'apptit sensible du pnitent quand sa volont

ressent du
qu'elle
dplaisir est
une certaine passion.

la
Il
suit
de
doit tre
il
modre selon
vertu
l'excs
en
serait
vicieux, car
l'Aptre, au
conduirait au dsespoir. Et c'est ce qu'a signifi

endroit (cit par l'objection),
tristesse
mme
quand
il
dit
de peur que sa trop grande

voit
ne l'absorbe. Par o l'on
que la consolation dont parle l'Aptre en cet endroit, modre la tristesse, mais ne l'enlve pas totalement , mme
s'il
s'agit
de
la tristesse
sensible, prise
comme mouvement
la
af-
fectif passionnel.
A combien plus
forte raison n'enlve-t-elle
pas la tristesse au sens de dplaisir dans

ce dplaisir portant sur le
et doit tre
volont, puisque
pch commis ne disparatra jamais

la
d'autant plus grand que
vertu est plus parfaite.
Prise au sens de disposition habituelle de

tant d'avoir
la
volont s'altris-
commis
le
le
pch,
la
pnitence ne doit ni ne peut

S'il
jamais connatre d'interruption dans l'me du juste.

tait
en
autrement,
Il
juste perdrait, parle fait
mme, son
fois
tat
de
justice.
est essentiel cet tat,
([uand une
s'il
on
l'a
recou-
vr aprs avoir pch, ou,
mme,
s'agit
l'tat
du pch vniel
qui ne su|)posc pas l'interruption dans
de jusiico o l'me
qui n'auiait point

par
lit
commis de pch
actuel aurait t place

la
la
grce du baptme, a[)rs avoir encouru
responsabi-
d'un acte moral dsordonn quelconque, de conserver loula
jouis, dans
partie
supcrieuic de l'me qu'est
la
volont,
sous forme de dis|)osilion habituelle que rien jamais ne devra

altrer
ou
tltruirc,
le
dplaisir d'avoii- ainsi
encouru
la
ros-
38
ponsabilil
SOMMIi; TIIliOLOGIQUE.
du dsordre moral. La
piiilcnce ainsi entendue est
sans trve ni ropil. El loin de s'opposer au boniieur de l'rne

juste, elle entre,
comme
lment
reste plus
essentiel,
dans
la
joie de sa
consi-
batitude.
Il
ne nous
qu'un dernier point
drer pour terminer cette premire question o nous devions
tudieren elle-mme
et c'est
la
pnitence sous sa raison de sacrement;
de savoir
si
le
sacrement de pnitence doit tre ritr

l'article
ou renouvel. Saint Thomas va nous rpondre

suit.
qui
Article X.
Si le
sacrement de pnitence doit tre ritr?
Cet article
a six objections. Elles
veulent prouver que

.
le
sacrement de pnitence ne doit pas tre ritr

mire apporte
le
La prel'ptre
fameux
vi (v.
texte oii
4, 6)
:
l'Apotre
dit,
dans
aux Hbreux, ch.
Il est
impossible pour ceux qui

le
ont t une Jois illumins et qui ont got

ont t Jaits participants de r Esprit-Saint
d'tre de
,
don
cleste et qui
et
sont ensuite tombs,
nouveau
rtablis
par
la pnitence.
Or,
la
tous ceux qui
font pnitence, avaient t illumins par
grce
et ils
avaient reu
le
don du
Saint-Esprit.
Donc quiconque pche

.
aprs la pnitence, ne peut plus de nouveau faire pnitence
livre de la pnitence
est
un
II,
texte de
saint Ambroise, au
il
(liv.
ch. x),
oij
est
dit
lien est
qui pensent
quon
ils
peut trs souvent Jaire pnitence. Ceux-l sont

le
des luxurieux dans

vritablement,
car, de
Christ. Et, en effet,
s'ils
avaient Jait pnitence

la
ne penseraient pas qu'on puisse

n'y a qu'un
le
renouveler
mme
l'est
qu'il
baptme,
il
n'y a aussi qu'une
pnitence. Puis
donc que
baptme
.
n'est pas ritr, la pni-
tence ne
pas non plus
le
La troisime objection dit

Seigneirr gurit les infirmi-
que
ts
les
miracles par lesquels
corporelles signifient les gurisons des'infirmits spirituelles,

les
par lesquelles gurisons
hommes
deux
sont librs des pchs.

ait
Or, nous ne lisons pas que
le
Seigneur
deux
fois
illumin
quelque aveugle, ou
qu'il ait
fois ressuscit
quelque mort.
Q.
LXXXIV.
il

la
Sq
Donc
cite
semble qu'il n'accorde pas non plus deux

pnitence
.
fois le par-
don au pcheur par
La quatrime objection
et
un double
Grgoire
texte
dit,
de saint Grgoire
de saint Isidore.
Saint
dans une homlie quadragsimale (hom.

:
XXXIV
sur l'vangile)
La pnilence
\i\re
consiste pleurer les pchs

ait
autrefois
commis
et
ne plus commettre des pchs qu'on
pleu:
rer. Et saint Isidore dit,
au
Du souverain bien {\i\.
Il,
ch. xvi)
Celui-l se
moque
et
ne
il
Jail
il
point pnitence, qui
commet encore
Et,
.
des actes pour lesquels

fait
doive faire pnilence. Si
donc quelqu'un
vraiment pnitence,
il
ne pchera point de nouveau.
par suite,
ne se peut pas qu'il fasse de nouveau pnitence
La cinquime objection dclare que

efficacit
son
de
la
Passion du Christ, de
comme le baptme a mme aussi la pnila
tence. Or, le
baptme
la
n'est pas ritr, cause de l'unit de la
Passion
la
mort du Chiist. Donc, pour pnitence non plus n'est pas ritre .
et
de
mme
raison,
La sixime ob(ou plutt saint
jection en appelle ce que saint Grgoire
Ambroise, sur
le
psaume
cxviii, v. 58)
.
dit
que
la Jacilil
du
pardon
est
un excitant pcher
cette
ce
On
sait
que
les
protestants
le
appuient beaucoup sur
pense pour battre en brche
corde frquemment
Si
donc
que
poursuit
ici
l'objection,
si
allant au fond de la difficult

le
ce texte soulve,
Dieu acil
pardon
se
l'aide
de
la
pnitence,
semble
Et,
que Lui-mme fournil aux hommes un excitant pcher.

suite,
il
par
semblera qu'il
complat dans
le
pch. Chose qui

si
ne convient pas sa bont
et constituerait,
((
on l'aHirmait
de Lui, un horrible blasphme.

pas tre ritre
jections,
la
.
Donc
le
la
pnitence ne peut
On
peut voir, par
seul
nonc de ces obet si
combien
dlicate et dilFicile rsoudre pouvait tre
question
i)Osc, et (|ui,
en
efl'et,
a t
si
mal com|)risc
p(!rniciensciMcnt dnature par les hrtiques,

sein de la Rforme.
noiammcnt au
est

la
ci
l'homme
induit
selon
niisricoide par l'exemple de
la
misricorde divine,
celte parole
marque en
saint Luc, ch. vi (v, 3G): Soye: misri-
cordieux
comme
cette
votre Pre est misricordieux. Or, le Seigneur a
impos
misricoide ses disciples, de remettre souvent
4o
SOMME THOLOGIQUE.
leurs IVies leurs torts
quand
ils
pcheraient contre eux;
et,
aussi
bien,
lorsque saint Pierre,

(v,
comme
il
:
est dit
en saint
Matthieu, ch. xvrii
21,
22), lui
et
demanda
:
Combien de J ois
le dis
pchera contre mol mon frre

Jense
:
devrai-Je lui remettre son of-
jasqa
sept fois? Jsus rpondit
Je ne
pas Jusqu'
fois.
sept fois, mais Jusqu' soixanle-dix-sept Jois
sept
Donc
la
Dieu aussi souvent accorde

lez-nous nos dettes,
le
pardon aux pcheurs par
p-
nitence; alors surtout qu'il nous enseigne
demander
Remel-
comme nous
remettons nous-mmes ceux qui
nous doivent
saint
n.
On
aura remarqu avec quel
propos divin
Thomas
est all
chercher ce beau passage de l'vangile
pour l'opposer aux

et qui,
diflculls
que soulevaient
les objections,^
tel
manifestement ne sauraient tenir contre un
exemrapide
ple et
un
tel
prcepte donns par

l'article,
le
Christ Lui-mme.
Au
corps de
saint
Thomas dbute par un

au sujet de
la
aperu des erreurs qui

actuelle.
se sont produites
question
sant
Au sujet de la pnitence, d'aucuns ont err en dique l'homme ne pouvait point, par la pnitence, obtenir
fois
le
une seconde
pardon des pchs. Les uns, savoir

se fait
la
les
Novatiens, poussrent cela jusqu'au point de dire qu'aprs la
premire pnitence qui
dans
le
baptme, ceux qui psaint
chent ne peuvent plus par

blis. Il
pnitence tre de nouveau rta-
y eut d'autres hrtiques,
comme
le
le dit
Augustin
de
au
S.
livre
De
la
pnitence (ch. v, apocr. parmi les
uvres
la
Augustin), qui disaient qu'aprs
baptme
pnitence
.
tait utile,
mais non pas plusieurs

,
fois,
une
que
fois
seulement
Ces erreurs
ajoute saint Thoinas, semblent avoir pro-
cd de deux choses.
nature de
la vraie
la
Dabord, de
ce
l'on errait sur la
pnitence. Parce que, en
effet,
pour
fois
la
la
vraie
pnitence est requise

sont pas effacs,
ils
charit, sans laquelle les pchs ne

la
il
croyaient que
charit
suivait
une
que
le
possde
ne pouvait plus tre perdue; d'o

si
pnitence,
elle tait vraie, n'tait
jamais enleve par

Mais ceci
11),
pch de faon
dans
la
devoir tre ritre.
art.
a t rejet
il
Seconde
la
Partie (//"-//"^ q.
rit
2^1,
a t
montr que
cha-
une
;
fois
possde peut tre j)erdue en raison du libre arbila
tre
et,
par consquent, aprs
pnitence vraie,
l'homme
Q.
LXXXIV.
LA
PENITENCE SELON QU ELLE EST UN SACREMENT.
4l
peut pcher mortellement.
la
qui touche
en
effet,
l'estimation
le
de
En second lieu, on errait en ce gravit du pch. Ils pensaient,

le
que
pch commis aprs avoir obtenu
pardon
tait
tellement grave, qu'il ne pouvait plus tre remis. Mais,

ils
en cela,
erraient soit
du ct du pch,
grave
;
qui,
pardon obtenu, peut

ne
l'lit le
tre et plus
et plus lger
mme aprs le mme que
premier pch remis

de
la
soit,
bien plus encore, con-
tre l'infinit
misricorde divine qui est au-dessus de tout
nombre psaume
iniquit.
et
de toute grandeur des pchs, selon celte parole du

:
(l, v. 3)
;
Ayez
piti
de moi, Seigneur, selon votre grande
misricorde
et selon
la
multitude de vos pardons, ejfacez

la
mon
Aussi bi^n est rprouve

:
parole de Gain qui disait.

trop grande pour que
la
Gense, ch. iv (v. i3)

j'obtienne
le
Mon
iniquit est
pardon. Et c'est pourquoi

le
misricorde de Dieu
octroie
limite.
aux pcheurs
pardon dans
la
pnitence sans aucune

II
De
et
vient qu'il est dit, au livre

:
des Paralipomnes
chapitre deiTiier
Les misricordes de vos promesses sont imles
menses
mes.
insondables a-dessus de toutes
malices des
hom-
Par o
il
est
.
manifeste que
la
pnitence peut tre ritre
plusieurs fois
Vad primum
tues, selon
la
dit
que
parce que chez
les Juifs taient insti-
loi,
certaines ablutions qui permettaient de se

fois
purifier
Juifs
plusieurs
de
ses
impurets, quelques-uns
l'ablution
C'est
est
des
croyaient que
mme
fois
par
du
baptme on
cela
pouvait tre plusieurs
purifi.
(ju'il
pour exclure
que l'Aptre
crit
aux Hbreux
illumins,
impossible que ceux

le
qui ont t une fois
savoir par
baptme, soient
le
de nouveau rtablis faire pnitence, savoir par
baptme,
qui
est
le
lavacre de
la
il
rgnration
est dit,
et
de
ch.
la
rnovation de
(v.
5).
r Esprit-Saint,
comme
laisoii
Tite,
le
m
:
Et
il
en
assigne
la
le
en
ce
l
que par
Nient qu'il
).
baptme l'homme
cruci/iani de
meuil avec
rex|)lication
le
Christ; de
ajoute
nouveau en eux-mmes
le Fils de Dieu Nous retrouvons, ici, que saint Thomas nous avait dj donne dans
Trait
du baptme, au
sujet de ce |)assage de ri]plie
aux
Hbreux, qui, mal compris, ne laisserait pas que de prsenter
!\'i
SOMMli: THOLOGIQUI.
une giaiulc
tromp, en
difficull,
effet,
une
fois
difficult
presque insoluble,
la la
et
qui a
certains hrtiques, touchant
possibilit de
renouveler plusieurs
l'administration et
il
rception du
s'agit pas
11
sacrement de pnitence. Pour saint Tliomas,

la
ne
de
pnitence, dans ce passage de l'Eptre aux Hbreux.
s'agit
du baptme.
h\ul secunduin
texte
fait
observer que
saint
Ambroise
dans
le
que
citait l'objection, parle

el'et,
de
la
pnitence solennelle,
laquelle, en
dit plus loin
ne
se ritre
pas dans l'glise,

art. 2).
le dit saint
comme
il
sera
(cf.
Supplment, q. 28,
Vad
terlium rpond
que
comme
la
Augustin (ou
le
plutt l'Anonyme) au livre De
pnitence (endroit prcit),
Seigneur a illumin de nombreux aveugles en diverses circonstances, et Jortifi de
nombreux
injirmes, montrant en
:
eux que
les
mmes pchs pouvaient

le
rire remis
c'est ainsi
l
quil gurit d'abord
lpreux
et
qu' un autre moment,
illumina C aveugle. S'il gu-
rit
tant d'aveugles et de boiteux et de perclus, c'est

si
pour que
celui
qui pche souvent ne dsespre pas. Et

ait
nous ne lisons pas qu'il
guri
le
mme
le
plusieurs Jois, c'est

Il
pour que chacun craigne de
tomber dans
pch.
se dit le
mdecin venu non pas pour ceux
qui vont bien, mais pour ceux qui sont malades. Mais quel serait
ce mdecin qui ne pourrait gurir
du mal encouru de nouveau

le
Le propre des mdecins

retombe cent fois. El
vait ce
fl
est
de
gurir cent fois
malade qui
s'il
serait
infrieur
.
d
aux
autres,
ne pou-
que
les
autres peuvent
L'ad quartum dclare que
faire
et
pnitence
est
pleurer les
pchs prcdemment commis

dviait tre pleur, en
ne pas commettre ce qui
de dsir. Celui-l, en
tence, qui,
mme temps qu'il pleure, soit en acte, soit eflet, se moque et ne fait point pniau moment mme o il fait pnitence, commet ce
pnitence, soit qu'il se picjpose de faire ce qu'il a
dont
dj
il
fait
fait, soit
mme
qu'il
pche actuellement du
mme
genre
on d'un autre genre de pch. Mais que quelqu'un, dans pclie, en acte ou par le dsir, cela n'exclut pas que
mire pnitence
n'ait t vraie.
la suite,
sa
pre-
Jamais, en
effet,
la
vrit
du
:
premier acte
car,
n'est exclue par l'acte contraire qui vient aprs

([ue celui qui s'assied, a[)rs avoir
de
mme
couru, a vri-
Q.
L\\\l\
LA PENITENCE SELON QU ELLE EST UN SACUEMENT.
l\3
tablemeiit coiiiu, de
celui qui
mme
la
il
vritablement
fait
pnitence
pche dans
suite , en raison de la flexibilit de
son libre arbitre.
Uad
sion
qainlani
repond que
le
baptme
a la
vertu de
la
Pas-
du Christ comme une certaine rgnration spirituelle mort spirituelle de la prcdente vie. Or, ce n'est qaane fois qail a cl statu pour fhomme, de mourir, et, une fois aussi, de natre. De l vient que l'homme ne doit tre baptis qu'une
avec
la
fois.
Mais
la
pnitence a
la
vertu de
la
Passion du Christ
tre
comme remde
ritr .
spirituel, et le
remde peut
saint
frquemment
L'ad sextuni se rfre ce que
((
Augustin (ou plutt
l'Anonyme)
cela
est
dit,
au
que
livre
le
De
la pnitence (endroit prcit)
que
mme prouve
et
pch dplat souverainement Dieu, quil
toujours prt
le
dtruire,
pour que ne prisse pas ce quIl a
cr
rait
que ne disparcdsse pas ce quIl a aim, chose qui arrivele
par
dsespoir
, s'il
n'y avait plus possibilit de pardon
Un
ment
des points de doctrine qui sont la plus belle gloire de

et
l'enseignement calholif|ue
qui prouvent
le
plus excellem-
sa divine origine est bien celui
que
l'Eglise a
la
maintenu
vit
depuis toujours avec tant de fermet contre

tains hrtiques,
celte
terre,
rigidit de cer-
affirmant que
la
le
pcheur, tant qu'il
sur
la
possibilit de recourir, avec
l'espoir assur
d'obtenir son pardon,

le
misricorde de Dieu toujours prt

le
recevoir et lui rendre sa grce dans
sacrement de pnile
tence qui peut tre renouvel autant de fois que
pcheur
repentant voudra y recouiir
iMais la
pnitence considre
la
comme
sacrement doit
la
tre
indissolublement unie
la
pnitence
considre sous
raison de vertu. C'est de
pnitence ainsi
considre que saint Tliomus nous avait annonc devoir s'occuper- a[)rs (ju'il
l'aurait considre
comme
sacretnent. Et
tel
va
tre,
en
elTet, l'objet
de
la
lucsliun cjui suil.
QUESTION LXXXV
DE LA PNITENCE SELON QU'ELLE EST
UiNE
\
ERTU
Celte question
1 Si la
comprend
six articles
3 Si
pnitence est une vertu elle est une vertu spciale
? ?
3'
Sous quelle espce de vertu
elle se
trouve contenue?
A"
5" 6"
De son sujet. De sa cause. De l'ordre de la pnitence aux autres
vertus.
Article Premier.
Si la pnitence est
une vertu
la
pnitence n'est pas

(>
une vertu
est
..
La premire s'appuie sur ce que

parmi
les
la
pnitence
un
certain sacrement rang

le
autres sacrements,
ainsi
qu'on
voit par ce qui a t dit plus haut(quest. prc'd.).

n'est
Or,
aucun autre sacrement

pas non plus
.
une
vertu.
Donc
la
pnitence
observer
.ne l'est
n'est pas
fait
que
S.
d'aprs Arislote, au livre IV de Yihiqae (ch. ix; de

le.
Th.,
17),
la
vergogne
une vertu,
soit
parce
qu'elle est
soit aussi
une passion qui implique l'immutation corporelle,

parce qu'elle n'est point
l'acte
la disposillon
du
parfait,
portant sur
honteux,
(jui n'a
la
point sa place dans
l'homme
vertueux. Or, pareillement,
pnitence est une certaine pas-
sion qui implique l'immutation corporelle, savoir les pleurs,

selon que saint (irgoire dit qu{i / aire pcnilence est pleurer
les
pchs passs (llom.
\XXIV,
sur fEvuiKjile). Elle porte aussi sur
des actes honteux, savoir
les [)chs,
la
qui n'ont point leur place

.
dans l'homme vertueux. Donc
pnitence n'est pas une vertu
Q.
LXXXV.
DE L\ PMTENCR SELON Qu'eLLE EST UNE VERTU.

((
/j5
La troisime objection dclare que
d'aprs Aristote, au
ceux qui livre IV de Ylhique (ch. ni; de S. Th., le. 8) nul de

vivent selon la vertu nest sot
d'avoir de
la
ou insens. Or, il semble insens douleur au sujet d'un pch pass, qui ne peut
et,
pas ne pas tre;

tence.
pourtant, c'est cela qu'implique
la
pni-
Donc
la
pnitence n'est
dit
;
pas une vertu
L'argumenl sed contra

que
que
car
le
les prceptes de. la loi
por-
tent sur les actes des vertus

les
lgislateur se propose dfaire

il
citoyens soient vertueux,

i
;
comme
i).
est dit
au livre
II
de
Vtliiqae (ch.
de
la
S.
Th.,
le.
Or,
le
prcepte de
la loi di-
vine porte sur
pnitence; selon cette parole marque en
saint Matthieu, ch.
(v.
>
ch. iv, v. 17)

.
Faites pnitence, etc.
Donc
la
pnitence est une vertu
Au
corps de Tarticle, saint

la
Thomas
prcise, en la
u
formulant
le voit
nouveau,
nalure de
la
pnitence,
Comme
on
par
s'affliger ce qui a t dit (quest. prcd.), faire pnitence est Or, il a t dit d'une chose prcdemment commise par soi.
plus haut
(q. 84, art. 9,
ad
'2'""),
que
la
douleur ou
la tristesse
s'entend d'une double manire.
D'abord
selon qu'elle est
une
pnitence certaine passion de l'apptit sensible. Et, de ce chef, la

n'e.st
mais plutt une passion ou un mouvement D'une autre manire, on l'enaffectif de l'apptit sensible. tend selon qu'elle consiste dans la volont. En ce sens, elle
pas une vertu
;
implique une certaine lection
un
certain choix,
un mouil
vement du
livre
libre arbitre.
Si cette
lection est droite,

Il
est
ncessaire qu'elle soit
un
acte de vertu.
;
est dit,
en
la
effet,
au
de Vthique (ch.
vi
de
S.
la
Th.,
le. 7),
que
vertu est
un habitus Jaisant choisir selon

il
droite raison. D'autre part,
appartient
d'tre
la
raison droite qu'on s'afflige de ce (jui est did'affliction.
gne
un objet
Et c'est ce qui se
;
fait
dans
la
pnitence dont nous parlons maintenant
car le pnitent accepte
une douleur modre de

les
ses
loigner.
Il
suit de l
pchs passs, avec l'intention de manifestement que la pnitence dont

est
nous parlons maintenant, ou bien
une vertu, ou bien
est
un
acte de vertu
\:ad iirinuun
art.
f
,
fait
observer que
art. 2, 7),
comme
le
il
a t dit (q. S.\.
ad
/"'",
ad
'2'"";
dans
/iG
SOMMK
a
tiieologiquf;.
on
pour malioie
dans
la le
les actes
liumains
la
fin
pnitent;
Et,
ce qui
n'existe pas
cela,
haptenne ou
conRrmalion.
cause de
la
comme
vertu est principe d'un certain acte,
pni-
tence est plutt une vertu ou
accompagnant
la
vertu,
que
le
baptme ou
la
confirmation
Vad
seciifidum dclare que

n'est pas
la
pnitence, selon qu'elle est
une passion,
l'article).
une vertu,
ainsi qu'il a t dit (au corps de
Et
c'est ainsi qu'elle a
qui lui
est
joinle
une transmupour autant

droite.
tation corporelle. Sa raison de vertu lui convient
que du cot de
cette raison lui
la
volont
elle
implique
la
l'lection
Et
la la
convient plutt qu'

fait
vergogne, parce que
vergogne porte sur un

Or,
le
honteux actuellement prsent;
pnitence, au contraire, porte sur

s'il
un
fait
honteux qui
est pass.
est
contre
la
perfection de la vertu, que quelqu'un, dans
moment
lui
prsent, ait quelque chose de
honteux qui
soit
pour
une cause de vergogne, il n'est pas contre la perfection de la vertu, que quelqu'un ait commis autrefois des actes honteux dont il lui faille faire pnitence, attendu que l'homme
peut passer du vice
la
vertu
Vad lerlium accorde que s'affliger d'une chose faite prcdemment avec l'intention de porter son elTort en vue de faire
que
ce qui a t fait n'ait pas t, serait chose insense.
le
Mais
le
ce n'est point l ce qu'entend

plaisir
pnitent. Sa douleur est
d-
ou
la
rprobation d'un
est la
fait
pass avec l'intention d'loi-
gner ce qui en
Bien au
consquence, c'est--dire l'offense de Dieu

Et ceci n'est point chose insense
acte de souveraine sagesse.
.
et l'obligation la peine.
contraire, c'est
un
La pnitence, au sens o nous en parlons' maintenant, est une vertu. Elle implique, en effet, ou constitue, dans sa premire racine, un babilus qui incline l'homme
et agir
se
prononcer
dans
le
sens de
la
raison droite. Elle l'incline choila
sir l'aniiclion
on vue de ce qui
motive
et
pour
faire dispa-
ratre ce qui a
pu
ainsi en tre
et
la
cause. Ce qui motive l'aflliction

n'est pas
que
le
pnitent acce[)te
le
embrasse amoureusement
par
rncrne
autre que
s'elTorce
pcli
prccdcMument commis
aflliction
lui,
dont
il
mainlenani, par son
(pi'il
propor-
Q.
LXXXV.
DE LA PENITENCE SELON Ou'eLLE EST UNE VERTU.

tn,
/|
lianne cette
de dtruire
les
consquences dsastreuses,
peine que cette irritation
comnfie sont l'irritation de Dieu

entrane.
d'tre
et la
Celte vertu qu'est la pnitence, au sens qui vient

doit-elle tre tenue
marqu,
pour une veitu
spciale,
distincte, ayant sa place
parmi
les
autres vertus distinctes qui

;
constituent
girait-il,
la
perfection morale de l'tre liumain
ou ne
s'a-
au coniraire, que d'une certaine condition afleclant

soit l'acte
d'une manire nouvelle

soit
d'une vertu dj existante
mme
l'acte
ou
les actes
des diverses vertus. Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
Article
Si la pnitence est
II.
une vertu spciale?
Trois objections veulent prouver que a la pnitence n'est
pas une vertu spciale

qu'il appartient
fait et
La premire
dit qu'
il
semble
au
mme
de se rjouir du bien prcdemment

la joie
de s'attrister du mal accompli. Or,

fait
du bien prde
la
cdemment
certain
n'est pas
une vertu
spciale; c'est plutt un

charit,
la Cite
mouvement
le
ajjeclif louable
qui provient
comme on
voit par saint Augustin au livre XIY de

et
de
Dieu (ch. ix);
aussi bien l'Aptre, dans la premire [)tre

xiii (v.
elle

pas de
la
G), dit
que
la
charit ne se rjouit
l'iniquit
mais
se rjouit dans la vrit.
Donc, pour
mme
raison, la pnitence, qui est la douleur des pchs
passs, n'est pas
une
vertu spciale, mais elle est

la
un
certain
mouvement
objection
spciale
actes,
:
affectif
provenant de
u
charit
La deuxime
fait
observer que
toute vertu spciale a
une matire
et les
car les
habitus se distinguent par

Or,
la
les actes;
par
:
les objets.
pnitence n'est pas une matire

sont tous
les
la
spciale
sa matire,
en
effet,
pchs passs porpnilence nesl pas
tant sur n'importe quelle matire.
Donc
une vertu spciale

que
rien n'est
les
La troisime objection argu de ce

la
chass que par son conliaire. Or,

pchs.
pnitence
exclut ou
chasse tous
Donc
elle
est contraire
/|8
SOMME tukolooique.
les
>^.
tous
pchs.
Et,
par
suite,
elle
n'est
pas
une
vertu
spciale
L'argument scd conlra oppose qu'
((
son sujet on trouve
un
prcepte spcial dans
la loi, ainsi qu'il a t
vu plus haut
(art.
prcd., arg. aed conlra).
Au
a t
corps de rarliclc, saint
Thomas rpond que

{I^-II"', q. 5/|, art.
comme
il
vu dans
i),
la
Seconde Partie
2,
3; H"-!!'",
les
q. 58, ait.
les
espces des habilus se distinguent selon

l
espces des actes. Et, par suite,

louable,
l
se prsente
doit ncessairement se placer

il
de vertu. Or,
est
manifeste que dans
la
un acte spcial un habitus spcial pnitence on trouve

de Dieu,
d
:
une raison spciale

destruction
d'acte louable, savoir qu'on travaille la

tant qu'il est l'offense
du pch pass en
la
chose qui n'appartient pas
raison d'une autre vertu

cela,
au-
cune autre vertu ne
se
propose ou n'a pour objet
de tra-
vailler rparer l'injure faite
Dieu ou
a
l'offense
lors,
il
que constitue
est ncessaire
.
envers Dieu tout pch commis,

d'affrmer que
la
Ds
pnitence est une vertu spciale

observer que
Vad
tain
primiim
fait
de
la charit
mane un
cer-
acte d'une double manire.

elle.
D'abord,
comme
produit
par
la
Et cet acte vertueux ne requiert pas d'autre vertu que

:
charit
tel l'acte
qui consiste aimer
le bien,
se rjouir
de
lui, s'attrister
de son contraire.
D'une autre manire,
un De
acte procde de la charit,

la
comme
elle
sa fin
tant
sorte,
parce que
c'est
qui
command par elle. commande toutes les,
vertus, les
ordonnant toutes
dernire,
propre
qui est
la bati-
tude ou
fin
l'acte
qui procde de la charit peut
aussi appartenir
une autre vertu spciale. Si donc, dans l'acte da pnitent, on considre le seul dplaisir du pch pass, ceci appartient d'une faon immdiate la charit, comme il
lui appartient aussi de se rjouir
du bien qui
a prcd. Mais
,
l'intention de travailler effacer

qu'il constitue
le
pch pass
pour autant
une offense envers Dieu,
requiert
une vertu
.
spciale
agissant
sous l'influence de la charit
El nous
entrevoyons, par
l,
ce qui va constituer l'objet propre de la
vertu de pnitence,
\j'(id
comme
nous aurons
la
le prciser bientt.
a
srrnndiirn accorde
que
pnitence
rellement une
Q.
LXXXV.
VERTU. DE LA PENITENCE SELON QLi'eLLE EST UNE
^9
regarde tous les pchs. matire gnrale, pour autant qu'elle spciale, en tant qu'ils Mais elle les regarde sous une raison amends par l'acte de l'homme cooprant Dieu
peuvent
tre
pour
sa justification
Vad
du
par
vice
chasse l'habitus terluwi dit que toute vertu spciale noirceur ou la oppos, comme la blancheur exclut la
ngreur du
mme
sujet.
Mais
la
..,
pnitence exclut tout pch
mode de
:
cause efficiente
opre, en
effet,
melle
elle
non par mode de cause fordans la destruction du pch ,
rmissible par la grce de tout pch, pour autant qu'il est Il ne s'ensuit donc pas de Dieu et la coopration de l'homme. un habitus spcial quelle soit une vertu gnrale . Elle est mode de cause formelle, de vertu, qui, ce titre, ou par l'habitus contraire, non les habitus des
n'exclut
du
sujet
que
vices opposs aux
autres vertus.
le
Mais cet habitus spcial a

satisfaire
pour
les
effet
propre d'amener
sujet
pour tous
ces
pchs commis, quelle que pchs s'opposent. La pnitence
soit la vertu laquelle
est donc une vertu spciale
dont
quelque chose.de gnraldans l'ordre pchs passs effacer. de sa matire propre que sont les
l'effet
cependant
venons de
pnitence au sens que nous Cette vertu spciale qu'est la l'conomie dire devra necessairement.se rattacher
ensemble des vergnrale des vertus. Quelle sera, parmi cet quel genre de vertus se rattatus, la place quelle occupe. A vertus la mettre au nombre des
chera-t-elle.
Devrons-nous morales. Et laquelle thologales, ou plutt parmi les vertus Serait-ce la vertu de des vertus morales apparliendra-t-elle. rpondre l'article qui suit. justice? Saint Thomas va nous
Article
Si la vertu de pnitence est
III.
une espce de
la justice?
la pnitence n'est Quatre objections veulent prouver que La premire argu de ce que pas une espce de la justice .
T. XIX.
Les Sacrements
La
Pnilence.
'
5o
SOMME THOLOCIQUe.
pas une vertu thologale, mais morale, ainsi
la
la justice n'est
l'a
qu'on
art.
vu dans
Seconde Partie
(/"-2''^,
q. 59, art. 5
q. 62,
2, 3).
Or, la pnitence parat tre une vertu thologale,

:
puisqu'elle a Dieu pour objet
elle satisfait,
en
elet,
Dieu,
qui
elle rconcilie le
pcheur
[JNotons,
au passage,
cette
noupni-
velle prcision
rconcilier
de
la
le
vertu de pnitence qui a pour objet de
Dieu
pcheur], a
Donc
il
semble que
la
tence n'est point une partie de

objection dit que
la justice,
la justice .
La deuxime
tant
une vertu morale, consiste

le
dans
le
milieu. Or, la pnitence ne consiste pas dans

cette parole
milieu,
vi
mais dans un certain excs, selon

(v.
de Jrmie, ch.
26)
la
Fais-toi un deuil dejils unique, une lanientalion amre.
Donc
pnitence n'est pas une espce de

fait
la
justice
La
11;
troisime objection
justice,
S.
observer qu'
il
y a
deux espces de
de
comme
le.
4),
il
est
dit
au
livre
de Ythique (ch.
Th.,
savoir la justice dislribulive et la justice com-
mutative.
Or, la pnitence ne semble contenue sous aucune

11
des deux.
justice
.
semble donc qu'elle
n'est
pas une espce de
la
est
La quatrime objection en appelle ce que
sur
celte parole
marque en
saint Luc,ch.vi (v. 21)

la
Bienheureux,
vous qui pleure: maintenant,

laquelle
terre, et
il
glose dit
Voil la prudence par

la
montr combien misrables sont ces choses de

les
combien heureuses
la
choses du
ciel.
Or, pleurer est

la
un
acte de
pnitence.
Donc
cite
la
pnitence appartient
pru-
dence plutt qu'
la justice .

tt
un
texte
la
saint Augustin (pluviii)

:
l'Anonyme)
dit,
au livre De
pnitence (ch.
La pni-
tence est une certaine vengeance de celui qui s'afflige, punissant
toujours en
la
lui ce
quil a
la
douleur d'avoir commis. Or, exercer

;
vengeance appartient
sa Rhtorique (liv.
la
la justice
II,
et,
aussi bien, Cicron,
dans
ch. lui), fait de la
vengeance une
espce de
justice
c'est ce
que nous avons appel nous:
mmes, dans l'conomie des vertus

dont
la
la la
le
soin de
la
vengeance,
place a t assigne parmi
les
vertus qui se rattachent
justice
comme
de
parties potentielles.
la justice .
Donc
il
semble que
pnitence est une espce de
Au
coips
l'article,
saint
Thomas nous
rappelle
que
Q.
LXXXV.
il
DE LA PENITENCE SELON QU'eLLE EST UNE VERTU.

a t dit plus
5l
comme
haut
(art.
prcd.), la pnitence n'a
pas d'tre une vertu spciale du seul

:
fait qu'elle s'afflige du mal accompli cela, en effet, sulfirait la charit. Elle a d'tre une vertu spciale, de ce que le pnitent s'afflige au sujet du pch commis en tant qu'il est une offense de Dieu, avec le
propos de l'amender. Or, l'amende de l'offense commise contre

Il
quelqu'un ne
est exig,
se fait
point par
la
seule cessation de l'offense
en plus, une
certaine compensation,
qui a lieu
commises contre quelqu'un au mme titre que la rtribution ou la rmission sauf que la compensation se tient du ct de celui qui a commis l'offense, par exemple quand il satisfait tandis que la rtribution se tient du ct de celui contre qui l'offense a t commise. D'autre part, les
dans
les off'enses
:
;
deux
savoir la compensation et
la
la
rtribution a appartien-
nent
matire de
la
justice; car l'une et l'autre est

,
une
a
certaine
commutation
un
certain
change
;
celui qui
offens prsente l'excuse offens rend ses
ou
la satisfaction
et celui
o
qui a t
il
bonnes grces, son amiti,
Par o
est
manifeste que
la
pnitence, selon qu'elle est une vertu, est une
partie de la justice.
Il
faut toutefois
remarquer que, d'aprs

de
S.
Arislote,
au livre Y
de
la
de Vlhirjae (ch.
vertu de justice,
vi;
u
Th.,
le.
ii), \e Juste , objet

:
se dit
d'une double manire
purement
que
la
et
simplement, ou
le
un
certain titre.
:
Purement et simplement,
pour
cette raison,
juste se trouve entre des gaux
jus-
tice est
civil
:
fait
ou et, en effet, tous les citoyens sont des gaux, quant au d'tre tous immdiatement sous l'autorit du prince
une certaine
galit. Aristote l'appelle y5/e politique
dans
la
cit,
n'tant
pas
soumis
ou
des
rnatres
particuliers
comme
celui
l'taient les esclaves

et
tout
lui.
autre pouvoir distinct de
du prince
libert
indpendant de
mais
tant tous libres
de
la
civique.
Le juste
un
certain litre se dit

:
entre ceux-l dont l'un est sous la puissance de l'autre

l'esclave, sous la
comme
puissance du matre;
la
le lils,
sous
la
puissance
du pre;
El,
la
femme, sous
il
puissance du mari.
C'est ce dernier juste, qui se considre
dans
la
pnitence
l'gard
en
effet,
n'y a point
indpendance du pch
de
52
SOMME HOLOGIQUE.
et
Dieu, ou galit entre Dieu
l'homme.
Aussi bien
:
le
pni-
tent recourt Dieu, avec le propos

l'esclave
V. 2)
:
d'amendement comme son matre, selon cette parole du psaume (cxxii,

les
Comme
ce qu
yeux des esclaves sonl dans

le
les
mains de leurs
matres, ainsi nos yeux se portent vers
Seigneur notre Dieu,

le (ils
jasqa
j'ai
II et
piti
de nous:
et
:
comme
cli.
son pre,
:
selon celte parole
marque en
saint Luc,
xv
(v. 18)
Pre,
pch contre
le ciel et
devant vous
et
comme
(v.
;
l'pouse
i)
:
son poux, selon cette parole de Jrmie,ch. ni
Tu as
comnds des fornications avec de nombreux amants

reviens moi, dit
le
toutefois,
Seigneur
Il
est facile
de voir quelles
riches applications pourront tre faites de cette triple similitude
entre la justice existant

tre,
ou
se rtablissant de l'esclave
et
au ma
du
fils
au pre, de l'pouse l'poux,

observer que
de S. Th.,
le.
du pcheur
au
livre
Dieu.
Vad primum
de Vthique {ch.
fait
i;
comme
2),
il
est dit
la justice
est
l'gard
d'autrui. Or, celui l'gard de qui est la justice n'est point dit
tre la matire de la justice;
mais bien plutt

Il
les
la
choses
qui
la
sont distribues ou changes.
suit
de
que
matire de
pnitence n'est point Dieu, mais
les actes
humains par
envers qui
lesquels
Dieu
tice.
est oflens
ou
apais.
Dieu
est celui
est la jus-
Par
;
oi l'on
voit
que
la
pnitence n'est pas une vertu tho-
logale
car elle n'a point Dieu pour matire
ou pour objet
est
Vad secundum
lit
dclare que
le
milieu de
la justice est l'gala justice,
qui est tablie entre ceux

il
parmi lesquels
comme
le. 10).
est dit
il
au livre V de Vthique (ch. v;

est
de
S.
Th.,
Or,
en
parmi lesquels ne peut pas
tre tablie
une
parfaite galit,
il
cause de
le fils et le
l'excellence
de
l'un d'eux,
et
comme
S.
arrive entre
pre, entre
l'homme
Dieu,
;
ainsi qu'Aristote le dit
au
livre Vlll de VEthique (ch.
xiv
de
Th..
le.
1/4).
Aussi bien, parmi ceux-l, celui qui
est dfi-
cient doit faire tout ce qu'il peut, et toutefois cela ne sera pas
suffisant
<)
en
soi
)>
mais seulement pour autant que

et s'en contentera. El voil ce
le
sup-
rieur l'acceptera
que
signifie
l'excs qui est attribu la pnitence .
L'ad tertium dit (juc
comme
il
y a
un
certain
change
Q.
LXXVV.
VERTU. DE LA PENITENCE SELON QU'eLLE EST UNE
53
dans
les bienfaits, alors

il
que pour
le
bien fait reu on rend grce,

;
pareillement aussi
soit
est
que pour
l'offense
un certain change dans les offenses commise contre un autre on subisse
justice vindicative; une punition inflige, ce qui relve del porte en compensation ce qui soit que volontairement on qui regarde la peramende, et cela appartient la pnitence, comme la justice vindicative regarde la
sonne du pnitent,
vengeance,
personne du juge. Par o

soit la
lice
il
est
manifeste que l'une et l'autre
soit la pnitence,
. Il
est
commutative
faite
ne s'agit pas
ici
contenue sous d'une distribution prola
jus-
portionnelle
aux divers membres ou aux diverses parties

la
de
la
communaut ou de
cit
par celui qui
y prside.
Il
s'agit
des d'un rtablissement de l'quit entre l'endroit de l'autre. l'une se trouvait redevable grand soin. quarUwi mrite d'tre soulign avec le plus
parties dont
Vad
Kn quelques mots,
vertu
vertus.
saint
Thomas
situe
merveilleusement
l'universalit
la
de
(.
pnitence
dans
,
l'conomie
dit-il,
,
La pnitence une espce de tement
nous
de bien qu'elle soit direcse
des
la
justice
qui
rapproche, nous
le
vertu de vengeance voyions tout l'heure, Vad 2-, de la titre de parties potenparmi les dpendances de la justice, d'une certaine manire, ce qui tielles, . comprend cependant, Pour autant qu'elle est, en vertus.
se rattache toutes les
cdet,
une certaine justice de l'homme

le
Dieu,
il
faut qu'elle
participe ce qui est
Dieu pour objet.

la
El,
Passion du Christ et avec la haine des pchs; et avec resprance du pardon; est charit. - Pour autant qu'elle vices, qui appartient la chose de la prudence, une vertu morale, elle participe quelque les vertus morales en qui a pour objet de diriger toutes raison mme de justice, chacun de leurs actes. - Mais, sous sa la Juslicc; elle a aussi non seulement elle a ce qui est de c'est qu'en eflet, les la force ce qui est de la temprance et de appartiennent la temi)choses qui causent du plaisir et qui terreur etque la force maitr.se, rance, ou celles qui inspirent la la justice , ont leur place dans les changes de
:
propre des vertus thologales qui ont de aussi bien, la pnitence est avec la foi nos par laquelle nous sommes justilis de
ces choses-l
54
surtout
SOMME THOLOGIQUE.
quand
en
ces
changes relvent de
la justice ,
la
pnitence.
Il
appartient,
efTet,
et
surtout cette justice
qu'est la vertu
du pnitent
de s'abstenir de choses qui plai-
sent, ce qui appartient la
temprance,
la
et
.
de supporter des
choses dures, ce qui appartient
force
Cette dernire rponse coniplte excellemment
la
doctrine
il
de tout
l'article
et
aussi des
deux
articles
la
prcdents o
s'agissait d'expliquer la
nature de
vertu de pnitence.
On
remarquera que saint Thomas n'avait point parl de cette vertu, quand il traitait des vertus dans la Seconde Partie de la
Somme.
Il
se rservait d'en
parler, ici,
quand
vrai
il
traiterait des
la vie
sacrements ou
chrtienne
de ce qui se rattache proprement

telle.
comme
la
C'est
qu'
effet,
dire
la
vertu de chr-
pnitence ne pouvait exister, en

tienne.
que dans
ni
la
la vie
Ni
vie
spirituelle naturelle,
vie spirituelle
surnaturelle, les prendre en elles-mmes et
indpendamment
des mystres de
la
chute
et
de
la
rdemption, n'impliquent ou
peut tre
Elle
ne supposent
la
vertu de pnitence. L'organisme des vertus,

et
dans l'ordre
n'a sa place
naturel
dans l'ordre surnaturel,

de ruine
et,
complet, parfait, sans que cette vertu y soit comprise.
que dans
effet,
le
l'tat
;
et
de restauration. Elle
suppose, en
pch
le
aussi, le
le
pardon possible. Or,

n'est
nous
le
savons, dans
le
plan divin
le
pardon du pch
possible que dans
Christ et par
Christ. Aussi bien,

la
nous
avons entendu saint Thomas nous dire que

pose
la foi la
pnitence sup-
Passion du Christ dont
la
vertu seule nous
assure le pardon. Elle est donc bien une vertu proprement,
spcifiquement, chrtienne.
la
On
pourrait
mme
dire qu'elle est
vertu chrtienne par excellence.
Non
pas, sans doute,
que
prise en elle-mme et sous sa raison propre de partie potentielle
de
la justice, elle soit la

l'a
plus excellente des vertus. Mais,
saint
Thomas nous
admirablement expliqu
si la
Vad
'/'""
que
ne
nous
lisions tout l'heure,
pnitence, prise en elle-mme,
n'est qu'une vertu morale qui
se rattache la justice, elle

les
peut exister
vertus
s'y
et
produire son acte sans que toutes

et lui
autres
:
trouvent intresses
prtent leur concours
Q.
LXXXV,
DE LA PENITENCE SELON QU'eLLE EST UNE VERTU.

au Christ,
esprance
la
,
55
la foi, et la foi
la
Passion du Christ, son acte
rdempteur;
l"
et
l'esprance
nous vient que par

la
vertu du sang
du pardon, qui ne du Christ; la charit, et

l'amiti
charit qui dteste le
mal du pch en raison de son caracoppos

de Dieu,
la
la
tre
de mal souverain
comme
grce de sa rconciliation;
prudence, qui devra prsider
toutes les manifestations de la vertu de pnitence, dans l'ordre
des
satisfactions
extrieures
qu'elle
le
s'imposera
pour
faire
;
oublier
Dieu qu'elle a offens
mal de son offense
la
justice, jalouse des droits de

le
Dieu indignement mconnus par

temprance, qui devra,
faciliter la
;
pch, et qui armera
le
bias du pcheur pour qu'il satisla
fasse
comme
il
convient;
par sa
modration des passions de convoitise,

son uvre de retranchements salutaires
pnitence
la
force, qui disposera

effort,
l'me du pnitent ne reculer devant aucun
devant
aucune des
saintes hardiesses qui seront de nature le rendre
Chaque jour plus conforme au divin Crucifie,

Cette vertu qu'est la pnitence,
toutes les vertus,
a,
ncessairement,
comme
la
son sujet dans l'me.

le sujet.
Il
Mais quelle sera
partie de l'me qui en sera
nous faut maintenant

l'article
nous
qui
le
demander. Saint Thomas va nous rpondre
suit.
Article IV.
Si le sujet de la pnitence est
proprement
la
volont?

tence n'est point proprement
la
le
sujet de la pnifait
volont
La premire
tristesse.
remarquer que
la
la
pnitence est une espce de

le
Or,
tristesse
la
est
dans
concupiscible,
le
comme
,
aussi
la
joie.
Donc
pnitence est dans

facults
la
concupiscible
qui est l'une
des deux
apptitivcs d'ordre sensible, distincte, par
consquent, de
ce
volont.
en appelle
que
la
pnitence est une certaine vengeance,
comme
la
le
dit saint
Augustin (ou plutt l'Anonyme), au livre De
prni-
56
lence.
SOMME THOLOGIQUE.
Or,
la
vengeance parat
de
In
se rattacher l'irascible, puis-
que
la colre est le dsir
vengeance
en latin,
ira,
d'o
pni-
vient irascible,
si<,'nifie colre.
,
Donc
il
semble que
volont.
la
tence est dans l'irascible
qui est l'autre facult apptitive

la
d'ordre sensible, distincte, elle aussi, de
La troi-
sime objection dclare que

Th.,
le
pass est l'objet propre de la

la
mmoire, d'aprs Aristole, au livre De

S.
il
mmoire
le
(ch.
de
le. i).
Or, la pnitence a pour objet
pass,
comme
a t dit (art. i,
ad
S""",
ad
3'"").
Donc
la
pnitence est dans
la
mmoire comme dans son

que
sujet .
la
La quatrime objectrouve
tion dit
les
rien n'agit
il
n'est pas. Or, la pnitence exclut
pchs de toutes
les facults
de l'me. Donc
elle
se
en chacune des facults
et
non pas dans
volont seulement.
certain
L'argument sed contra oppose que la pnitence est un sacrifice, selon cette parole du psaume (l, v. 19)
:
L'esprit ajjlig est an sacrifice

est
pour Dieu. Or,

un
offrir le sacrifice
un
:
acte de la volont, selon cette parole
du psaume
(lui,
la
v. 8)
Avec ma volont je vous

la
ojjrirai
sacrifice.
Donc
pnitence est dans
volont
Au corps de
vons parler de
l'article, saint
la
Thomas rpond que
nous pou-
pnitence d'une double manire.
D'abord,
la
selon qu'elle est une certaine passion
ou un certain mouveest
ment
affectif
qui n'est pas sans une certaine immutation cor-
porelle.
tristesse,
Et,
elle
de ce chef,
se
comme
elle
une espce de
trouve dans l'apptit concupiscible
comme
dans son
de
la
sujet.
D'une autre manire, nous pouvons parler

est
pnitence selon qu'elle

il
une
dans
vertu. Et, sous ce jour,
comme
Or,
la
t dit (art. 3), elle est
une espce de
la
la justice.
(2''-2''*,
justice,
comme
pour
dans
il
a t dit
Seconde Partie
q. 58, art. 4), a
sujet l'apptit rationnel, qui est la volont.

la
D'o
il
suit
manifestement que
la
une
vertu, est
volont
comme
dans son
sujet. Et
son
acte propre est
de vouloir amender devant Dieu

.
ce qui a t
commis
contre Lui
l'acte
un
Retenons
cette
dernire prcision
portant sur
de
la
vertu de pnitence. Cet acte, dans sa

le
premire source, quant au principe spcifique qui

est
produit,
un
acte de vouloir,
acte de la volont revluc de cette
Q.
LXXXV.
DE LV PENITENCE SELON OU ELLE EST UNE VERTU.

la
07
partie potentielle de la justice qu'est
vertu de pnitence,
ayant pour objet de
faire oublier
Dieu, en lui offrant une
satisfaction proportionne, l'offense qui a
provoqu son juste

premire
.
courroux.
L'ad
primum
dit
que
cette raison
donne dans
la
la
objection, porte sur la pnitence selon qu'elle est une paission
L'ad secandum accorde que
le
dsir de
vengeance procl'iras-
dant de
cible.
la
passion
et
portant sur un autre, appartient

raliser,
tire
Mais dsirer ou
par
raison,
la
la
vengeance
.
qu'on
de soi ou d'un autre, appartient
volont
est
Vad
pass
tertiuni fait
le
observer que
.
la
mmoire
une
facult
le
qui peroit
pass
C'est
une
facult de connatre qui a
pour
objet.
Mais
la
pnitence n'appartient pas

la
la
facult de connatre. Elle appartient
facult affective, qui
prsuppose
la
l'acte
de
la facult la
de connatre.
D'o
il
suit
.
que
vu
pnitence n'est pas

L'rtd
mmoire; mais
elle la
suppose
il
qaarUun rpond que

Premire Partie
(q.
la
\olont,
comme
a t
dans
la
82, art. 4),
meut
il
toutes les autres
puissances de l'me. Et c'est pourquoi,

nient ce que
la
n'y a pas d'inconvla
pnitence, qui existe dans
volont, pro-
duise quelque chose en chacune des puissances de
lame
Le sujet de cette vertu qu'est

la
la
pnitence n'est pas autre que

effet,
volont elle-mme.
le
Il
faut,
en
que ce
Car
la
soit la
facult
qui est
sujet de la vertu de justice.
la
pnitence, selon
qu'elle est
elle a
s'est
une vertu,
est
une espce de
Elle
vertu de justice, et
les
pour acte propre de vouloir rparer

rendu coupable envers Dieu.
la la
torts
dont on
participe en quelque
la vertu de charit.
sorte
vertu de religion sinon
mme
Mais,
diffrence de ces autres vertus qui ont
pour objet
la
le
bien ou l'honneur de Dieu procurer directement,

a
la
pnitence
pour objet
la
rparation de tout ce qui a pu porter atteinte
gloire, l'honneur, l'amiti,
aux droits
tie
Dien, sous
le
la
raison
sujet
mme
que
de violation de ces droits. Elle a donc

et
la
mme
ces autres vertus, savoir la volont,
volont
selon qu'elle se rfre Dieu
comme
au toiine do son acte,
mais avec
cette note
spcifique qu'elle se propose de rparer
58
SOMME THOLOGIQUE.
ot'ensc
une
prcdemment commise.
sujet entre
En
raison de
cette
identit
du
ces diverses vertus, et aussi

il
qu'elles atteignent
par leur acte,

la
y a lieu de se
se
du terme demander
elle,
commenl procde
([u'il
pnitence, o
il
il
place son acte
sous quelle influence

doit tre
se produit, ce qu'il est
son dbut, ce
il
quand
produit
son fruit ou quand

l'offense
son
elVet
qui
et
est
d'amener Dieu oublier
commise contre
le dtail,
Lui
d'obtenir son pardon. Nous aurons en tudier

la
plus lard, selon qu'il se trouvera constituer
partie matrielle
le
du sacrement de pnitence. Mais

ici,
il
importait de
considrer
qu'il
ds maintenant,
comme
sa source, et
pour autant
mane proprement de la vertu de pnitence que nous tudions en ce moment. Saint Thomas va nous en instruire l'article
qui
suit.
Article V.
Si le principe de la pnitence vient de la crainte?
le
principe de
la
pnitence ne vient pas de
la
crainte
le
La premire
dit
que
la
pnitence
commence dans
la
dplaisir des pchs. Or,

il
ceci appartient
(art.
2,
charit,
3).
comme
la
dit
plus haut
ad
7"'";
art.
la
Donc
.
pnitence vient plutt de
l'amour que de
crainte
cli.
La deuxime objection dclare

la
que
les
hommes
sont provoqus
;
pnitence par l'attente
du Royaume des cieux

le
selon cette parole que nous lisons en

;
saint Matthieu, ch. iv (v. 17
m,
v. 2)
Faites pnitence; car

le
Royaume
des cieux s'est fait proche. Or,
Royaume
des
cieux est l'objet de l'esprance.

plus de l'esprance que de
tion
la
Donc
.
la
pnitence procde
crainte
La troisime objecacte
argu de ce que
la
la
crainte est
un
intrieur de
l'homme. Or,
Jrmie, ch.
pnitence ne semble pas tre due l'uvre
de l'homme, mais l'uvre de Dieu; selon celle parole de

xxxi
(v.
19)
la
Aprs que vous m'avez converti,

pnitence ne procde pas de
la
fai
fait pnitence.
.
Donc
crainte
Q.
LXXXV.
(v,
DE LA PENITENCE SELON QUELLE EST UNE VERTU.

ce
69
L'argument sed conlra en appelle

eh. XXVI
17),
il
que
clans
Isae,
elle
est dit
Comme
celle
la
qui conroU, quand
approche de l'enfantemenl lant dans

douleur,
aprs,
il
douleur crie dans sa

la
tels
nous sommes devenus, savoir par

selon une autre version
pnitence. Et,
est ajout,
:
(la
version des
Septante)
conu,
et
sous
le
coup de votre crainte, Seigneur, nous avons

enjcuii,
la
nous avons de
nous avons mis au monde
l'esprit
le
de
salut, c'est--dire
pnitence salutaire,
comme
on
voit
par ce qui prcdait (dans ce mcnie chapitre). Donc

tence procde de
la
la
pni-
crainte
Au
corps de
l'article, saint
la
Thomas rpond que

((
nous pouD'abord,
elle
vons parler de
pnitence d'une double manire.
quant l'habitus
de
la
vertu.
Et,
de ce chef,
vient
immdiatement de Dieu par infusion, sans nous comme agents principaux, non pas toutefois sans nous cooprant cette
infusion
titre
de disposition par
le
moyen de
la
certains actes
La pnitence, ainsi comprise,

turel de l'me
ciliation
fait partie
de l'organisme surnagrce de rcon-
redevenue enfant de Dieu par

le
dans
Christ.
Cet organisme surnaturel a pour
cause efficiente principale Dieu
Lui-mme
la
et
Dieu seul
la
la
puis-
que aussi bien
il
s'agit, l,
d'une participation de
participation de
nature
divine qui est propre Dieu. Mais divine qu'est en nous

la
nature
le
grce de rconciliation avec tout
cortge des vertus et dons surnaturels tant reue dans notre
me
et ses facults,
demande, quand
faits
il
s'agit
d'un adulte, que

l'action
des actes proportionns
eux-mmes sous
de
ici
la
grce actuelle disposent l'me cette rception. Et c'est

les actes
que
du pnitent ont leur place. D'une autre manire , en effet, nous pouvons parler de la pnitence , non plus directement quant sa raison d'habitus surnaturel venu immdiatement de Dieu, mais
nous communicpier
premier principe

quant aux actes par lesquels

la
nous cooprons Dieu qui opre dans

ses
la
pnitence
pour
dons surnaturels.
premire source
De
ces actes le
ou
et la
premire cause
ou ce qui commence tout d est l'opration de Dieu qui change ou convertit le cur du pcheur . Ce premier principe n'est pas encore l'infusion de la grce et des habitus dont nous
6o
parlions tantt
est
ici
:
SOMME THOLOGIQUE.
ceci
ne viendra qu'au terme des actes dont
il
mainlenaiil (lueslion. Le premier que saint

est
Thomas
signale
il
assurment d'ordre surnaturel
et
gratuit. Mais
n'apIl
parlientpas,
relve de
la
comme
le
tel,
l'ordie de
la
grce habituelle.
l
grce actuelle. C'est une motion de
Esprit-Saint
le
agissant sur
cur de l'homme dtourn de Dieu par

ramener par
la
pch
et qu'il faut
la
pnitence. C'est
le
commen-
cement de
it
conversion, toujours l'uvre de Dieu Lui-mn)e,
selon cette parole des Thrnes ou Lamentations de Jrmie,
chapitre dernier
(v. 21)
onverlissez-noiis, Seigneur, vous,
et
nous nous convertirons nons-nir/nes.

la foi
:
Le second acte est
le
mouvement de
pcheur sous
celui-ci est le
la
premier que produit

a
le
l'action
ou
motion de Dieu qui
menc bonne
le
((
et
fin
devra continuer de tout
comconduire pour mener

tout
l'infu,
l'uvre de
la
conversion qui doit aboutir
sion de la grce el des veilus.
Le troisime acte
qui est
deuxime produit par

est le
la
le
pnitent sous l'action
de
Dieu
mouvement
de la crainte servile, qui fait
que l'homme,
:
sous
crainte des supplices laisse les pchs et s'en retire
cet acte,
bien que ne supposant pas encore

;
la
charit dans
l'acte
l'me, est cependant d'ordre surnaturel
il
suit
la
de
foi
dont
il
vient d'tre parl

le
c'est,
en
effet,
sur
la
parole de Dieu,
menaant
instruit
pcheur des supplices dont

le
rvlation
nous
que
pcheur conoit au-dedans de

qui
crainte servile que saint
lui et
sous l'action
le
de
la
grce actuelle
conduit tout depuis
dbut,
le
mouvement de
le
Thomas nous
la
dit tre
troisime acte dans l'conomie de

,
pnitence.
le
fait
le
Le
quatrime acte
qui est
le
le
troisime produit par
pnitent
lui-mme,
est
mouvement de
ou
d'offrir
l'esprance, qui
que
pro-
l'homme,
par l'espoir d'obtenir son pardon, forme
pos de s'amendei'
Dieu
la
juste compensation
la
qu'il lui plaira d'exiger
pour rendre au pcheur

acte est le
grce de
la
rc(jncilialion.
Le cinquime
le
mouvement de
la
charit,
par lequel
,
pch dplat au pchebr en raison de

sa raison
lui-mme
pouvait
ou sous
propre de pch, d'otense de
Dieu, et non plus dsormais en raison des supplices

et<iu'il devait attirer, (-el acte
qu'il
manifestement suppose
Q.
LXXW.
DE LV PENITENCE SELON Qu'eLLE EST UNe VERTU.
6l
l'me du dj la prsence de la grce produite par Dieu dans pcheur rconcili. La charit, en effet, ne saurait exister dans
une me
de
la
et y
produire son acte, sans
la
prsence, dans cet me,
grce sanctifiante ou habituelle d'o la charit drive. par Le sixime acte est le mouvement de la crainte filiale, lequel l'homme, en raison du respect ou de la pit a envers Dieu, offre Dieu, de plein cur, l'amende ou la satisfaction qu'il doit sa majest oflense par le pch pass.
Par o l'on voit

ce
conclut saint Thomas, aprs ce lumineux

la
expos,
vile
que
l'acte
de
pnitence procde de
affectif
la
crainte ser-
comme du
premier mouvement
du pnitent
sera l'acte
ordonnante
cela ,
l'amendement du pch que

qui
dfinitif de la pnitence; et de la crainte filiale,
comme du
d'amen-
principe immdiat
et
prochain
amne
cet acte
dement.
Vad
i)rimiim dclare
que
le
pch commence d'abord
dplaire l'homme, surtout
l'homme pcheur
qui est plus
sensible aux choses d'ordre temporel qu' ce qui est d'ordre spirituel et divin, en raison des supplices que regarde la crainte servile, plutt qu'en raison de l'offense de Dieu ou de
la
laideur
spirituelle
le
et
surnaturelle du pch
dont
le
sentiment suppose
appartient
la
sens profond des choses de Dieu et qui

.
u
charit
fait
Vad secimdam
qui approche est
Royaume des deux compris l'avnement du Roi qui non seuleobserver que
dans
le
ment rcompense mais

saint Matthieu, ch. ni (v.
aussi qui
7),
punit. Et,
aussi
:
bien, en
Jean-Baptiste
il
disait
Races de
qui
vipres, qui vous a montr qu
fallait Juir
devant
la colre
arrive?
non pas seulement,

ments.
Le motif du retour ou de la conversion et surtout au dbut, la pense du bien de

sera
la
donc
Dieu recouvrer; mais plutt,

\:ad tertium dclare
peur de
ses
justes chti-
nettement, ce que
l'article, ({ue
nous avions dj
le
soulign dans
le
corps de
mouvement
il
lui
mme
de
la crainte servile
procde de
l'acte
de Dieu qui
est dit,
tel
change ou
convertit
(v.
le
cur.
:
Aussi bien
dans
le
Dculronome, ch. v
29)
Qui leur donnera un
cteur
(pi'its
02
SOMME THOLOGIQUE.
craignent ? Et
il
me
donc par
le
cela
que
la
priiitence
commence
la
crainte,
ne s'ensuit pas qu'elle ne procde point de l'acte de
Dieu changeant
cheur,
le fruit
cur
la
Tout, dans
et
la
conversion du p-
est,
en sa premire source
l'efTet
en son premier principe,

la
ou
de
divine misricorde. Mais l'action de

;
divine misricorde procde par tapes
et le
premier
fruit, le
premier
l'acte taire,
effet qu'elle
foi, est
produit dans l'me du

lui ce
pcheur, aprs
de
d'exciter en
la
sentiment de crainte salule
provoqu par
pense des supplices dont Dieu
mepour
nace. C'est par l que

ohjet propre d'aboutir
commence
la
le
mouvement
qui
destruction du pch sous sa raison
d'oflense de Dieu en apaisant la juste colre de Dieu

satisfaction proportionne.
par une
La vertu de pnitence dont saint

ture et aussi
le
Thomas nous
si
a dit la na-
merveilleux
mcanisme,
l'on
peut ainsi
la
s'exprimer, doit-elle tre conue par nous
comme
premire
des vertus.
Nous avons vu qu'elle suppose toutes

et qu'elle les
les autres,
en quelque manire,
rant, d'ailleurs,
le
met toutes en branle, assud'elles,
jeu de chacune
puisque, sans
la
pnitence, aucune autre ne serait. Devons-nous

qu'elle
a,
en conclure
va nous r-
parmi
elles, la
primaut. Saint
Thomas
pondre
l'article qui suit.
AllTTCLE VI.
Si la pnitence est la premire des vertus?

/
la
pnitence est
la
premire des vertus

glose
,
La premire
est
une parole de
la
qui,
sur ce texte de
saint Matthieu, ch.

:
ni (v. 2),
Faites pcnitence, dit

est
expressment
le
La premire des vertus

de dtester
les
de punir, par
.
ta
pnitence,
vieil /loniine et
vices
La
deuxime objection
fait
observer que
s'loi-
gner du teiine
parvenir au
(juc
l'on quitte
semble venir avant que

Or, toutes les autres ver-
terme
Ion
va.
Q,
LXXXV.
DE
L.V
PENITENCE SELON QU'eLLE EST UNE VERTU.
63
tus
semblent appartenir
l'approche du terme o l'on va;
la
car toutes ordonnent
l'homme
ralisation
pnitence, au contraire, semble tre ordonne
du bien. La s'loigner du
les
mal.
tres
Donc
vertus
la
la
.
pnitence vient, semble-t-il, avant toutes
au-
La
le
troisime objection
argu
de ce que
avant
pnitence
pch
est
dans l'me. Or, simultan-
ment avec le pch aucune vertu infuse n'est dans lame. Donc aucune vertu ne prcde la pnitence; mais elle-mme
parat tre la premire, qui
ouvre aux autres l'entre en expnitence procde

il
cluant
le
pch
L'argument
de
la foi,
seci
contra rappelle que

et
la
de l'esprance
de
la charit, la
comme
fait
a t dj dit
.
(art. 5).
Donc
la
pnitence n'est pas

l'article,
il
premire des vertus
Au
corps
de
saint
Thomas
observer que
parmi
les vertus,
n'y a pas considrer l'ordre

;
du temps,
les
pour ce qui
^/a.âe
est des
habitus
il
attendu que
toutes
la
vertus
tant connexes,
comme
3^^
,
a t
vu dans
Seconde Partie
g (35 jj^j nment dans l'me
toutcs
surtout
commcncent tre simultaquand il s'agit des vertus surnala
turelles infuses qui sont
connexes dans
l'action de
charit et sont pro-
duites dans l'me par

grce.
((
l'Esprit-Saint y causant la
Mais l'une
est dite
prcder l'autre dans l'ordre de
nature, qui se considre dans l'ordre des actes,
pour autant
que
cela
le
l'acte
d'une vertu prcde
l'acte
de l'autre vertu. D'aprs
donc nous dirons que certains

de
la foi et
actes louables,
mme
:
dans
sont
temps prcdent
de
l'acte et l'habitus
de
la
pnitence
tels la
les actes
de l'esprance non formes

crainte servile.
par
cha-
rit, et l'acte
la
Quant
l'acte et l'habi-
tus de la charit
le
chez
les
adultes
ils
sont ensemble dans

et
il
temps avec
l'acte et
l'habitus de
la
pnitence
avec
a t
et
les
habitus des autres vertus. C'est qu'en
effet,
comme
la
vu
dans
la
Seconde Partie
(/''-2''^
q.
n3,
dans
art. 7, 8),
nous
y faisions allusion
tout
le
l'heure, a
justification de
l'impie sont ensemble
mouvement du
form par
libre
arbitre vers
le
Dieu, qui est l'acte de
la foi
la charit, et
moula
vement du
libre
arbitre contre le pch, qui est l'acte de

le
pnitence. Toutefois, de ces deux actes
premier prcde na-
64
tarellernent
tre le
le
')
SOMME THOLOGIQUE.
second
s'il
;
car l'acte de
la
verlu de pnitence con-
pch
s'agit
de
l'acte parfait
qui n'a pas seulement

le
pour principe
l'acte
de
la
crainte servile, et qui rejette

et
pch
l'of-
en raison de lui-mme ou en raison de sa laideur
de
fense qu'il constitue l'gard de Dieu, vient de l'amour de
Dieu
et
de l'amour parfait, qui n'est pas ce simple mouverequis
ment
mes,
initial
mme
la
poui'
la
la
foi et
l'esprance
il
non
forle
mais l'amour vrai de

,
charit; d'o
la
suit
la
que
premier acte
celui de
charit, est
la
raison et
cause
la
du second
qui est l'acte de
pnitence.
Ainsi donc
la
pnitence n'est point purement
et
simplement
premire des
parce
veitus ni par ordre de temps ni par ordre de
nature;
que, dans l'ordre de nature,
les
vertus thologales la prc-
dent purement
pendant,
et
simplement. D'une certaine manire, cepremire parmi

les
elle est la
autres vertus dans l'orle
dre du temps, quant son acte qui vient

justification de l'impie
premier dans
prcde, dans
les
la
il
s'agit l
de son acte imparfait, qui

lequel
le
procde de
temps, en
la
seule crainte
servile,
eflet, les
hahitus
la
et les actes
de toutes
vertus sur-
naturelles parfaites que
charit revt et informe de sa proles
pre perfection. Mais, dans l'ordre de nature,

tus paraissent venir avant la pnitence,
soi vient
effet,
autres ver-
comme
ce qui est par
avant ce qui
tre
est
par accident.
Les autres vertus, en
semblent
par soi ncessaires au bien de l'homme.

l'est
La pnitence, au contraire, ne
chose, savoir
le
qu'en supposant quelque

c'est ce
pch prexistant. Et
que nous avions
dj dit (q. i)3, art. 4) au sujet de l'ordre
du sacrement de pnitence par rapport aux autres sacrements dont il a t dj

.
parl
Nous verrons de
la
le
voir, faite
par saint
Thomas
lui-
mme,
lions
remarque prsente plus haut quand nous signasaint Docteur n'avait pas trait de
la
que
pnitence dans
ici
l'conomie gnrale des vertus, mais seulement

traite
quand
il
des bienfaits de
priinain
la
rdemption aprs
la
chute.
Vad
rpond que
celte glose
cite
par l'objection,
parle de l'acte de la pnitence selon qu'il est le premier

le
dans
temps parmi
les actes
des autres vertus

<(
Vad
secnndiiin accorde
que
dans
les
mouvements
succs-
Q.
L\XXV.
DE LA PENITENCE SELON QUELLE EST UNE VERTU.
65
du terme que l'on quitte prcde dans le temps et cela prcde aussi le fait d'arriver au terme o l'on va dans l'ordre de nature pour ce qui est du sujet, ou du ct de car il faut que le sujet soit conu comme la cause matrielle dpouill de la premire forme qu'il perd avant de recevoir
sifs,
s'loigner
la
seconde qu'il acquiert.
Mais selon l'ordre de
la
cause
:
effi-
ciente et finale, c'est l'arrive au terme, qui prcde

eflet,
c'est,
en
cela
que
se
propose premirement
l'tre
qui
agit. Or,
cet ordre-l est celui
qui se considre surtout dans les actes

Aristole,
i5).
de l'me,
(ch. IX
;
comme
S.
le dit
au
livre
II
des
Physiques
de
Th.,
le.
Vad
qui
la
teiiium dit
le
que
la
pnitence ouvre l'entre aux vertus

la
en expulsant
pch par
vertu de foi et
la
vertu de charit
prcdent naturellement. Toutefois,

la
elle
ouvre de
telle
manire l'entre ou
elle. C'est
porte, qu'elles
entrent ensemble avec
qu'en
effet,
dans
la justification
de l'impie, ensemble
avec
le
mouvement du
la
libre arbitre vers
Dieu
et
et
contre
le
pch, se produit
rmission du pch
l'infusion de
les
la
grce, avec laquelle sont rpandues dans l'me toutes

tus,
ver65,
comme
il
a t
vu dans
la
Seconde Partie
(/"-S"^, q.
art. 3, 5).
Cette dernire
la
remarque de saint Thomas nous montre que

vertu de pnitence et du jeu ou du fonction-
question de
la
nement qui
partie
est le sien
dans l'conomie des vertus rentre

la
comme
le
indispensable dans
de
la
justification
du pcheur. Dj,
saint
dans
le trait
grce,
la fin
de
\a
Prima-Secund,
le
Docteur avait admirablement expliqu

actes sous
Ici,
mcanisme de nos
le
l'action
la
de l'Esprit-Saint qui convertit

vertu de pnitence,
il
pcheur.
propos de
mis de nouveau
en lumire, avec un surcrot de prcision, ce merveilleux m-
canisme.
Aprs avoir
trait
de
la
pnitence en elle-mme, sous sa nouvelle
roi-
son de sacrement de
(c
la loi
et
sous sa raison de vertu,

les
nous devons maintenant

/<(
supposant
deux aspects toude

la
jours unis,
T.
considrer
l'elVet
:
ou
les et'els
pnitence.
5
\l\.
Les
Sdvi'fiiicnls
La Pinlence.
66
SOMME THOLOGIQUE.
la rmission
D'abord, quanl
des pochs mortels (q. 86)

87) 88)
deuximement, quant la rmission des pchs vniels (q. troisimement, quant au retour des pchs remis (q.
quatrimement, quanta
Voyons, d'abord, quel
la
restitution des vertus
(q.
89).
la
est l'eflet
de
la
pnitence quant
rmission des pchs mortels.

C'est l'objet de la question qui suit.
QUESTION LXXXVI
DE L'EFFET DE
LA.
PNITENCE QUANT A LV RMISSION DES PCHS MORTELS
Coite question
i"
comprend
six articles
Si les pciis
3
fi
mortels sont enlevs par la pnitence? S'ils peuvent tre enlevs sans la pnitence? Si un pch mortel peut tre remis sans l'autre?
pnitence enlve la coulpe, laissant l'obligation la peine? des pchs demeurent ? Si d'enlever le pch est l'effet de la pnitence en tant qu'elle est vertu ou en tant qu'elle est sacrement ?
Si la
5 Si les restes
6"
Article Premier.
Si par la pnitence sont carts tous les pchs?
Trois objections veulent prouver que par
la
pnitence ne
sont pas carts tous les pchs

ce
La premire en appelle
(v.
que
l'Aptre dit, aux Hbreux, ch. xii

place pour
la
17),
qu
Esaii ne
trouva point
pnitence, quoiqu'il la chercht avec

il
larmes; c'est--dire, explique la g{ose,qu
ne trouva point place

II
pour
le
pardon
et la
bndiction par la pnitence. Et, au livre

ix, v.
des Machabes, ch.
i3),
il
est dit
il
d'Aiitiochus
Ce sc-
lrat priait le Seigneur,
auprs de qui
ne devait point trouver

la
misricorde.
les
Donc
il
ne semble pas que par

.
pnitence tous
pchs soient enlevs
La deuxime objection est
un
texte de saint Augustin,

la
au livre Du sermon du Seigneur sur o

il
montagne
est si
(liv. I,
ch. xxii),
est dit
la
que
la
tache de ce
pch
la
grande (savoir qu aprs

,
connaissance de Dieu par

et
grce du Christ l'homme attaque son frre
en vienne Jalou-
ser la grce elle-mme), qu'/7 ne peut pas venir r humilit de la
6s
prire,
SOMMK
THEOLOOIQIJI5.
el
mme
si
sa mauvaise conscience djbiuje h reconnatre

toiil
aoouer son pchc. Donc

la
pch ne peut pas tre enlev par
pnitence
dit,
La troisime objection argu de ce

saint Matthieu,
que
le
Seigneur
aura
ni
dit
en
ch.
xn
(v.
82)
Celui qui
une parole contre C Esprit-Saint n'aura point de rmission

sicle ni
la
dans ce
dans
l'autre.
.
Donc
tout pcli ne peut pas
tre remis par
pnitence
L'argument sed contra oppose qu'

ch. xviii (v. 22)
:
il
est dit
dans zchiel,
De toutes
.
ses iniquits quil a commises, je ne
m'en souviendrai plus
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
la
dclare que
si
un
pch ne pouvait pas tre enlev par

drait de
pnitence, cela vien-
deux chefs
ou bien parce que quelqu'un ne pourrait

;
pas se repentir ou faire pnitence de son pch
ou bien parce
que
la
pnitence ne pourrait pas effacer ce pch.
Au
preet
mier
titre,
ne peuvent pas
lre effacs les
pch des dmons,
aussi des
hommes
le
qui sont damns; parce que leur cur est

telle sorte
confirm dans
mal, de
que
le
pch ne peut pas

auquel
leur dplaire sous sa raison de coulpe, mais qu'il leur dplat
seulement en raison de
ils
la
peine qu'ils souffrent
titre
ont une certaine pnitence, mais infructueuse, selon cette

(v. 3)
:
parole de la Sagesse, ch. v
Fcdsant pnitence
et
gmis-
sant dans l'angoisse de leur esprit. Aussi bien

nêst point avec l'espoir
une
telle
le
pnitence
dsespoir.
du pardon, mais avec

le
Mais
tel
ne peut pas tre
pch de l'homme en
au bien
et
cette vie, oi
Et,
son libre arbitre
est flexible
au mal.
vie
par
suite,
dire qu'il est quelque pch en
cette
dont l'homme ne
puisse pas faire pnitence, est une erreur. D'abord, parce que,
de ce chef,
serait
le
le libre arbitre la
est enlev.
Ensuite, parce que ce
droger
vertu de la grce, par laquelle peut lre
l'eflet
\)
cur de n'importe quel pcheur

dans
.la
de se repentir,
:
selon cette parole des Proverbes, ch. xxi (v.

roi est
Le cur du
pcli
main de Dieu
et
II
le
tournera en queîue sens

titre,
qu'il voudra.
il
De mme, qu'au second

pai"
la
un
ne
puisse pas tre remis

erreur.
pnitence vraie,
cela
est aussi
une
Premirement parce que

est dit,
rpugne
11
la
divine misle
ricorde, dont
dans Jol, ch.
(v. l'),
que
Seigneur
Q.
LXXXVI.
et
DE LA MISSION DES PECHES MORTELS.

et
69
est
bon
misricordieux
de grande misricorde
eftel,
et
placable au-
dessus de toute malice. C'est qu'en

sorte vaincu par
ft effac et
si
Dieu
serait
en quelque
que
cela
l'homme, que Dieu ne le voult point. Secondement, parce drogerait la vertu de la Passion du Christ par
l'homme
voulait que son pch
laquelle la pnitence opre,
comme
dans
aussi tous les autres sacrela
ments
il
ii
est crit,
(v.
2)
:
en
effet,
premire ptre de saint
Jean, ch.
Lui-mme
les ntres,
est propitiation
pour nos pchs;

entier.
non seulement pour
mais pour ceux du monde

et
Et,
par suite,
cette
la
il
faut dire
purement
simplement que tout

la
pch en
vie
peut tre effac
par
pnitence
On
remarquera
nettet de celte conclusion formule par saint
Thomas, aprs que, du reste, il l'avait si admirablement justibon que l'un fie dans ce lumineux corps d'article. Et il tait
et l'autre ft ainsi
mis en lumire
et
en
si
trs
haut
relief, tant
donn qu'il s'agissait d'une question

l'conomie du salut parmi
les
u
importante pour toute
hommes.
:
sa n'avait pas une vraie pniL'ad primnm Viendront les Jours du deuil tence. Et on le voit par ce qu'il dit
rpond qu'
de
mon
pre, et Je tuerai Jacob
mon
frre.
De mme, pour
Antiochus. Sa pnitence n'tait point vraie. Sa douleur de la sur faute passe portait nofi' pas sur l'offense de Dieu, mais
l'infirmit corporelle qu'il souffrait .
Vad secundum
cite
dit
que
u
cette
parole de saint Augustin

la
dans
l'objection,
doit s'entendre que
tache de ce
pch
grande pour venir C humilit de la prire, c'est-dire facilement; au sens o l'on dit de quelqu'un qu'il ne peul pas tre guri parce que sa gurison n'est pas facile. Touteest trop
fois,
cela peut tre fait par la vertu de
la
grce divine, qui
Jond de la mer, comme il est dit dans le psaume (lxvii, v. 20) . Tout est possible Dieu, dans l'ordre de la conversion du pcheur, comme dans l'ordre des
mme
parfois convertit au
transformations de
la
nature.
L'ad terlium prcise que cette parole ou ce blasphme contre l'Esprit-Saint , dclar irrmissible par le Christ dans l'vangile,
est
l'impnitence finale,
comme
(liv.
le
note saint Augustin,

ch.
\ii,
xiii,
au livre Des paroles du Seigneur
\l,
xxi)
yO
et
fin
si
SOMME THEOLOGIQUE.
elle est
entirement irrmissible,
il
c'est
parce que aprs
la ,
si
de cette vie
il
n'y
a
les le
plus de
remission des
et les
pchs
comme
par
le
a t dit
pour
dmons
damns.
Que
,
blasphme contre
Saint-Esprit on entendait
le
comme
il
d'aucuns l'entendent en
encore
le
effet,
pch de malice voulue, ou
serait dit
blasphme contre irrmissible, pour

parce qu'un
tel
la
personne de l'Esprit-Saint,
signifier qu'il n'est pas facilement
remis
soit
pch n'a pas en
soi d'excuse; soit

et
parce que pour ce pch l'homme est puni dans ce monde dans l'autre, comme il a t expos dans la Seconde Partie
(2''-2^ q.
1/i, art. 3).
Il
n'est
aucun pch, de quelque nature

tre sa gravit, qui
qu'il soit et quelle
que puisse
ne
soit rmissible
pour l'homme
tant qu'il vit sur cette terre.

dire qu'il soit enfonc dans le
On
ne peut, on ne doit jamais
au point de ne pouvoir pas changer,
mal ou obstin dans son pch se convertir, remonter

Il le
du fond de
cet
abime
le
et
retourner Dieu.
peut en raison
de son libre arbitre, qui n'est jamais, sur celte terre, dfinitive-
ment
part,
fait
fix
dans
mal
et,
aussi, en raison de la grce de

la
Dieu
qui peut toujours changer
volont du pcheur. D'autre

se'
quand
la
la
volont du pcheur
le
convertit ainsi, elle
le
toujours sous
coup de
l'action
de
la
grce et par la
le
vertu de
Passion du Christ qui agit dans
sacrement de
il
pnitence avec une efficacit souveraine. Ds
lors,
est trop
vident que rien ne saurait rsistera cette efficacit. Tout pch et tout pch est susceptible de pnitence, de pnitence vraie
;
qui tombe sous
la
pnitence vraie est infalliblement remis.

ltre,
s'il
Le
serait-il aussi, pourrail-il
ne tombait pas sous
la
pnitence. La question vaut d'tre pose. Elle nous permettra
de mieux entendre
la
ncessit
de
la
pnitence
va nous
qui
nous
occupe dans ce
l'article
Irait.
Saint
Thomas
rpondre
qui
suit.
Q. LXXXVl.
DE LA REMISSION DES PECHES MORTELS.
71
Article
Si sans la pnitence le
II.
pch peut tre remis?
sans
dit
la
pnitence
v
le
pch peut tre remis
La premire
que
la
vertu de
l'endroit
la
Dieu n'est pas moindre
l'endroit des adultes qu'

les
des enfants. Or, aux enfants
pchs sont remis sans
pnitence.
Donc
ils
doivent
l'tre aussi
c
aux adultes
li
La
deuxime objection dclare que
Dieu n'a point

liv.
sa vertu
aux sacrements (Malre des Sentences,

pnitence est un certain sacrement.
les
IV, dist. iv). Or, la

la
.
Donc par
la
vertu divine
pchs peuvent lre remis sans

fait
pnitence
La
troi-
sime objection
observer que
la
misricorde de Dieu
est
plus grande que celle des
son offense
le
hommes. Or, l'homme parfois remet l'homme qui ne se repent point; et, aussi bien, Seigneur Lui-mme a ce mandai, en saint Matthieu, ch. v
(V.
4^)
Aimez vos ennemis;
faites
du
bien ceux qui
vous
hassent.
Donc,
qui ne
plus forte raison, Dieu remet leur offense aux

se
hommes
repentent pas

dans Jrmie.ch.
xviii (v. 8)
:
ce
que
le
Seigneur
dit,
Si celte nation Jcdt pnitence
du
mal quelle a
de
fait,
lui faire. Et,
moi aussi Je me repentirai du mcd que fai rsolu par suite, il semble qu'inversement, si l'homme
lui
ne
fait
pas pnitence. Dieu ne

l'article, saint
remet pas son offense

dclare qu'
il
Au corps de
possible que
parler
le
Thomas
soit
est
im-
pch actuel mortel

pnitence qui est
remis sans
la
pnitence,
effet,
le
de
la
vertu.
C'est qu'en
le
pch lant
nire dont
II
l'off'ense
de Dieu, Dieu remet
pch de
la
madit,
remet
l'offense
la
commise contre
, la
Lui. Or, l'off'ense

:
s'oppose directement
grce
bonne grce
on
en
eJfet,
il
de quelqu'un qu'il
le
est offens
l'endroit d'un autre,

et n'a
quand
repousse de ses bonnes grces

lui,
plus rien de
commun comme
avec
a t
en
fait
la
de rapports d'amiti.
D'autre part,
i
il
vu dans
Seconde Partie
(/"-*?'", q.
lo, art.
i),
-j2
SOMME THOLOOIQUE.
y a
celte diferencc entre la grce
la
il
de J3ieu
ou son amiti
la
et
grce
ou l'amiti
de
l'homme, que
la
grce de
l'homme ne cause point mais prsuppose

fection,
bont
ou
la
per-
vraie
ou apparente, en
celte raison
celui
qu'on a dans sa grce.

bont en celui qui en
La grce de Dieu, au contraire, cause

est l'objet,
la
pour
que
la
l)onne volont de Dieu ou
sa disposition affective l'endroit
de quelqu'un,
comprise
la
sous
ture.
le
Il
nom
de grce,
est
cause du bien qui est dans
cra-
suit de l qu'il
peut arriver qu'un
homme
remette
quelqu'un
en S3it
l'ofl'ense qu'il ressentait contre lui
et lui
rende ses
bonnes grces,
Dieu remette
quelqu'un
tenir
sans que
la
volont de celui qui en est l'objet

il
aucunement change. Mais

l'offense
soit
ne peut pas arriver que

la
quelqu'un &ans que

.
volont de
ce
change
Dieu ne peut
retirer sa grce et se
pour offens l'endroit de quelqu'un qu'en raison d'un mal et d'un mal moral existant dans l'me de ce quelqu'un. Ce mal moral est le pch. La volont du pcheur s'est dtourne de Dieu. Elle lui a prfr un bien cr. Voil le mal qui
constitue l'offense de Dieu. Si Dieu remet cette offense,
s'il
rend
ses
bonnes grces, tant donn, nous l'avons

l'objet, le
dit,
que
sa
grce produit en celui qui en est

il
bien qui
la
motive,
s'ensuit, de toute ncessit,
ses
que Dieu, en rendant sa grce, bonnes grces, chassera de l'me, de la volont du pcheur,
la
ce qui tait
le
cause de
11
la
disparition de cette grce, c'est--dire

la
pch.
Et donc
changera, de toute ncessit,

et
volont
L'oft'ense
de celui qui l'avait offens
qui
II
rend sa grce.
volont de
du pch mortel procde de ce que

dtourne de Dieu par son
la
l'homme
est
attache indue
la
quelque bien
telle sorte
muable.
Il
est
la
divine, que
donc requis, pour volont de l'homme
rmission de l'offense
soit
change de
qu'elle se retourne vers Dieu en dtestant de s'tre tourne vers

la
crature et en se proposant de rparer l'injure faite Dieu

Et cela
la
par son attache coupable au bien cr.

tient
la
mme
appar-
raison
.
de
la
pnitence, selon que
pnitence est
une vertu
sment
porte
La pnitence, sous sa raison de vertu, est prci-
cette dteslalion
du mouvement de
la
la
volont qui
s'est
indment
vers
crature,
au prjudice du bien de
Q.
LXXXVI.
DE LA KEMISSIOiN DES PECHES MORTELS.

faite
78
Dieu,
et
qui se propose de rparer l'injure
Dieu par cette

le
ofTense.
Il
est
donc tout
la
fait impossible
que
pcli soit
.
remis quelqu'un sans

Dire
le
pnitence sous sa raison de vertu
contraire serait ne pas s'entendre, ce serait une contra-
diction.
Pour
il
ce qui est
du sacrement de pnitence,
8/i, art.
i,
il
se parfait,
art. 3),
comme
l'office
le
a t dit plus haut (q.
ad
2"'";
par
du
prtre qui
lie et
absout. Dieu peut, sans lui, remettre

le
pch;
comme
qu'on
le
Christ
remit
la
femme
adultre, ainsi
qu'on
le lit
en saint Jean, ch.

le lit
viii (v.
ii), et la
femme
l^'j,
pche:
resse, ainsi
en saint Luc, ch. vn

le
(v.
/JS)
et,
toutefois,
ces
la
femmes-l,
Christ
ne
lemit
point leurs
le
pchs sans
vertu de pnitence; car,
comme
dit
saint
Grgoire, dans son Homlie (hom. XXXIII sur l'vangile), par

sa grce
II
allira au-dedans, c'est--diic. la pnitence, celle

II
que
par sa misricorde
accaeillU au-dehors
Vad
que
de
le
priimim
fait
observer que m dans
les
enfants,
il
n'y a
pch originel, lequel ne consiste pas dans un dsordre

de
la
actuel
la
volont, mais dans
un
certain dsordre habituel

la
nature,
comme
1).
il
vu dans
Seconde Partie
(/"-2"% q. 82, art.
On voudra
bien remarquer une fois de
plus cette doctrine du pch originel, soulign par nous avec

tant de soin toutes les fois que nous l'avons rencontre dans saint
Thomas
et
que
le
si
saint Docteur
vient de prciser
nouveau
en une formule
consiste pas en
lumineuse
et si pleine.
Le pch originel ne
la
un dsordre actuel de
la
volont du sujet,
le sujet
supposant un acte personnel accompli par

il
lui-mme;
n'est
qu'un dsordre habituel de

en raison de
nature du sujet, peccamivolont coupable du chef

la tient
neux
gine.
et volontaire
la
de cette nature de qui chacun de nous
par voie d'ori-
Dans
11
l'enfant,
il
n'y a pas d'autre pch

est
que ce pch de
nature.
le
s'ensuit
que ce pch
remis aux enfants avec
changement habituel par l'infusion de la grce et des vertus, et non avec un changement actuel qui supposerait un changement d'actes dans la volont du sujet, a Dans l'adulte,
au contraire, en qui sont
dsordre actuel de
la
les
pchs actuels, consistant dans
le
volont, les pchs ne sont point remis,
j4
SOMMR THOLOGIQUE.
clans le
tncme
baptme, sans
le
changement actuel de
,
la
volont
ce qui se fait par la pnitence
considre
comme
vertu.
Vad secundam
dit
que
cette raison
donne par
l'objection
.
procde de
la
pnitence selon qu'elle est un sacrement
L\id lerliuni rpond que la misricorde de Dieu est d'une
plus grande
erlu
que
la
misricorde de l'homme en ce qu'elle

:
change
la
volont de
la
chose que
l'homme pour qu'il fasse pnitence misricorde de l'homme ne peut point faire ,
au corps de
l'article.
comme
il
a t expliqu
Et cette explication
du corps de
l'article,
que nous nous
sommes appliqu
de
la
mettre dans tout son jour, ne saurait tre
trop remarque et retenue. Elle est une application nouvelle
glande doctrine expose officiellement ou en son

la
lieu
propre, l'article premier de
question iio, dans

la
la
Prima-
Secunda^, o
rien
il
tait
question de
grce. Rien de plus fcond,

le
de plus lumineux que cette doctiine pour- entendre
mystre des conseils de Dieu l'endroit de ses cratures dans

l'ordre de sa Providence et de sa Prdestination. C'est toujours cette diffrence essentielle entre l'amour de Dieu et l'amour
de
la
crature, qu'il faudra tout

la
ramener dans
ces insondables
l'tre
mystres. L'amour de bien qui

le
crature suppose dans
aim
Il
le
motive. L'amour de Dieu ne suppose rien.
porte
tout avec lui. Et, aussi bien, tandis
que l'amour de
et
la
crature
peut porter sur ce qui n'est pas un vrai bien,
peut exister
sans rendre bon ce qui en est rol)jet, l'amour de
Dieu rend
la
bon tout
fection
ce qu'il aime, et la
mesure de
la
bont ou de
per-
pour tout
tre qui est et qui n'est

c'est
la
que dans
la
mesure
mme
envers
o Dieu l'aime,
lui.
mesure de l'amour de Dieu
la
Il
n'est
la
sur celte terre, par
aucun pch qui ne puisse tre remis, pnitence; et aucun pch ne peut tre
a
remis sans
pourrait-il
pnitence, au sens qui

ft
t expliqu.
Mais se
la
qu'un pch
remis sans un
autre, par
la
pni-
tence
ou bien
faut-il dire,
au contraire, que
pnitence ne
peut en remettre aucun sans que tous les autres soient remis.
C'est le
nouveau point de doctrine que nous devons mainteexaminer elque saint Thomas tudie l'article qui suit. nant
Q.
LXXXVI,
/O
Article
Si par la pnitence
III.
un pch peut
tre remis sans l'autre?

pch peut tre remis sans
ce qu'
il
par
la
pnitence un
l'autre
La premire argu de
:
est dit,
dans Amos, ch.
iv (v. 7)
J\ti fait pleuvoir

:
sur une
ail, et
je nai pas Jait pleuvoir sur laulre
une partie
a t arrose, et la partie o Je n'ai

saint Grgoire,
pas fait pleuvoir a sch. Et

dit,
expliquant ce texte,
sur zchiel
(liv.
I,
hom,
vices,
x)
Quand
et
celui qui hait son frre se corrige
des autres
la pluie, et
une seule
elle
mme
cit est en partie

:
arrose par
il
en partie
demeure sche
c'est
quen
dans
effet,
en est qui ampu-
tent certains vices et s'endurcissent
les autres.
Donc un
.
p-
ch peut tre remis par
la
pnitence sans l'autre
La deu-
xime objection
reux
les
est
un
il
texte de saint
Ambroise, sur Bienheuseconde
purs
est
dit
La premire consolation' est que

:
Dieu n'oublie pas de faire misricorde

nition, o,
il
la
est
par
la
pu-
mme
si
lajoi manque,
la
peine satisjait
et relve.
Donc
le
fait
se
peut que quelqu'un soit relev d'un pch, alors que

d'infidlit
pch
demeure
remarquer que
des
choses qui ne -doivent pas ncessairetre enleve sans

la
ment
tre
ensemble l'une peut
l'autre. Or,
{l'^-'2'"-',
les pchs,
comme
i),
il
a t
vu dans
Seconde Partie
et,
q. 63, art.
ne sonl pas connexes;
par suite, l'un peut
tre sans l'autre.
Donc
l'un peut tre remis sans l'autre par la

dit
pnitence
que
les
pchs
sont les dettes que nous

ses,
demandons
qu'elles
nous soient remi:
nous nos
Remettezquand nous disons dans l'Oraison dominicale dettes. Or, l'homme quelquefois remet une dette sans remettre l'aulie. Donc Dieu aussi par la pnitence remet un
pch sans
ce
l'autre .
La cinquime objection en appelle
que
c'est
par l'amour de Dieu que sonl relchs aux

;
homxxxi
mes
(v. 3)
leurs pchs
:
selon cette parole de Jrmie,

t'ai
ch.
Dans un amour ternel Je
aim
et c'est
pourquoi Je
76
rai attir,
le
SOMME THOLOGIQUE.
prenant en
piti.
aime l'homme pour une chose

:
n'empche que Dieu demeure offens pour une autre chose c'est ainsi qu'il aime le pcheur quant sa nature, et qu'il Je hait quant sa faute. Donc il semble posOr, rien
et qu'il
sible
<(
mme
aprs ce qui a t dit dans

la
les articles
prcdents,
.
que Dieu par
pnitence remette un pch sans l'autre

contra est
L'argument
peut-tre
(ch. ix),
iV avoir
iCf/
un
texte de
le
saint Augustin (ou
de
l'Anonyme), dans
il
livre
De
la
pnitence
est
dit
Il
en est plusieurs qui se repentent
pch, mais non totalement, se rservant certaines choses

ils
auxquelles
prennent
plaisir,
ne prenant pas (jarde que

et
le
Sei-
gneur dlivre tout ensemble du dmon un muet

enseignant par
l qu'il
un sourd, nous
.
il
ne gurit jamais sinon de tout
Au coips de
tre . Et
il
l'aiticle, saint
la
Thomas rpond
qu'
est
im-
possible que par
pnitence un pch soit remis sans l'au-
en apporte trois raisons.

est
la
Premirement, parce
est
que
le
pch
remis pour autant qUe l'offense de Dieu
enleve par
la
<(
g-rce ,
et,
comme
il
nous
a
le
rappelions
l'article
(l'^-2"^,
prcdent
q.
io<),
aussi bien
fio, art. 2)
la
dans
Seconde Partie
art. 7; q.
vu que nul pch ne

impossible qu'un p:
peut tre remis sans
grce. Or, tout pch mortel est con-
traire la grce et l'exclut.
Donc
la
il
est
ch
mortel
soit
remis sans laulre
dire
le
contraire est
et
atfirmer tout ensemble que
grce est dans l'me
qu'elle
n'y esl pas, ce qui implique contradiction.
Secondement,
pch mortel
il
parce que,
comme
le
il
a t
montr
(art.
prc),
le
ne peut pas tre remis sans une vraie pnitence, laquelle

appartient que
Or, ceci est
la
pch
soit laiss
parce qu'il est contre Dieu.
commun
la
tous les
l'effet
pchs mortels. D'autre part, o

Il
raison est
mme,
doit l'tre aussi.
s'ensuit
que
celui-l
ne peut pas tre vritablement pnitent, qui se repent

et
d'un pch
sait
non de
l'autre. Si,
en
elVct, le
pch
lui dplai-
parce qu'il est contre Dieu aim par-dessus tout, chose rela
quise pour
raison de
la
vraie pnitence,
Il
il
s'ensuivrait qu'il
qu'il est
se repentirait
de tous ses pchs.

soit
suit
donc
impos-
sible
qu'un pch
remis sans
la
l'autre.
la
Troisimement,
misricorde de
parce que ce serait contre
perfection de
O.
LXXVVl.
les
DK LA REMISSION DES PECHES MOUTELS.
77
Dieu, dont
lronnme,
uvres sont parfdites,
comme
il
est dit
au Deu-
ch. xxxii (v. 4). C'est

II
donc totalement
qu'il fait
midit
sricorde celui qui
fait
misricorde. Et c'est
ce que
:
saint Augustin (l'Anonyme), au livre
De
la
pnitence
y a
une sorte
(lnjldtit
impie attendre un demi pardon de Celui qui
est juste et la Justice
mme
,
Vad primum
rmission de
c'est--dire
tre
la
explique qu'
on ne
doit pas entendre cette
parole de saint Grgoire
que
citait l'objection,
la
quant
la
:
coulpe, mais quant
cessation de l'acte
Et,
que parfois celui qui avait accoutum de commetplusieurs pchs, laisse l'un sans cependant laisser l'autre. sans doute, cela mme se fait par le secours divin, mais
la
qui ne va pas jusqu'
rmission de
la
coulpe
saint
Il
On vouIl
dra bien remarquer ce dernier
mot de
la
Thomas.
est
prcieux pour
les
questions de
grce.
le
faut se garder de
quitter et
concevoir
ch,
la
grce de Dieu aidant
pcheur
son p-
comme une motion
ou action uniforme
procd tou-
jours identique ou aboutissant un seul et mme effet qui serait toujours la justification de l'impie. Rien de plus complexe,
de plus divers, de plus multiple ou de plus gradu dans ses modalits et dans ses effets, que celte action de la grce, ail
sens de providence de Dieu enveloppant
l'tre
le
humain dans
son agir moral. Elle s'tend
tout,
depuis
premier
moment
la
l'tre
humain
s'veille
sa
vie
morale jusqu'
la
fin
de
cette vie
qui n'est dfinitivement termine que par
mort.
]:ad secundum doit tre not pour le sens que saint Thomas donne ici au moi foi dans le texte de saint Ambroise cit par
'
l'objection.
Dans
ce texte de saint Ambroise,

la foi
le
moi
foi ne
peut pas se prendre au sens de

(Christ; attendu que,
par laquelle on croit au
comme
le
dit saint
(v.
Augustin, sur cette

22). Si je ntids
parole marque en saint Jean, ch. xv
pas
le
venu
et
que je ne leur eusse point parl,

savoir de
l'infidlit
:
ils
n auraient point
effet,
pch,
lequel
la
foi
cesl, en
ce
pch par
tous les pchs sont tenus.
Mais saint Ambroise prend

sens,
pour
en
la
conscience
au
du
reste,
o
il
saint
dit
Paul
parle
la
dans
il
l'ptre
aux
Homains,
quand
que sans
foi
est impossible
de plairr Dieu, \oulant
78
signifier
SOMME THOLOGIQUE.
que
sans
la
conscience droite,
on
ne
ici
peut
saint
tre
juste devant Dieu. C'est en ce sens

i3roise
:
que parle
les
Am-
Quelquefois, en
il
ef'et,
par
la
peines que
l'homme
rendu
supporte avec patience,

il
obtient
rmission d'un pch dont

il
n'avait pas conscience et dont cependant

la
s'tait
coupable au regard de
pas encore
justifi
:
justice de Dieu. Saint Paul ne dit-il

;
Je nai conscience de rien

cela.
mais Je ne nie crois pus
pour
Ce sont ces fautes que nous pouvons ne pas

par des actes de patience ou de pieuse
souponner, mais qui sont prsentes au regard de Dieu, qu'il

est possible de racheter
rsignation accomplis en esprit de pnitence.
L'ad terliuni dclare que
<<
les
pchs, bien qu'ils ne soient

ils se
pas connexes du ct du bien cr auxquels
portent, sont
la-
cependant connexes quant l'aversion du bien incr, en

qu'ils ont la raison d'ofl'ense de
quelle conviennent tous les pchs mortels. Et c'est de ce chef
Dieu que
la
pnitence doit en-
lever
.
a
ISad (juartam dit que
la
dette d'une chose extrieure, de
l'argent par exemple, n'est point contraire l'amiti qui fait
qu'on remet une
dette. Et c'est
le soit.
pourquoi une chose peut tre

Mais
la
remise sans que l'autre
dette de la coulpe est
contraire l'amiti. Et voil pourquoi une coulpe ou

fense n'est pas remise sans l'autre.
effet,
Il
une
of-
paratrait ridicule, en
que quelqu'un demandt

telle
lui.
(c
un autre pardon d'une offense

ef'et,
il
et
non pas de
autre
, si,
en
en avait commises
plusieurs contre
Uad
quinlani
rpond que
l'amour dont Dieu aime

la
la
nature
de l'homme n'est pas ordonn au bien de
gloire qui est
em-
pch pour l'homme par n'importe quel pch mortel. Mais

l'amour de
la
grce par lequel se
fait la
rmission du pch
selon cette parole
est la
mortel, ordonne
l'homme
la
la vie ternelle, vi (v. 28)

:
de l'ptre aux Romains, ch.

vie ternelle. Aussi bien
La grce de Dieu
raison n'est pas la
mme
et
Dieu
peut aimer l'homme dans l'ordre des biens naturels de cet
en vertu
amour
lui
communiquer
ces sortes de biens sans con-
nexion aucune de ces biens entre eux ou de tous ces biens avec
les
biens surnaturels de la grce et de
la
gloire. Mais,
dans
Q.
LXXXVI.
79
l'ordre surnaturel, l'amour de Dieu porte avec lui tout ce
que
comprend essentiellement
gloire. Et,
la
vie de la grce en fonction de la

il
dans
cette
conomie,
n'y a place
pour aucun pla
ch mortel. Si donc Dieu aime quelqu'un de l'amour de

grce, lui
communiquant
il
la
vie surnaturelle
que
cette grce
implique,
faut de toute
ncessit qu'il ne laisse dans son
me aucun pch
incompatible avec
mortel, tout pch mortel tant, de soi,

cette vie
de
la
grce.
S'il s'agit
tel,
il
de
la
coulpe du pch mortel, de tout pch mor-
est
impossible qu'aucune demeure dans l'me quand
celle-ci bnficie
de
la
rmission qui
la
la
se fait
pour
elle
dans
la
pnitence.
La grce de Dieu,
la
raison
mme
si
de
vritable
s'y
pnitence et
perfection de
misricorde divine
oppo-
sent de la faon la plus absolue
une
la
Mais
rien ne
demeure,
Cette
dans l'me, de
la
raison
de coulpe,
faut-il
en dire autant de
la
l'obligation la peine qui est
suite
de
la
coulpe.
obligation est-elle enleve du seul

se pourrait-il
fait
de
pnitence; ou bien
que
mme quand
coulpe a disparu, l'obliga-
tion la peine contracte par elle demeure. Saint
Thomas
va
nous rpondre
l'article
qui suit.
Article IV.
Si,
Ja coulpe tant remise par la pnitence, l'obligation la peine demeure?
ce
la
coulpe tant remise

.
par
la
pnitence, l'obligation
dit
la
peine ne demeure pas

la
La premire
Or,
c'est la
que
((
si
on enlve
est
cause,
l'effet est
la
enlev.
coulpe qui
efet,
cause de l'obligation
peine
l'homme, en
se
trouve
la
digne de peine
parce
il
qu'il a
commis une
pas que
faute.
Donc,
coulpe tant remise,

la
ne se peut
demeure
l'obligation
peine
La deuxime
objection argu de ce que

ch. v (v. i5 et suiv.), le
comme l'Aptre
ledit aux Romains,
don du Christ
est plus efficace
que
le
8o
pcli.
SOMME THEOLOGIQUfe.
Or,
en
pchant, l'homme encourt simultanment
la
coulpe
le
et l'obligation la peine.
la
Donc,
plus forte raison, par

la
don d
que
grce ensemble est remise

.
coulpe
et
enleve
l'obligation la peine
ce
la
la
la
La troisime objection en appelle

fait
rmission des pchs se
dans
la
pnitence par
vertu de
Passion du Christ, selon cette parole de l'ptre
aux Romains, ch.
(v. 25)
Celui que Dieu a propos
comme
satis-
propilialions par la Joi en son sang
pour
la
rmission des pchs
qui onl prcd. Or, la Passion

factoire
(q.
du Christ
est
il
suffisamment
a t
la
la
pour tous
art.
les
/ig,
pchs,
art. 3).
comme
vu plus haut
la
48,
2; q.
Donc aprs
rmission de
peine
,
coulpe ne demeure pas quelque obligation
L'argument sed contra apporte l'exemple de David dont

est parl
il
au
livre des Rois.- Et,

(v.
i.3,
en
effet,
au second livre des
Rois, ch.
dit
xn
1/4),
il
est dit
:
que Diavid repentant avant

pch contre
le
Nathan
le
:
prophte
J'ai
Seigneur,
:
iSalhan lui dit
Le Seigneur aussi a enlev votre pch

le
vous ne
mourrez pas. Toutefois,

qui eut lieu
qu'il
est
il
fds qui vous est n
mourra de mort; ce
remise,
comme peine du pch qui avait prcd, ainsi marqu au mme endroit. Donc, la coulpe tant demeure encore une certaine obligation la peine .
l'article,
la
Au
il
corps de
saint
Thomas rpond que

(/"-S"'',
:
((
comme
dans
a t
vu dans
Seconde Partie
q. 87, arl. 4),
le
pch mortel
et
se
trouvent deux choses
l'aversion
du bien
immuable
ble
la
recherche dsordonne d'un bien muable.
Du
la le
ctde l'aversion
qui faitqu'on se dtourne

u
du bien immuapch contre
qui est Dieu,
le
pch mortel entrane l'obligation

sorte
peine ternelle, de
telle
que celui qui
bien ternel soit puni ternellement.
Du
cot de la poursuite
le
du bien
dre de
la la
muable, en tant qu'elle

coulpe
il
est
dsordonne,
:
pch
dsor-
mortel entrane l'obligation une certaine peine

n'est
car
le
peine;
est juste,
en
ramen l'ordre de la justice que par eftet, que celui qui a plus accord sa
:
volont qu'il ne devait souIVre quelque chose contre sa volont
de
dit,
la
sorte
on
a l'galit
de
la justice.
(v. 7)
:
Et, aussi bien,

la
il
est
dans V Apocalypse, ch. xvni

dans
les dlices,
Dans
mesure o
il .'i'est
glorifi et a t
dans
cette mesure-l donnez- lui des
Q.
LXXWI.
et
DE LA REMISSION OES PECHES MORTELS.
8l
loarmenls
bien
des pleurs. Toutefois, parce

est cliose
finie,
que
la
poursuite
du
l'on
muable
le
pch mortel
ternelle.
n'a pas, de ce
si
chef, qu'il lui soit

a la poursuite
d une peine
Aussi bien,
dsordonne du bien muable sans l'aversion de

il
Dieu,
comme
la
arrive dans les pchs vniels,
il
n'est
pas d
au pch une peine ternelle, mais une peine temporelle. Or,
quand
est
coulpe est remise par
la
grce, l'aversion qui dtour-
nait rrne de Dieu est enleve, en tant
que par
la
grce l'me
est
unie
Dieu.
la
Il
s'ensuit
que simultanment
enleve
l'obligation
peine ternelle. Mais l'obligation une cer-
taine peine temporelle peut cependant
demeurer
Il
Kien de
n'est,
plus lumineux que cet expos
du corps de
l'article.
la
du
reste,
que
le
rsum de
la
grande doctrine de
peine due
au pch que saint Thomas
formule avec tant de matrise

et 88,
dans
la
Prima-SecancUe, question 87
la
applique
ici
la
rmission des pchs par
pnitence.
la faute
Vad
primuin
fait
remarquer que
mortelle a l'un
et la
et
l'autre, savoir l'aversion qui
dtourne de Dieu
a t
poursuite
du bien
dlicat
cr. Mais,
comme
il
vu dans
la
Seconde Partie
et
(/-2"^, q. 71, art. G),
en un article du plus haut intrt

((
aussi
se
la
qu'il
est
important,
est ce qu'il
l'aversion
par laquelle on
le
dtourne de Dieu
y a de formel dans
pch;
poursuite du bien cr, ce qu'il y a de matriel. Or, en toute

chose,
quand on enlve
:
ce qu'il y
a de formel, l'espce de la
la
chose n'est plus

ble, l'espce
c'est ainsi
qu'en enlevant
note raisonnala
humaine
n'existe plus. 41 suit

fait
del que
la
faute
mortelle est dite remise du seul

l'aversion se dtournant de
tion la peine
ternelle.
que par
en
grce est enleve

l'obliga-
Dieu
et
mme temps
Toutefois, ce qui est matriel de<(
meure ou peut demeurer; savoir la poursuite dsordonne du bien cr , du moins quant ses suites, dont l'une tait
l'obligation la peine temporelle

Ijfid seciindiini
.
il
rappelle que
comme
il
\u dans
la
la
Seconde Partie
d'oprer dans
rer
(/"-t?"^ q.
iii, art. 2),

le
apparlient
et
grce
l'homme en l'homme pour qu'il
juslifiant
du'pch,
de coop-
agisse avec droiture. La

la
rmission
de
la
coulpe et de l'obligalion
T. \I\.
peine ternelle appartient

6
Les Sacreinenls
La Pnitence.
82
la
SOMME THOLOGIQUE.
grce oprante; mais
la
rmission de l'obligation
la
la
peine
temporelle
appartient
grce
cooprante,
en
tant
que
l'homme, avec le secours del grce divine, supportant patiemment les peines, est absous de l'obligation la peine temporelle.
l'effet
De mme donc que

de
la
l'elet
;
de
la
grce oprante prcde

aussi
la
la
grce cooprante
de
mme
rmission de
la
coulpe
la
et
de
la
peine ternelle prcde
pleine rmission
de
peine temporelle. Car l'une

la
et l'autre vient
et la
de
la
grce
la
mais
et
premire, de
la
grce seule;
voit,
la
seconde, de
grce
du
libre arbitre .
il
On
par cette lumineuse rponse,

rmission de
la
la
comment
relle
est possible
que
peine tempola
ne se fasse que peu peu, tandis que

fait
rmission de
peine ternelle se
instantanment, par
la
la
justification
mme
qu'apporte
seul
la sa
grce de
pnitence. L'une est l'uvre de Dieu
ou de
le
grce oprante. L'autre est l'uvre de

la
l'homme
le
avec
concours de
grce
et,
dans
cette coopration,
plus ou moins de ferveur de

soit la
l'homme contribue
l'effet
graduer
promptitude
soit la
plnitude de
obtenir.
Vad
tertiam dclare
que
la
Passion du Christ est de soi
suffisante enlever toute obligation la peine

;
non pas
seule-
ment ternelle, mais aussi temporelle et selon le mode dont l'homme participe la vertu de la Passion du Christ, il peroit
aussi l'absolution de l'obligation
la la
peine. Or, dans le bap-
tme, l'homme participe totalement

Christ,
le
vertu de la Passion
du
pour autant que par l'eau et l'Esprit il est enseveli avec Christ dans la mort au pch et il est rgnr en Lui pour
vie.
une nouvelle
la
Aussi bien dans
le
baptme l'homme obtient

peine. Mais dans
la
rmission de l'obligation toute

il
la
ple
nitence,
obtient la vertu de
la
Passion du Christ selon

la
mode
de ses
propres actes, qui sont
matire de
la
pnitence,
comme
l'eau est la matire

(q. 8/4, art.
1,
du baptme,
1"'").
ainsi qu'il a t dit
plus haut
ad
Et c'est pourquoi ce n'est pas
tout de suite par le premier acte de la pnitence oi la coulpe

est remise, qu'est dlie l'obligation
de toute
la
peine, mais
quand sont accomplis

lesquels,
tielle.
tous les actes de la pnitence ,
parmi
nous
le
verrons, la satisfaction a une place essenet
Le baptme agit de lui-mme
tout seul,
indpendam-
g.
LXXXVI.
DE LA REMISSION DES PCIlS MORTELS.
83
ment da
le
sujet qui le reoit,

;
mette pas d'obstacle
pourvu seulement que celui-ci n'y parce que le sujet n'est pour rien dans
la
sacrement lui-mme. Dans
pnitence, au contraire, les
actes
du pnitent font
la
partie
Et,
constituent
matire.
la
du sacrement lui-mme. Us en par suite, le sacrement n'agit que

en
est
selon la teneur et
leurs,
qualit de ces actes-l. Avec ceci, d'ailil
que parmi
ces actes,
qui coexistent au
savoir
la
moment
o
de
le
sacrement produit son
etTet essentiel,
la
rmission
et d'autres
la
coulpe et de l'obligation
peine ternelle,
elTet,
qui ne se ralisent qu'aprs ce premier
en vue prcis-
ment du second
la peine
obtenir, savoir la rmission de l'obligation
mme
temporelle; ces derniers actes sont ceux qui

requise
ont
trait la satisfaction
comme
partie essentielle
du
sacrement de pnitence.
L'obligation
la
peine temporelle que
le
pch entrane
peine ternelle
aprs lui peut demeurer et

alors
demeure mme ordinairement,

la
que cependant
la
faute et l'obligation
ont t dj remises par la grce du sacrement de pnitence. Mais n'y a-t-il que celle peine temporelle qui demeure
comme
obligation
aprs
trait
le
pch.
N'y aurait-il
pas
aussi
quelque chose ayant
au ct moral du pch qui demeu-
rerait galement. Que penser de ce qu'on est convenu d'appeler les restes du pch. Ces restes demeurent-ils aprs la
rmission de
la
coulpe.
C'est ce qu'il
nous faut ^llaintenant
examiner. Saint
qui suit.
Thomas
va nous donner la rponse l'article
Article V.
Si,
quand
la faute
mortelle est remise, sont enlevs
tous les restes du pch?
Trois objections veulent prouver
que
la
faute mortelle
tant remise, sont enlevs tous les restes
premire apporte un
ch. IX, ouvrage
texte pris
dans
le livre
La du pch . De la pnitence ,
anonyme
attribu,
du temps de saint Thomas
84
((
SOMMIi; THOLOGiQUfi.
saint Augustin
ovi
il
est
dit
.huiia'is le
:
Seigneur n'a
guri quelqu'un qu'il ne Cail eniiretnenl dlivr

r/aril
c'est ainsi
qall
l'homme tout
son
entier, le
Jour du sabbat, son corps de toute
infirmit,
me de
la
toute contagion. Or, les restes

il
du pch
appartiennent l'infirmit du pch. Donc

possible que,
faute tant remise, les restes
fait
ne semble pas
rent
du pch demeuobserver que a selon

le
saint Denys, au chapitre iv des

le
\oms
divins (de S. Th., le. iG),
bien est plus efficace que

la
le
mal, parce que
mal n'agit que

contracte
plus forte
dans
vertu du bien. Or,
Thomme, en
pnitence,
pchant,
simultanment toute
raison,
l'infection
et fait
.
du pch. Donc,
il
quand
il
se
repent
est dlivr
aussi
de tous
les restes
du pch
que
l'oeuvre de
Dieu
est plus efficace
que l'uvre de l'homme.

allant au bien sont
forte raison,
Or, par l'exercice des uvres
humaines
la
enlevs les restes

ils
du pch
la
contraire.
Donc, plus
sont enlevs par

.
rmission de
coulpe qui est l'uvre de
Dieu
(v.
L'argument êd contra oppose qu'
en saint Marc, ch. vni

le Sei-
22 et suiv.), nous lisons que l'aveugle illumin par
gneur, fut d'abord rtabli dans une vue imparfaite, ce qui

faisait dire
et,
:
lui
Je vois
il
les
hommes comme
la
des arbres qui marchent;
ensuite,
fut rtabli
perfection,
de
telle
sorte qu'il
voyait clairement toutes choses. Or, l'illumination de l'aveugle

signifie la dlivrance
du pcheur. Donc, aprs

le
la
premire
la
r-
mission de
tuelle,
la
coulpe qui rtablit
pcheur pour
vue
spiri.
en lui demeurent encore certains restes du pch pass corps de

l'article, saint
la
Au
Thomas
dclare que
le
pch
mortel,
du
ct de
poursuite dsordonne du bien muable,

le
cause dans l'me une certaine disposition dans

cette poursuite
si l'acte
sens de
dsordonne;
ou,
mme, un
part,
ceilain habilus,
se rpte
/|,
frquemment. D'autre
comme
il
a t
dit (art.
ad
7""*), la
coulpe du pch mortel
est remise,
pour
ct ct
autant que par
la
grce est enleve l'aversion qui dtournait

est
l'me de
Dieu.
Mais tant ainsi enlev ce qui

peut demeurer
de l'aversion, de
la
toutefois
ce qui
est
du du
poursuite dsordonne
du bien
sensil)le,
celle-ci
pou-
Q.
LXXXVI.

celle-l,
85
vant exister sans

prcit),
ainsi
qu'il
dit
(endroit
suit de l
notamment au
sujet
la
du pch
vniel.
Il
que rien n'empche que,

les
faute tant remise, ne
demeurent
dispositions causes par les
actes prcdents, qu'on appelle
restes
du pch. Toutefois,
de
, et
elles
minues,
telle
sorte
qu'elles
demeurent affaiblies et dine dominent point dans

suit
rhomme
que
Thomme
ne
les
pas au point de se
dtourner de Dieu et de l'offenser mortellement, tant que la par grce demeure dans l'me. Aussi bien est-ce plutt
que par mode d'haou bitus ou de vices. C'est ainsi, du reste, que le James appelons la convoitise, demeure le foyer du pch que nous La doctrine que vient de nous marquer aprs le baptme . calmer les inquitudes de ici saint Thomas est de nature
mode de
dispositions ou de tendances
certaines mes, qui, aprs

laissent pas
le
retour Dieu et
la
conversion, ne
que de ressentir parfois, d'une manire mme vhmente, une pente qui les assez persistante et assez Ces porterait aux actes mauvais d'avant leur conversion. anciens l'effet des dispositions qui demeurent et qui sont pchs ne doivent pas les tonner; bien qu'il y ait lieu pour
elles
de s'en humilier
et
de s'en affliger devant Dieu. Ce sont
des suites, des restes du pch, qui peuvent ainsi demeurer longtemps et dont on peut mme dire qu'on n'en est jamais,
compltement
libr sur celte terre.
Avec
le
secours de
la
grce reconquise, on peut toujours en triompher, quant ce qui est de ne pas compromettre l'amiti de Dieu. Mais tout
cela
nous
est laiss
comme
matire combat spirituel

il
et si,
parfois, des pchs vniels s'ensuivent,

ter
faut encore en profila lutte
pour nous humilier devant Dieu
et
pour reprendre
avec un renoviveau de gnrosit et d'ardeur. Vadprlmum accorde que le Seigneur gurit tout l'homme
d'une manire parfaite. Mais, quelquefois, c'est tout d'un coup, comme 11 le fit pour la belle-mre de saint Pierre qu'il rtablit
immdiatement dans une

leve elle les servait
(v.
,
parfaite sant,
si
bien que, s\Hanl

ch.
iv
comme
mode
on
le
lit
en saint Luc,
i5);
3();
cf..
saint Matthieu,
ch. vin,
v.
quelquefois, au
il
contraire, c'est par
de succession,
comme
est dit
de
86
SOMME THOLOGIQUE.
cli. viii.
l'aveugle illumin dont parle saint Marc,
Et, pareille-
ment aussi, dans Tordre spirituel. Parfois II agit sur le cur de l'homme pour le convertir avec une telle commotion, que l'homme, tout d'un coup, d'une manire parfaite, obtient la sant spirituelle, non seulement par la rmission de la coulpe, mais par l'enlvement de tous les restes du pch; comme on le voit pour sainte Magdeleine, en saint Luc, ch. vu (v. 47 et
suiv,). D'autres fois,
au contraire
la
, et c'est le
plus souvent,
et,
u II
remet d'abord
par
la
la
coulpe par
grce oprante,
et
ensuite,
,
grce cooprante successivement

II
peu
peu
sans
que peut-tre
le fasse
totalement,
mme
d.
au cours de toute
Quelles clarts ne
une
vie,
Il
enlve les restes du pch
projette pas sur toute l'conomie de la grce, cette admirable
doctrine de saint Thomas.

L'ac/
secimdum rpond que
le
pch, aussi,
amne
parfois
tout de suite
et,
une disposition
.
faible,
cause par un seul acte;

forte,
d'autres fois,
une disposition plus
cause par
des
actes
nombreux
h' ad terliam
pas enlevs tous

dit
dans
et
les
par un seul acte humain ne sont du pch; parce que, comme il est Prdicaments (ch. vni), le mchant, quand U est
rpond que
les restes
ramen
devenir
s'exerce au bien, n'avance que peu peu C effet de
meilleur;
mais quand
la
s'est
multipli
l'exercice,
la
il
parvient tre bon par

divine
le
vertu acquise.
Or, cela,
soit
grce
fait
d'une manire bien plus

.
Il
efficace,
par un
seul acte, soit par plusieurs

qu'elle soit plus faible
laisse
n'y a donc pas supposer
que
l'action
de l'homme,
mme
si
elle
subsister dans l'me,
pour un temps plus ou moins
long, les restes du pch.
Nous nous tions propos

pchs mortels.
articles tudis
d'tudier, dans la prsente ques-
tion, l'efficacit de la pnitence l'endroit de la rmission des
Et nous avons vu,

jusqu'ici,
la
en
et
effet,
dans
les
cinq
celte
nature
l'excellence de
efcacit, soit l'endroit
des pchs eux-mmes, soit l'en-
droit de l'obligation
la
peine contracte par eux, soit quant
aux
restes
d'eux-mmes
qu'ils
peuvent
laisser
dans l'me,
mme
Q.
LXXXVI.

la faute.
87
aprs
Nous devons maintenant, pour terminer cette question, nous demander quel titre la pnitence produit les effets que nous avons marqus, notamment
la
rmission de
celui de la rmission
de
la
coulpe. Est-ce seulement
comme
l'article
sacrement de
qui
la
loi
nouvelle,
ou bien
est-ce
aussi sous sa
raison de vertu:* Saint

suit.
Thomas
va nous rpondre
Article VI.
Si la rmission de la coiilpe est l'effet de la pnitence
selon qu'elle est vertu?
la
rmission de
la
.
coulpe n'est pas
l'effet
de
la
pnitence selon qu'elle est vertu

la
de
La premire
fait
observer que
pnitence est dite vertu

les
selon qu'elfe est principe de l'acte
humain. Or,
la
actes
hu-
mains n'oprent pas

la
la
rmission de
la
coulpe, qui est

la
)i.
l'effet
grce oprante.
de
la
Donc
rmission de
coulpe n'est pas
l'efl'et
La
deuxime
objection dit que ceitaines autres vertus sont plus excellentes
que
la
pnitence. Or,
la
rmission de
la
coulpe n'est point dite

n'est pas,
o.
l'effet l'effet
de quelque autre vertu. de

la
Donc
elle
non
plus,

la
La troisime
objection dclare que

la
rmission de
la
coulpe n'est que par
vertu de
la
Passion du Christ; selon cette parole de l'pix (v. 22)

la
:
tre
aux Hbreux, ch.
sans ejjusion de sang
il
n'est
pas de rmission. Or,
pnitence en tant que sacrement opre
dans
la
vertu de la Passion
du Christ, comme, du
le
{)2, art.
reste, tous
les autres
sacrements, ainsi qu'on

(art.
4,
voit par ce qui a t dit

5).
plus haut
la
ad
3""^
;
q.
Donc
.
la
rmission de
coulpe n'est pas
l'effet
de
la
pnitence en tant qu'elle est
vertu, mais en tant qu'elle est sacrement
L'argument
effet
se</
conlra dclare que
cela est
proprement
;
la
cause d'une chose sans quoi elle ne peut pas tre
car tout
dpend de
sa cause. Or, la
le
rmission de
la
coulpe peut
tre par
Dieu sans
sacrement de pnitence, mais non sans
b
la
SOMME THEOLOGIQUE.
pnitence selon qu'elle est vertu,
(art.
comme
VA,
il
t dit plus
haut
2;
q. 8/|, art. 5,
la loi
les
ad
.V""').
aussi bien, avant les
sacrements de
nouvelle, ceux qui faisaient pnitence
Dieu remettait
pchs.
Donc
la
lmission de
.
la
coulpc est
reffet de la pnitence selon qu'elle est vertu
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
va nous donner
et
la cl
qui permettra de rsoudre ces diverses objections

trer ce qu'il \ a
de
mon
de vrai de part
et d'autre.
H
le
prcise
que
la
pnitence est une vertu, selon qu'elle est

tains actes
principe de cer-
humains. D'autre
part,
les
actes
humains qui
se
le
tiennent du ct du pcheur, ont raison de matire dans
sacrement de pnitence. Dr, un sacrement produit son
effet,
la
non pas seulement par

vertu de sa matire
l'obtention de
la
l't fle.t
la
:
vertu de sa forme, mais aussi par
c'est l'tre
le
du sacrement qui
agit
pour
et
,
que
sacrement doit produire;
de
matire
et
de
la
forme
se constitue
un
seul sacrement
un
60,
seul tre sacramental,

art.
6,
comme
il
a t
vu plus Haut que dans
(q.
ad
la
2""^).
l'ar
consquent, de
la
mme
la
le
bap-
tme,
la
rmission de
la
coulpe se
fait

vertu de la matire,
la
vertu de
forme, mais aussi par
c'est--dire
de l'eau, bien que ce soit principalement par
vertu de
la
forme de laquelle
l'eau
elle-mme reoit
sa vertu;
de
mme
aussi la rmission de la coulpe est l'effet de la pni-
tence, principalement par la vertu des clefs qui se trouve dans

les ministres,
d'o se prend ce qui est formel dans ce sacreil
ment,
comme
a t dit
plus haut {q:Sl\,
art. 3),
mais secon-
dairement par
la
force des actes
la vertu de pnitence, toutefois selon
du pnitent qui appartiennent que ces actes sont orclefs
donns d'une certaine manire aux

l'on voit
de l'Eglise. Et, ainsi,

l'effet
que
la
rmission de
la
coulpe est
de
la
pni-
tence selon qu'elle est
vertu; mais principalement cependant
selon qu'elle est sacrement

cit,
bien plus,
la
vertu n'a d'effica-
comme
la
telle, })Our la rmission de la coulpe, qu'autant
qu'elle dit
un ordre au sacrement dont
elle
constitue normale-
ment
matire; et
mme
si,
en
fait, elle n'est
pas matire du
sacrement, parce que

reu, elle dit encore
le sacrement n'est pas ou ne peut pas tre un certain ordre au sacrement, pour autant
Q.
LXXXVI.
DE L\ REMISSION DES PECHES MOUTELS.
89
que la rception du saciemenl doit cire dans le dsir explicite ou implicite du pnitent qui produit les actes de la vertu, L'm/ p/'imam dclare que l'eftet de la grce oprante est la
justification de l'impie,
comme
au
il
t dit
dans
la
Seconde
Partie (/'-C'^S q.
iii, art. 2; q. ii3). Or,

t dit
dans
cette justifica-
tion, ainsi qu'il a
mme
endroit, n'est pas seule-
ment
aussi
l'infusion de la grce et la rmission de la coulpc, mais

le
mouvement du
forme
libre arbitre vers Dieu, qui est l'acte

la charit,
et le
de
la
foi
par
mouvement du
de
la
libre
arbitre contre le pch, qui est l'acte de la pnitence. Toutefois, ces actes
humains sont
la
comme
la
la
l'effet
grce opla
rante produite simultanment avec
rmission de
coulpe.
D'o
l'acte
il
suit
la
:
que
rmission de
coulpe ne
se fait
pas sans
la
de
pnitence vertu, bien quelle soit
l'eflet
de
grce
oprante
l'acte
dans
cet effet de la grce
oprante se trouve aussi
saint
du pnitent. Thomas, que
iNous
le
voyons
l,
expressment enseign par

libre arbitre peut parfaila
mouvement du
:
tement exister sous

volont se
rante est
la
seule motion de
grce, sans que
la
meuve elle-mme car le propre de la grce opde mouvoir la volont sans qu'elle se meuve ellela
mme;
voir
la
tandis qu'il appartient
grce cooprante de
mouessen-
volont en faisant qu'elle se
meuve
aussi
elle-mme
si
(Cf. /"-5"^ q. 9, art. 6,

tiel
ad
o'"").
Ce point de doctrine,
dans
la
pense de saint Thomas, doit tre d'une limpidit
d'eau de roche ou d'une transparence de cristal pour tout vrai

disciple
du saint Docteur. Vad secandam rappelle que

seulement
il
dans
'3'"";
la
justification de l'impie
n'est pas
la foi,
l'acte
de
la
pnitence, mais aussi l'acte de

/"-J'"',
.comme
effet
a t dit {ad
q.
iio, art.
\).
Et
c'est
pourquoi
la
rmission de
la
la
coulpe n'est point donne
comme
seulement de
de
la
vertu de pnitence, mais, plus

>.
encore, de
la foi et
charit
].\id terliain fait
observer que
l'acte
et
de
la
pnitence vertu
est
ordonn
clefs
la
Passion du Christ
par
la foi et
par l'ordre
aux
il
de
la
l'Eglise. Et,
par suite, de l'une

la
et l'autre
la
manire
Passion
cause
rmission de
.
coulpe par
la
vertu de
du Christ
go
SOMME THEOLOGIQUE.
Gomme
nous ravioiis pu voir
sa lecture,
l'argument sed
contra devenait une vritable objection en sens conliaire

vrai sens de la conclusion tablir. Aussi bien saint
du
Thomas
y rpond en disant que
l'acte
de
la
pnitence vertu a d'tre
ce sans quoi ne peut se faire la remission de la coulpe, en tant

qu'il est
un
effet
insparable de
la
grce par laquelle principales
lement
la
coulpe est remise, laquelle aussi opre dans tous

Il
sacrements.
suit de l
la
que
la
la
seule conclusion tirer est

la
que
ne
la
grce est
cause de
la
rmission de
.
coulpe plus que
l'est le
sacrement de
pnitence
les
Quant ce qui tait

la loi
ajout dans l'argument qu'avant

velle,
sacrements de
le
il
nou-
Dieu remettait
les
pchs sans
sacrement de pnifaut savoir, dclare

loi et
tence ceux qui taient repentants,

saint
Thomas, que
d'une
mme
dans l'ancienne
le
dans
la loi
de
nature,
existait,
certaine
il
manire
comme
a t dit plus
haut
(q. S/j, art. 7,
ad
7""*,
ad
2"'").
Nous avons vu
ensemble sous
ment,
l'efficacit
de
la
[)nitcnce, considre tout
sa raison de
vertu et sous sa raison de sacre-
l'endroit des
pchs mortels. Nous devons maintenant

efficacit
nous occuper de son

C'est l'objet de la
l'endroit des pchs vniels.

'
question suivante.
QUESTION LXXXVIl
DE LA RMISSION DES PECHES VENIELS
Celte question
1
comprend quatre
articles
3"
sans la pnitence, le pch vniel peut tre remis? S'il peut tre remis sans l'infusion de la grce? Si les pchs vniels sont remis par l'aspersion de l'eau bnite, et du fait qu'on se frappe la poitrine, et par l'Oraison doSi,
minicale, et par les autres choses de ce genre?

4"
Si le
pch vniel peut tre remis sans
le
pch mortel?
Ahticle Premier.
Si
le
la
pnitence?

tre
le
pch vniel peut

fait
remis sans
il
la
pnitence
la
La premire
observer
qu'
appartient
raison de
la vraie
pnitence,
comme
il
a t dit plus haut (q. 84, art, lo, ad
^/""'),
que l'homme, non

se
seulement
d'viter le
s'aflige
du pch
pass,
mais aussi
tel
propose
les
pch dans l'avenir. Or, sans un

:
propos,
pchs vniels sont remis
puisque
c'est
il
une chose certaine

ne peut pas mener
pour l'homme que sans pchs vniels

la
vie
la
prsente.
Donc
.
les
pchs vniels peuvent tre remis
sans
pnitence
le
le
La deuxime objection dclare que

le
la
pnitence n'est point sans

les
dplaisir actuel des pchs.

ait le
Or,
pchs vniels peuvent tre remis sans qu'on en

:
dplaisir
serait
ciel,
tel
serait
cas de celui qui, dans son
sommeil,
mis
moit pour
les
Christ;
il
entrerait tout de suite au

les
ce qui n'arrive pas, tant
que
pchs vniels demeu-
rent.
Donc
.
pchs vniels peuvent tre
remis sans
la
pnitence
La troisime objection rappelle que

la
les
pil
chs vniels s'opposent
ferveur de
la
charit,
comme
92
cl dit
SOMME TIIEOLOOIQUE,
dans
la
Seconde Partie
{2''-2"% q. 54, art. 3).

la
Or, l'un
des opposs est enlev par l'autre. Donc, par
ferveur de la
charit, qui peut exister sans le dplaisir actuel

niel, la
du pch
.
v-
rmission des pchs vniels se produit

cite

dans
il
un
(Ep.
texte de
saint Augustin,
le livre
<(
De
la
pnitence
CCLXV,
Sleaclenne) o
J'ail
est
dit
(\nU
est
une certaine pnitence (pu se

les
c/iafpie
Jour dans
l'glise
pour
si,
.
pchs vniels. Or, celte pnitence

la
se ferait inutilement,
sans
pnitence,
les
pchs vniels
pouvaient tre remis
Au
avait
corps de
l'article, saint
Thomas, dans une de

le
ces
mer-
veilleuses formules
il
rsume, en
prcisant, tout ce qu'il

la
î),
prcdemment
dont
la
tabli, rappelle
que
rmission de
par
la
la
coulpe
se fait, ainsi qu'il a t dit (q. 86, art.
conjonc:
tion Dieu
coulpe spare d'une certaine manire
reniissio culpae Jit
per conjanctioneni ad Deuni a quo aliqualiter

la
sparai culpa. Cette sparation, ajoute
saint Docteur, se fait
d'une manire parfaite

morlel
le
;
ou complte
et totale
le
par
le
pch
et
d'une manire imparfaite par

effet,
pch vniel. Par

au
de
pch mortel, en
l'me se dtourne totalement de
Dieu, en ce sens qu'elle agit contre la charit

choisir Dieu pour
sa
fin dernire,
lieu
comme
laisse
le
le
fait la
charit,
l'homme qui pche mortellement

sa fin dernire
est pas
fin
la
:
Dieu
et choisit
,
il
pour
n'en
crature. Par
pch vniel
de
mme
et,
l'homme continue de
il
placer en Dieu seul sa

la
le
dernire;
:
pour autant, ce pch n'est pas contraire

;
charit
il
ne dtourne pas de Dieu

affectif
fait
seulement que
et
mouvement
de l'homme est retard
ne
se porte
point
avec promptitude
l'acte de charit
il
<(
ou dans
l'lan
:
de
la
ferveur qu'implique
vers Dieu
il
reste orient vers
Dieu
mais
cra-
arrte sa
marche
est
vers Lui en s'attardant auprs de
la
turc par
l'autre
un mouvement
affectif indu. Et, aussi bien, l'un et

la
pch
remis par
pnitence
car l'un et l'autre
un changement dans le mouvement affectif de la volont, et un changement avec compensation ou rparation. C'est qu' en effet, par l'un et l'autre, la volont de l'homme
ncessite
est
dans
le
dsordre que constitue l'attachement immodr au
QUEST. LXXXVH.
- DE LA
IIEMISSION DES PEC.HKS

le
VEMELS.
q3
bien cr. Et, de
mme
la
l'effet
que
pch mortel ne peut pas tre
remis tant que

le
volont adhre au pch, de
mme,
la
aussi,
pch vniel,
devant demeurer quand
cause de-
la meure. Toutefois une pnitence plus parfaite est exige pour rmission du pch mortel. Il faut, en effet, que l'homme dteste
actuellementautantqu'ilest en
sant diligence pour se
lui
lepch mortel commis,
fai-
remmorer chacun de
ces pchs afin de
pas requis pour la les dtester tous en particulier. Ceci n'est du rmission des pchs vniels. Mais cependant il ne suffit pas
dplaisir habituel qui est constitu par l'habitus de
la
charit
ou de
la
pnitence vertu
s'il
en
tait ainsi,
en
effet, la
charit
manifesne souffrirait pas avec elle le pch vniel; ce qui est faux. Il s'ensuit qu'il faut que soit requis un certain
ment
dplaisir virtuel
sorte dans
son
par exemple, que quelqu'un se porte de telle mouvement affectif vers Dieu et les choses
le
divines que tout ce qui se prsenterait pouvant

ce
relarder dans
mouvement
lui
si
dplairait et qu'il
il
s'affligerait
de
l'avoir
commis,
moins
mme
actuellement
pas pour
la
n'a point cela dans sa pense.
Chose qui ne
suffit
rmission du pch
mortel,
le
qu'il ne s'agisse de pchs oublis
et
dont
souvenir
ne revient pas,
srieux examen.
mme
aprs une enqute diligente
ou un
pu voir comment, dans ce corps d'aravait su rsumer ticle que nous venons de lire, saint Thomas vniel, ce qui regarde la nature du pch mortel et du pch
a
On
leur diffrence essentielle,
ce
qu'il y a pourtant de
commun
la
entre eux, et
comment
la vertu
de pnitence, requise pour
rmission de l'un et de l'autre, procde cependant d'unc^ mapour le pch nire qui n'est pas la mme dans les deux cas
:
mortel, il faut, normalement, exprs portant sur chaque pch pris en lui-mme pour le pch porte vniel, il suffit d'un mouvement du cur vers Dieu qui
;
le dplaisir actuel avec dsaveu
en soi virtuellement
soit
dsaveu du pch prcdent, sans qu'il besoin que ce dsaveu soit formul d'une manire expresse
le
par un
mouvement
distinct.
(mi
Vnd
chacun
prunuin dclare que l'iionnuc couslitu
grce peut
et viter tous les pchs mortels pris dans Unir ensinihlc en particulier. Il peut aussi vitir chacun des |)chs
9^
SOMME THOLOGIQUE.
il
vniels pris en particulier; mais
ne peut pas
la
les viter tous,
comme on
{l"-2''^,
le >oit
par ce qui a t dit clans
Seconde
lârlie
q.
7^4, art. 3,
ad
2"'"; q.
loij,
art. 8).
Et c'est pour cela
que
la
pnitence portant sur

se
les
pchs mortels requiert que

les
l'homme
il
propose de s'abstenir de tous
pchs mortels
et de chacun d'eux. Mais pour la pnitence des pchs vniels, est requis
que l'homme
se
propose de s'abstenir de chacun
d'eux pris en
particulier,
mais non pas de tous

la
, pris
dans
ne
le
leur ensemble, parce que
l'infirmit de
cette
:
vie prsente
permet
pas.
L'homme, sur
terre,
ne peut pas viser
n'avoir jamais de pch vniel
ce serait
une chimre, une

le
prtention au-dessus des forces que Dieu a dtermines pour

lui.
Il
doit,
cependant
ajoute saint
les
Thomas, avoir
;
proil
pos de se prparer diminuer
pchs vniels
sans quoi
y aurait pril pour lui de dfaillir, alors qu'il n'aurait plus

dsir de progresser
spirituel,
le
ou d'enlever
les
les
empchements du progrs
.
que sont
pchs vniels
L'ad secundam
fait
observer que
le
supplice endur pour
le
Christ, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 66, art. ii).
la
obtient
voil
vertu
ou
il
la
force et l'efficacit
du baptme. Et
pourquoi
qu'il
purifie de toute faute mortelle et vnielle, moins

la
ne trouvt
lertiain
volont attache actuellement au pch

la ferveur de la charit
Vad
dit plus
rpond que
(au corps de
implique
virtuellement
le
dplaisir des pchs vniels, ainsi qu'il a t

l'article).
haut
Le pch vniel ne peut pas tre remis sans un certain influx

de
la
vertu de pnitence.
faut,
en
etfet,
qu' tout
le
moins
l'homrne virtuellement en
ait le dplaisir et s'afflige
de l'avoir
commis
ce
qu'il
peut avoir, d'ailleurs, sans penser actuelle-
commis, mais par le seul fait qu'il se porte vers Dieud'un mouvernentd'amour plus particulirement Est-il ncessaire, pour la rmission du pch vniel, intense. que se produise dans l'me une infusion de la grce. La question vaut d'tre pose puisque nous venons d'en appeler au
ment au pch
vniel
mouvement de la charit pour que ce pch soit Thomas va nous rpondre l'article qui suit.
remis. Saint
QUEST. LXXXVII.
DE LA REMISSION DES PECHES VMELS.
96
Article
Si,
II.
pour
la
rmission des pchs vniels, est requise l'infusion de la grce ?
Trois objections veulent prouver que des pchs vniels,

est
pour
la
la
rmission
.
requise l'infusion de
grce
La
premire dit que

la
l'efTet n'est
point sans sa cause propre. Or,

est la
cause propre de
la
rmission des pchs
grce
car ce
n'est
point par
les
mrites propres de
et,
l'homme que
il
ses pro-
pres pchs sont remis;

ch. H (v. 4, 5)
:
aussi bien,
est dit
aux phsiens,
la
Dieu, qui est riche en misricorde, par

II
trop
grande charit dont
nous a aims, alors que nous tions morts

le
par
les
pchs, nous a vivifis ensemble dans
Christ,
par
la
grce
de qui vous tes sauvs.
Donc
la
les
pchs vniels ne sont pas

.
remis sans l'infusion de

fait la
grce
remarquer que
,
les
pchs vniels ne sont pas remis sans
pnitence
comme
les
nous l'avons vu
l'article
prcdent.
;
Or, dans la pnitence se produit l'infusion de la grce
du
les
reste,
dans
autres sacrements de la loi
comme, nouvelle. Donc

la

.
grce
La
vniel porte
troisime objection argu de ce que u le pch une certaine tache dans l'me. Or, la tache n'est
si
point enleve,
ce n'est par la grce, qui est l'clat spirituel

il
de l'me. Donc
semble que
la
les
.

survient ni n'enlve
il
grce
L'argument sed contra rappelle que

la
le
pch vniel qui
grce, ni
mme
ne
la
diminue,
comme
Donc,
a t
la
vu dans
la
Seconde Partie
grce
(2''-2"^,
q. 24, art. 10).
pour
mme
raison, lelVet d'enlever le pch vniel n'est

la
.
pas requise l'infusion de
Au corps de
l'article, saint
Thomas
la
part de ce principe, que

:
toute chose est enleve par son contraire

le sec,
le
le froid,
par
;
le le
chaud;
par l'humide;
lumire, par
le
la
les
tnbres
blanc, par
noir; et ainsi, de tout. Or,

la
pch vniel
charit;
il
n'est
pas contraire
grce habituelle ou
relarde
96
SOMME TTIKOLOOIQUR.
acte,
seulement son
pour aulanl que l'homme s'attache trop

soit pas
au hien cr, (|uoique ce ne

pch mortel qui
la
contre Dieu
comme
le
laisse
dfinitivement Dieu pour se fixer dans
crature,
ainsi qu'il a t
vu dans
la
Seconde Partie
{1"-2"^,
q. 87, art. 5; q. 89, art. 2). Et c'est
pourquoi,
l'eftet d'enle-
ver ce pch nouvelle;

la
vniel, n'est
pas requise une grce hahituelle
mais
il
suffit
d'un
mouvement de
la
grce ou de
charit,
pour
les
sa rmission.
Toutefois, parce que dans les
sujets qui ont l'usage
du
libre arbitre,
il
dans lesquels seulement

actuel de la grce vers
la
.
peuvent tre
fusion de
la
pchs vniels,
n'arrive pas qu'il y ait l'in-
grce sans
le
un mouvement
il
Dieu
est
et
contre
pch,
s'ensuit
que toujours quand
grce
Ainsi
produite de nouveau,
celui qui a
la
les
pchs vniels sont remis

il
donc en
grce,
n'est pas besoin
d'une nouvelle
grce pour obtenir
la
rmission des pchs vniels; mais cha-
que
fois
que
la
grce est produite ou augmente dans l'me
d'un adulte,
h'acl
la
rmission des pchs vniels
se
produit aussi.
primum rpond que

l'eflet
mme
la
rmission des pchs
vniels est
de
la grce,
savoir par l'acte qu'elle produit
nouveau; mais
ce n'est point , de soi,
par quelque chose

.
d'habituel produit de
nouveau dans l'me

a
L'adsecandiim accorde que

sans
cite,
le
pch vniel n'estjamais remis

prcd.). Toutefois,
un
certain acte de
il
la
pnitence vertu, explicite ou impli-
comme
a t dit plus
haut
(ait.
le
pch vniel peut
tre
remis sans
le
qui est constitu, quant sa forme, par l'absolutiou du prtre,
comme
il
a t dit
plus haut
(q.
il
8/4,
art.
i,
a<l
'2'""
;
art.
3;
la
q. 8G, art. 2). Et c'est
pourquoi
ne s'ensuit pas que pour

la
rmission du pch vniel soit requise l'infusion de

laquelle est bien en chaque sacrement,
acte de vertu
.
grce,
mais non en chaque

de
On remarquera
cette dernire dclaration
Thomas. Nous y voyons l'avantage inapprciable de recourii- le plus possible au sacrement, mme pour la lmission
saint
des pchs vniels;
puisque, dans ce cas, on

grce, en
toujours une
la
augmentation de
la
mme temps
que
rmission
des pchs vniels, pourvu que l'me ne leur soit pas actuelle-
ment
atlachc.
Od^'ST. L\X\Vtr.
DR L\ HRMISSION DES PECHES VENIELS.
97
VadtertUim explique qu' il arrive que dans le corps se d'abord, parla pritrouve une tache, d'une double manire
:
vation de ce qui est requis pour l'clat
et la
beaut,
comme
la
couleur voulue ou
ensuite, par
la
la
proportion des membres qui convient;

est
le
fait
que sera survenu ce qui

la
un obstacle
Et de
beaut,
comme
boue ou
le
la
poussire.
la
mme
la
pour l'me. La tache

beaut de
la
l'affecte,
d'abord, par
privation de
grce qu'enlve
l'inclination
dsordonne de
:
la
pch mortel; ensuite, par facult affective quelque chose

le
de temporel
ce qui se
fait
par
pch vniel. De
l vient
que pour enlever la tache du pch mortel, est requise l'infumais pour enlever la tache du pch vniel sion de la grce lequel est requis un certain acte qui procde de la grce, par
;
est carte l'attache
dsordonne
la
chose temporelle
On
voit, par l, combien il importe de s'exciter de frquents ces actes de charit pour Dieu et les choses de Dieu outre que actes sont excellents par eux-mmes, et mritoires, et de nature spirituel, il embellir l'me par une vivacit nouvelle d'clat
:
y a aussi
qu' chaque fois
ils
de notre cur
humain qui
se
compensent ces mouvements trouve chaque instant, on peut
avec lesquels le dire, enclin trop s'attacher aux biens crs
nous sommes perptuellement en contact. Et cela est trs consolant; parce que si la facilit de pcher vnicllcment est grande pour nous, et de tous les instants, nous pouvons aussi, nous chaque instant, par un mouvement du cur vers Dieu,
ressaisir et lui faire oublier les misres
morales de notre pau-
vre nature. La poussire
du pche
la
vniel est de nature ternir
constamment
Mais
cette
il
beaut surnaturelle de notre me. ne lient qu' nous de souiller chaque instant sur
l'clat
et
poussire,
par un acte fervent de charit, pour

notre
la faire
disparatre et rendre
me
tout son
clat,
toute
sa
beaut.
Les pchs vniels ne peuvent pas tre remis sans une certaine influence de la vertu de pnitence; mais
ils
peuvent
tre
remis sans nouvelle infusion de
la
grce. Saint
Thomas
se de-
mande
s'ils
peuvent
aussi tre remis par ces actes extrieurs

:
T. \I.\.
Les
Sacremenls
La
Pnitence.
g8
SOMME TIIKOLOOIQUR.
et
qui se pratiquent dans l'glise

persion de l'eau bnite,
se frapper la poitrine
la
que
sont, par exemple, l'asle
bndiction de l'vque,
le
fait
de
en disant
Confiteor, et autres choses
de ce genre. C'est ce qu'on a coutume d'appeler, d'un

gnral,
les
nom
la
sacramentaux. Le saint Docteur va rsoudre

qui
suit.
question
l'article
Article
III.
Si les pchs vniels sont remis par l'aspersion de l'eau bnite,

et la bndiction de l'vque, et autres choses de ce
genre?
les
pchs vniels
et la
pe sont pas remis par l'aspersion de l'eau bnite,

tion de l'vque, et autres choses de ce genre
.
bndic-
La
premire
argu de ce que
la
les
pchs vniels ne sont pas remis sans

(art. i).
pnitence, ainsi qu'il a t dit

soi,
Or,
la
pnitence
suffit,
de
pour
la
rmission des pchs vniels. Et, par suite, ces

il
choses-l dont
s'agit,
ne font rien pour
la
rmission dont
nous parlons
dont
il
fait
remarquer que
chacune de
ces choses
s'agit a
rapport un pch
vniel et tous. Si donc par l'une de ces choses est remis
un
ou
pch vniel,
tous. Et, de
il
s'ensuit
sorte,
que pour
la
mme
raison
ils le
seront
la
en se frappant une fois
la poitrine,
par une aspersion d'eau bnite, l'homme serait rendu indemne
de tout pch vniel. Ce qui ne semble pas admissible
La troisime objection dclare que en
les
pchs vniels entraIl
nent l'obligation d'une certaine peine, bien que temporelle.

est dit,
effet,
dans
la
premire pitie aux Corinthiens, ch.

,
(v. 12, i5),
de celui
(jui difie
ouconsffiiiten mellant sarle Jon-
dement, du bois, de
Jois
la paille,
des toiipes, qu'tV sera sauv, loute-
comme par
le
feu. Or, ces choses par lesquelles
pch vniel
point pour
est remis,
n'ont en soi
on dit que le aucune peine ou ce n'est

.
qu'une peine insignifiante. Donc ces choses-l ne suffisent

la
pleine rmission des pchs vniels
L'argument sed conlra en appelle encore
saint Augustin,
QUKST.
LXWVn.
De
la
OE LV KKMrSSIOX DFS PIOCHES VENIELS.
99
il
au
livre
pnitence (p. cclxv, Sleucienne)

les
est
dit
que pour
:
pchs lgers, nous nous frappons

il
la poitrine et
nous (Usons
le
Remettez-nous nos dettes. Et, ainsi,
semble que
la
fait de se frapper la poitrine et l'Oraison Dominicale causent rmission des pchs. Et la raison parat tre la mme pour
les autres
pratiques dont
il
s'agit o.
Au
corps de
l'article, saint
2),
Thomas
rappelle que
comme
il
a t dit (art.
pour
la
rmission du pch vniel n'est pas

il
requise l'infusion d'une nouvelle grce, mais
suffit
d'un acte
procdant de
la
grce
qui existe dj dans l'me, par lequel
l'homme
dteste le pch
ou explicitement, ou
quelqu'un
suit de
la
l
tout le
moins
chef
implicitement,
comme
si
Il
est
d'un
mouvement
triple
de ferveur envers Dieu.
que
c'est
un
que certaines choses causent
rmission des pchs vniels.

elles la
D'abord, pour autant qu'en
grce est confre; car
l'infusion de la grce enlve les pchs vniels,

dit plus
comme
il
a t
et
haut
(art. 2).
Et,
et,
de cette sorte, par TEuchanstie,
par l'Extrme-Onclion,
d'une faon gnrale, par tous

la
les
sacrements de
les
la loi
nouvelle, dans lesquels
grce est confre,
pchs vniels sont remis.

avec un certain
la
Deuximement, pour autant

de dteslation des
,
qu'elles sont
mouvement
pchs.
ce titre,
confession gnrale
qui se
fait
o
la
messe, l'office, et en certaines autres circonstances,

le fait
et aussi
de
se
frapper
la
poitrine, et l'Oraison
:
Dominicale oprent
pour
la
rmission des pchs vniels

:
car nous
demandons,
dans l'Oraison Dominicale
Remettez-nous nos dettes.
Troisoilc,
la
simement, pour autant

respect envers
qu'elles impliquent
un mouvement de
cha(]ue
Dieu
et les
choses divines. De cette

l'aspersion de l'eau bnite,
les
bndiction de l'vque,
onction qui accompagne

glise consacre, et
sacrements,
la
prire dans
une
toutes autres choses de ce genre, oprent

.
la
pour
la
rmission des pchs

dit
\^\id
primum
la
que
toutes ces choses causent
rmission
des pchs vniels en tant qu'elles inclinent l'me au
mouve-
ment de
pnitence, qui est

.
i<
la
dteslation des pchs, impli-
citement ou explicitement
Vad
secunduin dclare que
toutes ces choses, autant
qu'il
lOO
est
SO^rME THKOl.Or.IOUR.
en
elles,
agissent pour
la
rmission de tous
les
pchs
vniels. Mais la rmission de certains pchs vniels peut tre
empche par l'attachement actuel de l'me ces pchs; comme la feinte est empch quelquefois l'effet du haptme , c'est--dire quand le j)cheur reste attach au pch.
aussi par
Vad
lertiam rpond que
par
les
choses dont
il
s'agit, les
la
la
pchs vniels sont enlevs quant
la
coulpe, soit par

la
vertu
d'une certaine sanctification, soit aussi par

rit
vertu de
cha-
dont
le
mouvement
peine; parce
est excit
par ces choses-l. Mais par
chacune de
gation
la
ces choses n'est
pas toujours enleve toute l'ohlis'il
que,
en
tait
ainsi,
quiconque
L'obliga-
entirement dgag du pch mortel
serait
asperg d'eau bnite

ciel.
le
au moment de
la
mort s'envolerait aussitt au
tion la peine est remise par ces choses-l selon
mouvement
de ferveur vers Dieu,

tantt plus et tantt
mouvement qui est moins . On le

ici,
excit par ces choses-l

voit, c'est la ferveur
de l'me que tout se ramne
comme efficacit de
rmission
Et ces diverses pratiques n'ont de servir celte rmission qu'en
raison de
la
ferveur de charit qu'elles excitent ou dont elles

titre,
tmoignent. Mais ce
leur efficacit est relle et peut tre

la
mme
pchs
souveraine,
soit
soit
pour
la
rmission de
la
la
coulpe des
pchs vniels,
et
pour
lmission de
peine due ces

acquitter
mme
de
la
peine temporelle qui resterait

Il est
pour
les
pchs mortels dj remis.
donc souverainement
ou
ces
propos de recourir
ces pratiques diverses la ferveur,
divers
moyens d'exciter en nous

amour,
notre
de traduire Dieu notre

et
respect, d'acquitter
nos dettes envers Lui
d'assurer notre fidlit son service.
Nous avons vu comment le pch vniel pouvait Un dernier point reste examiner celui de savoir
:
tre remis.
si
le
pch
vniel peut tre remis
sans
le
pch mortel. Saint Thomas
l'tudi larlicle qui suit.
QL'EST.
L\X\VH.
DE L\ REMISSION DES PECHES VEMELS.
lOI
Akticle IV.
Si le
le
pch mortel ?

tre
le
pch vniel peut

ch. vin(v. 7),
le
remis sans
le
pch mortel
La premire argu de ce
que Que
dans
les
sur cette parole

celai
marque en
dit
saint Jean,
qui est sans pch
parmi vous
lai jette
premier
la
pierre,
le
une certaine glose

pch mortel
;
que tous
ces
hommes-l taient
remis sans
car
le
les
pchs vniels leur taient reinis par

tre
le
crmonies.
Donc
pch vniel peut
p-
ch mortel.
la
requise pour
la
fait
observer que pour
rmission du pch vniel n'est point requise l'infusion de
la grce. Or, elle est

tel.
rmission du pch morle
Donc
le
pch mortel
distant
que le pch vniel est plus du pch mortel que d'un autre pch vniel. Or, un

(art. 3,
l'autre, ainsi qu'il a t
dit
le
ad
2'""). 0.
Donc
le
pch vniel peut
tre
remis sans
pch mortel

Matthieu, ch.
v
(v.
il
est
dit,
en
saint
l,
a,
26)
Ta
ne
sortiras
pas de
c'est--dire de la prison,
dans laquelle l'homme

tu n'aies
le
est introduit
par
le
pch mortel, qae
rendu jusqu'au dernier quart
d'an as, par lequel est signifi

vniel n'est pas remis sans
le
pch vniel. Donc

.
le
pch
pch mortel
Au corps de
a t dit
l'article, saint
(q. 8(),
fait
Thomas rpond que

3), la
si
comme
il
plus haut
art.
rmission de n'importe par

la
quelle faute
ne se
jamais
ce n'est
vertu de
la
grce. C'est qu'en effet,

ch.
IV
(v.
2
comme
il
l'Aptre
la
;
le tlit,
aux liomains,
Dieu que
et
suiv.),
appartient
grce de
la
Dieu n'impute pas quelqu'un son pch

ce
tel
et
glose explique
le
mot du pch
est priv
vniel. Or, celui qui est
dans
pch mor-
de
.
ta
grce.
Il
s'ensuit
qu'aucun pch vniel ne
lui est
remis
102
SOMME TllKOLOOIQl
prinmin dclare que
sont
les
[i.
Uwl
pchs vniels
dans ce
texte de la glose,
dits
des irrgularits ou impurets

:
extrieures que l'on contractait selon la
non loi il s'agit moraux ail'ectant la conscience; mais de simples pas d'acles prescriptions amenant les impurets lgales. Vad secundam dit que si pour la rmission du pch vniel n'est pas requise
tuelle,
est requis
une nouvelle infusion de

acte de
est
la
grce habigrce.
cependant un certain
la
Or
cet acte ne peut pas se trouver
en celui qui
soumis au p-
ch mortel.
L\id tei'liam
tout acte de
la fait
observer que
le
pch vniel n'exclut pas

les
grce par lequel peuvent tre remis tous

le
pchs vniels. Mais
pch mortel exclut totalement l'habi-
tus de la grce, sans lequel

tre remis. Et,
aucun pch mortel ou vniel ne peut

la
par suite,
raison n'est pas la

le
mme
;
L'ha-
bitus de
la
grce demeure avec

s'oppose qu'
la
pch vniel
acte de
la
et
le
pch
vniel existant ne
un
Il
grce,
non
tous
l'habitusde
grce peut en produire d'autres qui dn'en va pas de

la
truisent d'autres pchs vniels.

le
mme
pour
pch mortel, qui exclut l'habitus de

remis quand
grce et rend im-
possible tout acte de charit sans lequel jamais
ne saurait
tre
il
s'agit
aucun pch de rmission o l'acte du
pcheur doit intervenir.
Nous avons vu
soit
refficacil de la
pnitence contre
efricacit
le
pch
elle-
mortel soit vniel,
considrer cette
en
mme
ou quant
l'exclusion
du pch
existant dans l'me.
Mais que
penser de cette efficacit aprs l'exclusion

les
du pch.
la
Devons-nous admettre que

tence
le
pchs ainsi exclus par
pni-
sont
tout jamais
et qu'ils ne
peuvent plus revenir;
ou, au contraire, serait-il possible que ces pchs reviennent.

C'est de ce retour des pchs remis par la pnitence
que nous
la
devons nous occuper maintenant. Et

tion suivante
:
tel
est l'objet
de
ques-
OUESTIOX
LXXXYIII
DU RETOUR DES PECHES REMIS PAR LA PENlTElNCE
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si
2 Si,
les pchs remis par la pnitence reviennent purement et simplement par le pch qui suit? d'une certaine manire, par l'ingratitude, ils reviennent plus spcialement selon certains pchs?
S-"
S'ils
reviennent avec
?
la
mme
gravit
ils
4 Si
cette ingratitude
par laquelle
reviennent
est
un pch
spcial
Article Premier.
Si les pchs
remis reviennent par
le
pch qui suit?

reviennent par
le
les
pchs remis
pch qui suit

I
saint Augustin, clans le livre

est dit
:
Da baptme
l
(ch. xii), o\i
il
Que
les
pchs reviennent
le
o ne
se trouve
pas
la
charit fraternelle,
l'vangile,
Seigneur l'enseigne trs ouvertement dans

le
propos de ce serviteur qui
matre demanda sa
la dette
dette parce que lui-mme n'a
pas voulu remettre
d'un
autre serviteur. Or,
la
charit est enleve par n'importe quel

suit,
.
pch mortel. Donc, par n'importe quel pch mortel qui

les
pchs prcdemment remis par
la
pnitence reviennent
apporte
parole
la
un
texte
du vnrable
saint
Bde
qui,
2/i),
sur
cette
marque en
Luc,
sorti,
la
ch. XI
dit
:
(v.
Je reviendrai dcuis
maison d'o Je suis

:
Ce verset doit tre craint,
non expliqu
de peur que
faute que nous croyions teinte en nous, ne
nous opprime
si elle
aloi'x
que nous vaquons
l'incurie.
Or, cela ne serait pas
ne revc-
io4
nait.
SOMMK
Donc,
la faute
iikol(h;iqufc.
la
remise par
le
:
pnitence revient
La
troisime objection cite

(v. 24), le
texte o,
le
dans Ezchiel, ch.
xviii
Seigneur dit
,
Si
Juste se dtourne de su justice et
fait f inlquitr
de toutes ses Justices (juil avuit faites Je ne

les
me
souviendrai plus. Oi, parmi

se trouvait aussi
la
autres justices qu'il avait faites
pnitence prcdente, puisqu'il a t dit
plus haut
justice.
(q. 85, art. 3),
que
le
la
pnitence est une partie de
la
Donc, aprs que
pnitent pche, ne lui est plus imlaquelle

il
pute
sa prcdente pnitence par
avait obtenu le
La quapardon des pchs. Donc ces pchs reviennent . trime objection a une formule que les prolestants devaient
reprendre pour en abuser d'une faon trange. Elle dit que
les
pchs passs sont couverts par
la
pnitence
comme on
les
le voit
par l'Aptre, aux Romains, ch.
iv (v. 2 et suiv.), citant
cette parole
du psaume
(xxxi, v.
i)
Bienheureux ceux dont
iniquits sont remises, et dont les

le
pchs sont couverts. Or, par
pch mortel qui
suit, la
grce est enleve.
Donc
les
pchs
qui avaient t prcdemment

Et, ainsi,
il
commis demeurent
.
dcouvert.
semble
qu'ils reviennent
iNous
avons deux arguments sed contra, emprunts, l'un

l'autre
xi (v.
saint
Paul,
saint Augustin.
:
L'Aptre
dit,
aux
Romains, ch.
29)
Les dons
et la
vocation de Dieu sont

le
sans repentance. Or, les pchs
du pnitent sont remis par

suit,
don de Dieu. Donc, par

les
le
pch qui
si
ne reviennent pas
pchs remis,
.
comme
Dieu
se
repentait
du don de
la
rmission
et la
Saint Augustin
dit, aii livre

:
des Rponses de
Celui qui s'loivie,
Prosper (parmi
gne du Christ
sinon d'aller
les
uvres de
saint Augustin)
tranger la grce finit cette

perdition? Toutefois,
il
il
que
fait-il
ne retombe pas
le
ce
qui
a t
remis, ni, non plus,

,
n'est
la
condamn pour
rappelle que
q. 87, art.
:
pch
originel
qui avait t remis par

l'article, saint
grce du baptme.
Au
il
corps de
Thomas
f\
;
comme
''1),
a t dit plus
haut
se
(q.
86, art.
l"-2'"',
dans
le
pch moitel
se
trouvent deux choses

;
l'aversion, qui fait

fait
qu'on
dtourne de Dieu
et la
conversion, qui
qu'on
le
se
porte an bien cr. Tout ce qui est aversion, dans

mortel, considr en soi, est
pch
commun
tous les pchs nior-
Q. LXXXVtlI.
IIETOUU DES PECHKS REMIS PAU LA PEMTENCE.
OO
tels;
attendu que par tout pch mortel,

il
l'homme
la
se
dtourne
de Dieu. D'o
la
suit
que
la tache,
qui est par
privation de
grce, et l'obligation la peine ternelle, sont
communes
tous les pchs mortels. C'est ainsi qu'on entend ce qui
est dit
en saint Jacques, ch.
ii
(v.
lo)
Celui qui offense sur un point,
devient responsable de tous. Mais,
du ct de
la
conversion
au bien cr,
traires .
((
les
pchs mortels sont divers
et parfois
con-
Il
est manifesie,
par
l,
que du ct de
le
la
conversion
ou
de
fait
la
poursuite du bien cr,

les
pch mortel qui suit ne
pas revenir
il
pchs mortels prcdemment abolis. Sans
quoi
serait
s'ensuivrait
que l'homme, par

ou
de
la sorte,
le
pch de prodigalit
serait cause
ramen
l'habilus
et,
la disposition de l'avarice qui
avait t abolie;
un contraire
de son
contraire,
les
ce qui
est
impossible.
est
la
Mais, considrer dans
pchs mortels ce qui

le
du
ct de l'aversion d'une faon

suit,
absolue, par
pch mortel qui

rmission.
l'homme
est priv
de
la
il
grce
tait
et
contracte l'obligalion de
d
peine ternelle,
comme
avant
le
la
Toutefois, parce que l'aversion,

la
dans
pch mortel, d'une certaine manire revt
diversit
par comparaison aux diverses conversions

causes, de telle sorte
comme
diverses
que l'aversion
sera autre, et autre la tache
comme
il
aussi autre l'obligation la peine selon

:
que tout
cela
provient d'un autre acte de pch mortel

est
en raison de cela,
la
mis en question de savoir
si
la
tache et l'obligation
les actes
peine ternelle, selon qu'elles taient causes par
des
pchs prcdemment remis, reviennent par

qui
Il
le
pch mortel
suit.
paru donc
quelques-uns (Hugues de Saint-Victor,

II,
Des sacrements,
Sentences, ch.
liv.
p.
xiv,
ch. 9;
Pierre de Poitiers, III,

les
xii),
que de
cette
manire
pchs reviennent
purement et simplement.
de Dieu, en
effet,
Mais
la
cela ne peut pas tre.
L'uvre
ne peut pas tre invalide ou rendue vaine
par l'uvre de l'homme. Or,

dents est l'uvre de
la
rmission des pchs prcIl
divine misricorde.
s'ensuit qu'elle
ne
peut
pas
tre
rendue
vaine
par
le
pch suivant de
l'homme;
selon
cette parole de
l'pitre
aux Romains, ch.
oG
3)
:
SO.MMI';
VWOUMilQVE.
parole
(v.
Est-ce (jae leur tncrdalU rendra vaine la
de
Dieu ?
Et c'est pourquoi d'autres, affirmant ([ue
nent, ont dit (jue Dieu ne remet pas les
les
pchs revien-
pchs au pnitent
qui doit pcher dans
la suite,
selon sa
11
prescience, mais unisait
quement
selon
la
justice prsente.
il
d'avance, en
effet,
(ju'en raison de ces pchs
sera puni ternellement
et cette
ncessit subir la peine
demeure;
toutefois, par la grce.
Dieu
le
rend juste prsentement.

si
Mais cela, non plus, ne
peut pas tenir. Car,

lue,
l'effet
aussi est
la
une cause est donne d'une faon absodonn absolument. Si donc, d'une faon
les
absolue, par
grce et
sacrements de
la
grce, ne se faisait
point
la
rmission des pchs, mais avec une certaine condiil
tion qui dpendrait de l'avenir,

les
s'ensuivrait
la
que
la
grce et
sacrements de
la
la
grce ne seraient pas

est
cause suffisante
de
rmission des pchs. Ce qui

la
une erreur,
comme
d-
rogeant
Il
grce de Dieu.
suit de l qu'en
aucune manire
il
ne peut tre que
la
tache et l'obligation des pchs prcdents reviennent selon

qu'elles taient causes par de tels actes.
Mais
il
arrive que l'acte de pch qui suit

la
contient vir-
tuellement
gravit
du premier pch en
:
ce sens
que celui qui
pche une seconde
fois
semble pcher plus gravement qu'il

selon cette parole de l'ptre
ta
n'avait pch la premire fois;
aux Romains, ch. u
(v. 5)
Par
duret
et
ton
cur impnifait
tent, tu entasses la colre
pour
le Jour
de
la colre,
toi la
du
que
la
bont de Dieu est mprise, elle qui attend de

V.
/i);
pnitence {Ibd.,
si,
et la
bont de Dieu
est
bien plus mprise,
aprs
la
rmission d'un premier pch, une seconde fois

ritr,
tre le
le
pch
est
pour autant que
c'est
un plus grand
le
bienfait de remetle
pch que de supporter

la
pcheur. Ainsi donc par
pch qui suit
pnitence, revient, d'une certaine manire,
la
dette des pchs

tait
prcdemment remis non pas en

:
tant qu'elle
cause par ces pchs prcdemment remis;

le
mais en tant
qu'elle est cause par

est
pch nouvellement commis, lequel

n'est
aggrav des premiers pchs. Et cela

et
point,
pour
les
pchs remis, revenir purement
simplement; mais d'une
Q. LXXXVIIt.
UETOUR DES PECHES REMIS

:
P.\H LA
PEMTENCE.
107
certaine manire
savoir pour autant qu'ils sont contenus vir-
tuellement dans
le
pch qui suit
.
,
Vad
prlmiim dit que cette parole de saint Augustin
que
citait l'objection,
semble devoir s'entendre du retour des pla
chs quant l'obligation de
peine ternelle considre en
elle-mme
savoir qu'en effet celui qui pche aprs la pni-
tence, encourt l'obligation la peine ternelle,
comme
raison.
avant;
Aussi
non pas
toutefois
entirement pour
le
la
mme
bien saint Augustin, dans aprs avoir dit
livre des
Rponses de Prosper,
ni
qu
il
ne retombe pas en ce qui avait t remis,

le
ne sera condamn pour

il
pch originel, ajoute
Et, cependant,
:
subira la
effet
mme mort
il
qui tait due pour les pchs remis

la
savoir
qu'en
les
encourt
.
mort ternelle
qu'il avait mrite par
pchs passs
Vad secundum
par l'objection,
faute
dclare que
le
dans ces paroles
reproduites
la
vnrable
Bde n'entend pas dire que

le
prcdemment remise opprime par

la
retour de la dette
passe; mais par
ritration de l'acte
Vad
tertiam rpond
que
par
le
pch qui
suit, les prc-
dentes justices sont livres l'oubli en tant qu'elles taient

mritoires de
qu'elles
la vie
ternelle; mais
le
non pas cependant en

si
il
tant
empchaient
pch. Et, aussi bien,
quelqu'un
n'est
pche mortellement aprs avoir restitu ce qu'il devait,

pas rendu coupable
comme
s'il
n'avait pas acquitt sa dette. Et

la
bien moins encore est livre l'oubli
pnitence
faite prc-
demment quant
de
la
la
rmission de
la
coulpe,
cette
rmission
.
coulpe tant l'uvre de Dieu plus que celle de l'homme
L'ad quartum explique que
la
grce enlve purement et

la
simplement
couvre
la
tache et l'obligation
peine ternelle
et elle
les actes
de pch passs, en ce sens qu'il n'arrivera pas

sa
que Dieu en raison d'eux prive l'homme de

tienne oblig
fait
la
grce et
le
peine ternelle. Et ce que

.
la
grce a une fois

le
demeure
tout jamais
Voil donc
vrai sens
de
l'expression couvrir les pchs. Cela ne veut pas dire que les
pchs demeurent, mais que Dieu ne

l'tat
les impute plus, ou que du pcheur ne change aucunement en lui-mme, mais
que Dieu
cesse de lui tenir rigueur,
comme,
des degrs
108
SOMMi:
lll';OLOGIOUE.
divers, l'entendenl tous les protestants. Gela veut dire

est vrai
que
s'il
que les pchs commis ne peuvent pas ne pas avoir t commis, et ce litre les actes passs ne peuvent pas tre dtruits, ils ne peuvent qu'tre couverts ou non imputs rigueur
chtiment,
il
et
n'est pas
moins
vrai
que
la
rmission de ces
pchs implique un changement complet dans l'me du p-
cheur qui en bnficie

grce, succde
l'tat
l'tat de
pch ou de privation de
la
la
de grce, qui implique
divinisation de
l'a
l'me
si
et
de toutes ses facults,
comme
le trait
saint
Thomas nous
grce
et
lumineusement expos dans
de
la
des ver-
tus et des dons.
Toutes ces fausses conceptions protestantes

la
viennent de l'ignorance ou de
thologie catholique thomiste.
mconnaissance de
la
grande
parler
purement
et
simplement, on ne doit pas, on ne peut

la
pas dire que les pchs remis par

la suite si le
pnitence reviennent dans
pcheur retombe encore dans ces mmes pchs
ou en d'autres. C'est d'une faon absolue, non conditionnelle,

qu'ils ont t remis par la grce et les sacrements de la grce.
Leur rmission a
t aussi
proprement l'uvre de Dieu;
et
l'uvre de Dieu ne saurait tre compromise ou dtruite par

l'uvre de l'homme. D'une certaine manire cependant, on
peut parler du retour des pchs remis
en ce sens que par

l'tat
et,
le
pch qui suit leur rmission, l'me retombe dans
de
damnation
parce
fait
qui avait t celui des premiers pchs;

le
aussi,
que
quil
se
produit aprs
nouveau pch revt une gravit spciale du c'est le pardon accord par Dieu
;
une ingratitude qui un pardon obtenu.

pch
est-elle
n'affecterait pas ce
pch
s'il
n'y avait eu
Cette ingratitude qui affecte le

la
nouveau
toujours
mme, quel que
soit le
nouveau pespce de
ch commis; ou revt-elle une gravit plus grande, un caractre plus odieux, selon qu'il s'agira de telle
ou
telle
pch,
notamment de quatre
en
elVet,
espces
communment
et
tel
dsignes
pour
qu'il
tre,
pbis particulirement odieuses. C'est ce

est
nous faut niainteiiant considrer;

qui suit.
l'objet
de
l'article
Q.
LWWm.
UFTOUl; DES PECHKS MEMIS PAH LA PENITENCE.
OQ
Article
II.
Si les pchs remis reviennent par l'ingratitude qui se ren-
contre spcialement selon quatre genres de pchs: savoir selon la haine de ses frres, l'apostasie de la foi, le mpris de la confession, et le regret de la pnitence faite?
:
Cet article, nous l'allons voir,
est
du plus haut
intrt.
nous livrera une doctrine qui mritera
d'tre note et retenue
un
titre trs spcial.
les
pchs remis ne
reviennent point par l'ingratitude qui se rencontre spciale-
ment
selon quatre genres de pchs; savoir
la
haine de ses
le
frres, l'apostasie
de
la foi, le
:
mpris de
la
confession, et
regret de la pnitence faite

vers,
selon que d'aucuns ont dit, en
Fratres odit, apostalata
fit,
spernilqiie Jaleri,
.
Pnituisse piget, prislina ciilpa redit
La premire de ces objections
dit
que
le
l'ingratitude est
d'autant plus grande que plus grave est
pch que quelqu'un

il
commet
Dieu
aprs
le
bienfait de la rmission des pchs. Or,

:
est
des pchs plus graves que ceux-l

et le
tels le
blasphme contre
il
pch contre
le Saint-Esprit.
Donc
semble que
les
pchs remis ne reviennent pas davantage selon l'ingratitude
commise en
011
il
raison de ces pchs qu'en raison des autres
La deuxime objection apporte un texte de

est dit
:
Raban
Maur,
Dieu
livre le serviteur
;
mauvais aux geliers jusparce que non seulement

le
qu' ce qu'il ail rendu toute sa dette

les
pchs que l'homme a commis aprs

le
baptme
lui
seront
imputs tourment, mens aussi
pch originel qui a t remis

aussi
dans
les
le
baptme. Bien plus sont
compas
parmi
:
les dettes,
pchs vniels pour lesquels nous disons
Remettez-nous
Et,
nos dettes.
Donc eux
raison,
les
aussi reviennent par l'ingratitude.

il
pour
la
mme
semble que par
les et
pchs vniels
reviennent
pchs prcdemment remis,
non pas
seule-
lO
les
SOMMR THKOLO(;iQL'K.
pchs qui ont t dils
.
menl par
La troisime objec-
tion dclare
que
ringratitude est d'autant plus grande que
un plus grand bienfait reu. Or, est aussi un bienfait de Dieu l'innocence elle-mme par laquelle nous vitons le pch Saint Augustin dit, en efl'el, au livre II des
pclie aprs
:
l'homme
Confessions (ch. vu)
TdUribue voire grce
lotis les
pchs que
je n'ai point Jails. Daulre part, l'innocence est
don que
la
rmission de tous
les
un plus grand pchs. Donc n'est pas moins

premire
fois
ingrat Dieu celui qui pour
la
pche aprs
l'innocence, que celui qui pche aprs la pnitence. Et, par

suite,
il
semble que par l'ingratitude qui
se
produit en raison
les
des pchs susdits,
ne reviennent pas davantage
pchs
remis
L'argument sed conlra en appelle ce que saint Grgoire dit, au livre XVIII de ses Morales (IV Dial., ch. lx) Des pa:
roles de l'vangile
il
ressorl que si nous ne reinellons pas
du Jond
de
la
du cur ce qui a
pnitence. D'o
commis contre nous, que

les
la
cela aussi sera exig
nouveau que nous nous rjouissions de nous voir remis par

il
suit
haine fraternelle
est cause,
d'une
manire spciale, que

titude. Et
il
pchs remis reviennent par l'ingraraison est

la
semble que
il
mme
pour
les autres
pchs
')
dont
est question.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
comme
il
a t dit plus haut (art. prcd.), les pchs remis par la pni-
tence sont dits revenir pour autant que leur dette, en raison
de l'ingratitude, est contenue virtuellement dans

suit.
le
pch qui
contre
ofl'ense
Or,
l'ingratitude
peut tre commise d'une double mapar cela qu'une chose est
faite
nire.
Premirement,
De
le bienfait.
cette sorte,
par tout pch mortel, qui
Dieu
avait
et fait
perdre sa grce,
le
l'homme
est
rendu ingrat
le
Dieu qui a remis
pch
le
en remettant
pch, Dieu
rendu
sa
grce; par
nouveau pch mortel, l'homme

que
le
agit directement contre cette grce
pch
lui fait perdre.
El,
de cette manire, par tout pch mortel qui
suit,
les
pchs prcdemment remis reviennent en raison de l'ingratitude.
D'une
autre manire, l'ingratitude se

le
commet, non
seulement en agissant contre
bienfait lui-mme, mais aussi
Q.
LXXVVIH.
RFTOCR DES
la
PI'CTIKS
UrMrS PAR LA PKMTFNCE.
en agissant contre
forme du bienfait reu. Cette forme,

la
la
considrer du ct du bienfaiteur, est
rmission de
le
la dette.
Contre cette forme agit celui qui n'accorde pas

frre qui
le
pardon son
lui
l'on considre la
fait,
demande, mais conserve la bai ne. Que si' forme du ct du pnilent qui reoit le bienlibre
on trouve un double mouvement du

est
le
arbitre.
Le
premier
mouvement du
la foi
libre arbitre se portant Vers
Dieu. C'est l'acte de
forme. Et contre cet acie agit celui

est
le
qui apostasie sa
foi.
Le second
mouvement du
la
il
libre
arbitre contre le pch. C'est l'acte de
pnitence. Cet acIe

a t
de la pnitence a ceci d'abord,

(q. 85, art.
2,
3),
comme
vu plus haut
que l'homme dleste

s'aflige
les
pchs passs. Et
contre cela agit celui qui

faisant pnitence.
d'avoir eu cette douleur en

il
En second
par
:
lieu,
appartient
l'acte
de
la
pnitence, que
clefs
le
pnitent se propose de se soumettre aux

la
de
l'glise
confession
:
selon
cette
parole
injustice
du
au
psaume
(xxxi, v. 5)
J'ai dit
Je confesserai
mon
Seigneur. Et vous, vous m'avez remis fimpitc de
mon
il
pch.
Contre cela agit celui qui mprise de
se confesser,
contraireest dit
fait
ment
ce qu'il s'tait propos.
Et voil pourquoi
que d'une manire spciale l'ingratitude de ces pchs

revenir
les
pchs prcdemment remis
Non seulement
la
celte
ingratitude s'oppose
au bienfait lui-mme de
mortel qui vient aprs
de s'opposer
la
rmission,
;
comme
fait,
tout pch
le
pardon
mais
elle revt ce caractre spcial
la
forme du bienet,
qui
est,
du ct du bienfaiteur,
la
misricorde;
du
le
ct
tion
du du
bnficiaire, la triple condition requise par la rcep-
bienfait; savoir: la foi

le
dteslalion
du pch;
propos de
L'ad
confesser.
primum
dclare qu'
on ne
dit point cela
spcialement
de ces pchs,
comme
tant plus graves

ils
que
les autres;
mais
parce que d'une manire plus directe
s'op])osent au bionlait
de
la
rmission des pchs
\.'ad
secundum accorde que
mme
le
les
pchs vniels
et le
pch originel reviennent selon

aussi les pchs mortels
fait
:
mode
(|ui a t dit,
comme
le
pour autant qu'est mpris

.
bien-
de Dieu par lequel ces pchs ont t remis
Tout pch
112
SOMME TUKOLOr.IQnr.
orile
pardonn, qu'il s'agisse de pchs vniels, ou du pch

ginel,
ou de pchs mortels, constitue ce bienfait qu'est

l'instant
pardon de Dieu. Ds
qu'on pche aprs ce pardon
reu, on conimet, par son pch,
une ingratitude
l'endroit
de Dieu qui avait octroy
\o
bienfait
du
[)aidon. Et,
pour
a t
;
autant, dans cette ingratitude ou par elle, reviennent tous les
pchs qui avaient t pardonnes
non
pas,
comme
il
dj marqu, que ces pchs remis reviennent en
eux-mmes
comme tels, ils sont pardonnes et ils ne reviennent plus; mais le fait mme qu'ils avaient t ainsi pardonnes et que, malgr
cela et aprs ce pardon,
litre d'aggravation
Il
on
a offens Dieu,
le
ramne leur souvenir

a
pour
ce
pch qui
suivi
leur pardon.
est
donc
le
vrai qu'en
sens tous les pchs reviennent,
mme
pch originel,
mme
les
pchs vniels. Mais ce

Ils
n'est point par tout pch qu'ils reviennent.
ne reviennent
C'est
que par
qu'en
le
pch mortel commis aprs
le
pardon reu.
effet, ils
ne reviennent qu'en raison de l'ingratitude que
l'homme encourt par son pch. Or, dclaie ici expressment saint Thomas, en un expos de doctrine que nous ne saurions trop souligner et retenir, par le pch vniel, l'homme
n'encourt pas l'ingratitude; parce que l'homme, en pchant
vniellement, n'agit pas contre Dieu, mais en dehors de Dieu
.
H ne
fixer
se
dtourne pas de Dieu.

la
11
ne quitte pas Dieu pour se
dans
crature.
et
Il
reste fix
en Dieu par son choix habifin
tuel. C'est
Dieu
Dieu seul qu'il veut pour sa

et dfinitif.
dernire,
pour son bien suprme

de pch vniel,
il
Seulement, dans son acte

vers
cesse
momentanment de marcher
est
Dieu. C'est une sorte d'arrt, de suspension de sa marche. Et,
pour autant,
n'est pas fait
il
est dit
que son acte

il
en dehors de Dieu.
Il
pour Dieu. Mais
n'est pas contre Dieu. El,
ce titre,
on ne peut pas dire
qu'il soit
une offense de Dieu, au

Et c'est pour-
sens qui constituerait l'ingratitude par laquelle et dans laquelle
reviennent
les
pchs qui avaient t remis. pchs vniels

les
quoi par
])as .
les
pchs remis ne reviennent

les
Quelle doctrine consolante pour

toul,
la
mes
saintes, qui,
malgr
terre,
demeuicnt soumises, tant
qu'elles sont sur celte
ncessit de gmii- sous leurs fautes vnielles plus
Q.
LWWllt.
URTOUR des PECHES UEMI^ PAU
LA P^.NITENCE.
l3
OU moins nombreuses, plus ou moins frquentes; mais qui sont nanmoins par leur charit habituelle dvores du zle
de
la
gloire de Dieu.
Vad
lertium dit qu'
un
bienfait peut s'apprcier d'une

la
double manire.
grandeur,
est
la
D'abord, en raison de
quantit
de
la
da
bienfait lui-mme. Et, de ce chef, l'innocence
un plus grand
bienfait de Dieu
le
que
,
la
pnitence, appele
il

(q. 84, art. 6).
naufrage
comme
a t
vu plus
haut
D'une autre manire,
le
bienfait peut
est
tre apprci
du
ct de celui qui le reoit, qui,
s'il
moins
digne, reoit, de ce chef, une plus grande grce ou une plus grande misricorde. D'o il suit qu'il est plus ingrat,
s'il
mprise
.>
le
bienfait. Et, ce titre, le bienfait de la rest
mission de
la
faute
plus grand, pour autant qu'il est oc-
troy quelqu'un qui en tait totalement indigne. Aussi bien,
de
une plus grande ingratitude , s'il se rend coupable de mpris du bienfait reuf en tombant dans le pch aprs
l suit le
pardon.
Les pchs passs qui avaient t remis par
la
pnitence
le
reviennent sous
la
raison de bienfait mpris par
pcheur
qui a l'ingratitude d'offenser Dieu en commettant le pch mortel aprs avoir reu de lui son pardon. Cette ingratitude
est plus
particulirement marque en quatre genres de pchs qui s'opposent plus spcialement cette raison mme de pardon prcdemment reu tels sont le manque de misricorde
:
;
l'endroit de ses frres
le rejet
de
la foi
le
refus de confesser
son pch;
le
reniement de son repentir.
Mais quand
les
pchs prcdemment remis reviennent ainsi en raison de l'ingratitude que constitue le pch mortel qui suit, faut-il dire
qu'en raison de cette ingratitude
toute l'obligation la
le
pch qui suit porte en
lui
peine qui tait celle des pchs prc-
dents. La question vaut d'tre pose pour apprcier
comme
il
convient ce retour des pchs dont nous parlons. Saint Tho-
mas l'examine
l'article
qui
suit.
T. XIX.
Les
Sacreinents
La
Pnitence.
Il4
SOMME THOLOGIQUK.
Article
Si,
III.
une obligation
par l'ingratitude du pch qui suit, se contracte la peine aussi grande que l'tait celle des pchs prcdemment remis?
par l'ingratitude du
une obligation la peine aussi grande que l'tait celle des pchs prcdemment remis . La premire fait observer que selon la grandeur du pch est
pch qui
suit,
se
contracte
la
grandeur du bienfait par lequel ce pch

la le
est
remis
et,
con-
squemment,
fait.
Or, selon
grandeur de l'ingratitude qui mprise ce biendegr de l'ingratitude est le degr de la nou-
velle dette contracte.
Donc
le
degr qui rsulte de l'ingratitude

le
du pch qui suit est

pchs prcdents
bien
mme
que celui de tous
les
il

par son matre retombe dans
la
celui
qui offense Dieu pche f)Ius que celui qui offense

l'esclave libr
l'homme. Or,
mme
servitude dont
1),
avait t libr
ou
mme
dans une
ser-
vitude pire
selon
les
prescriptions
du
droit tel qu'il existait
au temps de
celui qui
l'esclavage.
Donc
c'est
bien plus encore, que
pche contre
Dieu aprs avoir t libr
du pch
retombe dans une obligation la peine aussi grande que celle La troisime objection en appelle ce qu'il avait d'abord . que dans saint Matthieu, ch. xviii (v. 3/i), il est dit que
le
matre
irrit livra celui
qui
s'tait
vu rappliquer
ses
pchs
remis, en raison de l'ingratitude, aux geliers jusqu' ce qu'il
rendu toute sa
dette. Or, cela

la
ne serait pas,
si
par l'ingratitude
l'tait celle
ne revenait l'obligation
de tous
les
peine aussi grande que

d.
pchs prcdents
L'argument sed contra oppose qu' il est dit, dans le DeutLe mode du chtiment se mesurera au ronome, ch. xxv (v. 3) pch. Par oii l'on voit que d'un petit pch ne rsulte pas une
:
grande obligation
la
peine. Or, parfois,
le
pch mortel qui
suit est bien moindre que chacun des pchs prcdemment remis. Donc le pch qui suit n'amne pas une si grande obligation
la peine
que
l'tait celle
des pchs
prcdemment remis
Q.
LWWtll.
.\u
HRTOL R DES PECHES UI-MIS PAR LA PENITENCE.

l'article,
MO
corps de
saint
Thomas
la
prcise la porte de la
question actuelle en signalant
position de ceux qui taient

dit
pour
la
l'affirmative.
D'aucuns ont
p.
(Hugues de Saint-Victor,
Des sacrements,
liv. II,
x[v, ch. 9;
Guillaume de
suit, rsulte,
Paris,
De
pnitence, ch. xix)
que du pch qui
en raison
de l'ingratitude, une dette de peine

celle de tous les
aussi grande
que
l'tait
pchs prcdemment remis, en plus de
la
dette propre ce
pch nouveau.
Il
Mais,
a t dit
suit,
reprend saint Thoplus haut, en

effet
mas, cela
(art. i),
n'est pas ncessaire.

la
que l'obligation
peine des pchs prcdents ne
revient pas en raison
du pch qui
pour autant
qu'elle
tait la suite des actes des

est
pchs prcdents, mais en tant qu'elle

suit.
Il
une consquence du pch qui

la dette
faudra donc que
la
quantit de
vit des
qui revient se mesure
non pas
la
gra-
pchs prcdents, mais

Or,
il
la gravit
la
de ce nouveau
suit
n'est
pch.
gale
la
peut arriver que
gravit
du pch qui
;
gravit de tous les pchs prcdents

:
mais cela
pas toujours ncessaire

qu'il a de
soit
que nous parlions de

la
sa gravit
son espce, ce pch tant quelquefois
simple for-
nication, alors que les pchs passs furent des homicides, ou
des adultres, ou des sacrilges; soit aussi que nous parlions
de
la gravit qu'il a
de l'ingratitude adjointe.
la
Il
n'est pas nces-
saire,
en
effet,
que
la
grandeur
de l'ingratitude soit absolula
ment
se
gale
la
grandeur du bienfait reu, dont
grandeur
Il
mesure
grandeur des pchs prcdemment remis.
arrive, en effet, qu' l'endroit
ingrat, soit par l'inlensil
du mme du mpris du
le
bienfait l'un est trs

bienfait, soit
et
par
la
gravit de la
faute
commise contre
soit
le
bienfaiteur;
l'autre,
au contraire, peu,
proportion que
parce qu'il a moins de mpris, soit

bienfaiteur. C'est par
la
parce qu'il agit moins contre

la
mode de
grandeur
grandeur de l'ingratitude gale
du bienfait. A supposer, en eiTet, un gal mpris du bienfait ou une offense du bienfaiteur qui soit gale, l'ingratitude sera
d'autant plus grande que
le
bienfait tait plus grand.
11
suit
de
manifestement
qu'il n'est pas ncessaire qu'en raison de
l'ingratitude revienne toujours, par le pch qui suit,

aussi
une
dette
il
grande que
l'tait celle
des pclis prcdents; [nais
est
ii6
sOMMr: TUKOi.or.iorr.
les
ncessaire que, proportionnellement, plus
pchs prcrevienne
.
demment
remis taient nombreux
et
grands,
la dette
plus grande par n'importe quel pch mortel qui suit
Vad
de
la
pr'unani fait observer
que
le bienfait
de
la
la
rmission
faute reoit
sa
le
quantit absolue selon
quantit des
pchs remis. Mais

tit
pch d'ingratitude ne reoit passa quanla
absolue selon
la
quantit du bienfait, mais selon
quanlit
du mpris ou de l'offense, ainsi qu'il a t dit. Et, par suite, la raison donne dans l'objection ne conclut pas . Vad secandum dclare que l'esclave libr n'est pas ramen sa premire servitude pour n'importe quelle ingratitude, mais pour une ingratitude grave . Vad terliam rpond que pour celui qui les pchs remis
sont rappliqus en raison de l'ingratitude qui a suivi, revient
toute
la dette
pour autant que
la
quantit des pchs prc-
dents se trouve proportionnellement dans l'ingratitude qui suit,
non d'une faon

Ce
absolue, ainsi qu'il a t dit
n'est pas selon
qu'elle tait
en elle-mme, que revient,

gravit
par l'ingratitude du pch qui

la
suit, la
ou
l'obligation
peine des pchs prcdemment remis. Ainsi considre ou
selon qu'elle tait celle des pchs remis, cette gravit et celte
obligation ont t remises
et,
nous l'avons
les
tabli
l'article
premier, ne sauraient jamais reparatre,

sans repenlance.
dons de Dieu tant

ne s'entend qu'en
suit.
Le retour dont
il
s'agit
le
raison de l'ingratitude que constitue
pch qui
Cette
ingratitude ne se mesure pas

pris en
la
grandeur du bienfait reu
la
lui-mme, mais au rapport ou
proportion qui
existe entre ce bienfait et l'injure
que constitue contre ce bienfait le pch venu aprs. Elle sera donc plus ou moins grande Il ne nous reste plus, selon la natuie de cette proportion. pour nous rendre pleinement compte du retour des pchs passs considr en raison de cette ingratitude qu' nous deman-
der
si
l'ingratitude dont
spcial et distinct
un pch nouveau, du pch qui vient ainsi aprs le pardon

il
s'agit constitue
reu dans
la
pnitence. C'est l'objet de
l'iu ticle
qui suit.
Q. LXXXVIII.
RETOUR DES PECHES REMIS PAR L\ PENITENCE.
Article IV.
Si l'ingratitude en raison de laquelle le pch qui suit
fait
revenir les pchs prcdemment remis

est
un pch
spcial?
l'ingratitude en rai-
son de laquelle
le
pch qui
suit fait revenir les
pchs prc-
demment remis
l'action
est
un pch
spcial
La premire dit que

est
de grces appartient au rendu pour un reu qui

la
requis dans
justice;
comme
S.
on
le voit par Aristote, au livre
V
de
de Vthique (ch. v; de
vertu spciale.
Th.,
le.
,
8;.
Or, la justice est une

l'action
Donc
l'ingratitude
.
qui s'oppose
grces
est
un pch spcial
Tullius
La deuxime objection en
appelle
Cicron, qui
dans
le
livre II de sa
Rh-
torique (ch. un), affirme
que
la
gratitude est
une vertu
la
spciale.
Or, l'ingratitude s'oppose la gratitude.
Donc
l'ingratitude est
un pch spcial
qui est
qui s'oppose non seulement
vertu de
justice en gnral, mais celte partie potentielle de la justice,

la
gratitude ou
la
reconnaissance.
La troisime objecprcdemment
.
tion dclare
que
l'effet spcial
procde d'une cause spciale.

qui est prcisment de faire
les
Or, l'ingratitude a
revenir, d'une
un
effet spcial,
certaine
manire,
pchs
spcial
ce
remis.
Donc
l'ingratitude est
fait
un pch

ch mortel
observer que
qui suit tous
les
pchs n'est pas un pch
spcial. Or,
le
le
par n'importe quel p
commis
aprs
pardon,
l'homme devient
.
in2).
grat envers Dieu,
comme on
ti'est
voit par ce qui prcde (art
Donc
l'ingratitude
pas un pch spcial
Au
corps de
l'arlicle, saint
Thomas rpond que

est
quelque;
fois l'ingratitude
de celui qui pcbe

l'est
un pch
spcial
et,
quelquefois, elle ne
pas, mais se trouve tre
une circonscontre
tance qui suit gnralement toul pch mortel
commis
Dieu. Le pch, en
celui
effet,
reoit
l
son espce de l'intention de
qui, pche;
et
de
vient,
comme
le dit Aristote
au
ii8
livre
lre
SOMME
rnOLfx.inun;.
le. 3),
de VIÎwjiic
(cli.
ii,
que
celui qui
commet Cadulbienfait reu,
pour voler
est plus
voleur qu adultre. Si
donc un pcheur
commet un
pcli
comme
mpris de Dieu
et
du
ce pch prend l'espce de l'ingratitude; et cette ingratitude
de celui qui pche est un pch spcial.
Si,
au contraire, quel-
qu'un entendant commettre un pch, tel l'homicide ou l'adultre, n'en est pas dtourn pour ce motif que cela appartient
au mpris de Dieu, l'ingratitude ne sera pas un pch spcial , attendu que l'intention du pcheur ne porte pas direc-
tement l-dessus,
titre
mais
elle
passe l'espce d'un autre pch

ce pch. Et l'on voit,
de circonstance
qu'il
accompagnant
par
l,
ne
suffit
pas qu'on prenne garde une raison
spciale de malice dans l'acte
moral qu'on accomplit,
et
qu'on
y consente ou qu'on l'accepte, pour constituer une espce il faut que l'intention de nouvelle et distincte d'acte moral
;
celui qui agit porte directement et principalement l-dessus,
voulant formellement celte malice

tinct de son acte
comme
de
la
objet propre et dis-
moral
C'est qu'en effet, selon
que
le dit
saint
Augustin, au livre De
la
nature
;
et
et,
grce (ch. xix), tout
pch ne vient pas du mpris
cependant, en tout pch

oCi
il
Dieu
est
mpris dans
ses
prceptes. Par
est
est
manifeste
que l'ingratitude de celui qui pche spcial; mais non pas toujours .
quelquefois un pch
Et par
fait
remarquer saint Thomas,
on
voit ce
rai-
qu'il faut
rpondre aux objections.
Car
les
premires
sons concluent que
l'ingratitude, prise en elle-mme, est
une
certaine espce de pch.
Et la dernire conclut que l'in-
gratitude, selon qu'elle se trouve en tout pch, n'est pas
un
pch spcial
Aprs
la
question du retour des pchs remis par
la
pni-
tence, quaid,
au mpris de cette pnitence,
le
pcheur parle
donn commet contre Dieu une de

la
ces fautes qui
privent de
grce reconquise,
sens inverse, ce qu'il
nous devons maintenant considrer, en en est des vertus et de leurs actes ou de
leurs mrites, qui avaient appartenu au pcheur avant qu'il
ne commette une faute grave de nature y porter atteinte.
Q. LXXXVIII.
Si,
RETOUR DES PCHS REMIS PAR LA PENITENCE.

il
IIQ
dans
la suite,
fait
pnitence de son pch, qu'arrive-t-il

et
de son ancien tat de vertus

revit.
de mrites. Est-ce que cet tat

intrt, va
Ce nouveau point de doctrine, du plus haut

de
la
faire l'objet
question suivante.
QUESTION LXXXIX
DU RECOUVREMENT DES VERTUS PAR LA PEMTENGE
Cette question
1
comprend
la
six articles
Si
par
a' Si elles
pnitence les vertus sont restitues? sont restitues en gale quantit?
8 Si est restitue
4 Si les
5 Si les
au pnitent une dignit gale? uvres des vertus sont mortifies par le pch uvres mortifies par le pch revivent par
?
!'
la
pni-
tence
6" Si
les
uvres mortes,
par
la
c'est--dire faites sans
la
charit, sont
vivifies
pnitence?
De
de
ces six articles, les trois
premiers traitent des vertus

;
et
:
l'tat
de dignit qui en rsulte
les trois autres,
des uvres
soit des
uvres prcdemment
faites
faites
dans
la
charit; soit des
uvres
en dehors de
la charit.
Venons
tout de suite
l'article
premier.
Article Premier..
Si par la pnitence les vertus sont restitues?
Trois objections veulent prouver que par

vertus ne sont pas restitues ou rtablies.
la
pnitence
les
La premire
la
dit
que
((
les vertus
perdues ne pourraient tre restitues par

pnitence causait
les vertus.
p-
nitence, que
si la
Or,
la
pnitence,
les
tant
une
vertu, ne
peut pas tre cause de toutes
vertus
alors surtout
que certaines vertus sont naturellement antrieu-
res la pnitence,
comme
les
il
a t dit plus
haut
(q. 85, art. 6).

.
Donc par
la
pnitence
vertus ne sont pas restitues
La dernire objection
fait
remarquer que
la
pnitence con-
Q.
LXXXIX.
RECOUVREMENT DES
VERTUS PAR LA PEMTENi.E.

les
121
siste
en certains actes du pnitent. Or,

:
vertus gratuites ne
dit,
sont point causes par nos actes
Saint Augustin
le ps.
en
effet,
au
livre
Du libre arbitre
les
(ou plutt sur
cxvni, serm. 26) que

il
)>.
Dieu produit
la
vertus en nous sans nous.

les
Donc
semble que par
pnitence ne sont pas restitues
vertus
La
troisime

difTicult et
celui qui a
une vertu produit sans

de cette vertu; aussi
;
en
s'y
complaisant
les actes
bien Aristote
art.
dit,
au livre
de Vthique (ch. vni
de
S.
Th.,
i3),
que
celui-l
nest pas Juste, qui ne se rjouit pas dans
Cuvre
juste. Or,
beaucoup de pnitenis prouvent encore de

les
la difficult
en produisant
actes des vertus.

les
Donc par
la
pnitence ne sont pas restitues
êrlus

(v,
cite le fait,
qu'
<i
en saint Luc, ch. xv

le fils
:
22), le pre
du prodigue
ordonna que
pnitent
ou repentant
saint
ft revtu de la robe premire
laquelle, selon
la
Ambroise (sur
ce passage), est
le
vtement de
sagesse
que suivent en
role
mme
la
temps toutes
Sagesse,
les vertus,
:
selon celte paElle
du
livre de
ch. vin (v. 7)
enseigne
la
sobrit et la justice, la prudence et la force, auprs desquelles

rien nest plus utile
aux hommes dans
la vie.
.
Donc par
la
pni-
tence toutes les vertus sont restitues
Au
corps de
l'article, saint
il
Thomas
rappelle que
<
par
1,
la
ples
nitence,
comme
a t dit plus
la
haut
(q. 86, art.
6),
pchs sont remis. Or,

sinon par l'infusion de pnitence
la
rmission des pchs ne peut tre
grce est
demeure donc que par la rpandue dans l'homme. D'autre part,

la grce. 11 les
de
la
grce suivent toutes
vertus gratuites,
les
comme
f\).
de
l'es-
sence de l'me coulent toutes
puissances, ainsi qu'il a t

110, art.
vu dans
quent,
il
la
Seconde Partie
(/"-S"*, q.
Par consvertus sont
demeure que par

.
la
pnitence toutes
les
restitues
si
Hien de plus concluant que celte argumentation

si
simple
et
serre.
La proposition actuelle, que par
la
pni-
tence sont rtablis dans l'me tous les habitus des vertus surnaturelles infuses, est
vrit
si
la
consquence ncessaire de
la
cette
double
hautement acquise dans

la
doctrine catholique thola
miste,
que

la
pnitence ne se
fait
point sans que
grce sanctifiante soit rpandue dans l'me.
122
et
SOMMi; TincOLOGIQUK.
la
que
prsence de
la
grce entrane avec
elle toutes les ver-
tus surnaluielles infuses.
Uad prlmum appuie

souligner et en
restitue
o
sur cette connexion que nous venons de
tire
une prcision nouvelle.
La pnitence
fait
ou
rtablit
les vertus
de
la
mme
manire qui
qu'elle est cause de la grce, ainsi qu'il vient d'tre dit. Or,
elle est
cause de
la
grce en tant qu'elle est sacrement; car, en

Il
tant qu'elle est vertu, elle est plutt l'effet de la grce^
suit
de
l qu'il
ne faut point que
la
vertu, soit la cause de toutes les autres vertus , posait tort l'objection
;
comme
le
sup-
mais plutt l'habitus de
la
pni-
tence ensemble avec les habitus des autres vertus est caus par
le
sacrement
>.
Vad secimdum rpond que

les actes
dans
le
la
Il
humains ont raison de matire; sacrement dpend de la vertu des clefs.

verlu des clefs cause effectivement
tefois,
la
vertu formelle
suit de l
du
la
que
grce et les vertus; tou l'acte
par
,
mode
d'instriiment.
les
Quant
premier du pde matire,
nitent
((
parmi
la
trois
qui sont requis
titre
savoir
contrition au sens de douleur vritable, qui peut
tre d'abord imparfaite sous
forme
est
d'attrition,
mais qui devient

il
parfaite,
quand
il
le
sacrement
reu
comme
sera expliqu
la
plus loin,
obtenir
,
a raison de disposition
si elle
ultime pour
grce
laquelle disposition,
est parfaite, coexiste
avec
la grce,
ture elle
dans l'ordre du temps, bien que dans l'ordre de nasoit conue comme antrieure; les autres actes qui
suivent
, soit
soit aprs,
moment du sacrement, comme la confession, comme la satisfaction procdent dj de la grce

au
et des vertus
ceci n'est vrai de la confession
que
si elle
est
prcde de
lution,
si
la
contrition parfaite avant la rception de l'absola
on ou car pour autant

la
considre simultanment avec l'absolution
qu'elle ne supposerait
que
l'attrition et
qu'on
considrerait
comme
prexistant l'absolution, elle ne prla
supposerait pas encore
prsence, dans l'me, de la grce
et
des vertus. D'ailleurs, lorsque saint
Thomas
parle, ici, des actes

le
du pnitent qui suivent
le
premier acte appel contrition,
saint Docteur vise surtout l'ensemble des actes vertueux qui
O.
LXXXIX.
RECOUVREMENT DES VERIUS PAR
LA P.MIENCE.
Ili3
constilaerotit la vie pnitente
du converti aprs
la
qu'il a recou-
vr
la
grce
et les vertus
au tribunal de
pnitence.
Vad
il
lerlium parle dans le
mme sens
et
rappelle que
comme
a t dit plus
haut
(q. 86, art. 5), quelquefois, aprs le pre-
mier acte du pnitent, qui

recouvre
la
est la contrition ,
par lequel, on
grce
et les vertus,
certains restes
du pch de-
meurent, savoir
les
dispositions causes par les actes prcdents
des pchs maintenant remis;
et le
pnitent y trouve une
certaine difficult accomplir les actes des vertus. Toutefois,
par l'inclination elle-mme de

le
la charit et
des autres vertus,

s'y
pnitent accomplit ces actes des vertus en

:
complaisant
u
et
si
sans difficult
un peu
explique saint Thomas,
comme
l'homme vertueux souffrait accidentellement quelque difficult

dans l'excution de
notons
l'acte
de vertu, en raison du sommeil ou

.
de quelque autre disposition corporelle

ici
Et.
de nouveau,
cette consolante doctrine
que l'me
possde en
juste,
elle
dans
la
sa
vie morale, alors
que cependant
elle
grce
et les vertus infuses,

lit
peut n'prouver que peu ou point de faci-
naturelle ou d'attrait sensible dans la pratique des actes

:
qui leur correspondent

vient de nous
le
nanmoins,
comme
saint
Thomas
dire expressment, elle a toujours, dans l'ordre
surnaturel,
mme
sans qu'elle puisse
le
constater sensiblement,
vertus,
la facilit essentielle et l'attrait
que cause l'habitus des

le
pour
la
ralisation des actes qui sont
propre de chacune
d'elles.
La grce
et les
vertus infuses avaient t perdues par

la
le
p-
ch mortel commis aprs avoir eu

la
grce du baptme. Par

la
pnitence, qui est
le
sacrement de
sont aussi.
restauration, la grce
tant rendue, toutes les vertus infuses, qui
accompagnent n-
cessairement
quel
le
la
grce,
le
Mais dans quel tal ou
degr sont-elles rendues? Est-ce au

tat
mme
degr, dans
;
mme
qui
tait celui
un
tat diffrent,
l'article
du juste avant son pch ou dans un autre degr. Saint Thomas va nous r-
pondre
qui suit.
ia4
SOMME THOLOGigUK.
Article
Si aprs la pnitence
II.
rhomme
se relve
dans
le
mme
degr
de vertu?
aprs
la
.
pnitence,
l'homme
mire
se relve
dans
c<
le
mme
degr de vertu
La
pre-
cite le
mot de
),
l'Aptre, dans l'ptre

est
aux Romains,
ch. vin (v. 28)
o
;
il
dit
Pour ceux qui aiment Dieu

et s'garent, cela
fout tourne bien

est si vrai, que, si
et la glose
de saint Augustin ajoute que cela
quelques-uns de ceux-l dvient

leur bien.
mme Dieu le fera profiter pour si l'homme se relevait dans une

Aug., Hypognost.,
liv. III,
Ce qui ne
.
serait pas,
vertu moindre
La deu-
xime objection en appelle ce que saint Ambroise (Pseudoch. ix) dit

la
que
la
pnitence est une
excellente chose, elle qui
ramne
perfection tous les dfauts.
Or, cela ne serait pas, supposer que les vertus ne revinssent
pas dans
le
mme
degr.
Donc par
.
la
pnitence on recouvre
toujours un degr gal de vertu

fait
la
la
observer que
soir,
il
sur cette parole de
Gense, ch.
(v. 5),//
y eut
y eut matin, Jour premier,
glose dit
La lumire
la-
du
soir est celle d'o

il
l'homme
est
tomb;
celle
du malin, dans
quelle
se relve. Or, la
soir.
lumire du matin
se relve
est plus
grande que
celle
du
Donc l'homme
dans une grce ou une

Ro-
charit plus grande que celle qu'il avait auparavant. Ce qui,

d'ailleurs,
semble apparatre par ce que

(v. 20)
:
dit l'Aptre, Mic

la
mains, ch. V
le dlit
a abond,
grce aussi a sura-
bond
L'argument
quelquefois,
il
5e^/
contra dit que
la
charit qui progresse
ou
Or,
qui est parfaite est plus grande que celle qui
commence.
l'homme tombe de
toujours
la
charit qui progressait; et
se relve
dans
la
charit qui
commence. Donc
.
l'homme
se relve toujours aussi
dans une vertu moindre
Au corps de l'article, saintThomas va

se l'article prcdent et, tout
prciser la doctrineexpo-
ensemble, nous remettre sous
Q.
LXXXIX.
HECOUVREMRNT DES VERTUS PAU LA PEMTENCF.

la
120
la
les
yeux son enseignement sur
merveilleuse conomie de
(art.
justification.
Comme
il
t dit
est
prcd., ad
la
2"""), le
mouvement du
l'impie
, et
libre arbitre qui
dans
justification
de
que saint Thomas appelait,

la
l'endroit prcit,
d'un mot global,

grce;
et,
contrition,
est la disposition
ultime
la
la
aussi bien, c'est au
mme
instant,
que
grce est
produite avec ce
mouvement du
nous
le
libre arbitre, ainsi qu'il a t
vu dans
la
,
Seconde Partie
qui,
(/"-S"^, q. ii3, art. 8).
vement
(cf.
savons,
Dans ce moucomprend plusieurs actes

l'acte
q. 86, art 6), se

,
trouve aussi compris
de
la
pniet
tence
est,
qui consiste proprement dans

la
le rejet
du pch
les
qui
au sens formel,
(q. 86, art. 6,
contrition,
i""*)
ainsi qu'il a t dit plus
haut
ad
Or,
il
est
manifeste que
formes
se
qui peuvent recevoir
le
la
plus et
le
moins, s'intensifient ou
dtendent selon que

qu'il a t
disposition
du
sujet est diverse, ainsi

{l"-'2'"',
vu dans
la
Seconde Partie
q. 52, art.
i,
2).
De
vient que
si le
mouvement du
libre arbitre
dans
le
la
p-
nitence est plus ou moins intense,

obtient
arrive
fois
d'aprs cela
Et,
pnitent
il
une grce plus ou moins grande.

l'intensit
prcisment,
est
que
est
proportionne
il
du mouvement du pnitent une grce plus grande que
quelque-
n'tait celle
tomb par le pch; quelquefois, une grce gale; quelquefois, une grce moindre. 11 suit de l que le pnitent quelquefois se relve dans une plus grande grce que celle qu'il avait; quelquefois, dans une grce gale, quelquefois, dans une grce moindre. Et la raison est la mme pour les vertus qui sont une suite de la grce . Vad primiun rpond que ce n'est pas tous ceux qui aiment Dieu, que tourne bien cela mme qui est de tomber de
d'o
l'amour de Dieu par
le
pch,
comme
on
le voit
en ceux qui
tombent
et
ne
se relvent
jamais ou qui
se relvent
pour
re-
tomber encore; mais ceux

soit le
qui, selon le conseil de Dieu, sont
appelf's a tre des saints, savoir les
prdestins, qui, quel que
nombre de
leurs chutes, cependant la fin se relvent.
Cela donc qui est de tomber tourne bien pour eux, non en
ce sens
que toujours
ils
se relvent
dans une grce plus grande,
mais parce qu'ils
se relvent
finalement
dans une grce
aT)
SOMME
:
TIlOLOr.IOl'R.
et cela ,
qui doit durer davantage

dernire dure davantage,
laquelle,
que
la
la
grce nouvelle ou grce elle-mme,

qu'elle est plus
la
ne vient pas do
de
soi,
est
d'autant
plus durable
grande; mais du ct de l'homme, qui demeure dans

d'une manire d'autant plus stable qu'il
plus
ici
grce
est
plus vigilant et
humble
[On rcinarquera, en passant,
saint
Thomas
l'action de
cette part que fait l'homme, distinctement de la

a
grce considre en elle-mme],

ajoute, au
Et, aussi
bien,
la
glose
fait
mme
endroit
cit
par l'objection, que
si le
de tomber tourne mieux pour eux,
c'est qu'ils reviennent
plus
humbles
et
quils ont t Jaits plus instruits
par l'exprience de
leur chute.
L'ad secundum dclare que
la
pnitence
sous sa raison
de sacrement
et
par
la
grce qui
dfauts
lui est
la
propre
a,
de
soi, la
vertu de rparer tous
les
perfection et aussi de pro-
mouvoir un tat suprieur; mais cela est empch quelquefois du ct de l'homme qui se meut avec moins d'intensit
vers Dieu et contre
reste,
le
pch en
le
dtestant. C'est ainsi,
que dans
le
baptme
aussi certains
du adultes reoivent une
grce plus on moins grande, selon qu'ils se disposent diverse-
ment
L'ad terliuni dit que cette assimilation de l'une et l'autre
grce
la
lumire du matin
et
du
soir se fait cause de la

la
la
similitude d'ordre,
en ce sens qu'aprs
lumire du soir lumire du matin
viennent
suit la
les
tnbres de la nuit, et aprs
lumire du jour; mais non pas en raison d'une plus ou moins grande similitude dans la qualit ou la perfection. De mme, la parole de l'Aptre , que citait l'objection,
s'entend de
la
((
grce qui dpasse toute abondance des pchs

il
humains. Mais
le
n'est pas vrai
pour
la
tous,
que plus
abond
la
pch, plus abondante soit

la
grce reue, considrer

la
grandeur de
de
grce habituelle. Toutefois,
grce surabonde,
le bienfait
considrer la raison
la
mme
Il
de grce, parce que
rmission
est
confr d'une manire plus gratuite celui

se peut, d'ailleurs, et cela arrive
le
qui est davantage pcheur.

parfois,
la
que ceux qui ont abond dans douleur ou le regret et le repentir
pch abondent dans
qu'ils en ont;
et,
dans
Q.
LXXXIX.
ils
RECOUVREMKNT DES VTHTLS PAR

reoivent plus
LA PENITENCE.
Siy
ce cas,
abondamment
le
l'habitus de la grce
et des vertus,
comme
V. 47).
on
voit
dans
la
Magdeleine
(Saint
Luc, ch.
VII,
L'argument sed conlra pourrait

saint
et
tre
mal compris. Aussi bien

s'il
Thomas
l'explique en disant que
s'agit
d'une seule
mme
grce, elle est plus grande dans son progrs que dans
;
son commencetnent
mais
il
n'est plus ncessaire
que
cela soit,
quand il s'agit de grces diverses. Tel, en effet, commence par une grce plus grande que ne l'a tel autre dans son tat de
progrs;
comme
i)
:
le
dit saint Grgoire,
au livre
et
11
des Dialo-
gues (ch.
Que ceux qui sont prsentement
ceux qui doivent
suivre connaissent avec quelle perjection dans la grce de sa conversion commencent Benot enfant .
Toutes
par
la
les vertus
surnaturelles infuses reviennent dans l'me

elle
pnitence o
recouvre
le
la
grce, Maiselles ne revien-
nent pas ncessairement avec

pouvait tre
le
mme
degr de perfection qui
leur avant la chute. Le degr de perfection selon
lequel elles reviennent dpend ncessairement
du degr de
et le
la
grce habituelle que
les
vertus
accompagnent
degr de
la
grce habituelle est lui-mme en proportion du
mouvement de
ferveur de l'me qui se relve du pch. Selon que cette ferveur
ou ce
lue
zle
dans
la
dtestation
du pch
est
en proportion vou-
pour
la
rception d'une grce gale, ou moindre, ou sup-
rieure, la grce reue sera, en effet,
ou suprieure, ou moindre,
vertus qui suivent
si
ou
de de
gale. Et
il
en sera de
mme des
la
grce.
Mais, parler,
l'tat
la
d'une faon globale,
l'on
peut ainsi dire,

la
de l'homme se relevant du pch par
pnitence et
la
dignit de cet tat, peut-on dire que

est rtabli
par
pnitence
l'homme
dans
sa dignit
premiie. Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui suit.
j'iS
soMMf:
riiKOi.ooiQtir:.
Article
Si,
III.
par
la pnitence,
l'homme
est rtabli
?
dans sa dignit
premire
Trois objections veulent
prouver que
dans
par
la
pnitence
.
l'homme
(v. I, 2),
n'est pas rtabli

ce
sa
dignit premire
La
premire en appelle
que
sur cette parole d'Amos, ch. v

la
La vierge
d'Isral est tombe,
glose dit
Il
;
ne nie
pas
que
sur
qu'elle se relve,
la
les
mais
qu'elle puisse se relever vierge
parce
brebis qui s'est une fois gare,
bien qu'elle soit rapporte
paules du Pasteur, n'a pas une gloire aussi grande que celle
qui ne s'est jamais perdue.
Donc par
.
la
pnitence l'homme ne
recouvre pas sa dignit premire

est
un double texte de saint Jrme et d'Innocent I". Saint Jrme dit Ceux qui ne gardent point la dignit de leur lvation
:
divine, qu'ils soient contents
de sauver leur me
Et
le
car revenir au
dit
premier tal
est
chose
difficile.
Pape Innocent
que
les
canons ports
runes des clercs.
ISice excluent les pnitents
Donc par
pch,
la .
pnitence
mme des offices in~ l'homme ne recouvre

objection
dit
pas sa
qu'
dignit premire
La
troisime
avant
le
l'homme peut monter
un degr sup10,
rieur.
Il
Or cela
en
n'est point
effet,
concd au pnitent, aprs son pch.

(v.
est dit,
dans Ezchiel, ch. xliv
i3)
Les
lvites qui se sont loigns
de moi ne m'approcheront jamais pour
vaquer au
dist. L,
sacerdoce. Et,
lit
.s'ils
comme on
le voit
:
dans
les
Dcrets,
on
dans
le
concile de
Lrida
Ceux qui servent au

la
saint autel,
tombent soudain par une lamentable faiblesse de

le
chair, et que,
Seigneur jetant sur eux un regard,
ils
fassent
pnitence, qu'ils reoivent la place de leur office, mais qu'ils ne
puissent pas dans
la
suite tre
promus
des offices plus levs.
Donc
la
pnitence ne rtablit point l'homme dans sa dignit

.
premire

la
comme
on
le lit
dans
mme
distinction, saint Grgoire,
crivant Secundinus
Q.
L\X\IX.
RECOUVREMENT DES VERTUS PAR LV PENITENCE.

1\, p. lu), dit
:
I29
(dans
tion,
le Hegist., liv.
Aprs une digne satisjac-
nous croyons que lliomme peut revenir son premier honneur.
El,
au concile d'Agde (can.

In
2),
nous lisons
VOrdre
le
Que
les
clercs
contumaces, selon que
dignit de
telle
permettra, soient
corriges par les vques, de

les
sorte qu'aprs que la pnitence

.
aura corrigs,
.\u
ils
reoivent leur grade et leur dignit
corps
de
l'article,
le
saint
Thomas
fait
observer
:
que
l'homme, par
pch, perd une double dignit
une, par
rapporl Dieu; l'autre, par rapport l'glise.
Par rapport Dieu,
il
perd
encore
il
une double dignit.

les
L'une, principale, par laquelle
tait
compt parmi
enfants
de Dieu {Sagesse, ch. v,
v. 5).
par
qui
la grce. El cette
est signifi,
dignit est
recouvre par
ch.
la
pnitence,
(le
dans saint Luc,
XV
(V. 22),
le
touchant l'enfant prodigue qui, en raison de

pre ordonne de restituer sa premire robe
el
son repentir,
Vanneau
qu'il a
et les
chaussures.
et
L'autre dignit, secondaire celle-l,
perdue, est l'innocence, dont nous lisons, au
mme
:
en-
droit (v. 29),
que
se glorifiait le
fils
an, en disant
Voil tant
d'annes que je vous sers

vos
Je n'ai jamais transgress un seul de

le
commandements. Cette dignit,
pnitent ne peut pas la

il
recouvrer. Mais, cependant, quelquefois,
recouvre quelque
!e
chose dplus grand. C'est qu'en
effet,
comme
dit saint Gr-
goire, dans l'Homlie Des cent brebis (xxxiv sur l vangile) ,ceu.c
qui considrent
quils se son! loigns de Dieu compensent leurs

tes
dommages prcdents par

sujet,
gains
tjui
suivent. Et donc, leur
dans
le ciel
se produit une plus
grande joie. Car le chef aussi,

le
dans
la Ijataille
aime d'un plus grand amour
soldai qui, aprs
avoir fui, revient et frappe Cennemi avec plus de force, que celui
qui
na
jamais tourn
l'efjet
la
le
dos mais n'a jamais rien Jail
ipii
mar(jue
Jortement
de son courage.
dignit ecclsiastique, l'homme, par son pch,
la
Quanta
la
perd, qui se lend indigne des choses qu'il est de
dignit
ecclsiastique d'accomplir.
le
Il
en est qui sont empchs de
recouvrer cette dignit, d'une premire manire, parce qu'ils ne font pas pnitence, \ussi bien, saint Isidore crit lvijue
Misinn
Ep.
iv
comme
on
lit
:
dans
la
mme
distinction
(Dcrets, dist. L), chap.

T. \l\.
Domino
:
Les
camms
prescrivent de faire
9
Les
Sacrements
La
Pnitence.
l.)0
SOMMR TITKOLOGIQUE.
fjni
revenir leurs premiers gnides ceux pour
a prcd
la salis-
faction de
la
pnitence on une digne confession des pchs. Mais,

vice
la
par contre, ceux qui ne s'amendent pas du

qu'ils
de
la
corruption,
la
ne reoivent ni
le
grade de r homme, ni
grce de
commu-
nion.
En
second
lieu,
parce qu'ils accomplissent leur pnibien,

:
tence ngligennment. Aussi
dans
la
mme
distinction,
la
chap. Si quis diaconus,
il
est dit
Comme, en
quelques-uns, ni
,
componction de rhumilil, ni l'instance de la prire n apparat ni

nous ne
vons
les
voyons vaquer aux jenes ou aux lectures, nous pous'ils

ils
connatre,
revenaient
aux prcdents honneurs, avec
quelle ngligence
y demeureraient.
a
Troisimement, quand
a t
commis un pch qui

la
quelque irrgularit adjointe.
Aussi bien, dans
mme
ta
distinction, tir
17, 21),
il
du concile de Martin
est dit
:
Pape (Martin de Brag., can. ap.

pouse une veuve ou
Si quelqu'un
qu'il
femme
laisse
par un autre,
ne soit
pas admis dans
le
clerg. S'il y est entr contre tout droit, qu'on

si,
l'en chasse. Qu'il
en soit de mme,
aprs son baptme,
il
a sur
sa conscience un homicide de Jcdt, ou de

conseil,
c'est
commandement, ou de
ou de secours. Mais cela n'est pas en raison du pch;
en raison de l'irrgularit.
Quatrimement, pour une

la
raison de scandale. Aussi bien, dans
mme
distinction, ch.
De
ou
his vero,
on
lit
Raban
Maur
(Ep. Hribald)
le
dit
Ceux
le vol,
qui auront t surpris ou pris publiquement dans

la
parjure,
fornication
ils
et
autres crimes, que selon les prescriptions des

;
saints canons
soient dposs de leur grade

telles
(jui
parce que
c'est
un
scandale
que de
s' il
personnes soient prposes au peuple de

conjessent au prtre ces sortes de pchs
Dieu. Mais
en est
commis par eux en

les
secret,
quand
ils
se purifient
par
les
jeunes, et
aumnes
et
les veilles et les prires,
ceux-l maintenus dans
leur grade,
on doit aussi promettre au
nom
de
la
misricorde de
Dieu l'espoir du pardon. La

Ordinand., ch. Quaesitum
l'ordre
:
mme chose
est dite Extra,
De
qualit.
Si les crimes ne sont pas prouvs selon

ailleurs,
du
droit,
ou notoires de par
en dehors de ceux
qui sont coupables d'Iiomicide, aprs la

les
pnitence on ne doit pas

.
priver des Ordres reus ou recevoir
L'ad
primum
la
dit
que
la
raison est
la
mme
pour
le
recou-
vrement de
virginit et
pour
le
recouvrement de l'inno-
Q.
LXXXIX.
RECOUVREMENT DES VERTUS PAR LA PENITENCE.

la
l3l
cence, lesquelles appartiennent
dignit secondaire par rap-
port Dieu
)).
Vad
secLindam rpond que
dans ces paroles
que
citait
l'objection, saint .lromc ne dit pas
que ce
soit
impossible,
mais que
c'est difficile
que l'iiomme, aprs son

la cliosc n'est
pcli, recou-
vre son premier grade; parce que

celui qui accomplit
concde qu'
une pnitence parfaite, comme il a t dit (au corps de larticle). Quant aux statuts des canons qui semface (Ep.
blent y faire obstacle, saint Augustin rpond, crivant Boni-
CLXXW)
la
S'il
a t constitu dans
l'glise
que per-
sonne, aprs
ture,
pnitence de quelque crime, ne reoive

rtabli,
la clrica-
demeure, ce n'a pas t J ait par dsespoir de V indulgence, mais par rigueur de la discipline. Sans
soit
ou
ny
ou
ny
quoi on porterait atteinte aux clejs de l'glise dont

ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans
il
il
est dit
Tout
le ciel.
Et aprs
ajoute
il
Le saint roi David, en
ejjel, a, lui aussi, Jait
pnitence;
et
est
demeur dans sa dignit

si
royale. Et saint Pierre,

le
quand
il
rpandit des larmes

et,
amres*Jit pnitence d'avoir reni
Seigneur
cependant,
il
resta Apntre. Toutejois on ne doit pas Juger su-
per/lue la prcaution de ceux qui sont venus aprs et qui, lorsque

le
ils
salut n'tait pas en cause, ont ajout quelque chose l'humilit
avaient expriment, Je
le
crois,
la
que quelques-uns feignaient

et
une Jausse pnitence en vue de
puissance
des honneurs
L'ad tertium dlare que ce statut s'entend de ceux qui font
une pnitence publique,

pas tre
lesquels,
dans
.
la suite,
ne peuvent
promus
un degr suprieur
tout
Mais cela ne s'applipnitence.
que pas universellement

elTet,
mode de
Et,
en
saint Pierre
lui-mme, aprs son reniement,
fut consti-
tu pasteur des brebis
du
(v.
Gbrist,
if)
comme on
O
le
voit en saint
Jean, cbapitre dernier

dit (Hotn.
nitence,
et suiv.).
saint
Gbrysostome
Christ
f^WXVllI) que
qu'il avait
t/iu,
Pierre, aprs son renieinenl et sa ple
montra
une plus grande confiance dans
Lui, en ejjct,
hi Cne, n'osait pas irdcrroger, mais denut/i-
dait .Jean de le faire, c'est lui que,
dans
la suite,
il
J ut
con.lie ht
prlalure sur ses Jrres
et
non seulement
le
ne commet pas un
c'est lui
autre d'interroger sur ce qui

(pu dsormais irilcrroge
le
regarde lui-mme, mais

.
Matre au sujet de Jean
l32
SOMMR TIIHOLOGIQIE.
parler
purement et simplement de la dignit de l'homme, de la dignit du chrtien, de ce qui le constitue grand et honorable devant Dieu, l'homme, par la i)nilerice, est rtabli dans sa dignit premire. Il est, en oITel, de nouveau admis,
par
la
grce, au
nombre
il
et
aux droits essentiels des enfants de
Dieu. Toutefois,
est
le
une dignit de second ordre,

pnitent ne saurait recouvrer
mme
:
aux
veux de Dieu, que

nocence perdue'.
soit
Il
c'est l'inil
se
peut aussi, qu'aux veux de l'glise,
jug indigne, en certains cas ou pour certaines fautes, d'tre
rtabli
dans
ses
premires fonctions ecclsiastiques, supposer
qu'il les et dj exerces,
ou d
y tre lev
dans
l'avenir.
l'tat
de
Nous avons vu
ce
qu'il en tait des vertus

Il
ou de
l'homme aprs
la
pnitence.
nous
reste voir ce qu'il en est
prcdemment accomplis par ou faits autrefois lui. Ces actes peuvent tre de deux sortes dans la charit, et, par consquent, ayant eu alors une vraie
de ses actes de vertu, des actes,
:
raison de mrite devant Dieu; ou, au contraire, accomplis en
dehors de
la
charit.
Que penser 'des uns

et,
s'ils
et
des autres.
Les
les
premiers auront-ils pu -perdre leur raison de mrite par

pchs qui ont suivi;
trouver par
la
l'ont perdue, peuvent-ils la re-
pnitence. Et quelle sera lefficacit de la pni-
tence l'endroit des seconds. Tels sont les trois points de doctrine
que nous devons maintenant examiner.

l'article
Et,
d'abord, le
premier. C'est l'objet de
qui
suit.
Article IV.
Si les
uvres des vertus faites dans peuvent tre mortifies ?

a
la
charit

faites
les
uvres des vertus

, c'est--
dans
la charit
ne peuvent pas tre mortifies
dire perdre leur caractre d'oeuvres de vie.
La premire
fait
observer que ce qui n'est pas ne peut pas tre chang. Or,
mortification est
vie
la
la
un changement par o l'on passe de la mort. Puis donc que les uvres des vertus, aprs
il
qu'elles ont t faites, n'existent dj plus,
semble qu'elles
Q. I.XXXIX.
UECOUVREMENT
r)p:S
VEIITUS PAR LA PENITENCE.

.
I.'.S
ne peuvent pas tre ultrieurement mortifies

objection dit que
rit
La deuxime
dans
la
par
les
uvres de vertu
faites
cha-
l'homme mrite
l'a
la vie
ternelle. Or, priver de sa

fee
rcomtrouve
l)ense celui qui
mrite est une injustice, qui ne

il
pas en Dieu.
faites
Donc
ne peut pas tre que
les
uvres des vertus

.
dans
la
charit soient mortifies par le pch qui suit

*(

le
le
plus fort n'est pas

la
corrompu par
est dit
plus faible. Or,
les
uvres de
charit sont
plus fortes que n'importe quels pchs; parce que,
comme
faites
il
dans
les
Proverbes, ch. x
(v.
12), loas les dlits sont

les
cou-
verts
la
par
la charit.
Donc
il
semble que
uvres
le
dans
charit ne peuvent pas tre mortifies par

.
il
pch mortel
qui suit

ch. xviii (v. 2^)
:
est dit,
dans zchiel,
Si
le
J as le se dtourne de sa Justice, toutes ses

oublies .
Justices quil avait
J aile s seront
la
Au
que
((
corps de
la
l'article, saint
Thomas
part de cette conslatatit>n

vie.
chose vivante, par
mort perd son opration de
Et de l vient, poursuit-il, que, par une certaine similitude on
choses sont mortifies, quand elles sont empches de leur propre effet ou de leur propre opration. Or, l'eflet des
dit
les
que
oprations vertueuses qui se font clans

duire
la vie ternelle.
la
charit est de conle
Lequel
ett'et
est
empch par
Et,
pch
les
mortel qui suit,
et
qui enlve
la
la
grce.
pour autant,
le
uvres
faites
dans
.
charit sont dites mortifies par

s'agit,
pch
d'une expression mtadans l'ordre spirituel surnaturel, par comparaison ce qui se passe dans l'ordre mme des vivants
Il
mortel qui suit
on
le voit,
phorique, qui
se dit,
corporels. Et cette expression, saint
Thomas
vient de nous
le
montrer, est tout ce qu'il

(jue
fort
(le
y a
de plus lgitime. La justification
nous en
donne
:
le
saint Docteur, est, en

le
mme
de
temps,
instructive
la
car elle nous montre
fruit
par excellence
la
toute
vie surnaturelle,
c'est -dire l'obtention
vie
ternelle,
non seulement compromis, mais, de soi, absolument perdu quand on a le malheur de commettre un seul pcli
mortel aprs une vie de mrites, quelque parfaite riche en mrites qu'ait pu tre celte vie.
et
quelque
l3/i
SOMME THOLOGIQUK.
Va<l priniain cK'clac (juc
comme
les
uvres des
pclis
passent quant
ainsi les
l'acle
mais dans
dememcnl quant
la
la culpabilit,
uvres
lient le
faites
chaiil passent quant
l'acte
d
:
mais derfieurent quant au mrite dans l'acceptation de Dieu

Dieu en
les faire
(I
compte;
Il
en garde
la
le
souvenir vivant, pour
suivre
un jour de
rcomi)ense qu'elles ont mrite.

sont dites mortifies, quand
la
Et c'est pour autant qu'elles

est
l'homme
empche d'en recevoir

<.<
rcompense
Vad
la
secandain dit qu'
on peut sans injustice ne pas donner

l'a
quand lui-mme s'est rendu indigne de cette rcompense par une faute venue aprs puisque, aussi bien, mme ce que l'homme a dj reu peut
rcompense
celui qui
mrite,
lui tre enlev quelquefois
justement en raison d'une faute

ce n'est
Uad lerliuin rpond que

la
point en raison de
la
force
des uvres de pch que les uvres

charit sont ensuite mortifies
la
;
prcdemment
c'est
faites
dans
cause de
.
la libert
de
volont qui peut dvier du bien au [nal
En
toute vrit
on peut
et
on doit dire que
les
uvres de
vie surnaturelle accomplies par le chrtien en tat de grce et
agissant sous
l'intluence de la
et
charit, perdent leur qualit
d'uvres de vie
le
ne sont plus que des uvres mortes, quand
sujet qui elles appartenaient

vie,
commet, tombant de
fruit
sa pre-
mire
quelque faute mortelle. Le

et
de
vie
que
ces
uvres devaient porter un jour
qui n'tait pas autre que

est
l'obtention de la vie ternelle au ciel
perdu
par
Il
le
fait
mme. L'homme
n'a plus
aucun droit
le recevoir.
s'en est
rendu indigne. Toutes

dsormais, au sens
le
ses
prcdentes uvres
de vie sont
plus formel, des uvres mortes.
Oui;
mais sont-elles mortes sans qu'elles puissent en aucune manire revivre. Ou, au contraire, quand l'homme se relve par
la
pnitence,
est-il
possible que, par cette pnitence, ses pre-
mires uvres,
le
les
uvres de
et
sa prcdente vie mritoire,
que
pcli avait mortifies, revivent. Telle est la question qui se
pose
nous maintenant
dont
il
suffit
d'noncer
les
termes
pour que nous appaiaisse son intrt poignant, son immense

porte. Saint
Thomas
va
la
rsoudre
l'article
qui suit.
g. L\X\I.\.
RECOUVKEMEM' DES VERTUS PAR LA PENITENCE.

(
100
Article V.
Si les
uvres mortifies par le pch revivent par la pnitence ?
Trois objections veulent prouver que les

fies
uvres morli.
par
le
pch ne revivent point par

cette parit
les
la
pnitence
La prepnitence
le
mire en appelle
que
qui suit sont remis
pchs passs, de
les
comme par mme

la
la
aussi par
pch qui suit sont mortifies
uvres prcdemment
haut
88, art.
le
i).
faites
dans
la charit. Or, les
pchs remis par

t dit plus
les
pnitence ne revien-
nent pas, ainsi qu'il a

il
(q.
Donc
semble que non plus

.
uvres mortifies par
pch ne
les
revivent point
La deuxime objection rappelle que

prcd.). Or,
uvres sont
dites tre mortifies la
ressemblance des animaux

(art.
qui meurent, ainsi qu'il a t dit
Tanimul
les
mort ne peut pas de nouveau

tence revivre
.
tre vivifi.
Donc, non plus,

la
uvres mortifies ne peuvent point de nouveau par
pni-
La troisime objection, d'une
importance
extrme
et
qui nous vaudra une rponse fort dlicate, dit que

faites
les
uvres
la
dans
la
la
charit mritent la gloire selon

charit. Or, quelquefois,
la
quantit de
grce ou de
l'homme,
par
la
pnitence, ressuscite ou se relve dans une grce ou une
charit
il
moindre que
la
il
celle qu'il
avaitavantson pch.
mrites
Donc
le
n'obtiendra pas
gloire selon les

les
des premires
uvres. Lt ainsi
semble que
.
uvres mortifies par

la
pch ne revivent point

u
cite
ii
une parole de
20), Je
glose
les
qui,
sur ce
mot de
Jol, ch.
(v.
:
vous rendrai
annes
qu'a manges la sauterelle, dit
Je ne souJJ rirai pas que jirisse

le
l'abondance que vous avez laisse dans

Or, cette
trouble de votre me.
abondance
le
est le
mrite des bonnes uvres qui a t

la
perdu par
toires,
pch. Donc, par

faites,
pnitence,
.
les
uvres mrique
quelles
prcdemment
coips de
(
revivent
Au
l'arlicle, saint
(l(^
Thomas nous
II,
avertit
ques-uns Hugues
Saint-Victor,
xiv, 4)
ont dit que
uvres mritoires mortifies par
le
pch qui suit ne revivent
loG
SOMME TIIKOLOGIOUE.
point parla pnitence venant aprs, considcranl que ces truvres
ne demeurent point de telle sorte qu'elles puissent de nouveau Mais , reprend le saint Docteur, cela ne tre vivifies.
peut pas empcher qu'elles
soiejil
vivifies. Si,
en
eflet, elles
ont
la
vertu de conduire la vie ternelle, ce qui appartient
leur vie, ce n'est pas seulement pour autant qu'elles existent
actuellement
au
moment o
elles se
produisent
c'est aussi,
aprs qu'elles ont cess d'tre actuellement ou dans leur substance d'acte qui se produit, selon qu'elles demeurent dans
l'acceptation divine. Or, de la sorte, elles demeurent, pour ce
qui est d'elles-mtnes, aussi aprs que par
le
pch
elles
sont
mortifies; parce que, toujours, Dieu aura pour agrables ces
uvres selon qu'ellesont t

et les
faites
la joie,
au
moment oi
elles l'taient,
saints en auront de
selon cette parole de VApo-
calypse, ch.
(v. ii)
Tiens ce que tu as, de peur qu'un autre

faites, elles
ne reoive ta couronne. Mais que pour celui qui les a
n'aient plus l'efficacit de le conduire la vie ternelle, cela
provient de l'empchement du pch survenu, par lequel
lui-
mme
pch
a t
est
rendu indigne de
la
la vie ternelle.
D'autre part, ce
enlev par
Il
pnitence, en tant que par elle les pchs

f[ue les
sont remis.
fies
reste
donc
la
uvres prcdemment mortil'efficacit

;
recouvrent par
les
pnitence
de conduire celui
les faire revivre.
la
qui
a faites la vie ternelle

voit
ce
qui est
A par l on
que
les
uvres mortifies revivent par

l'article.
pnitence
celte
Rien de plus limpide, de plus concluant, que
argumentation du corps de
objections.
fait
Voyons comment
le
saint Docteur applique cette doctrine aux difficults que pr-
sentaient
L\i(l
les
prinuun
observer que
les
uvres du pch par

telle sorte
la
pnitence sont abolies en elles-mmes, de
que
d'elles,
ultrieurement. Dieu accordant l'indulgence, ni la tache ni l'obligation la j)eine ne reparaissent. Mais les uvres faites
en vertu de
la charit
ne sont pas abolies

;
pai-
Dieu dans l'accepelles
tation de qui elles
demeurent
de
seulement,
trouvent un
obstacle de
la
part
tant enlev l'obstacle

plit
l'homme qui agit. Et c'est pourquoi, qui est du ct de l'homme. Dieu remles
de son cot ce que
*uvres mritaient
Q.
LXWIX.
RECOUVKEMliM DES VKRTLS PAU

la
LA
PMTENCE.
iS"]
Vad
uvres
secunduni s'appuie sur

faites
distinction prcite, que les

mortifies en elles-
dans
la
charit ne sont pas

;
mmes,
traire,
ainsi qu'il a t dit
ce n'est
que par l'empchement
qui survient du ct de celui qui agit. Les animaux, au con-
meurent en eux-mmes, en principe de vie. Et c'est pourquoi
tant qu'ils sont privs

il
du
,
n'y a pas similitude
comme
h'ad
licat
:
le
supposait tort l'objection.
tertiuni,
nous l'avons dj
dil, est
parliculirement dla
non pas selon
qu'il se prsente
qu'il
dans
teneur de son
et
texte;
mais en raison du sens
exprime
voyons
qui est loin
d'tre agr de tous,
mme
dclare
par
le
les
plus fidles disciples de saint

le
Thomas. Lisons d'abord

prime.
texte et
le
sens qu'il ex-
Celui
Saint Docteur, qui se relve

la
dans une charil moindre obtiendra
rcompense
il
essentielle
selon la quantit de la charit dans laquelle

tefois,
il
se trouve.
Toula
aura une plus grande joie des uvres faites dans

faites
premire charit, que des uvres qu'il aura

conde; ce qui appartient
la
dans
la
.
se-
rcompense accidentelle
cette
Assurment, pour quiconque entend

les
rponse dont tous
termes sont commands, quant leur sens prcis, par
l'objection
feste
elle-mme
telle
que nous l'avions
lue,
il
est
manide
qu'aux yeux de saint Thomas, celui qui,

la
se relevant
son pch par
pnitence, a un degr de charit infrieur au

tat,
degr de charil qu'il avait dans son premier

ch,
s'il
avant
le
p-
meurt dans ce degr de charit n'aura,

vision de Dieu, qui constitue la
comme
degr
dans
tielle,
la
rcompense essenle-
qu'un degr correspondant au degr de charit dans

s'est relev. D'oij
il
quel
et
le
il
suit
que
la
difl'rence entre ce
degr
lui
degr qu'il
avait
prcdemment
Il
sera
perdue
pour
comme rcompense
saint
est
essentielle.
aura cependant, nous a dit
Thomas,
la
le
correspondant de ces degis perdus, en ce qui

la jcîe
de
rcompense accidentelle ou de
les
prouve par
les
saints
tel
pour
actes vertueux accomplis autrefois. Outie

le
que
est
manifestement
il
sens de Vad lerliain que nous venons
de traduire,
a aussi
que
celte doctrine
s'impose dans l'enil
semble de
fait
la
doctrine de saint Thomas, pour qui

le
n'a
jamais
de doute (pje
degr de gloire
est [)roporlionn
au degr
l38
SOMMR THFOLOr.roUE.
cliarit
de grce ou de
qui est celui de
rame au moment de
c'est
la
mort, lllons-iious de dire, d'ailleurs, que

d'excellents
Il
bien ainsi que

lu ce texte.
commentateurs de
la
saint
Thomas ont
en est d'autres, cependant,
fjui
ne pouvant se rsoudre adessentielle pt tie perlui faire dire ce qu'il

les
mettre qu'une partie de

due, ont
tortur
ils
rcompense
te.vtc
le
prsent
pour
ne dit pas. Et
ont propos
les
systmes ou
combinaisons
les plus fantaisistes en
vue de
rtablit'
sinon l'galit absolue,
au moins une certaine compensation de proportion. Les uns

ont
dit
que Dieu, au moment de

de
grce qui comblerait
la
la
mort, donnait
l'me un
le
degr
dillerence entre
degr
([u'elle avait
eu avant
sa
chute
et celui
dans lequel
elle s'tait
releve. D'autres ont
suppos que Dieu tablirait une proporet
tion
entre
le
mrite du premier tat

si
celui
du second; de
tait
telle sorte,
par exemple, que
le
premier mrile
de dix
degrs et
le
second de deux,
serait
Dieu donnerait un
tat
ou une
grce
tre
et
une gloire qui

et
de quatre degrs. Tout cela peut

ce
ingnieux
rpondre plus ou moins
qui plat ou
ce qu'on dsire. Mais, trs certainement, ce n'est pas ce
que
le
Saint
Docteur
entendu dire
a
et
et
enseigne dans
le
prsent
ad lerlium. Ce qu'il
de son texte nous
d'\ insister.
voulu dire
dit trop
enseigner, la lettre
soit
mme
besoin
l'a
claiiement pour qu'il
Il
ne nous
reste plus
qu'un dernier
|)oint
examiner au sude son pait
Jet des actes
de vertu ou des uvres bonnes dans leur rapport

se relve
avec
ch.
la
pnitence par laquelle l'homme
A supposer que l'homme, dans
son tat de pch,
pro-
duit des uvres qui n'aient pas t des actes de pch, mais
qui taient, au contraire, des acles bons dans l'ordre des vertus
naturelles, ces actes-l, ces
uvres de
vertu, qui n'ont point pro-
cd de
la
grce
et
de
la
charit, et qui, par suite, n'ont pas t
des uvres de vie, ni non plus des uvres de mort, mais des
(l'uvres mortes, (ju'en est-il lait (juand
la
l'homme
se relve
par
pnitence. Doit-on diie que ces uvres-l,

suit,
pai- la
pnitence
qui
prennent
vie et acquirent
une valeur de mrite pour

l'article qui suit.
le ciel.
SaintTliomas va nous rpondre
Q.
LXWIX.
HECOLVREMEM- DES VEHTLS PAK
I.
PEMTKNCE.
Sq
Article VI.
Si,
par
la
pnitence qui suit, mme les uvres mortes sont vivifies?

suit,
par
la
pnitence qui
mme
dans
il
les
la
uvres mortes, savoir

.
celles qui n'ont pas t
faites
charit, sont vivities
La premire
dclare
qu'
((
est plus diiricile, semble-t-il,

n
que parvienne
la vie ce
se
fait
qui a t mortifi
ou mis mort,
chose qui ne
jamais selon
vivifi, car,
la
nature, que ce qui n'a jamais t vivant soit

la
selon
nature, des vivants sont engendrs de

le
non
vivants
parler
dans
sentiment des anciens qui admetspontane,

c
taient certains cas de gnration
Or, les
il
uvres
mortifies sont vivifies par

(art.
la
pnitence,
comme
a t dit
prcd.). Donc, plus forte raison, les

.
uvres mortes
si
sont vivifies
la
La deuxime objection dit qne

faites sans
le
on carte
cause, Leftet est cart. Or, la cause
pour laquelle
la charit,
les
uvres
bonnes de leur nature, mais

point vivantes, fut
ne furent
dfaut de charit et de grce. Puis donc

est
que ce dfaut ou ce manque

pnitence
les
enlev par
vivifies
la
.
pnitence, par la
uvres mortes sont
La troisime
objection apporte un texte
de saint Jrc'une
v.
C)
(dans son comSi parfois (a
mentaire sur gge, ch.
i,
oi
il
est a dit
remarques, an milieu de beaucoup cVuvres de pchs, que quel-
quun
Jail <iuelqae chose de Juste, Dieu

II
nest pas ce point

oublie
le
in-
juste qu'en raison de beaucoup de mal

cela se voit sui tout
peu de
bien. Ov,
quand les actes mauvais passs sont enlevs par la pnitence. Donc il seuible qu'aprs la pnitence Dieu rmunre les actes bons prcdents qui ont t faits dans l'tal
:
de pch
ce qui est.
pour ces
actes, tre vivifis .
L'argument
se</ coAi//v<
en appelle
l'Aptre, dans sa pre\\)
mire ptre aux
(j)rinthiens, ch. \ni (v.
il
est dit
Si
je distribue en aliments
livre
pour
les
pauvres tout
mon
avoir, et si Je
mon corps au
point d'ctre brl, sans que J'aie la cliaril.
|/|0
SChM.MR
IIIKOL(J(;iOl'l!;.
cela ne
me
sert de rien. Or, cela

ils
ne srail pas,
si,
loul
la
le
moins,
pur
la
pnitence qui suit

les
taient vivifis.
Donc
pnitence
ne vivifie par
uvres prcdemment mortes
Au
par
corps de
l'article, saint
Thomas explique
:
qu'
une uD'abord,
vre peut tre dite morte d'une double manire.
mort
les
mode de cause efficiente en ce . On parle de mort, au sujet

dites des
sens qu'elle est cause de
de cette uvre, pour

la
si-
gnifier qu'elle est mortelle, qu'elle
donne
mort,
ce titre,
cette
uvres de pch sont

au.7^
uvres mortes; selon

i/j)
:
parole de Tptre
Hbreux, ch. ix (v
Le sang du Christ
purifiera nos consciences des uvres mortes. Ces
uvres mortes
vi (v. i)
ne sont pas vivifies par
la
pnitence, mais, plutt, elles sont
abolies; selon cette parole de l'ptre
aux Hbreux, ch
la
\e posant pas de nouveau

mortes.
le
Jondemenl de
les
pnitence des uvres

dites mortes,
la vie
D'une autre manire,

:
uvres sont
au sens de privation
Dieu par qui
manire,
elle vit
la
c'est--dire qu'elles
manquent de
spirituelle, qui est par la charit, par laquelle l'me est unie
comme
le
corps vit par l'me. Et, de cette

la charit, est dite
ii
i
mme
morte.
foi
qui est sans
morte;
les
selon cette parole de saint Jacques, ch.
v.ao)
La foi sans
uvres
est
De
cette
manire aussi toutes

si
les
uvres qui
la charit
sont bonnes de leur nature,

sont dites mortes
:
elles
sont faites sans
en ce sens qu'elles ne procdent pas du

si
principe de vie;
comme
nous disions que
le
son de
la
guitare
donne une voix morte , la diffrence ede de l'homme tre vivant. Ainsi donc
mort
et
du mme
son qui prode

la
la ditl'rence
de
la vie,
dans
elles
les
uvres,
se
prend par comparaison

les
au principe d'o
pas de nouveau
sent, et elles ne
procdent. Or,
uvres ne peuvent
procder de leur principe; parce qu'elles pas-
ment
qui a
les
peuvent pas, de nouveau, revenir numriquemmes. Par o l'on voit qu'il est impossible que les
la
(cuvres mortes soit refuilcs vivantes par
pnitence
L'uvre
man d'un
sujet priv de
la grîce a
pour jamais man

:
de
lui
selon qu'il tait dans cet tal de privation
ce qui cons-
titue
prcisment, pour cette uvre,
le
caractre de
et
moit dont
refaite,
nous parlons.
identit
Comme
elle
elle est
chose passe
que dans son
numrique
ne saurait tre recommence ou
Q. LXXXIX.
c'est
fini
KECOUVREMENT DES VERTUS PAR

:
I.A
PENITENCE.
'|
que pourra faire ultrieurement celui celte uvre le caqui a produit cette uvre ne saurait donner cl demeurera terde vie qu'elle n'a pas eu. Elle a t
bien
rien de ce
ractre
nellement morte ou de nulle valeur pour le ciel. et Vad primum rpond que dans les choses de la nalure sont mortifies manquent celles qui sont mortes et celles qui
dites mortidu principe de vie. Les nvres, au contraire, sont d'o elles procdrent et fies, non pas du col du principe mais du ct qui tait la charit principe de vie surnalurelle, empchement extrinsque; tandis qu'elles sont dites mor-
d'un
tes,
du
ct
le
du principe. La
raison n'est donc pas
la
mme
comme
ture,
voulait l'objection.
Uari seciuidiun dclare que

faites
sans
la
charit,
uvres bonnes de leur nasont dites mortes en raison du
les
manque de
charit et de grce
comme
de leur principe
c'est-
tait priv de la -dire qu'elles ont man d'un principe qui de la chagrce et de la charit, ou qu'elles n'ont pas procd Et ceci ne leur est principe. rit et de la grce comme de leur pnitence qui suit, qu'elles procdent d'un pas donn par la nous avons vu que c'est l chose tout fait principe
tel
:
impossible.
Par consquent,
u
la raison
ne suit pas
Vadlerlium accorde que

vres
Dieu se souvient des bonnes
u-
que l'homme a faites dans l'tat de pch, mais non pas n'est due pour les rmunrer dans la vie ternelle, chose qui vertu de la qu'aux seules uvres vives, c'est--dire faites en faites dans l'tat de charit; Il rmunre les uvres bonnes que dit saint pch, d'une rmunration temporelle. C'est ce
(irgoire,
dans l'homlie Du riche

et
el
de Lazare, que
si
ce riche
n avait pas fait quelque bien
reu dans la vie prsente quelque
rmunration,
Abraham
ne
lui dirait
pas
Ta
as reu
les
biens
On peut aussi le rapporter ce que le pcheur , dans ta vie. se souvient, en raison du bien naturel qu'il a fait et dont Dieu l vient que saint Auun jugement moins dur. Et de
(.
subira
gustin
dit,
au livre De
la
patience (ch. xxvi)
i\ous ne pouvons
lui de nier le pas dire au schismatique quil et t en confessant sa Christ et de ne rien soujjrir de ce quil a sou(}ert l'Aptre, si Je livre mon cnrps Jni: de telle sorte que ce que dU
mieux pour
1^2
SOMMK
t'Ire
TIlKOr.Or.IOlIE.
.sert
pour
rien,
hriUr et (/ne je iidle pas la c/inrllr, cela ne nie
de
s'entende f/uanl foblenlion du lioyaame des deux, mais

qu'il
non dn sappUcc moins dur

nier
)).
y aai-a subir an jiirjrmenl der-
Le bien d'ordre iiaUiiel que riiomrne
aiini (ait
dans
l'tat
de
pch
ciel.
un bien (|ui n'aura jamais aucune valeur pour le Mme si l'homme, par la pnitence, change son tat de
est
et se voit
pch
revtu de
la
grce,
il
ne recevra, pour
ait
sa pr-
cdente vie, quelque bonne ou vertueuse qu'elle
pu
tre
naturellement, aucune rcompense d'ordre surnaturel.
Dans son introduction au

annonait
la
trait
de
la
pnitence, alors qu'il
division
du
trait, saint
la
Thomas nous marquait,

pnitence considre en
et
aprs les deux questions relatives
elle-mme sous
sa raison de
sacrement
de
sous sa raison de
de
la
vertu, les questions
o
de
il
traiterait
l'elet
pnitence.
Ces questions, au nombre de quatre, nous ont appris ce qu'il

en
est
de
l'efficacit
la
la
pnitence, tout ensemble vertu et
sacrement, par rapport

soit vniels, et aussi par
rmission des pchs soit mortels

et
rapport au recouvrement des vertus

la
des
mrites.
Nous devons maintenant aborder que saint Thomas dsignait par
troisime
:
partie
du
trait,
ces
.
mots
Il
de
parlibus pnitenli, des parties de la pnitence
la divise
lui-mme en deux sections

et
d'abord, des parties en gnral;

.
ensuite, spcialement,
de chacune d'elles
faire
l'objet
la
Ce qui a
question
trait
aux parties en gnral va
de
suivante.
OlLvSTlON XC
DES
PK\rn:\(:F.
PAi'.TiKS
1)1-;
].\
i:n
(;km;i;\i.
Cette question
I"
:i
comprend quatre
arliclcs
3" 4"
Sila jinitence a des parties? Du nombre des parties. Quelles sont ces parties.
De
sa division en parties subjectives.
De
de
la
ces quatre articles, les trois premiers tudient les parties
pnitence
vertu.
comme
sacrement;
le
quatrime, ses parties
comme
Comme
sacrement, l'nonc des articles en

et la raison.
indique lui-mme l'ordre
Venons
tout de suite
au premier.
Article Premier.
Si des parties doivent tre assignes la pnitence ?
Trois objections
veulent prouver qu'

.
la pnitence
ne
doivent pas tre assignes des parties

pelle ce
La premire en apla
que
les
sacrements ont en eux

le
verla divine qui
opre intrieurement
Or,
la
salut (Cf. saint Isidore, Etyni., \i, xix).
vertu divine est une et simi)le.
Donc
la
la
pnitence,
.
qui est
un sacrement, on ne
fait
doit pas assigner des parties
vertu en
observer que
pnitence est une

(jue vertu,
mme
temps qu'un sacrement. Or, en tant

la
on ne
lui
assigne pas des parties,
veilu tant nii

h'-'2"'^,
linbitus
art.
'i).
qui est une qualit simple de l'esprit (Cf.
q.
m,
De inmc,
comme
sacrement,
il
ne semble pas qu'on doive
lui
assigner des parties; i)arce qu'on ne les assigne pas an baptme

et
aux autres sacrements. Donc

la
il
n'\ a pas assigner des parla
ties
pnitence
V\H
FOMMK TIII.OLOGIQUR.
le
matire de la pnitence est
pch, cornrne
il
t dit plus
haut
(q.
S'i,
art.
la
2,
3).
Or,
au pch on n'assigne point de

il
parties.
Donc
.
pnitence, non plus,
n'y a pas de parties
assigner
T/argumcnt
de
ayv/
ronira dit que

la
les parties
sont cela
la
mme
par o est intgre

la
perfection d'une chose. Or,
perfection
pnitence
esl
la
intgre de plusieurs choses, savoir de la

et
contrition,
de
confession,
.
de
la
satisfaction.
Donc
la
pnitence a des parties
Au
corps de
l'aiticle, saint
Phomas rpond que

la
les parties
le
d'une chose sont cela

divise;
mme
en quoi matriellement
tout se
la
car les parties sont au tout ce que

et,
matire est
forme;
T
1 ,
aussi hien, dans le dernier livre des Physiques (eh.
n. 5; de S. Th., le. 5), les parties sont places

le
dans
le
la
genre
cause
de la cause matrielle; et
formelle.
Il
tout,
dans
le
genre de
faudra donc que partout o Ton trouve une cer-
taine pluralit
ties.
du
ct de la matire, on ait
la
raison des par-
Or,
il
a t dit, plus
haut
(q. 8/|, art.
1,2), que dans le
tire.
humains ont raison de maPuis donc que plusieurs actes humains sont requis
les
actes
pour
la
perfection
de
la
pnitence, savoir
la
contrition,
la
2),
confession
il
et la satisfaction,
comme on le
verra plus loin (art.

a
s'ensuit
que
et
le
le
des parties
Ce
dernier
mot
tout
corps de
l'article
nous montre
qu'il
s'agit ici des parties
dans un sens spcial,

parties,
(lar les autres sacre:
ments aussi ont des

composent, en
la
effet,
au sens de parties d'essence
ils
se
tous, de
deux parties
ici,
il
essentielles qui sont
matire
et la
forme. Mais,
,s'agit
de parties dans l'une

c'est
des deux parties essentielles, dans
la
matire elle-mme. Et
ce qui va faire l'intrt exceptionnel de toute cette nouvelle

partie de notre trait.
\.'(id
priinuin accorde
la
que
tout sacrement a la simplicit en

lui.
raison de
vertu divine qui agit en
Mais
la
vertu divine,
et
en raison de sa grandeur, peut agir

plusieurs
:
et
par une chose
par
auquel
.
titre
des parties peuvent tre assignes
un
sacrement
\j(ul
secundnni dclare qu'
la pnitence, en tant
(jTi'elle
Qt'EST. XC.
ni-S
PARTIES DE LA PENITENCr EN GENERAL.

:
l/|.)
est
une
verlii,
on n'assigne point des parties

se multiplient
attendu que
les actes
humains qui
des
cfiTets.
Il
dans
la
pnitence, ne se
des parlies, mais
comparent pas
l'habitus
de
la
vertu
comme
demeure donc que des parties sont assignes la pnitence en tant qu'elle est un sacrement, auquel les actes humains se comparent comme matire. Dans les autres
comme
sacrements,
la
matire n'est pas des actes humains, mais

:
quelque chose extrieure

soit
soit
simple,
F.t
comme
,
l'eau
ou
l'huile;
compose,
comme
le
chrme.
c'est
pourquoi aux autres

dans
le
sacrements on n'assigne point des parlies
sens o
nous en parlons maintenant.
Vad
lertium
la
fait
observer que
les
pchs sont
la
la
matire
loigne de
pnitence, pour autant qu'ils sont
matire ou
la
l'objet des actes
humains, qui sont

est
la
matire propre de
.
pnitence, en tant quelle
sacrement
C'est
donc parce que
le
les actes
la
a cette parti-
cularit d'avoir
comme
qu'il a
matire propre
humains, que
nous parlons de parties

actes
son sujet, selon

matire.
multiplicit de ces
humains nombre de ces
comme
Mais quel sera

actes
le
parlies.
Combien sont
entrent
comme
matire dans l'essence
humains qui mme ou la nature du

les
sacrement de pnitence. C'est ce qu'il nous faut maintenant

considrer. El
tel est
l'objet de l'arlicle qui suit,

le trait
un des plus
prcieux qui soient dans
Nous allons
crits
le relire
du sacrement de pnitence. avec un redoublement de pit, puisque,

c'est
nous aurons
le dire bientt,
un des derniers
articles
par saint
Thomas
la lin
de
sa vie.
Ar'iicle
Si
11.
comme
parties de la pnitence sont convenablement assignes la contrition, la confession, la satisfaction?
()aalre objections veulent prouver
que
<(
ne sont pas con-
venablement assignes
T. \l\.
comme
:
parties de la pnitence la conlo
Ia's Sdcreiiienla
La PnUeiue.
|/|G
SOMMR
la
TIIKOLOr.IOUR.
.
liition,
confession et
la salisfacllon
le
La preiniie
dit
que
dans
est
((
la contrilioii est
la'
dans
cur;
et,
par suite, elle apparla
tient
la
pnitence intrieure. Quant
confession, qui est
bouche
ou sur
les
lvres,
et la satisfaction, ([ui
dans
l'acte, elles
appartiennent toutes deux
la
pnitence
extrieure. Or, la pnitence intrieure n'est pas
un sacrement;
les sens.
mais,
seule, la
pnitence extrieure, qui tombe sous
Donc
ce n'est pas propos
que
les trois
.
sont assignes
comme
grce
Or,
I)arties
au sacrement de pnitence
le
il
la
loi
rappelle que dans

est confre,
sacrement de
a t
nouvelle
G2, art.
la
comme
vu plus haut
({.
i, 6).
dans
la satisfaction
aucune grce
n'est confre.
.
Donc
la salis-
faction n'est point partie
du sacrement
il
La troisime oble fruit et la
jection argu de ce qu'

la partie
n'y a pas identit entre
d'une chose. Or,
la satisfaction est le fruit
de
pni:
tence; selon cette parole

tes
de dignes J rails de pnitence.
marque en saint Luc, m Donc elle n'est point

fait
(v. 8)
Fai-
partie de
la
pnitence
le
le
observer que
la
pnitence est ordonne contre
pch. Or,
le
pch
il il
n'est fait
que dans
dans
la
le
cur par
consentement;
comme
Donc
la
a t
vu
Seconde Partie
la
(/"-S"^, q. 72, art. 7).
en est de
mme
et
la
de
pnitence. Et, par consquent,
confession orale
satisfaction
par J'uvre ne doivent pas tre
donnes
comme
doit
Et,
ties
parties de la pnitence .
dit qu'

en
le
au contraire,
il
semble qu'on
donner un plus grand nombre de

effet,
parties la pnitence.
dans l'homme
il
n'esl
il
pas seulement
comme
par-
corps, titre de matire;

les
y a aussi l'me, qui est la

s'agit,
forme. Or,
des actes
tion
lion
la
trois
choses dont
il
parce que ce sont
du du
du pnitent, ont raison de matire. Et il y a l'absoludu cot de la forme. Donc l'absoluprtre doit tre donne comme une quatrime partie de
prtre, qui se tient
.
pnitence
Au
corps de
l'article,
il
saint Tliomas
commence
par nous
il
prvenir qu'
est
deux
sortes de parties,
le.
comme
21
;
est dit
au livre
ch. 25)
:
des Mtaphysiques (de S. Th.,

d'essence; et
les
Did., liv. IV,
les parties
parties de quantit. Les
QUEST. XC.
DIS PAIITIES
DE LA PENITENCE EN GENERAL.
/j
parties d'essence sont, clans l'ordre physique, la
forme
et la
matire;
cette
et,
dans l'ordre logique,
le
genre
et la diffrence.
De
'
manire, chaque sacrement se distingue en matire
et
forme
choses
comme
et
la
en parties d'essence;
4,
et,
aussi hien,
il
a t dit
plus haut (q. 60, art.
6),
que
les
sacrements consistent en
la
en paroles. Mais, parce que
quantit se tient du
ct de
matire, les parties de quantit sont des parties de la
matire. Et, de cette sorte, au sacrement de pnitence, d'une
manire spciale, sont assignes des parties,

plus haut
(art.
comme
il
a t dit
prcd., ad
2'""),
quant aux
actes
du pnitent qui
sont la matire du sacrement

tons que saint
dj expos,
Une
fois
de plus, nous consta-
surcrot
justifier,
Thomas, en nous rappelant un point de doctrine prcise en quelque sorte et y ajoute un prcieux de lumire, ôus venons de voir comment il a su
le
le fait
de nouveau,
spcial d'atlrihuer au sacrement de
pnitence des parties, qui ne sont pas, dans ce sens, altrihues
aux autres sacrements.

Mais
article
il
s'agit
maintenant
le
c'est l'ohjct
propre du prsent
par une d-
la
de justifier
nomhre de
Il
ces parties spciales attrile faire
bues
pnitence. Le saint Docteur va
monstration toute divine.
a t dit plus
haut
(q. 85, art. 3,
ad
3'"") , et il
rappelle cette doctrine parce qu'elle va
commanl'offense
der toute sa dmonstration,

se fait
que
la
compensation de
la
d'une tout autre manire dans

vindicative.
pnitence
et
dans
effet,
la
la
la
justice
Dans
la
justice
vindicative,
en
compensation
tence
sant. Mais,
fait
est rgle et se fait selon le

la
du juge, non selon

dans
la
la
jugement ou volont de l'offens ou de

le
sen-
l'offen-
pnitence, la compensation de
l'ol'cnse se
selon
volont de celui qui a pch et selon

il
de Dieu contre qui
a pch.
la
La raison en
est qu'ici
jugement on ne
cherche pas seulement
rintgration de
la justice,
comme
la
il
dans
la
justice vindicative;
mais,
i)lutot, la
rconciliation de
l'amiti, ce (jui se fait alors
que l'otTensanl compense selon

il
volont de celui contre qui

est requis,
ser,
a
:
commis
d'abord,
l'olfense. Ainsi
la
donc
du cot du
fait pai
|)Mitenl
la
volont de compen-
ce (|ui se
contrition; secondement, qu'il se sou

la
rnetlc
au jugement ou
sentence du prtre
la
place de
1^8
somMp: TiiEOLOoiotji:.
le
Dieu; troisimement, qu'il compense selon

ministre de Dieu, ce
(jui
jugement du
Et voil
se fait
la
dans
la satisfaction. la
pourquoi
la
contrition,
confession, et
la
satisfaction sont
donnes
dans
comme
dire
parties de
pnitence
a trait
On peut
le
que tout ce qui
aux ados du pnitent,
saciemenl de pnilence,
partie
se
trouve contenu dans cette
deuxime
du corps
d'article
que nous venons de

la suite, et
lire.
Tout ce que nous aurons
dvelopper, dans
que nous
le
devrons emprunter un autre ouvrage de saint Thomas,

saint Docteur n'ayant pu
le
dvelopper dans celui-ci,
se
trouve
en germe,
de nous
et
avec quelle puissance! quelle intensit de lumire!

se
dans ces quelques lignes. Et tout

le dire, celte la
ramne, saint Thomas vient

la
diterence essentielle qui distingue

la
compensation de
justice.
pnitence de
la
compensation de simple
Sans doute,
pnitence
est
une certaine
justice,
nous
Ici
l'avons dit plus haut. Mais c'est une justice d'ordre spcial.
nous ne sommes plus dans le droit strict, o tout pendamment des deux parties en litige, par une
rieure l'une et l'autre.
les parties
se rgle, ind-
autorit sup-
Dans
la
pnitence, tout se rgle entre

suffit
elles-mmes. C'est qu'il ne
galit extrieure et
o les dispositions
pas de rtablii- une du dedans importent
peu.
tions
Au
contraire on peut dire
({u'ici tout est
dans
les
les disposi-
du dedans. Les dispositions du cur,
dispositions
affectives
tre le
commanderont
tout
ici.
Entre
et
le
pnitent et Dieu, ena t offens, tout
pnitent qui a offens Dieu
Dieu qui
se
ramne
une question de cur. L'amiti, une amiti toute

Il
divine, qui devait rgner entre eux, a t ruine.

rtablir. Et
s'agit
il
de
la
comme
elle a t
11
ruine par une offense,

faut
faut
que
cette offense disparaisse.
que
le
pcheur, qui'a offens
Dieu, revienne Dieu

tions telles
et
paraisse devant Lui dans des disposi-
que Dieu
se tienne
pour
satisfait,
le
la
oublie l'offense
l'avait
commise contre Lui

qu'elle se
ft
et se rconcilie
fait
avec
pcheur qui
oITens. Voil l'uvre qui se
dans
pnitence. Et pour
plus srement, d'une manire aussi plus approle
prie au pch, Dieu, dans sa misricorde, a institu
sacre-
ment de pnitence, o un homme, dlgu par Lui

sa place,
et
qui tient
le
ayant
ses pleins pouvoirs, est l
pour recevoir
pni-
QUEST.
\(:.
DES PARTIES DE L\ l'EMTENCE EN GENEUAL.
4\)
lent et traiter avec lui, l'ajjaire de sa rconcilia lion avec Dieu,
au
nom mme
de Dieu. Quelle conception splendide du sacreL'ont-ils jamais comprise, les esprits cha-
ment de pnitence!
grins qui rejettent ce sacrement et font de ce rejet un des motils
de leur sparation d'avec l'Eglise.
Uad
est
priinam accorde que

le
la
contrition, selon son essence,

la
la
dans
cur
el
appartient
pnitence intrieure, mais,

pnitence extrieure, pour
virtuellement, elle appartient
autant qu'elle implique

vraie contrition,
u
ce sans quoi elle ne serait pas

se confesser
une
la
le
propos de
u
au prtre qui
tient la place de Dieu,
et
de satisfaire
en accomplissant
pnitence que
le
prtre,
au noni
mme
de Dieu, lui fxeia
comme condition de sa rentre Vad secanduin dclare que

selon qu'elle est dans
elle l'accrot selon
le
en grce.
la satisfaction
confre
la
la
grce
u
propos
fait
qu'implique
contiilion,
et
qu'en
on l'excute ou on l'accomplit;
les adultes, ainsi qu'il a t dit
1,
comme pour
Vad
la
le
baptme, dans
2
;
plus haut (q. 68, art.

terliuni
q. G9, art.
ad
2'"";
art.
'\,
ad
C'"").
rpond que
et
la
satisfaction est
fruit
une
la
partie de
pnitence sacrement;
.
Il est
elle est le
de
pnitence
vertu
pas
la
certain que sans la pnitence \erlu on n'aurait

le
volont surnaturelle de satisfaire Dieu pour

cette volont,
pch
commis; mais
cevoir
le
quand
elle existe,
la
appartient dj
au sacrement de pnitence, pour autant que

d'accomplir
pnitence qu'il imposera,
volont de reet
sacrement, c'est--dire de se confesser au prtre

la
se
trouve implique,
nous l'avons
dit,
dans
la
la
vritable contrition intrieure, fruit
par excellence de
\erlu de pnitejice.
((
I/d quarlum rappelle que
pour
le
bien, (jui procde de la

le
cause
ink'(/rale,
sont requises plus de choses (|ue pour

<juel dcj'aul
mal,
qui procde de nimixjrle

devrait tre,
ou manque de ce qui
que
le [)la
d'aprs saint Denys, au chapitre iv des .\oins
divins (de S. Th., le. 22). Et voil pourciuoi, bien
ch
se
consomme dans
et
.
le
consentement du cur, pour
pci-
fection de la pnitence, cependant, est requise et la contrition
du cur
les
la
confession de bouche
et
la
.satisfaction
par
uvres
l5o
SOMME
TIIKOLOC.IQUE.
L'argument scd conira

contraire.
Il
clail
une vciilabic
olycclioii en sens
voulait prouver que ce n'est pas seulement trois
parties, les trois parties
mentionnes, qu'il faut assigner
la
pnitence; mais quatre, puisque, aussi bien, l'absolution don-
ne par
le
prtre, est aussi
une partie
essentielle.
en
Saint
Thomas
que
ties
ri)ond que
la
solution de cette difficult se voit par

Il
ce qui a t dit (au corps de l'article).
a t dit,
effet,
l'absolution
du prtre
fait
partie
du sacrement de pnique
les trois
tence, parler de ses parties d'essence; tandis
par-
dont
il
est
question dans
la
le
prsent article, sont
les parties
qui se tiennent du ct de
seule matire.
Du
le
ct de sa matire que constituent les actes
du pnitent,
qui sont
sacrement de pnitence comprend

contrition,
la
trois parties,
la
confession
et
les
la
satisfaction.
La suite de
Mais,
notre trait va tre occupe
tudier dans
le dtail.
auparavant,
saint
et
les
considrer encore dans leur gnralit,
Thomas veut prciser leur nature comme parties du sacrement. A quel titre sont-elles ainsi dites parties du sacrement de pnitence? Est-ce ce titre de parties subjectives,
ou d'espces diverses?
tre
Est-ce titre de parties potentielles';'
Est-ce litre de parties intgrantes?
La rponse va nous
donne
l'article qui suit.
Article
III.
Si les trois parties susdites sont parties intgrantes
de
la
pnitence?
Trois objections veulent prouver (]ue a
les trois parties sus.
dites ne sont point parties intgrantes de la pnitence
La
premire argu* de ce que

(q. 84, art. 2), est
la
pnitence, ainsi qu'il a t dit

le
ordonne contre
des
pch. Or,
parties
le
pch du
cur, des
pch
point
,
lvres,
uvres sont
subjectives
k
du
constituant des espces diverses de pch,

intgrantes
:
et
non
j)arties
car de chacun d'eux se dit la raison
QUEST'. XC.
DES PARTIES DE LA PEMTENCE EN GNKAL.

la
i5i
la
de pch. Donc, dans

confession de bouche
parties intgrantes
,
pnitence aussi,
la
contrition
du cur,
et la satisfaction
des uvres ne sont point
mais parties subjectives.
La deuxime
contrition con-
objection dit qu' aucune partie intgrante ne contient en soi

l'autre partie contre-divise avec elle. Or,
tient
la
en soi
la
confession
et la satisfaction
.
en propos. Donc ce
ne sont point des parties intgrantes

tion fait observer
La troisime objec-
que
des parties intgrantes ensemble et

:
galement
parties.
est constitu le tout
telle la
ici.
ligne constitue de ses
Or, cela ne se produit pas
Donc
les
trois parties
.
susdites ne sont point parties intgrantes de l pnitence
L'argument sed cuntra dclare que
<(
ces parties sont dites
intgrantes desquelles est constitue la perfection
du
de
tout. Or,
la
des trois parties susdites est intgre la perfection

tence.
pni.
Donc
elles
sont parties intgrantes de

l'article,
la
pnitence
prvient
Au corps de
saint
Thomas nous
trois
le
que
quelques-uns ont dit que ces
parties taient parties saint Docteur,

efet,
subjectives de la pnitence.
cela
la
Mais, reprend
ne peut pas
tre.
Les parties subjectives, en

vertu
la
ont,
et
chacune, dans sa
totalit
du
tout,
et
ensemble,
galement. C'est ainsi que toute
vertu de l'animal, en tant
qu'animal, se retrouve en chacune des espces d'animal qui

divisent ensemble et galement
n'est pas
le
genre
animal. Or, cela
dans
le cas
prsent
ni la contrition, ni la confes-
sion, ni la satisfaction n'ont, en elles, prises sparment, toute

la
vertu de la pnitence.
Aussi bien
d'autres ont dit
(Cf.
Albert
le
Grand, SenL, IV,
disl.
xvi, art. 3) qu'elles taient
des parties potentielles.
Mais
cela
non plus ne peut pas

le
tre.
Car chacune des parties potentielles convient

toute son essence
:
tout selon
c'est ainsi
que toute
l'essence de l'me se
il
retrouve en chacune de ses puissances. Et

la
n'en est pas de
sorte
ici.
11
demeure donc que

la
ces trois parties sont paril
lies
intgrantes de
pnitence
le
car
est
de l'essence ou de
la
raison de ces parties, que
tout ne soit |)as en
chacune
d'elles
ni selon toute sa vertu, ni selon toute
son essence, mais qu'il soit

le
ainsi en elles toutes
ensemble
la
ce qui est prcisment

la
cas
ici.
Prises sparment,
contrition,
confession,
la
satisfaction
ibA.
SOMME THEOLOGIQUE.
ne sulfisent pus
en
coAsliluer la pnitence
elle
ne se liouvc
elles ni selon sa pleine efficacit, ni selon
son essence. Mais,
prises ensemble, ces trois parties constituent vraiment tout
ce qu'il faut,
du
ct de la matire,
pour que
le
sacrement de
raison
,
pnitence existe
dans sa vrit
<(
et
le
dans sa pleine
efficacit.
la
Uad
des
(art.
priimim rappelle que
pch, parce qu'il a
de mal, peut se trouver ralis en une seule chose seulement

trois
2, le
que signalait l'objection,

^""').
ainsi
qu'il
dit
ad
Et c'est pourquoi le pch qui se

,
consomme
est
dans
cur seulement
sans se traduire en paroles et en
actes, est
celle
une autre espce de pch. Une autre espce
qui se
troisime espce, celle qui se

les
consomme dans le cur et en paroles. Et une consomme dans le cur, en paroa,
et
en actes. De ce dernier pch, on

le
comme
parties
et
intgrantes, qu'il est dans
cur,
et qu'il est
la
en paroles,
qu'il est en actes. Aussi bien, pour
pnitence qui se parfait

la
en ces
lvres,
trois
et
choses
la
la
contrition
du cur,
confession des
trois
satisfaction des uvres,
ces
choses-l
constituent des parties intgrantes

L'arf secanduni dit qu'
le
une
partie intgrante peut contenir

l'essence
:
tout, bien
que non pas selon
tel le
fondement,
qu'il soif,
lui.
qui contient virtuellement tout l'dilice ;

lui seul,
((
non pas
tout l'difice,
la
mais tout
l'difice
reposera sur
Et,
de cette sorte,
.
contrition contient virtuellement toute
la
pnitence
Vad
lertium dclare que
toutes les parties intgrantes ont
un certain ordre entre elles. Mais quelques-unes ont seulement un ordre dans la position ou le site soit qu'elles se suivent,
:
comme comme
les
parties
d'une arme;
d'un
soit
ju'elles
se
louchent,
les parties
las; soit qu'elles soient lies les

la
unes
aux autres,
comme
les parties de
maison;
les
soit
encore qu'elles
forment un
d'action
tout continu,
i)lus,
comme
parties
d
d'une
ligne.
et
D'autres ont, en
:
l'ordre de vertu
ou
d'efficacit
la
telles
sont
les parties
de l'animal, dont
premire,
par
la vertu, est le
cur,
et les autres
dpendent
les
unes des auil
tres selon est
un
certain ordre d'elficacit
ou de
vertu. Enfin,
:
en
qui son ordonnes dans l'oidre du temps
telles les parties
(^)Li:ST.
\C.
et
DKS PAUIKS DE LA PKMTRNCK KN
Gl'NEHAI,.
100
du mouvemenl. Or, les pailics de la pnilcnce ont entre elles l'ordre de la vertu ou de rcfficacil et du temps, parce que ce sont des actes; mais elles n'ont pas l'ordre du du temps
site
ou du
les
lieu,
parce
qu'elles
et
n'ont
pas
de
position
comme
choses corporelles
tendues.
Nous avons vu ce
sacrement,
qu'il
en tait des parties de
la
pnilcnce
Il
considrer ces parties dans leur gnralit.

les
nous
faut,
avant de
considrer chacune d'elles dans
le
dtail, dire
aussi hien,
un mot des parties de la pnitence vertu; puisque, nous le savons, la pnitence sacrement ne doit pas
de
la
tre spare
elet.
pnitence vertu, dans l'obtention de son

se
Saint
Thomas
demande,
ce sujet,
si la
pnitence est
convenablement divise en pnitence avant

C'est l'objet de l'article qui suit.
le
baptme,
en
pnitence des pchs mortels, et en pnitence des pchs vniels.
AUTICLE
S'il
\\
avant
divise la pnitence en pnitence baptme, et en pnitence des pchs mortels, et en pnitence des pchs vniels?
est convenable qu'on
le
Trois objections
veulent prouver qu'
il
ne con\ient pas
le
qu'on divise
la
pnitence en pnitence avant

et
baptme,
et
en
pnitence des j)chs mortels,

niels
1).
en pnitence des
il
[)elis vla
La premire
le
rappelle que
la
pnitence est
secomle planche aprs

(([.
naufrage,
la
comme
a t dit i)lus
haut
84, art.
le
(>);
et le
baptme,
premire. Cela donc qui est
avant
baptme ne doit pas. tre donn comme espce de la La deuxime objection fait ob.server que u ce pnitence . qui peut dtruire un plus grand peut dtruire un plus petit. Or, le pch mortel est un plus grand pch que le pch
vniel. Et la pnitence qui est des pchs mortels, la
mme
est
aussi des pchs vniels.
Donc
elles
ne doivent pas tre donnes

.
comme
des espces diverses de pnitence
La troisime
i54
SOMME THOLor.ioun;.
cornine aprs
;
le
baptme on pche nnorle
tcllement
et
vnicllement
de rnrmc aussi avant

la
baptme.
Si
d(jnc, aprs le ba[)tiiie,
on dislingue
pnitence des pchs

la
vniels et
la
pnitence des pchs mortels, pour

le
mme
raison
on
iloil la
distinguer aussi avant

la
baptme. Donc ce
n'est pas
.
propos que
pnitence est distingue en ces espces

ce
L'argument sed conlra en appelle

dans
le
que
Et,
saint
Augustin,
ces trois
livre
la
De
la
priiUence (Serm. CCGLI),

il
donne
espces de
saint
pnitence dont
la
s'agit
assurment, pour
Thomas,
seule autorit de saiut Augustin sutfirait
pour
que nous soyons fonds

espces.
admettre nous aussi ces
mmes
Au
coips de
l'article,
il
saint
Thomas
vertu.
dclare, tout de suite,
tjue la
division dont
la
il
s'agit est la division
de
la
pnitence
le
selon que
pnitence
est
une
Or
poursuit
saint
la
Docteur,
faut considrer
que chaque vertu agit selon

aussi
la
convenance du temps,
maintenant selon
il
comme
selon
les
autres circons-
tances voulues. Et, aussi bien,

qu'il
vertu de pnitence a son acte

la
convient
nouvelle
les
loi.
D'autre part,
appartient
la
pnitence de dtester
la
pchs passs avec
le
propos de changer
la
vie en mieux, ce qui est

les actes
il
comme
la
la fin
de
pnitence. Et parce que

la fin,
moraux reoivent
vu dans
il
leur
espce en raison de
Partie (y^-:2^ q.
i,
comme
i8,
a t
6),
Seconde
art.
3; q.
art.
s'ensuit
les
que
les
diverses espces de la pnitence se prennent selon
diverses
immutations
ou
les
divers
que
le
pnitent se propose. Et, prcisment,

,
changements en mieux dans sa vie, il est une triple

le
iinmulation
((
un
la
triple
changement que
pnitent se propose.
D'abord, par
la
rgnration en une vie nouvelle. Et ceci

le
appartient
pnitence qui est avant
baptme. Seconderuine. Et
ment, par
la
reconstitution de sa vie
prcdemment
de
ceci appartient la pnitence des pchs mortels aprs le
bap-
tme. Troisimement, en des actes

est la sienne. Etceci
i)lus parfaits
la
vie qui
appartient
la
pnilence des pchs vniels,
lesquels sont remis par quelque acte fervent de charit, ainsi

(ju'il
t dit plus
haut
(({.
S;, art.
'j.,
3).
Hien de plus
simple, et en
mme
tenqjsde plus profond
et
dplus lumineux
QUEST. XC.
DES PARTIES DE EA PENITENCE EN GENERAL.
l55
que
celte justification,
par
la
raison thologique, de l'airirmalion

l.cs
de saint Augustin, pose dans l'argument sed conlra.

tions vont
objec-
maintenant
se
rsoudre d'elles-mmes.
h\id pi'inuini rpond que
la
pnitence qui
est
avant
le
baptme
voir
n'est pas
un sacrement, mais un
. Il
acte de veilu qui
dispose au sacrement de baptme

ici
v\\ a
et
donc pas
la
conce-
une opposition entre

se disent
la
premire
seconde plan-
che de salut, qui ne

et
que des sacrements de baptme

la
de pnitence compars entre eux.

h\id secunduni accorde que
k
pnitence qui elFace
les
p-
chs mortels efface aussi
les
pchs vniels. Mais l'inverse n'est
pas vrai. Et voil pourquoi ces deux espces de pnitence sont

entre elles
comme
le
parfait et l'imparfait
c'est- diie
effet
comme
deux
esp.ces d'acles de vertus

et l'autre
dont l'un
un
plus profond
ou plus radical
son domaine
il
un effet moins difficile, bien que dans conduise ou puisse conduire une perfection
le
plus haute, puisqu'il ne suppose pas dans l'me
pch mortel,
la
mais
qu'il
tend,
par des actes nouveaux plus firvents,

la vie
destruction des obstacles

les
plus parfaite que constituent
pchs vniels.
qu'
L'(i lerlium dit
avant
lu
baptme
du moins avant
il
il
la
grce du baptme qui remet
le
pch originel,
,
n'y a pas
a t
de pchs vniels sans pchs mortels
comme
la
vu
dans
le
fameux
article 6
de
la
question 88 de
Prinia-Se-
CLindie.
Et parce
que
le
pch vniel ne peut pas tre remis

qu'il a t dit plus
sans
le
pch mortel, ainsi

le
haut
(q. 87, art. 4),

la
cause de cela, avant
baptme on ne distingue point

et la
pni.
tence des pchs mortels
pnitence des pchs \nicls
Ces derniers mots qui finissaient, avec

question des parlies de
la
le
prsent article,
la
pnitence considres en gnral,
ont t ceux-l
l'teuvre
mmes qui que saint Thomas

lui
d(!
ont mar(ju
la
fin
ou
le
terme de
le
devait continuer encore selon

la
plan trac par
au dbut de
la
Troisime Partie
et ici
mme
fait, la
dans
le tiail
i)nitence qui
nous occupe.
En
grande
(l'uvrc est
demeure inacheve.
([ue
Nous pouvons reconstituer, grce aux lmoignages
nous
l56
SOMiMli TIIOLOCIOUE.
lu
avons sur
(jui s'est
vie
du
saint Docteur, ce qui a
se passer,
ce
pass au lendereiain
d'crire
ou de
dicter les derniers
du jour o saint Thomas venait mots terminant l'article et la
question que nous venons de traduire. Le saint Docteur se trouvait, en ce moment, Naples.
tait
fte
On
en 1273,
la veille
du 6 dcembre, jour o
se clbre la
de saint Nicolas. Saint

la
Thomas
avait,
pour
ce saint patron
de
jeunesse,
une dvotion
l'autel
spciale.
Une
chapelle
tait
ddie au saint dans l'glise du couvent de Naples. Et c'est
dans
avait
cette
chapelle,
du
sainl,
que saint Thomas

de
la
Le jour du
coutume de clbrer chaque jour dcembre 1278, pendant

ces ravissements
le sacrifice
la
messe.
messe qu'il clbrait,
selon sa coutume, l'autel de saint Nicolas, saint
Thomas
dans
en
lui
eut
un de
dont
les
tmoins au procs de canonisala vie
tion s'accordent dclarer qu'ils taient frquents
du
([ue
saint Docteur. Mais, cette fois,
il
se produisit
quel-
chose de tout
dit
fait
extraordinaire, fait mira niulatione
commotus,
Barthlmy de
Capoue,
dans
sa
dposition aprs
la
comme
messe
tmoin au procs de canonisation.

contrairement ses habitudes,
il
Et,
il
n'crivit pas, ni
ne dicta rien, bien plus
arrta son travail d'crire la Troi-
Somme, au trait de la Pnitence , exacu posl ipsam cet article que nous venons de lire tement niissam non sciîpsil, neqae dictavil aliqaid, immo suspendil organa scriptionis in Ter lia Parle Samma, in Iraclalu de pnilenlia .
sime Partie de
la
:
Que
Le
s'tait-il
donc
pass';*
:
mme
,
tmoin, dans sa dposition, poursuit

le
Frre
saint,
:
llginald
H
compagnon, confident
si
et
secrtaire
du
voyant que saint Thomas avait cess

avez-vous abandonn une
d'crire, lui dit
Pre,
comment
aviez
grande uvre que vous

Dieu
et
entreprise
:
pour
la
gloire
de
l'illumination
ijrande
du monde
laudem Dei
rpondit
:
Paler, (juomodo
el
ditnisifilifi
opas lam
qaod ad
lui
:
iUumin(Uioncii iniindi caepislis? Frre

;
Thomas
Je ne puis plus
Cui respondii dleUis F. Thomas
Non possum. Mais Frre Hginald insistait toujours pour que Frre Thomas continut d'crire. VA, pareillement, Frre Thomas rpondit Hginald, je ne puis plus; parce que tout
:
QlJESt. XC.
DRS PAUTIES DE LA PENITENCE EN OENEUAL.
UT
ce
que
j'ai crit
:
me
parat
un
ftu de paille
Reginalde. non
.
possam
quia oninia qiiae scripsi vldenlur mihi paierie

se rendit
Quelque temps aprs, saint Tiiomas
avec son
coms'il
pagnon
et
quelques
frres,
chez
il
la
Comtesse Tlieodora de San

arrivait,
c'est
;
Severino, sa sur.
Comme
peine
cani
parla la Comtesse qui
venait sa
rencontre
itlur
accederef, ipsi Comitissae sibi occurrenli viv Inculns est. Alors, la
Comtesse
m'a parl
timor
:
dit Frre Rginald, trs eflVaye
qu'est-ce
que
c'est
s'il
que cela? Frre Tliomas

;
est tout interdit, et c'est
peine
Tnnc
Coinilissa dixit diclo Fr.
Raynaldo cani marjiio
Qiiid est hoc,
qaod Fr. Thomas
tofas est stupefactas, et

:
vixmihi locuias est? Frre Kginald de rpondre

fle
lors,
ail
:
C'est depuis
la
de saint Nicolas environ qu'il est dans cet tat; depuis

il
n'a
plus rien crit

B.
Respondens idem Fr. Raynaldus

e.r
Jeslo
\icolai circa fait in isto statar
tanc
nifiil
scripsi!.'
Frre
Kginald
qu'il
commena
lui
il
d'insister
auprs
de
il
Frre
avait
Thomas,
afin
dise la raison
pour laquelle
refus d'crire et pourquoi
tait ainsi
faites
tout interdit.
le
Aprs
de nombreuses interrogations
par
mme
Frre Hgilui
nald, avec toute sorte d'iniportunit, Firc

dit
foi
:
Thomas
la
rponla
Je vous adjure par le Dieu vivant tout-puissant, |)ar

notre
que vous gardez

vie,
Ordre
et
par
charit que vous
avez pour moi maintenant, de ne rvle"
personne, durant
:
ma
j'ai
j'ai
ce
que
je
vous aurai
de
la
dit.
Il
ajouta
Tout
ce
que
crit
me semble
paille,
d'.
en comparaison de ce que
vu
et
qui m'a t rvl
Ces dernires paroles sont rapportes
comme
le
il
suit
j)ai-
Guillaume de Tocco,
rien
celui-l
mme
qui fut
prenner
liisto-
du
saint
Kginald, nion
fils,
je vais vous rvler
un
dicinm Fr. Tiinmam iil diccn-l quarc Ha slupej'ucliis enil; et po.-^l iindlaa inlerrogatioiies omni imporlnidlale JarUt); per ipxuni F. liaynalduni, respandit F. Tfiomas eidein Fr. Raynaldo Ego adjuro te per Dewn omnipoteitlem et per fidem qiiain lenelis Ordini nostro el per varitalein quo modo .<!lrin(jeris, qaod eo qiia (Un dixcro niiUl rvles in vila men. FI anbjunxil illi : Umnia qiiae ,scnp.s/ videninr milii paleac respecln mrum quae vidi el rerebdn
I.
/v'/
idem Fr. Ikiynaldus caepif

de
ant.<^n
iiislnre (quid
et
un
(lua
.^crihere
rermâveral
siinl niihi.
I.)S
SOMME Tri;OLOGIQUF.
mais
je
secret,
vous dfends d'en rien dire personne de

est
mon
vivant.
L'iieure
venue pour moi de cesser d'crire; car

j'ai
de
telles
choses m'ont t rvles, que ce que
crit et
la
enseign
honte de
me parat peu de mon Dieu que la

;
\
chose;
fin
et j'espre
maintenant de
de
ma
vie suivra de prs celle

fjiiia
de mes travaux
revelata
enil finis scriplarfc nieae;
lalia
sanl mihi
quod ea
in
qu, scripsi et dociii, inodica mihi videnlur; et
ex hoc spero
vilae .
Deo quod
sicut doclrin
me
sic cilo finis erit et
Ainsi donc, nous le savons par saint
Thomas lui-mme,
127.'^,
qui
en a
fait
l'aveu au Frre Rginald

le
dans ce ravissement du
le
jour de saint Nicolas,
dcemhre
saint Docteur
reut de Dieu une rvlation, une vision, qui ne lui permit
plus de continuer son travail et qui fut
comme une
rupture
avec sa prcdente vie; dsormais,
il
lui
fut impossible de
s'occuper de rien, de s'intresser rien, de vivre sur cette

terre;
tout ce qu'il avait crit, enseign, sur Dieu, l'unique
objet de sa pense, de son enseignement, de ses crits, lui

paraissait
si
loin de ce qui venait de lui tre rvl, de ce qu'il

la
avait vu,
que
plume
et,
lui
tomba des mains, que

allait
sa
langue
demeura muette;
terre
alors qu'il devait encore rester sur celte
jusqu'au
mars de l'anne qui

suffi
la
venir,
laps de
temps qui lui aurait certainement
pour achever
cette
uvre
si
grande, entreprise pour

,
gloire de Dieu et l'illumi-
nation du monde
Frre Rginald,
il
comme
se
s'exprimait avec tant de vrit

la
ne put
rsoudre reprendre
les flots
plume
la
et
rouvrir ses lvres d'o taient tombs

devaient,
Iciiqis
:
de lumire qui
fin
en
elel,
illuminer
Je
le
monde
jusqu'
des
ISon possarn;
ne puis pas; Je ne puis plus,

le supi)liait
rj)ondail-il
invariablement au Frre Uginald qui

telle
ici,
de ne pas laisser inacheve une

l']videmment,
uvre.
en
|)rsencc
nous sommes,
l'hisloirc
d'un
fitil
exceptionnel
dans
son
des
la
mes,
dans
l'histoire
et
des
hommes
|)oiir
(pii
ont leu de Dieu

l*]glise.
mission d'criie
d'enseigner
le
illninlMcr'
'J'homas d'Aquin
devait tre
Matre par excellence de des
la
doctrine plac
le
pai-
Dieu au
fate
temps chrtiens,
("est
Pape
iienot
qui
nous
QUEST. \C.
l
nES PARTIES DE LA PENITENCE EN OENEUAL.
'affirme
Privctara de Tlioma Aquinale [jncconia
A poslolicae Sedis
sit
jam
in
le
neniineni cathnlicam dabifare sinunt (juin
ideo
ille
exci-
lalus divlnUus ut liaberet Ecclesia quetn doctrlnae
Magislrum maxime
omne tempus sequeretar

Sige Apostolique a
Les loges d'clat exceptionnel que
faits
de
Thomas d'Aquin ne permettent
plus aucun catliolique de douter que cet
homme
n'ait t
dans ce hut suscit par Dieu,

de
la
afin
que
l'glise et
un Matre
.
doctrine qu'elle suivrait par excellence en tout temps
(Bref
du
5 fvrier 1919).
l'avait fait
Ce Matre, en
avant
lui,
elet, a
enseign
comme
aucun autre ne
comme aucun
travaillait avec
autre ne de-
vait le faire aprs lui. Ses
uvres, surtout son uvre par exil
cellence, celle-l
mme
laquelle
un soin
tout
spcial
quand
il
eut sa vision du G dcembre, sont d'une perfecles faire
tion telle
que son Matre, Albert-le-Grand, ayant voulu se

par ordre
la fin
relire toutes
de sa vie, en oublia, dans un

sa propre gloire,
et
exemple d'humilit incomparable,

nona, devant tous
les
procette
religieux
du couvent de Cologne,
parole prophtique, laquelle ferait cho sept sicles plus

tard le Pape Benot
X\
dans
le
Bref du 5 fvrier 1919 que
nous citions tout

ses crits,
l'heure,
que
Frre
Thomas
la
:
avait
mis
fin,
par
au labeur de tous jusqu'
fin
des sicles et que
tous dsormais travailleraient en vain
in Jine conclusil (juod
idem Fr.
Thomas
'.
in
scripUiris
suis
et
imposait Jinem
omnibus
laborantibus usque ad Jinem sivcaii
quod omnes deinceps frustra
laborarent
Il
nous souvient que dans

et faisant
la
question o
il
traitait
1"'"),
du
ravisse-
ment de
que
saint Paul (e--2^ q. 170, art. 3, ad
saint
Tho-
mas, acceptant
sienne
la
pense de saint Augustin,
Mo'ise et saint
Paul ont t
gratifis
par Dieu, sur cette

ce privilge
terre,
de
la
vision de l'essence divine,

la
donne de
:
peine
croyable,
le le
raison
que voici
excellence
i)arce
que Mose
et
devait tre
saint Paul,
Docteur par excellence de l'ancien peuple;
Docteur
|)ar
du
[)euple
nouveau.
los triiioiiis
i.
SV/(/i/
Tlionias d'Aquin, sa vio par (iuillaumc

ag'i.
(i
de Tocco
cl
au prot'S de canonisation, p. ce qui a trait la vision dn Kdonard Privai, rue des Arts.
y).").
On
trouvera dans ce inuie duvraj^c

j).
dcembre,
Toulouse.
:>8<-2SS ei
p.
iii.
ii:.;.
i'|.
lOo
S(.'rail-il
soMMr; tiikoi.ogiqcr.
tmraire de dire que
la
mme
raison devait valoir,

le
toutes proportions gardes,
pour saint Thomas lui-ntme,

Et ce (|ue
les
Docteur
fate
[)ar
excellence suscit par Dieu dans son Eglise au
des temps chrtiens.

(i
tmoins nous ont
rappport de lexlase du
l'me du saint Docteur
vie,
dcembre, de son itnpression dans
et
du
rle dcisif qu'elle a eu

foi
dans
sa
clturant poui" ainsi dire sa vie de

vision,
et
inaugurant sa
vie de
ne nous
laissc-t-il
pas entendre que
Thomas
de saint
d'Aquin, ce jour-l, bnficia, par une tnisricorde infinie

de Dieu, d'une faveur analogue
celle de
Mose
et
Paul. L'glise elle-mme, dans sa liturgie, semble l'affirmer,
quand
la fte
elle dit,
dans
;
((
la
premire antienne du
S*"
nocturne de
et
du
saint
I/istanle viliv terinlno, vif lit
rgna clestia,
sa vie
lui
rvlante
finir,
il
Domino
vit
la
novil parata
prmia
Comme
Dieu
le
allait
il
les
royaumes
clestes;
lui tait
et.
rvlant,
connut
Dj,
rcompense qui
prpare
un peu avant
la date
il
qui nous occupe, alors que, se

crivait les qucsiions relatives
tiouvant toujours
Naples,
la Passion cl la Hsurrection
du Christ, dans
ciel
la
Troisime
Partie de
la
Somme,
il
avait eu,
toujours dans sa chapelle
favorite de saint Mcolas,
une faveur du
la
vraiment insigne.
la
Nous ne pouvons pas ne pas

dcembre. Elle aussi
ne tarderait pas
crits,
rapprocher de
prsager que
le
vision
du
faisait dj
la
saint Docteur
iccevoir
rcompense de
ses
admirables
au risque
mme
de laisser inachev son plus parfait chef-
d'uvre. Le Frre Dominique de Caserte, sacriste, qui en avait

t l'heureux tmoin, en
fit le rcit que nous a conserv Guillaume de Tocco. 11 remarqua que Frre Thomas descendait, de la chambre o il tudiait, l'glise, avant Matines, et que, le signal des Matines tant donn, pour n'tre pas vu des autres, il retournait en hte dans sa chambre. Une fois, il l'observa
avec plus de curiosit.
Il
vint,
par derrire, dans

se tenait
la
chapelle
de saint Nicolas, o saint

oraison.
des.
Il Il
Thomas
plong dans son
le vit
alors soulev de leire, de prs de
deux couentendit,
resta
longtemps
vers
l'admirer.
Soudain,
il
dans
la
direction
laquelle notre
Docteur, priant avec

:
larmes, tait tourn, celle voix sortant du crucifix
Thomas,
OUEST. XC.
DES PARTIES DE LA PENITENCE EN GENERAL.
ta as bien crit do
moi. Quelle rcompense recevras-tu de moi
pour ton
travail.^
!
la
Et lui. de rpondre
Seigneur, rien
sinon Vous
'.
Cette evtase et
ft.
parole du Chiisf, quoique insigne qu'elle
n'avait point
interrompu l'uvre de saint Thomas.
11
crivit encore, aprs cette faveur, ses traits des
sacrements en
et
il
gnral, du baptme, de la confirmation, de l'Eucharistie
commenait celui de la pnitence, avec l'intention manifestement de poursuivre son uvre jusqu'au bout. videmment, la faveur du G dcembre eut un tout autre caractre. Elle produisit sur lui cette impression, cette
commotion merveilleuse
lui
le
mira mutatlone coinmoUis
qui rendit pour
impossible
dsormais ce qui constituait pourtant, dans

le
sa vie, l'avant-got
plus
parfait de la contemplation des
bienheureux dans
le
ciel,
celte
vue
et
le
celte
mise en lumire du Christ,
Dieu-
homme, dont
effet,
Christ
;
Lui-mme
Benr
avait daign lui dire la per-
fection et l'excellence
scripsisli de
Me. Et
c'tait bien,
en
tout ce qu'il pouvait y avoir de plus parfait
pour
do
la terre
d'exil. Mais,
il
admis, pour un moment,
la vision
la
la Patrie,
lui
fut
impossible aprs de se remettre

l'exil
;
simple conjnilii
templation de
respecta
Oinnia qiiae scripsi videnfui'
prdear,
eorum quae
tout le
vidi et revelata sant mihi.
C'est l
secret,
le
secret divin de
l'inachvement
de
la Et,
Somine thologiqae.
sans doute,
de notre point de vue humain, nous ne

cette
pourrons jamais trop dplorer que

inacheve, arrte cet article
'\
uvre
soit
demeure
et cotte question 90, o nous voici parvenus dans notre Commentaire aprs avoir
suivi pas pas le saint Docteur.
Toutefois,
ce
sacrilice,
la
divine Providence qui a voulu nous imposer

qu'il
le
parce
fallait
pour mettre
on
pleine
I.
Accdent relm
iii
riipcll/i
s.Xicolai.
i/i
ipsnin (juasi daolms cuinlis eleralus

diril de loco
liujiisinodi
nd qnem i)r;rdictu.< Ihtclnr voccm prodire de iinnqine crwifixi : me: qmtin recipies a me pro Ino iabore merredem'.' non nisi Te. {SninI Tlioiimx d'A(inin. su vie, p.
uvalinne mnnehnl, ltlil quo diu ndiniraiiti, siddlu uiiconverxns crnl ml (irnndam cnin hirryntis
iil)i
Ji.riis in
tieve. Ih'
Tlionni, bene xcripsisli dr

{hii respniidil
i(ii.
:
T.
\l\. Les
Domine,
Saeremenis
La Pnitence.
11
l()2
SOMME THOLOOIQUR.
la
lumin
l)re,
grandeur
soin
ses
la
d(;
et la
porte de l'vnement
du
dcemElle
pris
nous ddommagea un peu.
avait
pourvu, dans
excellence de
admirables conseils,
ce
que l'uvre par
doctrine dans l'Eglise,

l'avait
amene presque au
excute jusque-l,
terme par
le
gnie qui
conue
et
d'Aquin, dans
Paris,
ne demeurt point compltement inacheve. Dj, Thomas les premires annes de son enseignement
comme
Bachelier,
avait eu,
le
en commentant
le
livre
de Pierre
les
Lombard connu sous
nom
lui
de Sentences, traiter
traiter ici,
mmes
questions qu'il devait de
nouveau
comme
Matre,
et
dans l'ordre nouveau qui

la
appartenait en propre
qui ferait de
la
Somme
.
thotogique
il
le
plus beau livre
sur
plus belle science
Et
s'est
trouv que celui-l
mme
qui
tait le
confident
le
plus intime des travaux du Matre,

le
son compagnon, son secrtaire,
Frre Rginald, dont nous
entendions
tout l'heure les
tmoins au procs de canonisaredire le zle,

la
tion de saint
Thomas, nous
sollicitude,
la
pieuse importunit pour obtenir du saint Docteur qu'il ne

st pas
lais-
inacheve
cette
uvre
dans
la
gloire de Dieu et l'illumination
Dieu pour
aller prendre,
si grande, entreprise pour la du monde , serait choisi de premire uvre de saint Tho-
mas, en s'inspirant du plan dj trac

ce qui serait
laisse
le
ici
par
le
saint Docteur,
plus appropri suppler
la
douloureuse lacune
par
la
mort prmature du Matre.

a
Pendant
trs
longtemps, on
ignor cette collaboration du Frre Rginald

de
la
Somme demeure inacheve. Nous du Pre Mandonnet d'tre dsormais devons fixs sur ce grand point d'histoire thomiste. Lui-mme tient pour dmontr que le Frre Rginald est l'auteur du Suppll'achvement
aux travaux
ment de
la
Somme
th^'ologiqne.
Nous allons donc poursuivre, avec l'aide de Dieu et la saint Thomas, notre uvre du Commentaire Jrnnais litt(''ral de la Somme Ihologiqiie, en nous appliquant
protection de
la
traduire,
expliquer,
le
commenter
le
littralement,
selon
mthode adopte depuis
dbut de notre
travail, les arti-
cles
du
saint Docteur tels
que
Frre Rginald les a choisis
OUEST. XC.
et
DES PARTIES DE LA P.MTENCE E> G.NKAL.

les
iG3
groups en questions, en
empruntant
les
tous, littralement,
au Commentaire de saint Tliomas sur

toujours saint
Pas Et
Sentences. Ce sera
Thomas que nous continuerons

texte
d'entendre.
lui.
un mot de
s'il
ne sera donn
ici
qui ne soit de
et des articles,
est vrai
que l'ordre des questions
sur
lequel nous avons tant appuy au cours de notre

taire,
Commenqu'il est,
ne sera plus, partir de maintenant, l'uvre striclc

le
de saint Thomas, nous avec
garderons cependant
parce que
tel
au un respect compagnon fidle de saint Thomas, celui qui connaissait le mieux l'intention du Matre et qui s'est appliqu avec un soin jaloux s'y tenir du mieux qu'il l'a estim possihle.
profond,
le
nous
devons
Sans autre prambule, nous venons tout do suite
la pre-
mire question, qui continue immdiatement

pnitence, l'endroit
le
trait
de
la
mme
o saint Thomas
veille
l'avait laiss,
quand
de
la
il
arrta son travail, la
du
dcembre 1273.
des parties
La dernire question, que nous avons vue,

pnitence en gnral. Maintenant,
le
traitait
il
va tre question
d'abord, de
la
de chacune de ces parties dans
dtail.
la
Et,
contrition (q. i-5); deuximement, de
confession
i2-r5)
.
(q. G- 11);
troisimement,
est
de
la
satisfaction
(q.
Cet
ordre
bien celui-l
mme
aurait certainement
suivi.
que saint Thomas avait annonc et u Au sujet de la contrition, nous
aurons considrer cinq choses

est
(q,
i);
premirement, ce qu'elle
elle doit
(q. 3);
deuximement, sur quoi
porter (q. 2);
troisimement, quel doit tre son degr

de sa dure
{<{.
quatrimement,
(([.
/|);
cinquimement, de son
est.
ettet
5) .
D'abord, de sa nature, ou ce qu'elle
C'est l'objet de la
premire question.
QUESTION
CE QUKST L\ CIJNTHITION
Celte quoslion
1
comprendra
contrition est
trois articles
Si la contrition est
convenablement dfinie?
2 Si la
3 Si l'attrltion
un acte de Acrlu? peut devenii- contrition
Ces
trois
2,
articles
sont pris dans
l'article
premier de
la
question
Ils
distinction
les
XVII du Quatrime
subdivisions
livre des Sentences.
constituent
le
trois
de
cet
article,
et
portent
nom
de soas-questions ou qusestiancul. La division
du Commentaire des Sentences, en effet, donnait te nom 'arlicle ce qui, dans la Somme, serait appel Question, et
comprenait sous
correspond
le
nom
de Question ce qui dans

de
questions,
la
Somme
trait
un groupe
ici,
formant un
ou une
ont t
partie de trait. C'est ainsi
que
les
cinq questions qui
annonces
la
en
se
conformant
la terminologie et
l'ordre de
serait
le le
Somme, comme formant l'ensemble de

de
la
ce qui
trait
contrition, se trouvent groupes, dans

les
2
Commentaire sur
la
Sentences, sous le
nom
la
de question,
formant
articles
question
la
de
la
distinction XVII.
Les
trois
de
question
prsente
tudient
nature
de
la
contrition, de quelle êrtu elle

l'attrition.
mane,
et sa diffrence
d'avec
Venons tout de suite
l'article
premier.
Article Premiek.
Si la contrition est la douleur conue
au sujet des pchs

de satisfaire?
la
avec
le
propos de
les confesser et
Trois objections, clioisies parmi
les
huit de
la
qustiuncula
des Sentences, veulent prouver que
contrition n'est pas
QUESTION
la
I.
CE QU EST LA CONTRITION.
le
5
les
douleur conue au sujet des pchs avec
propos de
confesser et de satisfaire selon que quelques-uns la dfinissent

(Cf. saint
Raymond, De
.
la
IV,
xvii)
pnitence, 4; Alexandre de Hals,
La
premire,
qui
est
la
deuxime
des
le
Sentences, dit qu' au tmoignage de saint Augustin, dans

livre de la Cit de Dieu (liv.
XIV, ch.
vi,
xv), la douleur porte

les
sur ce qui arrive contrairement notre volont. Or,
pchs
point
ne sont pas de cette sorte.

la
Donc
.
la
contrition
n'est
douleur au sujet des pchs

est la
La deuxime objection,
qui
sixime des Sentences, en appelle ce que
la
contrition
n'est pas
nous
est
donne par Dieu. Or,

la
ce qui est
la
donn
conu. Donc

est
la
douleur conhuitime des
ue
La troisime objection, qui
Sentences, fait observer
que
la
satisfaction et la confession
la
sont ncessaires pour que soit remise

t
peine qui n'a pas

toute
la
remise dans
la
contrition.
la
Mais,
quelquefois,
il
peine est remise dans
contrition.
Donc
n'est pas ncessaire
toujours que celui qui est contrit

ses
ait le
propos de conjesser
premier
la
On remarquera, dans ce que l'auteur du Supplment est entr dans pense du saint Docteur telle qu'il la manifestait au dbut
pchs
et
de satisfaire
article,
la Somme, en crivant son Prologue. Tandis que dans Commentaire sur les Sentences, il multipliait les objections, dans la Somme, il les ramenait, le plus souvent,
de
le
trois,
ou deux,
qu'il
choisissait
de faon clairer
-
les
termes
mme du point pos en question. Gomme argument sed contra, l'auteur du

ces
Supplment ajoute
simplement
mots
a (/est la dfinition
mme
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que
le
com-
mencement de
tout pch est l'orgueil {Ecclsiastique, ch. x, v. i5),
par lequel l'homme, attach son propre sens, se dtourne

(les
commandements
le
divins.
Et c'est pourquoi
il
faut
que
ce qui dtruit
sens.
pch
fasse revenir
l'homme de son propre

et
Or, celui qui
persvre dans son sens est appel, par
mode
on
dit
de similitude, rigide ou raide
dur;
il
et,
aussi bien,
de quelqu'un qu'il se
entre
la
brise,
le
quand
laisse soti sens.

les
Mais,
l)risnrc
et
broiement,
dans
choses
|(j6
somme TIlOLOGroUR.
SUPPLMENT.
malciicllcs, d'o ces

tuelles,
il
noms
la
sont liansfis aux choses spiri-
y a celte difl'reiice,
(cli.
comme
l'on
se
il
est dit
au livre IV des
Mlores
saint
ix;
de
conlinualiou
du Commentaire de
de
certaines
Thomas,
le.
ii),
que
elles
dit
choses
qu'elles se brisent
quand
divisent
en parlies encore
elles
grandes, tandis qu'on les dit broyes,
quand
la
sont rduites
en parties ndnnseules, alors qu'auparavant et en soi elles for-
maient un tout
il
solide. El parce
que pour
rmission du pch
est
requis que
l'homme
il
laisse
totalement laf'ection du pch,

et soli-
par laquelle affection
avait
une certaine conlinuil

par lequel
similitude.
le
dit en son sens, cause de cela l'acte
pch
est
remis
est
appel contrition par
mode de
le
Dans
savoir
:
cette contrition,
la
on peut considrer plusieurs choses;

l'acte;
suhstance de
mode
de
d'agir;
le
principe;
et l'effet,
C'est
la
quant
acte
(art.
la
substance
mme
l'acte
qu'est
la
donne
montrer
dans
dfinition
susdite.
Et parce que
l'acte
de
contrition
le
est
un
de vertu
2),
:
comme
qu'il
est
nous aurons
bientt
et
une
il
partie
du sacrement
la
de
pnitence
il
cause
de
cela,
est
manifest
est
il
dfinition
dont
s'agit,
en tant qu'il
acte
de
vertu,
par cela que son genre est donn, quand

et
est dit douleur;

le
son objet, quand
il
est dit des pchs;

la
et
il
choix, qui
dit
est requis
pour
l'acte
de
êrlu,
quand
est
conrue.
Mais, en tant qu'il est
une partie du sacrement de pnitence,

les
par cela qu'est touch son ordre aux aiities parties, quand
il
est dit avec
le
propos de
confesser
et
de satisfaire.
la
Une
autre dfinition est donne, qui dfinit
contrition
elle
selon qu'elle est seulement acte de vertu;

la dfinition dj
mais
ajoute
marque,
la
diilerence qui la dtermine

Elle dit, en effet,
une vertu
la
spciale, savoir la pnitence.

est
la la
que
pnitence
douleur
volontaire
pour
le
pcli,
puiHssant ce quelle a
ajoute
le
douleur d'avoir commis. Par cela qu'on
mot
punir, elle se dtermine

est
une veitu
la
spciale
ch.
Cette dfinition
prise
du
liNre
De
pnilence,
^nI,
qui n'a pas de

les
nom
d'auteur et qu'on trouve rang parmi
uvies de
sairjt
Aui'ustin.
QUESTION
I.
II,
CE QU'eST
L.V
CONTRITION.
167
Une
autre dfinition se trouve clans saint Isidore

Bien,
liv.
[Du
:
souverain
ch.
ii).
Elle
et
est
ainsi
formule
l'esprit,
La
contrition est la componction
l'humilit de
et
avec
larmes, venant du souvenir du pch

Cette dfinition
de
la
crainte
du jugemciil
touche
la
raison
l'humilit de l'esprit; car,
de
mme
du nom, en ce qu'elle dit que par l'orgueil l'homme
reste rigide
il
ou raide dans son sens, de mme parce que broy abandonne son sens, il s'humilie. Elle touche aussi le
extrieur,
mode
de
cl
qua,nd
elle
dit avec
larmes;
et
le
principe
la
contrition,
la crainte
quand
elle dit
venant du souvenir du pch
de
du Jugement.
de
le
Une
tin,
autre dfinition se prend des [)aroles de saint Augusl'effet
qui touche
la
contrition. Elle dit
La
contrition
est la
douleur qui remet
pch.
Une
liv.
autre se prend des paroles de saint Grgoire (Morales,

xii).
XXIII, ch.
l'esprit,
Et la
le
voici
Lu
contrition est l'humilit

et la
de
annihilant
la
pch, entre l'esprance
crainte.
Celle-ci
contrition
dit
touche
est
raison
du nom, quand
et
:
elle
el'et,
dit
que
la
l'humilit
le
de l'esprit; et son
annihilant
l'espoir
la
pch;
la
son
par
origine,
entre
et
crainte
o
la
elle
la
quand elle quand elle dit ne marque pas
seulement
la
la
cause principale, qui est
crainte; mais aussi
cause qui est l'espoir, sans lequel
crainte pourrait causer
dsesprance
L'ad
primum
la
fait
observer que
si les
pchs,
quand
ils
se
sont produits, taient volontaires, cependant lorsque nous en
avons
contre
contrition
ils
ne
le
sont plus. Et
est
c'est
pourquoi on
peut dire qu'il s'agit de ce qui

la
contre notre volont,

les
non pas
volont que nous avions quand nous

la
voulions,
mais contre
volont que nous avons maintenant, alors que

qu'ils n'eussent
dit
nous voudrions
quant
turel
la
jamais t
Vad secundum
la
que
la
la
contrition vient de Dieu seul,
forme
de
charit qui lui
donne son
;
tre surna
ou
qui l'inlorme
surnaturelleinent
mais quant
Dieu
la
substance de
l'acte, elle vient
du
libie arbitre et de
et
(|ui
opt'ie
ou agit en toutes
.
les
uvres
la
de
la
nature et de
vo-
lont
On remarquera
doctrine de cet ad secundum. qui
i68
est
SOMME
Vad scxUiia des
Tiii';oLO(iioui:.
la
sui'1l^ml;m'.
Seiileiices.
Elle a le
mme
son que
la
docla
trine rencontre
partout dans
Somme
si
Ihologujae,
sur
grande question du
remise
libre arbitre et
de l'action de Dieu.
toute
la la
\j\ul (ertluni dcl^Livc

i)ar la
que
mme
:
peine peut tre

et la
contrition, cependant
confession
satis-
faction sont encore ncessaires
soit parce
que l'homme ne
a t
peut pas tre certain, au sujet de sa contrition, qu'elle

suffisante
pour enlever
l'on
le
tout; soit aussi parce
que
la
confesserait
sion et
la
satisfaction sont de prcepte, et, par suite,

si
on
transgresseur
satisfaisait
ne confessait pas ses pchs

.
et si l'on
ne
pas pour eux
La contrition
est
une douleur,
la
douleur qu'on a des pchs
commis, douleur voulue, accepte, avec le propos de confesser ces pchs et de satisfaire pour eux. En expliquant et en justifiant cette dfinition, nous avons eu l'occasion de dire que celte douleur tait un acte de vertu. Nous avons mme
nomm
logique,
l'article
la
vertu dont elle est

il
l'acte,
savoir
la
vertu de pnila
ttnce. Mais
s'agit
maintenant de montrer, par
raison tho-
la vrit
de cette affirmation. Ce va tre l'objet de
qui
suit.
Article
Si la contrition est
II.
un
acte de vertu
Sur
sies.
les
quatre objections des Sentences, deux ont t choi-
Elles veulent
.
prouver que
la
un
acte de vertu
m.
La premire dclare que

parce
les
passions ne
sont
])as
des actes de vertu;
(pie, leur
il
sujet,
nous ne
recelions ni
louamjc ni
v,
tjlnie,
coinme
Th.,
Icr.
est dit
au
livre II de
Ytiwjae (ch.
3;
de
S.
."i).
Or, la douleur est
une
la
[)assion.
Puis donc que

acte de vertu .
la
contrition est une douleui-, elle
n'est pas
un
La deuxime objection, qui
est
troisime des Sentences,
fait
observer que
comme
la
con-
trition se dit
du mot ou du verbe lerendo,
terere
qui signifie
broyer,
de
mme
aussi l'attrition
la
racine de ces deux
QUESTION
I.
CE QIj'eST L\ CONTRITION.
ific)
mois
plus
est,
;
en
effet,
la
il
mme.
est dit
Or, laltrition ii'e^lpas
un
acte
de vertu
.
comme
par tous.
Donc
la
contrition
non
L'argument sed contra, qui

dans
les Senlences, dit
la
est le
premier des deux l'ormuls

si
que
rien n'est mritoire
ce n'est l'acte
de vertu. Or,
elle est
contrition est
.
un
certain acte mritoire.
Donc
d
un
acte de vertu
Au corps de
fie
l'article, saint
la
Thomas nous
prvient que
la
contrition, selon
proprit du
nom
qui l'exprime, ne signi-
pas
un
))
;
acte de vertu,
mais plutt une ceitaine passion corse
porelle
ce mol, en effet,
rattache l'ide de brisure,

fait,
de
tre
broiement, o, manifestement, est inclus le
pour un
qui
le
corporel, de subir l'action d'un agent qui

((
le brise,
broie.
ici,
Mais ce n'est pas ce

contrition.
titre
que nous nous enqurons,

ce qu'on a
de
la
Nous cherchons
voulu
signifier,
par
voie de similitude, en lui adaptant ce mot. Or, de

l'inflation de la volont
mme que
accomplir,
ce qui
propre en vue du mal

sa nature,
implique, de
soi, l'ide
de mal par
de
mme,
pai" sa
est l'annihilation
ou
la
destruction ou une certaine diminution

soi, l'ide
de cette volont, implique, de

car cela revient dtester
la
de bien
nature,
le
propre volont par laquelle
p-
ch
a t
commis. Et
voil i)ourquoi la contrition, qui signifie

la
cela,
implique un^ certaine lectilude de
volont. Et, en
raison de cela, elle est
un
acte de vertu, l'acte de cette vertu

et
qui a pour objet de dtester

voir
la
((
de dtruire
le
le
pch pass,
sa-
pnitence,
comme
i,
on
voit par ce qui a t dit pins

le
la
haut,
la distinction
1,
XlV
dans dans dans
commentaire des SenTroisime Partie de

la
tences (q.
art.
q'' 3i,
2, 3.
et,
Somme,
\j
q. 85, art.
dit
pr imam explique que
la
contrition se trouve une
double douleur, au sujet du pch.

sensible, et c'est
Lune
est
dans
la
partie
une passion
ou un mouvement
alTectil
du
concupiscible qui entrane de soi une
altration d'ordre physila
que
et
corporel.
Cette douleur n'est pas essentiellement

la
contrition en tant (jue
contrition est acte de vertu
elle est
plutt son
eflet.
Car, de
mme
que
la
vertu de pnitence inllige

(jui
une
[)eine extrieure
son corps pour compenser l'offense
I-O
SOMME THEOLOGIQUi:.
SUPPLEMENT.
a lc cointnise contre
Dieu par renlrcinise des membres; de

de
celle facult sensible, elle aussi,
mme,
la
aussi, elle inllige l'apptit coucupiscible la peine
douleur du poche, parce que

, si
cooprait au pch
le sujet
tant est
il
mme
est
qu'elle n'en ait pas t
immdiat,
comme
arrive
11
contre
la
vertu de temprance.
pour les pchs commis donc manifeste que celte

la
douleur, d'ordre sensible, n'appartient pas

l'acte
substance de
de
la
pnitence vertu,
la
Toutefois celle
douleur peut
appartenir
contrition pour aulanl qu'elle est

les
une
partie
du
sacremenl, paice que

tre
sacrements ne sont pas de nature

>
seulement dans
dite,
les actes intrieurs
del conscience proextrieurs et dans
prement
les
mais aussi dans
les actes
choses sensibles.
L'autre douleur est dans la volont.

le dplaisir
Elle n'est pas autre
chose que
d'un certain mal,
selon que
les
mouvements
affectifs
de
la
volont sont dsigns

le
par
les
noms
des passions, ainsi qu'il a t dit dans

,
Troi-
sime Livre dca Sentences distinction
XXVI
(q.
i.
u
i,
art. 5) , et
dans
la
Somme
.
lliologiqae
/"-S"'",
q. aO, art.
De
celte sorte,
la
la contrition est
essentiellement une douleur et lact de
vertu
de pnitence
hîd seciinduni dclare que

la
l'altrition
dit
une approche
contrition parfaite.
I^t,
aussi bien, dans les choses corporel-
les,
on
dit ,
en
latin,
atlrita ,
nous dirions peut-tre, en
franais, fraclares,
ses
les
choses qui sont en quelque sorte mi-
en morceaux, mais d'une maniie imparfaite.. El on dira,

,
au contraire
en latin,
le
confiilio ,
en franais, fractionne-
ment, pour garder
mme
aspect du mot, ou encore broiement,
quand
loules les parties sont

>
ensemble
a
//'//wrees
par une divi-
sion qui les rduit en ce qu'il
de plus petit
nous dirions
en fianais
rduire en poudre.
Et voil pourquoi, dans les
choses spirituelles, l'atlrition signifie un certain dplaisir des
pchs commis, mais non un dplaisir parfait. La conlrilion,
au contraire,
signifie ce dplaisir parfait
On auja
les
remar(|u l'excellence de
la
doclrine formule dans

lire.
Il
deux rponses que nous venons de
est
prsumer
la suite
que saint
riionias en aurait gard l'quivalent
dans
de
QUESTION
la
I.
CE
QL'
EST
I.V
COTHITION.
\~l
Sotiunc qu'il n'a
l'auleur
choisies
pu rdiger. Et nous devons savoir gr du Sapplcnient, le Frre Rginald, de les aNoir si bien parmi celles des Senlcnccs.
prise
La conlrition,
la
au
sens
le
de
mouvement
atectit'
de
volont se portant contre

le
mal moral du pch commis

elle,
pour
de
la
dlester et le dtruire autant qu'il est en

la
est,
manire
plus formelle,
un
acte de vertu,
la
l'acte
par
excellence de cette vertu qui est l'me du trait de
pnitence,
appele d'ailleurs de ce
l'avons
nom mme,
et
sans laquelle, nous
vu
dans
les
prcdentes
questions,
aucune
grce
Mais,
de rconciliation avec Dieu ne saurait tre possible.
en parlant de
la
conlrition,
;
nous avons
saint
amens
la
men-
tionner aussi l'attrition
et
Thomas, dans
a dit,
dernire
rponse que nous avons lue, nous

tre
d'un mot, son carac-
par rapport
la conlrition.
Il
importe de nous y arrler

de
a
expressment; car,
la
ce sujet,
va se poser une question
dernire importance, qui, du reste,
provoqu
les
plus
vives querelles,
les
non seulement au
la
sein des Ecoles et

le
parmi
sur
thologiens,
mais jusque dans
monde" du dehors,
Boileau
comme
en
tmoignage
fameuse pitre de
l'amour de Dieu, IVihb Renaudot, que nous aurons signaler

tout l'heure.
Il
s'agit
de savoir
si
l'attrition
peut devenir
contrition ou dans quel rapport se trouvent ces deux
mouveaboul'article
ments
suivant.
affectifs
dans
l'conomie
de
la
conversion
l'objet
tissant
la juslilication
de l'impie.
C'est
de
AUTICLE
Si l'attrition peut
111.
devenir contrition?
Des
trois
objections de l'article des Sentences, deux

m
sc^nl
choisies pour prouver que

tion
".
l'attrition
peut devenir conlridilVre

est
foi
La
premire
dit
que
l'atlrition
de
la
contrition,
comme
ce qui est
informe de ce qui
forme.
form.
peut
Or,
la
informe devietjt
Donc
l'adrilion
172
SOMME THOLOGIQUE.
.
SUPPLEMENT.
devenir conlrilion
la
La seconde objection dclare que
matire reoit
la
la
perfection de la forme,
est la
la la
privation
tant laisse. Or,

ce
la
douleur
est la
grce
dans
la
pnitence,
que
la
matire
forme; parce que
grce informe
douleur.
la
Donc
la
la
douleur qui d'abord

privation de
carte,
la
tait
informe quand
existait
coulpe,
la
grce, reoit,
une
fois la
coulpe ou
est
faute
perfection
la
de
la
forme qui
par
la
grce.
.
Et nous avons
mme
conclusion
que
prcdemment
ce
Des deux arguments sed contra, celui qui
est clioisi
en appelle
que
les
choses dont
les
principes sont totalement divers

l'autre.
ne
peuvent point devenir l'une

est
la
Or,
le
principe de
principe
l'attrition
la
crainte servile;
filiale.
tandis que
le
de
contrition est la crainte

la contrition .
Donc
la
l'attrition
ne peut pas
devenir
Retenons
mineure de
cet
aigument
question
sed contra. Elle formule une vrit essentielle dans
la
qui nous occupe.
Au
le
corps de
il
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
sur
ce point,
est
deux opinions.
foi
Quelques-uns
(et c'taient
bienheureux Albert-le-Grand, Alexandre de Hals, saint Bonale
venture,
bienheureux Innocent V) disent que
l'attrition
devient contrition,
devient forme
comme
la
la
informe ou
de
non forme
la charit.
par
le
prsence
et l'influence
Mais
,
il
dclare
saint Docteur, qui, dj simple bachelier,
quand
crivait ce
Commentaire des
cela,
Sentences, n'hsitait pas

la vrit
se sparer
mme
si
des Matres dans l'inttt de
plus
clairement perue,
semble-t-il, ne peut pas tre. C'est

la la
foi
qu'en
effet,
Thabitus de
l'acte
informe devient form,
jamais cependant
(le
de
foi
informe ne devient acte

,
la
foi
forme; parce que cet acte informe

passe et ne demeure pus
qui
est
dit tel
la
l
en raison de ce qu'il est produit par un sujet qui n'a pas

la charit,
grce et
pour
la
tre
inform,
quand
les
la
charit arrive. Or, l'attrition et
con-
trition
ne disent pas un habilus, mais un acte
seulement.
la
D'autre part,
habitus des vertus infuses qui regardent

,
volont ne peuvent pas tre informes
c'est--dire,
exister
dans l'me sans
la
charit,
sauf pour
la
vertu d'esprance,
QUESTION
I.
la
CE QU*EST LA CONTRITION.
u
178
qui peut prcder

toutes
la
la
charit dans l'me;

charit,
car elles viennent

il
suite
de
Troisime Livre
et,
des
Sentences, dist.
u
comme XXYU,
dit
f\,
au
3;
la
q. 2, art.
q'"
dans
la
Somme
thologiqne.
11
suit de l qu'avant
que
grce soit
l'acte
rpandue dans lame, n "existe pas l'habitus
d'oii
de contrition pourrait maner ensuite , comme existe l'habitus de la foi qui peut ensuite produire un acte nou-
veau
inform par
la
charit,
distinct
cependant de celui
ou de ceux qui auront man de cet habitus quand il n'tait pas uni la charit. Par o l'on voit qu'en aucune
manire
l'attrition
ne
peut
devenir
contrition.
Et
,
c'est,
ajoute saint
Thomas,
Docteur
ce que l'autre opinion affirme

fait
s'il
opinion
que
de
le
saint
sienne entirement
et
qu'il aurait
srement maintenue
la
avait trait ce point dans la
suite
Somme.
primiim se contente de rpondre qu'
de
la foi et
u
Uad
il
il
n'en est pas de

a t dit
mme
de
la
contrition,
comme
au
corps de
l'article.
fait
Vad secandum
fection
))
observer trs propos, que
la
privation
la per-
disparaissant de la
matire qui demeure quand arrive nouvelle forme,
qui est
la
cette
matire qui de
meure
est
forme
tait
par cette nouvelle perfection.
Mais
la
douleur qui
i(
informe
et
que nous appelons
l'attrition,
ne demeure pas quand
la
charit arrive. Elle ne peut
donc
pas tre forme

et c'est
par cette charit.
la
On peut
dire aussi ,
une seconde rponse, que

la
matire dans son essence de l'habitus qui
ne vient pas de
forme,
comme
il
l'acte vient
l'informe. Et, pour autant,

la
n'y a pas d'inconvnient ce
que
l'in;
matire soit informe
nouveau par une forme qui ne

l'acte, cela est
formait pas auparavant. Mais, pour
impossible
comme
ravant
:
il
est
impossible qu'une
mme
chose,
numriquement
qu'une
fois seu-
identique,
mane d'un principe d'o

elVet,
elle
n'manait pas aupa-
une chose, en
et c'est
ne vient
l'tre
en ce sens que l'excellent Nicodme n'ayant pas compris que la renaissance dont lui parlait Jsus tait d'un autre ordre que la naissance premire laquelle seule il
lement;
pensait, pouvait dire en toute
vrit
comment un homme
]-\
|)eul-il
SOMMK
l'cnatr'e
;
TlIKOl.OOIQl M'.
pi.'iil
S.
SUPPLKMENT.
le
esl-ce (|iril
el
entrer de iioiivcm dans
sein de sa
mre
renatre?
(cf.
Jean,
cli. ni).
Nous avons dj
l'auteur
la
fail
remaquer
([n'au snjel de cet article,
du Sapplrinenl avait laiss une des trois objections, troisime, et aussi nn des deux arguments sed conlra, le
les
second, qui taient dans
Senlences, sans les reproduire

il
ici.
Nous nous permettons fait, plus encore que le

nette de se
d'y insister; car

fail
nous semble que ce

les
analogue not pour
deux
articles
prcdents, nous permet de mieux discerner l'intention trs
conformer
l'esprit de la
Somme
throlofjiqiie, indiet
qu par saint Thomas lui-mme dans son Prologue,

tait
qui
d'abrger
le
plus possible, laissant de ccM
les
arguments
ou rponses qui n'apportaient pas, de soi, une lumire nouvelle et apprciable pour claiier le point en question. Ici, en effet, il n'y avait, dans les Sentences, que trois objections, ce
qui est
de
\di
le nombre ordinaire des objections dans les articles Somme; et s'il y avait deux arguments sed conlra, on les
tel
trouve quelquefois, bien que rarement, dans
ou
tel article
de
Somme IJiologiqae. Ce n'est donc pas simplement une question de nombre qui a dtermin l'auteur du SapplmenI
la
et l'un
liminer l'une des trois objections

sed conlra.
saint
Il
des deux arguments
en a agi de
la sorle
pour
le
motif principal que
Thomas
lecteur de la
se, soit
avait lui-mme indiqu, c'est--dire l'utilit du Somme. Et, en effet, soit l'objection qu'il a lais-
l'argument sed conlra qu'il n'a pas reproduit, n'aplumire nouvelle

et
portaient que peu ou point de

prsentaient-ils
peut-tre
un certain aspect de subtilit ou de doctrine moins plausible concernant le point en question. L'auteur du Siippimenl nous apparat donc, ici,^ ds le premier pas que nous faisons dans l'tude de son uvre, non pas comme un
simple compilateur qui
le
se serait content d'aller picndre,
dans
Commentaire de
bonheur,
si
saint
Thomas sur
les
Sentences,
un peu au
petit
l'on
peut ainsi dire,
et
en
les
reproduisant
matriellement,
tels
quels, les articles correspondant plus

traites ici saint
11
moins aux questions qu'aurait
ou Thomas, sans
il
autrement s'inquiter de leur contenu.
les a lus et
a choisi
QUESTION
1.
CE qu'est LA CONTIUTION.
le
1^5
dans ce qui constitue leur teneur,

la lettre et
reproduisant, du reste,
le
sans y rien changer, ce qui lui a paru rpondre

et l'intention
mieux au plan
trouver
l,
dans
la
cette
confirmt ur de
thse
lui
Rginald, tenu par

menl.
Somme. Nous croyons proccupation nettement marque, un du Pre Mandonnet en faveur du Frre pour l'auteur incontestable du Supplrde
la
Toutefois, le soin pris, par l'auteur
un choix parmi
ne
s'est
les
objections et les
du Supplment, de faire arguments sed contra,
pas continu au del de cette premire question.

le regretter
:
Au
fond, nous n'avons pas
car
il
n'est pas
le
mauvais
texte
que nous ayons,
mme pour
les
objections,
premier
du
saint Docteur dans son intgrit.
Cet article dernier que nous avons lu dans son texte, louche,
fort dlicate,
nous l'avons dj not, une question du plus haut intrt et que nous pouvions entrevoir aussi l'article 5 de la question 85, o nous traitions de la cause de la vertu de pici
nitence. Elle revient
et
s'impose, au sujet de l'attrition
et
de
la
contrition et au sujet des rapports qui les unissent. Qu'il

parler d'attrition
et
faille
de contrition au sujet de
la
pni-
tence, en distinguer la nature, en
marquer, selon
les la{)es
diverses, la possibilit et la ncessit, le concile de Trente lui-
mme
en tmoigne d'une manire expresse,
comme on
peut
le
voir au chapitre iv de la session XIV. Le Concile distingue,
l,
nettement ce qu'il appelle
la
contrition parfaite ou la contrice
tion pure et simple, au sens oii

saint
mot
est
toujours pris par

Il
Thomas,
pour
le
et la contrition
imparfaite ou atlrition.
le
est
ais de voir
est pris
que dans ce chapitre du Concile
mot
il
contrition
est vrai,
mot
douleur. Et, le prendre ainsi,
en
effet, qu'il
y a
une double douleur possible au

a
sujet des
pchs passs que l'on

ces pchs,
commis
l'une, parfaite, qui rpousse

;
mue
par-
imparfaite, qui
servile.
les
repousse,
un sentiment de crainte (iliale l'autre, mue par un sentiment de crainte

le
La premire, dans
langage de saint Thomas, s'apla
pelle
proprement contrition;
l(>ur
seconde, s'appelle attrilion,

la
\ |)rendre ainsi, dans
sens propre,
contrition
et l'at-
1^6
Iiilion,
la
SOMMi; TlIKOLOr.IOI
!;.
SUPPLMENT.
on
s'est
demand quel
esl leur lole
ou leur
|)laii
dans
pnitence qui doit aboutir
la justification
de l'iinpic.
Nous avons entendu saint Thomas nous dclarer expressment que la contrition seule est un acte de la vertu de pnitence. Quant Tattrition, elle n'est pas un acte de vertu, prendre
la
la
vertu dans son sens formel d'habitus infus dcoulant de

C'est qu'en
effet,
si
grce.
la
grce
tait
dans l'me,
la
douleur qui porte sur

rait
les
pchs prcdemment commis n'au-
pas seulement pour principe la crainte servile. Elle
magrce
nerait
et
proprement de
hi
crainte filiale insparable de
la
de
Il
la charit.
suit de l,
manifestement, que, pour saint Thomas,

ni
l'at-
trition
n'implique pas
ne comporte en
aucune manire
la
!'
l'amour de charit.
Mais alors,
comment concevoir
n'a
son rle dans
pnitence!'
Que penser du pcheur qui

tat,
que
l'altrilion
INous avons
dit qu'il n'a pas la vertu de pnitence. A-t-il le droit,
dans cet
et qu'il
de s'approcher du sacrement?
sacramentelle,
S'il
s'en
se
approche
passe-l-il
reoive l'absolution
que
en
lui
Demeure-t-il encore avec son allrition premire?
Toutes ces questions ont passionn

des controverses sans
fin.
les esprits et
provoqu
devaient
Nous avons dj
dit qu'elles
le monde du dehors, qui n'est pas proprement Ihologiques, comme en tmoigne la lettre de Boileau que nous avons dj signale. Notre intention n'est pas de reproduire ces controverses ou d'en faire ici la critique. Nous nous bornerons prciser la rponse que la pense de saint Thomas impose au sujet de ces
avoir leur cho jusque dans

celui des coles
questions. Elle est d'ailleurs,
comme
toujours, en par faite con-
formit avec
la
doctrine du concile de Trente,
Que
tne
la
le
pcheur repentant,
mme
avant de possder dans son
vertu de pnitence, aille droit de s'approcher
du
sacre-
ment
poiiU
et
de venir demander au prtre l'absolution,

le
:
c'est, ce
manifeste, que
sacrement de pnitence a
t institu
l)rciscment pour cela
pour redonner, par l'absolution du

la
prtre, au pcheui' repenlant,
grce qu'il n'a pas, qu'il a
perdue par
le
|)ch,
et (pi'il
vient redemander. Le sacrement
QUESTION
i.
CF OUEST LK CONTRITION.
reste, a ce caractre
yy
de pnitence, avec
d'tre,
le
baptme, du
propre,
de
soi,
non pas un sacrement

tre confr
l'tat
des vivants, mais
un
sa-
crement des morts. Et

mirement, pour
grce
et se le
cela veut dire qu'il a t institu, pre-
ceux qui ont perdu
la vie
de
la
trouvent dans
pch.
de mort spirituelle caus en
eux par
mettre
Or, ceux-l, qui sont dans cet lat, n'ont qu'un
moyen de
est
se
mme
eux
celte
et,
de recevoir
celte
le
sacrement de pnitence. C'est

l'attri-
d'exciter en
tion.
douleur de leurs pchs qui

ils
Sans
douleur, sans l'attrition,

ils
commettraient un
la
sacrilge;
par suite,
ne sauraient prtendre
rmission
de leurs pchs passs.

Mais,
ici,
vient une nouvelle question, celle-l

lettre, et
mme
que
Boileau ne craignit pas d'aborder dans sa

l'excellente intention de l'auteur
et
qui, malgr
de louables efforts, ne laisse

et
pas que de demeurer assez imprcise

tion propose.
Il
obscure dans
la
solu-
est
permis au pcheur de recourir an sacrement,
mme
nous
la
s'il
n'a dans son cur,
pour
ses
pchs passs, que

Cette
la
la
douieur
imparfaite appele du
nom
d'attrition.
attrition,
l'avons dit, ne suppose point, dans l'me,
jnsence de
grce
et
de
la charit.
Par consquent, avec

le
;
elle,
l'amoui' de
charit n'existe pas dans

serait dj plus l'attrition
cur.
Si cet
amour
existait, ce
ne
ce serait la contrition.
Devrons-nous
dire
comme
l'ont dit de trs
sant pas l'amour de charit,
nombreux auteurs, que, ne suppodu mme coup elle ne suppose

(jiie
aucun amour
dite
l'gard
la
de Dieu. L'attrition
servile,
nous avons
Pdiale,
maner de
crainte
non de
la
crainte
n'mane-t-elle que de la crainte sans impliquer aucune sorte d'amour de Dieu. Et dirons-nous que le pcheui" jieut ainsi, sans aucun amour de Dieu, m par le seul sentiment de la
crainte, de la crainte servile, de la crainte des peines,
notam-
ment des peines de
l'enfer,
et
dont Dieu
venir
le
menace, recourir au
l'absolution de ses
pchs au prtre qui
il
demander
tient la place
c'est
de Dieu Lui-mme.
semble bien que
contre ce sentiment que Boileaa

il
s'lve avec
T. \I\.
une extrme vhmence; bien que, cependant,
L('s
Sacretncnls
La Pnilencc.
la
178
parle aussi
SOMME TIIKOLOOIQUE.
SUPPLEMENT.
comme
s'il
s'agissait d'alfirmer
que
le
pcheur peut
tre rconcili
avec Dieu, c'est--dire avoir reu validement
l'absolution, sans que, dans son cur, se soit produit
aucun
sentiment, aucun acte d'amour de Dieu.

et
il
S'il est
des auteurs
elet
il
semble bien
difficile
de ne pas reconnatre qu'en
y en a eu
qui
le
tel
aient affirm cela, nous dirons
Uml
l'heure,
en examinant
second aspect de sentiment dans

la
la
(piestion,
ce qu'il
faut
penser d'un
doctrine de saint Thomas.

la
Pour
le
moment, nous considrons

si
question sous son

le
premier aspect, savoir

repentant,
nous devons admettre que

celte absolution, alors
pcheur
quand
il
se prsente
i-eu
au prtre pour recevoir l'absoqu'il

n'a,
lution et avant d'avoir
dans son cur, que

d'attrition,
la
douleur de
avoir
ses fautes
appele du
suffisante
nom
mais
peut ainsi
cette
attrition
requise, sans qu'il se trouve en lui
aucun sentiment d'amour

la
de Dieu.
Notons, d'ailleurs, pour prciser encore

s'agit
question, qu'il ne
s'agit
pas simplement d'amour de Dieu dans l'ordre naturel. Il d'amour spcifiquement et proprement surnaturel, por-
tant sur Dieu,

la
non pas seulement considr comme auteur de
nature, mais considr
comme
auteur de l'ordre de
la
grce
et
de
la gloire.
La question ainsi pose, ainsi prcise, semble, au premier

abord, devoir tre insoluble. Et c'est bien sans doute, cause
du double aspect de ses raisons en apparence contradictoires, que les auteurs ont tant hsit ou se sont diviss son sujet. Si, en effet, nous disons qu'un amour surnaturel de Dieu est requis, il semble que nous sortons de l'hypothse dont il s'agit. Il s'agit, en eflet, du pcheur repentant, qui n'a que l'attrition, c'est--dire une douleur de ses pchs, en dehors de
la
vertu de pnitence et de la vertu de charit. Or, tout

la charit.
amour
donc
de Dieu surnaturel, mane, semble-t-il, de

la
Si
charit n'est pas dans l'me,
comment
parler
d'amour sur-
naturel de Dieu.
Par contre,
si
nous excluons tout amour surnatuel de Dieu

sens chrtien en ce qu'il a de
de l'me
ce
et
du cur du pcheur repentant, nous tombons dans

le
quelque chose qui rvolte
QUESTrOX
tout premier et
I.
CE QU EST LA CONTRITION.
I^Q
lo-
que traduisait Boileau avec une vritable

se prsenter et
quence, savoir qu'on peut
Dieu pour obtenir son

recouvrer
pardon, c'est--dire pour se rconcilier avec Lui
son amiti surnaturelle, sans avoir pour Lui aucun sentiment
d'amour. Mais comment concevoir qu'on

volont quelconque
un
dsir,
une
d'aller vers Lui, d'aller Lui sous sa raila
son d'auteur des biens surnaturels de

si
grce et de
raison-l,
la gloire,
on n'prouve dj pour Lui sous

qui ne peut tre qu'un
la
cette
pour
les
biens qui se rattachent cet ordre,

affectif
dans tout ordre, tant

affectifs
un certain mouvement mouvement d'amour, l'amour, premire origine des mouvemenls
qui se produisent dans cet ordre.

se
la suite de saint
trouve dans ce que nous avons dit plus haut, Thomas, quand nous traitions des vertus thologales de foi et d'esprance. Nous avons vu l, et saint Thomas nous le rappelait tout l'heure, que la foi, mme comme babitus surnaturel, peut se trouver dans l'me, sans que la
La solution
grce
et la charit s'y
trouvent. La
il
mme
chose doit se dire de

la foi et
l'esprance. Et, cependant,
ne se peut pas que
l'espla
rance existent
et
produisent icur acie, sans qu'il y
ait
dans
volont un certain
mouvement d'amour, mme

Il est
surnaturel,
pour Dieu, sous
sa raison d'objet de la batitude.
Cet
amour
le
toutefois n'est pas l'amour de charit.
compatible avec
pch mortel, que

ch mortel
tandis
fixe
la
charit ne saurait souffrir, puisque le pla
dans
crature la
fixe
fin
dernire
de l'homme,
que la charit L'amour dont il s'agit

tout
fait
cette
fin
dernire en
Dieu
seul.
n'est
qu'un commencement damour,

de
la
imparfait, qui n'est pas le fruit
veitu ou de
l'habitus surnaturel del charit cause dans l'me parl'EspiitSaint, mais
une
sorte d'altiait conditionnel
et
vague qui
fait
([u'on trouve
un certain gont aux choses de Dieu, sans pourpour Lui de faon ne vouvertus de
le
tant se prononcer dfinitivement

loir plus
que Lui
comme
fin
dernire et objet de batitude. Cet

les foi et
amour
impaifait qui se trouve avec

la
d'esp-
rance non formes par
charit est
mme
le
qui devra se
trouver dans l'altrilion. D'ailleurs, nous
savons, l'attrition
ne saurait exister sans tre prcde de
la foi et
de l'esprance.
l8o
Saint
SOMME THROLOGfQtIR.
SliPPLEMENT.
l'article 5
Thomas nous
l'a
dit
expressment
de
la
la
quesseule
tion 85, en parlant de la douleur des pchs cause par
crainte servile.
Il
est
bon de remarquer que

le fruit,
cet
amour, quelque imparfait

l'action do l'Esprit-
qu'il soit, est dj
dans l'me,. de
Saint.
le
Il
rentre dans l'conomie des actes qui vont justifier

Il
pcheur.
appartient l'ordre de
la
grce. Seulement, tan-
dis
que l'amour de charit qui

la
justifie le
pcheur,
exige
et
suppose
prsence de
la
grce habituelle dans l'me, cause
par l'action de l'Esprit-Saint faisant de cette
me son
temple,
la
l'amour dont nous parlons relve uniquement de

actuelle.
grce
C'est la doctrine expresse
du concile de Trente qui
s'est
plu
traduire
ici,
comme
sur tant d'autres points, l'enseignement

est d-
mme
de saint Thomas. L'attrition dont nous parlons
clare par lui
un don de Dieu, une impulsion de
l'Esprit-
Saint, non pas encore selon qu'il habite dans l'me, mais uniquement selon qu'il est principe de mouvement , et aid par cette impulsion, par ce mouvement d l'action de l'Es-
prit-Saint qui
le
cause en
lui,
le
pnitent se prpare
les
voies qui le conduiront la justice
ou
la
charit et la
grce.
Il
nous
plat de citer ici quatre
beaux vers de Boileau qui

:
traduisent excellemment ce point de doctrine

Cette utile frayeur, pi'opre
nous pntrer, nous prte d'entrer.

frappe
la porte.
Vient souvent de
la
grce, en
Qui veut dans notre cur

FA,
se rendre la plus forte,
pour
se faire ouvrir, dj
Du mme
lui-mme.
Il
coup,
le
second aspect de
la
question s'claire de
s'agissait de savoir ce qu'il advient
de l'attrition
du pcheur repentant, quand, au moment de l'absolution, il obtient la rmission de son pch et rentre en grce avec Dieu.
A ce
grce
grce,
tus
moment
est
il
du sacrement de pnitence, de nouveau cause dans l'me du pcheur. Avec

prcis, en vertu
il
la
la
reoit la charit, la pnitence et toutes les autres verest
infuses. Ds lors,
trop vident que sa prcdente
QUESTION
altritioli
1.
CE Qu'eST
L.V
CONTRITION.
l8l
n'existe plus,
sous sa raison d'attrition. Elle a disvritable
paru
et fait place
un
mouvement de
mais
la
contrition im-
pliquant non plus seulement
la crainte servile et
un simple
commencement d'amour de
tabli
cette
Dieu,
crainte filiale et
l'amour formel de Dieu par-dessus toutes choses, sans lequel
demeure dans l'me, on ne

la
saurait concevoir,
et
dans
me,
prsence de
la
grce sanctifiante
l'habitation
de l'Esprit-Saint.
La contrition
son de l'oflense
est
faite
une douleur des pchs motive par la raiDieu, douleur qui implique essentiellele
ment
raidie,
le
brisement,
broiement de notre volont qui

les
s'tait
endurcie dans l'attache aux biens crs,

et qui,
prfrant
au Bien souverain,
maintenant, revenue Dieu de tout

par une juste pnitence,
le
cur, veut
lui faire oublier,
malcette
heur qu'elle
a eu
de l'oflenser,
les
Nous avons
Saint
dit
que
douleur porte sur
pchs. Mais que faut-il bien entendre

s'agt-il.
par ces mots. Et de quels pchs

le
Thomas nous
dira dans la question qui suit.
OIESTIO^
TI
DE L'OBJET DE LV COTRITIUN
Celle qucslioji {oiiipiciul six arliclos

1
Si l'homiiio doit avoir la contrition

S'il
des peines?
doit avoir
la
contrition
du pch originel?
3 S'il doit a\oir lu

:'i
conirilion de tout pcht' actuel
commis?
?
S'il
doit avoir la contrition
du
pcli actuel
commettre
?
5 S'il doit avoir la contrition
des pchs des autres?
6" S'il doit avoir la conirilion tle chacjue
pch mortel
Les six articles de celle question, dans l'ordre tnme o
ils
Commentaire des Sensont ici tences. Us reproduisent intgralement les six 'jusliuncLd ou
numrs,
se
trouvent dans
le
sous-questions qui formaient

la distinction
l'article
de
la
question
de
Wll.
Venons tout de
suite
au premier de ces
six articles.
Article Premieu.
Si
l'homme doit avoir la contrition des peines et non pas seulement des fautes?
la
Deux objections veulent prouver que d l'homme doit UNoir contrition des [)eines et non pas seulement de la coulpe ou
la
de
faute
u
saint
Augustin
qui,
dit
:
dans
le livre
De
Or,
la
pnitence (Serm.
CCCCLI,
ch. m),
Personne ne dsire
vie mortelle.
la vie ternelle, si sa pnitence ne porte

la
sur cette
peine.
mortalit de
la vie est
une certaine
observer
Donc l'homme
(l(;s
doit aussi, dans sa pnitence, avoir la
contrition
peines
Lu seconde objection
fait
QUESTION
II.
dist.
DE L OBJET DE LA CONTRITION.
les
l83
que
comme
il
a t
vu plus haut, par

XVI),
le
paroles de saint
la
la
Augustin (IV Sent.,

douleur de ce qu
il
pnitent doit prouver de

Or, la privation de
s'est
priv de
la vertu.
vertu est une certaine peine.
Donc
.
la contrition est la douleui-
qui porte aussi sur
les
peines
L'argument sed contra dclare que

lui cause
nul ne relient ce qui
de
la
la
douleur. Or,
le
pnitent,
:
comme
tenel).
son
nom
la
l'in-
dique,
tient
peine (en latin
pnani
Donc
peine
peine
n'est pas l'objet de sa douleur. Et, par suite, la contrition qui

est la
douleur pnitentielle ne porte pas sur

corps de
l'article, saint
la
Au
Thomas
rappelle que
i,
la
contri-
tion implique,
comme
il
t dit (q.
art.
i),
la
mise en
coulpc
menus morceaux de quelque chose de dur qui

cette intgrit et cette duret se trouve
tait intact. Or,

la
;
dans
le
mal de
parce que
la
volont, qui en est la cause, en celui qui agit
mal
loi.
se tient
dans
ses limites et
le
ne cde pas au prcepte de
la
Et voil pourquoi
dplaisir de ce
mal
est
appel contri-
tion par
mode
de similitude. D'autre part, cette similitude ne

la
peut pas tre adapte au mal de peine; parce que
peine dit
simplement une diminution

dit point la duret. C'est
de ce qui tait intact, mais ne

cela
pour
que
le
mal de peine peut

.
tre objet de
douleur; mais non de contrition

la
L'ad priniuni dit que
pnitence, selon saint Augustin,
doit porter sur cette vie mortelle,
elle-mme,
et
non en raison de la mortalit moins qu'on ne parle de pnitence au sens large

de douleur, mais en raison des pchs
comme synonyme
auxquels nous
sommes conduits
par linfirmit de cette vie
Vadsecundiun rpond que

la
cette
douleur qu'on ressent pour

n'est pas essentiellement la
perle de la vertu par
le
pch
contrition elle-mme, mais son principe.
De mme, en
le
effet,
que l'homme
en espre; de
est
m mme
dsirer
il
quelque chose pour

de
la
.
bien qu'il
est in ressentir
douleur poui-
une chose en laison du mal qui
s'en est suivi
On peut
tions,
s'attrister
des
la
maux que
sont les peines et
les aillic-
prouver de
:
douleur leur sujet; on ne peut pas

la
s'en
repentir
on ne peut pas ressentir
douleur qui
est
]8/|
SOMME TIIKOLOGIQUR.
parce que
SUPPLEMlilM
la conliilion,
la vohjiil
n'a jamais t attache

ce sujet et tre brise
la
peine pour qu'elle

bi'oycc,
ait
changer
ou
la
c'est--dire cesser d'lre
elle-mme, de
la
manire
plus radicale, quant cet attachement, ce qui est proprela
ment
contrition.
la
Mais est-ce bien de tout pch qu'on
doit avoir
contrition. Doit-on avoir cette contrition,

?
mme
du pch
qui
suit.
originel
Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
AUTICLE H.
Si la contrition doit tie
du pch originel?
Deux objections veuleni prouver que La premire tre du pch originel .
la
contrition doit
fait
observer que
nous devons avoir

tre,
la
contrition de tout pch actuel,
pas en raison de l'acte pcccamineux, selon qu'il est

certain
l'acte,
mais en
raison
de
sa
non un ditlbrmit; parce que

Or,
le
selon sa substance, est

(cf.
/ '-2'"',
un
certain bien et a sa premire

2).
le
cause en Dieu
q. 79, art.
<(
pch originel
a sa difformit
lui aussi
morale,
comme
la
pch actuel. Donc de

.
nous devons avoir

dit
conirition
La seconde
a
objection
que
par
le
pch originel, l'homme

tait
la
dtourn de Dieu; puisque sa peine vision divine. Or, d'avoir t dtourn de Dieu doit tre
carence de la
pour chacun
avoir
le
une cause de
dplaisir.
Donc l'homme
Et,
doit
la
dplaisir
du pch
.
originel.
par suite avoir
contrition son sujet
L'argument scd
C(jntra
dclare
le
il
que
le
remde
a
doit
tre proportionn au mal. Or,
pch originel
con-
tract sans notre volont.
Donc
de
n'est pas requis

la
que nous
la
en soyons purifis par

trition .
l'acte
\olonl
([ui
est
con-
Au corps de
contrition,
ainsi
rarlicle,
([u'il et,
saint
t dit
Thomas
(([.
rpond
art.
1,
(pie
esl
la
1,
2),
une
douleur qui atteint

la
en ([uelque sorte, broie
la
duret de
les
volont.
Il
suit de l qu'elle ne peut porter
que sur
QUESTION
II.
DE l'oBJET DE LA CONTIUTION.
la
l85
pchs qui proviennent en nous de

El,
duret de notre volont.

t
la
parce que
le
pch oiiginel n'a pas
amen par
noire
il
volont mais est contract par l'origine de
nature vicie,
s'ensuit qu' son sujet la contrition ne peut pas tre, propre-
ment
parler;
.
mais
il
peut
tre
objet
de
dplaisir
se
ou
de
douleur
On peut
nature
le
regretter
telles
souverainement de
pch originel
la
trouver
en des conditions
ce pch de
que nous naissions coupables de

le
;
qu'est regret
mais on ne
des
peut
pas
avoir
a
que cause
dite.
responsabilit
fautes qu'on
soi-mme commises,
proprement
regret qui est essentiel
la contrition
Vad
dans
chef
de
la
le
priinum prcise excellemment l'objet de

pch,
la
la
le
contrition
La contrition ne porte pas sur

l'acte
pch, en
raison de
il
substance de
raison
seulement, parce que de ce

raison
n'a pas la
de mal; ni, non plus, en

la
difformit seulement, parce que
dilformit
soi
la
ou
le
dsordre
coulpe,
mme
mais
moral
ne
dit
pas
de
raison
de
parfois
le
implique une
peine.
La
contrition
l'acte
doit porter sur

et
pch pour autant qu'il implique

la
sa
difformit provenant de l'acte de
volont.
la
El
ceci
n'est pas
dans
le
pch originel. Et voil pourquoi

.
contri-
tion ne porte pas sur lui
La
mme
saint
rponse
vaut
u
pour
la
seconde objection
dclare
Thomas,
seulement
parce
fait
que
ce
n'est
pas
toute
aversion ou
n'importe quel
d'tre
dtourn de Dieu,
la
mais
c'est
l'aversion de
volont
i>,
quand
on
(I
s'est
dtourn soi-mme, par

l'aversion laquelle est
sa j)ropre volont,
de Dieu,
,
(jui est
due
la
contrition
La conliition, tant une douleur qui brise

autant qu'elle-mme
s'tait
la
volonic jôur
le
fixe et enilurcie
le
dans
mal du
pch, ne saurait porter sur

pas un
pch originel qui n'implicjue

attache au mal moral
cpii
il
mouvement dsordonn ou une

part de
la
de
la
volont du sujet en
se
trouve ou a
j)u se
trouver. Le [)ch originel n'est pas un pch personnel

la
ou commis par
seulement par
[)ersonne
d'origine.
elle-mme
Ds
lors,
(pii
il
la
contracl
voie
ne saurait tre
l86
SOMME THKOLOGIQUC.
SUPPLMENT.
dire
objet de coiilrition.
les
Mais
fuut-il
que tous
les
pchs
personnels ou tous
pchs actuels commis par un sujet

sans exception aucune, tre objet
la
quelconque,
l'acte
doivent,
de
de contrition. Devons-nous avoir
contrition de tout
pch actuel commis par nous!' saint Thomas va nous rpon-
pondre
l'article qui suit.
Article
Si de tout
111.
pch actuel commis par nous nous ayons la contrition?
il
faut que
ce c'est pas de tout

la
pch actuel commis par nous qu'il faut que nous ayons
trition
o.
con-
La premire dit que

iiv. 111,
les
contraires sont guris par les
contraires {thique,
certains pchs sont

spirituel et l'envie.
ch. m, n. 4; de S. Th., le. 3). Or, commis par la tristesse comme le dgot Donc leur remde ne doit pas tre la tristesse,
:
qui est
la contrition,
mais
la joie .
de
la
appelle. ce
que
la contrition est l'acte
volont, qui ne
saurait porter sur ce qui ne
tombe pas sous
la
connaissance.
Or,
il
est
des pchs que nous n'avons pas dans notre connais-
sance,
la
comme tant oublis. Donc de ceux-l on

.
ne peut pas avoir
contrition

eft'acs les
parla
contrition volontaire sont

la
pchs qui sont

volontaire;
commis par
le
i,
volont. Or, l'ignorance enlve

111
le
comme on
n.
voit par Aristole, au livre

S. la
de Vlhique (ch.
i5; de
Th.,
le. 3).
Donc sur
a la
les
pchs qui arrivent par ignorance,

.
contrition ne doit pas porter
la
Or, certains
:
fait
le
observer que
contrition
ne doit point porter sur
[)ch qui n'est pas enlev par la contrition.
l)chs
Iichs
ne sont point enlevs

vniels,
.
i)ar
contrition
la
tels,
les
la
qui demeurent encore aprs
grce de
contrition
On comprendra
ici
sans peine que l'auteur du

les
Supplment
ait
conserv
toutes
quatre objections du
Commentaire des
Sentences. Elles taient toutes propos et inla
tressaient au plus haut point
doctiinc
mettre en lumire.
QUESTION
iNous
II.
les
DE l'oBJET DE LA CONTRITION.
187
avons aussi
deux arguments sed contra, qui pou-
vaient, utilement, tre conservs tous les deux.
Le premier
en appelle
les
ce
que
la
pnitence est
le
remde contre tous

la
pchs actuels. Or,
la
pnitence ne saurait tre o

la
con-
trition
ne
serait pas,
puisque
contrition est la premire de
ses parties.
Donc
.
la
contrition doil porter aussi sur tous les
pchs actuels
Le deuxime argument dclare que
nul
Or,
pch
n'est
remis moins que l'homme ne
soit justifi.
pour
la justification est
requise la contrition, ainsi qu'il a t

dist.
dit plus
et,
haut (IV des Sentences,
X>II,
85, art.
.
q.
i,
art.
3, q''
il
fi
de
la
Somme
thologiqae, III,
ait la
q.
.")).
Donc
o
faut
que de chaque pch on
contrition
Au
ou en
corps de
l'article, saint
la
Thomas rpond que
tout pch
actuel vient de ce que

la
volont ne cde pas
la loi
de Dieu,
tiansgressant,
ou en l'omettant, ou en agissant en
le
dehors
d'elle.
Et parce que cela est dur qui a
pouvoir de ne
pas cder facilement, cause de cela dans tout pch actuel se
trouve une certaine duret. Et, cause de cela,

se gurir,
il
si le
pch doit
.
faut qu'il soit remis par la contrition qui hrise
On
dans
vrai
aura reinaquc que

conclusion de cet
la
mme
le
pch vniel
est
compris
la
la
article. Et,
dans
la
raison tire de
duret de
volont qui ne cde pas

duret de
le
la loi
de Dieu,
et
s'il
est
que
la
la
volont soit moindre

il
mme dune
autre nature, dans

gresser ou
il
pch vniel, car
ne va pas trans-
omettre
la loi,
comme comme
le
pch mortel, cependant

loi,
est
en faute, lui aussi, par rappcjrt cette

en dehors
d'etie,
pour autant
qu'/Y agit
Ta expressment
marqu
saint aussi
la
Thomas. C'est l sa duret de Aolonl. Et, de ce chef, lui demande la contrition. Uad primum revient sur cette raison profonde de la duret de Comme on le voit volont, marque au ccjrps de l'article.
i<.
parce qui
pas
a t dit (art.
il
2,
ad
/"'"),
la
contrition s'oppose au
la
et
pch du ct o
le
procde du choix de
de
le
volont ne suivant
commandement
matriel dans
d
la loi
:
divine
non du
cot de ce
(lui est
pch
la
et c'est l-dessus
que tomhe
la
l'lection
ou
le
choix de
volont.
Or, l'lection de
vo-
lont
tombe non pas seulement sur
les actes
des autres facults
l88
SOMMi; TIIOLOCIQUK.
la
SUPPLMENT.
elle
:
dont
la
volont use pour sa

effet, se
fin,
mais aussi sur son acte
volont, en
veut vouloir une chose. Et, de
la sorte,
l'lection de la volont
tombe sur
le
cette
douleur ou
tristesse
qui
se trouve dans le pch d'envie et autres de
mme
nature, que
la
cette
douleur
soit
dans
sens ou qu'elle soit dans
volont.
contri-
Et voil pourquoi
tion
.
ces pchs s'oppose la
douleur de
la
Elle
s'y
oppose, n'tant pas une
douleur de
mme
de
nature, qui porte sur un objet semblable, mais, au contraire,
une douleur qui
pour objet
que
la
cette
douleur mme,
cette douleur.
l'effet
la dtruire. Tandis
l'envie est la
douleur du bien du pro-
chain, la contrition est
douleur de
Le pch
la contrila
consistait dans le choix de la douleur qu'est l'envie
tion consiste dans
le
choix de
la
douleur d'avoir choisi

la
dou-
leur de l'envie
et c'est
en cela que
contrition s'oppose la
duret de
la
volont
et la dtruit.
Vad secundum
ment tombe de
de
la
dclare que l'oubli d'une chose peut
tre
de deux manires.
la
Ou
de
telle sorte
et,
que
celte
cas,
chose
il
est totale-
mmoire;
dans ce
est
impossible
rechercher.
Ou
de telle sorte qu'elle reste dans la

le dtail
mmoire
:
en gnral, mais non dans

si
qui
la
dtermine
comme
je
me
souviens d'avoir entendu quelque chose, mais sans plus

c'est.
savoir ce que
Dans
ce cas, je cherche, dans
ma mmoire,
d'une faon
me
souvenir.
la
il
D'aprs cela, un pch aussi peut tre oubli
de deux manires.
gnrale, dans
Ou
de
telle sorte qu'il
reste,
mmoire, mais non en lui-mme, dans son

faut s'efforcer, par le souvenir, de retrouver
est
il
espce. Et alors
ce pch; parce
que l'homme
,
tenu d'avoir
la contrition
de
chaque pch mortel

ne peut pas
qu'il l'a
le
comme
il
sera dit bientt (art. 6). S'il
retrouver,
suffit qu'il
il
en
ait la
contrition selon
cas, avoir la
dans sa connaissance. Et
doit,
dans ce
douleur, non pas seulement du pch, mais aussi de
l'oubli
qui
provient de
la
ngligence. Si
le
pch
est
entirement
tomb de la mmoire, dans ce cas, l'impossibilit d'agir excuse du devoir; et il sulfil d'avoir la contrition gnrale qui porte sur tout ce en ([uoi on a oll'ens Dieu. Mais quand l'impuissance est enleve, comme quand le pch revient en mmoire,
alors
l'homme
est
tenu d'en avoir
la
contrition spciale.
Il
en
QUESTION
est
II.
t>R
l'objet DE L\ CONTUITION.
iSc)
de cela
comme du
pauvre qui ne peut point payer ce

cependant,
si
il
qu'il
.
doit. Il est excus. Et,
est
tenu ds qu'il pourra
Vad
la
lertiiiin
accorde que
l'ignorance enlevait totalement

il
volont de mal agir,
elle
excuserait et
n'y auiait pas de

la
pch. Mais, parfois, elle n'enlve pas totalement

et,
volonl;
quantit.
alors, elle n'excuse pas de la totalit,
mais de
la
Et, cause de cela,
l'homme
.
doit avoir la contrition
du pch
commis par ignorance
Vad
mortel,
qaarlain
le
fait
observer qu'
aprs
la
contrition
du pch
la
pch vniel peut demeurer; mais non pas aprs
contrition
du pch
vniel
lui-mme.
Et,
cause de cola,
reste
des pchs vniels doit tre aussi la contrition,
comme du
aussi la pnitence, ainsi qu'il a t dit plus haut i)(lV,dist. \Y.

q.
II,
art. 2, q'' 2;
de
la
Somme
thcologique
III, q.
87, art.
1).
Tout pch actuel commis par nous, quel que

mortel ou vniel,
est,
soit ce pch,
Il
de
soi,
objet de la contrition.
n'(Mi
est pas un seul qui puisse tre remis, si l'on n'a, son sujet, le mouvement de regret ou de dtestation qui est le premier acte de la vertu de pnitence. Ce mouvement peut n'tre pas
toujours actuel par rapport
tel
acte de pch
dlerminmcnt.
Mais
il
faut qu'il soit, tout le moins, virtuel; c'est--dire
que
tous les pchs
commis,
dtail,
mme
et
dans leur
dtail, seraient actuelsi
lement un objet de regret

tous,
de dtestation,
ces pchs taient

l
dans leur
actuellement prsents
pense ou au
et
souvenir.
Ce
regret, cette dtestation

la
dont nous parlons

l'avenir. Saint
qui constituent proprement
contrition, doivent-ils s'tendre
mme
aux pchs qui seront commis dans mas va nous rpondre l'article qui suit.
Tho-
Article IV.
Si l'on doit aussi avoir la contrition des pchs futurs?
Deux objections veulent prouver que

la
Ion
di)it
aussi avoir
contrition des pchs futurs
libre arbitre. Or,
le
(jue la contrition est
un
acte
du
libre
IQO
soMMi'
Tm':oi,o(;i(H r.
si
pPLli>lE^T,
arbilie s'tend
aux choses futures plus qu'aux

le
clioses passes,
attendu que riection ou
choix, qui est l'acte
du
libre
arbitre, porto sur les futurs contingents,

livre 111 de lhUfue (ch.
la
ii,
comme
Th.,
il
est dit
au
n.
()
de
S.
le. 5, 9).
Donc
k
contrition est plus des pchs futurs que des pchs passs
De

qui suit. Et, aussi
bien,
le u
pch
est
aggrav par
S.
l'effet
saint
la
Jrme
(cf.
Basile,
la
vraie virginilc, n. 33) dit
que
peine d'Aiius
l'hrsiar-
([ue n'est pas
termine; parce qu'il est encore possible que

Il
quelques-uns soient perdus par son hrsie.
en
est
de
mme
pour
mort,
celui qui est jug
homicide
s'il
frapp quelqu'un
mme
avant que
la
mort de
celui qu'il a frapp se prola
duise. Or, dans cet intervalle le pcheur doit avoir tion de son pch.
contri((
Donc
la
il
doit en avoir la contrition,

la
non
pas seulement pour

pass,
quantit ou
celle qu'il
grandeur
qu'il a de l'acte
venir.
mais aussi pour
a de
l'vnement
.
Et, ainsi, la
contrition porte sur l'avenir

se*^^
L'argument
passes.
contra dit que a

la
la
contrition est une partie

les
de la pnitence. Or,
pnitence regarde toujours

.
choses
Donc
la
contrition aussi
l'article,
Au
corps de
saint
Thomas formule
le
ce trs beau
principe dont la vrit clate pour nous dans
monde
de
la et
nature ou des corps. Et
c'est
que
parmi tous
le
les
moteurs
a
mobiles ordonns,
il
se
trouve que
moteur infrieur
il
son
suit, en quelque mouvement propre, et, en plus de cela, chose, le mouvement du moteur suprieur; comme on le voit , supposer le systme du monde tel qu'on le concevait autrefois, dans le mouvement des plantes, qui, en plus de leurs mouvements propres, suivent le mouvement du premier ciel . Un exemple plus prs de nous, et de constatation facile,
est celui
d'un navire ou d'une voiture de chemin de
fer,
qui a
son
mouvement gnral
communiqu
tous ceux qui s'y trou-
vent, lesquels peuvent, cependant, avoir, chacun, leur
mouve-
ment
ture,
particulier, allant et venant sur ce navire
ou
cette voi-
selon qu'il
les
leur plat.
Or
,
le
poursuit saint Thomas,
pour toutes
vertus morales,
moteur
est la
prudence,
qui est appele
la rondiictrice
des vertus (S. Bernard, serni.
XL1\,
QUESTION H.
sur
le
DE l'oBJET DE LA CONTRITION.
Il
IQl
Canliqiie des Cantiques, n. 5).
suit
de
a
que cliaque
pnitence,
partie de
la
vertu morale, avec son
mouvement
propre,
quelque chose
la
du mouvement de
la justice,
la
prudence. Et voil pourquoi

e.st
qui est une certaine vertu morale, puisqu'elle

avec son acte propre suit aussi
le
une
mouvement de
prudence.
D'autre part, son acte propre porte sur son objet propre,
qui
est
le
pch commis.
Il
suit de l
que son
acte principal,
le
le
qui est
la
contrition, selon son espce regarde seulement

elle
pch pass. Mais, par voie de consquence,
regarde
pch
venir, selon
qu'elle a quelque
chose de
ne se
l'acte
de
la
prudence qui
ce
lui est adjoint. Toutefois, elle

la
pch venir selon
raison de sa propre espce.
meut pas vers De l

et
vient que celui qui a la contrition s'aflige

vite le
du pch pass
pch venir. Mais on ne

venir;
dit pas qu'il ait la contrition
du pch
on parlera plutt,
ce sujet, de prcaution
'2''-'3''%
laquelle prcaution est une partie de la prudence (Cf.

q. /jg, art. 8), adjointe la contrition
.
Vad
ter
primuni
fait
observer que
le libre arbitre est dit
por-
sur les futurs contingents, selon qu'il porte sur les actes;
qu'il porte sur les objets des actes. C'est qu'en effet,
non selon
l'homme peut
la
penser, en vertu de son libre arbitre, aux choses

;
passes et aux choses ncessaires
et,
toutefois, l'acte
mme
est
de
pense, en tant qu'il
tombe sous
le libre arbitre,
un
futur contingent. Et de
mme
aussi l'acte de contrition est

le
un
car
futur contingent selon qu'il

il
tombe sous
le
libre arbitre
le faire
est
toujours au pouvoir du libre arbitre de
ou de ne
pas
le faire,
de
le
continuer ou de
.
cesser.
Mais son objet
peut tre une chose passe
Uac secundum
pch
tait dj
dit
que
cet effet qui suit et qui

l'acte,
le
aggrave
le
chose qui prcdait dans
comme
pch
il
dans
ne
sa cause. Et, aussi bien,
quand
il
est
commis,
l'elVet
a toute
lui
sa quantit
ou
sa responsabilit, et,
do
la
qui suit,
arrive pas quelque cliose quant

faute.
11
raison de coulpc ou de
pourra cependant
la
avoir
accroissement
([u'il
pour
le
pcheur quant
peine accidentelle, selon
aura plula
siouis raisons do sentir la douleur dans l'enfer on raison de
(()a
SOMMi:
lIKOf.OOIQUr:.
SUPPLEMENf
la
pluralit des
c'est
maux
qui auront t
suite de son
pch. El
dans ce sens que
parle saint .lrrne (ou S. Basile,
dans
le
texte
que
cilait l'objection).
Aussi bien
il
ne suit pas de
qu'il faille
que
.
la
contrilioM porte sur d'autres pchs que les
pchs passs
On aura remarqu
nous venons de
lh('olofji(jae.
la
Il
beaut,
esl
la
perfection de cet article que
lire.
di.une des
beaux
articles
les
de
la
Somme
El l'on
Commentaire cs
cette sorte
comprend sans peine que Scnlenres, quand dj ils
auditeurs du
taient
admis
pareille fte, prouvassent,
dans leuradmiiation reconnaissante,
d'enthousiasme que provoqua, dans l'Universit de

il
Paris,
quand
l'a
commena
d'y enseigner
comme
l'occo,
bachelier,
le
jeune Thomas d'Aquin. (uillaume de
son historien,
il
nous
dcrit en ces termes

les
Devenu
telle
bachelier,
se
mit
rpandre
lumires que sa laciturnit
lui avait fait
vouloir
tenir caches.
se
Dieu
si
lui infusa
une
science et sur ses lvres

ciel, qu'il
rpandit une
sublime doctrine venue du

le
parais-
monde, mme les Matres. Par la clart de son enseignement, il provoqua chez les tudiants un plus grand amour de la science que les autres professeurs. Il soulevait, dans ses leons, de nouveaux articles, dcouvrait pour
sait
dpasser tout
rsoudre ses questions une mthode nouvelle
et claire, et
appor-
tait dans les solutions qu'il donnait de nouvelles preuves. C'est
au point qu'en l'entendant enseigner de nouveaux points de

doctrine et dfinir, par de nouvelles raisons,
les
doutes pro-
poss, personne n'hsitait reconnatre que Dieu l'avait clair
des rayons d'une lumire nouvelle.
Il
eut,
ds
le
dbut,
un
jugement
nouvelle,
si
sr qu'il n'hsitait pas enseigner et crire des
opinions neuves. Dieu Lui-mme daignait, parune inspiration

les lui
faire connatre.
:
Dieu avait
l'avait
fait
de
lui, dj, le
chef de ses enseignements

telle qu'il
Il
rempli d'une science
pouvait illuminer
les autres' .
Par un
trs bel article, saint
Thomas nous
monli comment
I.
Stniil
'riifiiiias
(l'Aiiniii.
sn
\\c
l'i,
p;ii-
(lnill,niiiii'
de
l'occo,
\).
h'-'xf).
lldoiiard l'iival. nie des
\ils,
Toiiloiiso.
QUESTION n,
DE l'objet DE LA CONTRITION.
qS
nous devions
viter de parler de contrition
au sens propre,
la contrition
quand
il
s'agit des
pchs venir; bien que

si
des
pchs passs ne prcautions prendre pour prvenir toute rechute.
puisse pas tre vritable
l'on ne pense
aux
Jusqu'ici
nous avons vu ce
qu'il en tait de
le
la
contrition par rapport
aux pchs commis par

Mais que penser de
trui.
la
sujet en qui elle doit se trouver.
contrition en ce qui est des pchs d'autre,
Ces pchs peuvent-ils. doivent-ils
en quelque autre
que celui qui les a commis, un objet de contrition. Saint Thomas va nous rpondre l'article qui suit.
Article V.
Si
l'homme doit avoir
la contrition
des pchs d'autrui?

la contrition des pchs d'autrui
.
l'homme
doit avoir
La premire
dit qu'
on
la
ne peut pas demander pardon des pchs dont on n'a pas

contrition. Or, dans le
psaume
:
(ps. xviii, v. i4),
il
est
demand
contrition
pardon des pchs d'autrui

votre serviteur
le
Des pchs des autres accordez
pardon.
.
Donc l'homme doitavoirla
des pchs d'autrui
La seconde objection dclare

aimer son prochain comme
Or, l'amour qu'il
a
et qu'il dsire
que
soi-
l'homme, par
(S.
la charit, doit
mme
Matthieu, ch. xxii, v. 89).
pour
lui fait qu'il s'attriste
de ses
maux
son bien. Puis
donc que nous sommes de la grce comme nous-mmes,

nous
affliger de ses fautes
n'est pas autre
tenus de dsirer au prochain les biens

il
semble que nous devions

la
comme
des ntres. D'autre part,

la
contrition
chose que
douleur des pchs.

.
Donc l'homme
est l'acte
doit avoir
la
contrition des pchs d'autrui

de
la
fait
observer que
la fait
contrition
vertu de pnitence. Or, nul ne

qu'il a
pnitence
que des pchs

la
commis. Donc nul

.
n'est tenu d'avoir
contrition des pchs d'autrui
Au
que
corps de
cela
'V.
l'article,
saint
Thomas rpond, brivement,

tait
mme
est bris
ou broy, qui
d'abord dur
i3
\1\.
Les Smremenls: La Piiilencc.
ig/i
SOMME THOLOGIQUE.
Il
SUPPLMENT.
,
et
intact.
faut
donc que
la
contrition
le
qui
est
une
en
C'est
brisure
celui-l
la
ou un broiement
portant sur
pch,
soit
.
volont
mme en qui a prcd la mme prcdemment

la
duret du pch
endurcie
par
le
pch,
la
qui doit tre brise par
contrition.
Et,
par suite,
contrition n'est point des pchs d'autrui

et
Dans
sa brivet
laisse
sa simplicit, l'argumentation de saint
Thomas ne
pas de se rsoudre en vidence.
prinmm explique que si le prophte demande qu'il lui soit pardonn pour les pchs d'autrui, c'est pour autant que du commerce des pcheurs l'homme contracte par le consentement une certaine impuret; car il est crit (ps. xvii,
[j'ad
V.
27)
Avec
celai qui est pervers tu te pervertiras est
On
peut dire aussi que parfois l'homme

en lui pour
responsable des pchs

fait
des autres, en ce sens qu'il n'a pas toujours

tait
les
tout ce qui
empcher.
ne s'ensuit pas que nous devions en
L'ad secundum accorde que nous devons nous affliger des
pchs d'autrui; mais

avoir
la
il
contrition. C'est qu'en effet, toute douleur

ainsi
du pch
pass n'est pas contrition,

t dit (art. 2).
qu'on
le voit par ce qui a
Un
t dit
dernier point nous reste examiner touchant l'objet

il
de la contrition. Dj au cours des articles prcdents,
en a
quelque chose; mais par mode d'affirmation

Il
et
comme
la
en passant.
importe maintenant de
Et c'est de savoir
s'il
le
considrer en lui-
mme
trition
et part.
est requis
que
con-
porte sur chacun des pchs mortels.

l'article
Saint
Thomas
va nous rpondre
qui
suit.
Article VI.
S'il
est requis qu'on ait la contrition de
chacun
des pchs mortels?
Trois objections veulent prouver qu"
il
n'est pas requis

.
qu'on
ait la
contrition de chacun des pchs mortels
La
QlESllO.N
II.
DK LObJtT DE LA CONTRITION.
le
IQO
premire
fait
observer que
mouvement
de
la
contrition,
dans
la justification, est instantan. Or, dans un instant, l'homme ne peut pas avoir la pense de chaque pch disDonc il n'est tinctement, quand ces pchs sont multiples.
c<
pas requis que
la
contrition porte sur chaque pch .

dit
La
des
deuxime objection
vers les cratures,
s'il
que
la
contrition
doit
tre
pchs selon qu'ils dtournent de Dieu; car
le fait
de se porter
n'entrane pas qu'on se dtourne de Dieu,

Or,
ne requiert pas
la
contrition.
tous les pchs
mortels
conviennent dans
tre
le fait qu'ils
dtournent de Dieu. Donc con.
tous une contrition suffit

les
le
dclare que
pchs mortels actuels conviennent davan-
tage entre eux que ne conviennent

originel. Or,
le
pch actuel
et le
pch
et
un
seul
baptme
efface tous les
pchs actuels
efface
pch originel. Donc une contrition gnrale

pchs mortels
ici
.
tous
les
Nous avons
des
divers;
le
deux arguments sed contra.

ce
Le
Marc,
premier en
appelle ce que les diverses maladies requirent des remcar

dit
la
qui
gurit
l'oeil
ne
gurit
pas
le
talon,
ix,
comme
saint
Jrme
il
(sur
saint
chap.
V. 27, 28).
Or,
contrition est
un remde
ne
sufft
particulier contre
un
la
pch mortel seulement. Donc
pas d'une contrition

dit
commune pour
pch mortel
q.
9,
tous
la
il
Le second argument
confession. Or,
il
que
contrition se traduit par
faut
que chaque
soit confess ,
comme
nous
le
dirons plus loin,

objet de con-
art.
.
4-
Donc
faut aussi qu'il
soit
trition
Au
qui
corps de
l'article, saint
Thomas formule une
distinction
la
va permettre de rsoudre en pleine clart
question
pose. La contrition peut tre considre d'une double

nire; savoir
:
ma-
quant son principe;
et
quant son terme.

la
Et j'appelle principe de la contrition
la
pense que l'homme a de son pch en ressentant de

sujet,
douleur son
le
sinon
la
douleur de
la
contrition, tout
moins la douleur de l'atlrition. Le terme de la contrition existe quand cette douleur est informe par la grce. Nous dirons donc que quant au principe ou au commencement
ig
SOMME THO LOGIQUE.

la
SUPPLEMENT.
l'applique
de
contrition,
il
faut
qu'on
chacun
des
pchs que l'homme a dans sa mcnoire. Mais,

terme,
C'est
les
il
quant au
sufft
qu'une contrition
alors ce
commune
porte sur tous.
qu'en
effet,
mouvement
.
agit en vertu de toutes
dispositions
prcdentes
On
remarquera
cette
doctrine expresse de saint Thomas.

tion,
vrai dire, c'est l'attri-
au sens o nous en avons parl plus haut, qui doit s'applic'est

le
quer chaque pch mortel, puisque

affectif
mouvement
la justifica-
repoussant
la
le
pch, qui prcde et prpare

la
tion ou
rception de
grce.
Toutefois,
ce
mouvement
peut tre aussi,

contrition,
si,
mme
son
la
d'un coup,
dtestalion
commencement, celui de la du pch se trouve

le
motive par l'amour de charit envers Dieu. Mais alors
mouvement de
cement
fication
le
contrition est tout ensemble son

soi,
commenla justi-
et
et
son terme, puis qu'il entrane, de

la
l'information par
la
grce.
Si
nous considrons
de
commencement de
il
contrition
c'est
distinctement
son
terme,
faudra reconnatre que
proprement
l'attrition.
Et cette attrition doit porter sur chaque pch mortel ou sur
chaque
acte de la volont qui s'est fixe,

tel
au mpris du Bien
ces
divin, sur
ou
tel
bien cr; car
il
faut
la
que chacun de
volont soit
voude
loirs prcdents soit bris
pour que
mme
retrouver
le
Bien divin qu'elle avait perdu, chaque
fois,
par chacun d'eux. Cette destruction en dtail des prcdents

vouloirs qui ont motiv
pralable,
titre
la
perte de la grce est la contrition

la
de disposition requise, pour que
grce
puisse
de
nouveau
informer
la
la
volont
par
l'amour de
plus
et
charit. Mais
quand
grce
et la
charit sont
l, il n'est
besoin de vaquer cette disposition successive. La grce

la
charit la portent avec elles d'un seul coup.
on
Rien de
plus limpide que cette doctrine de saint Thomas.
Le saint Docteur nous avertit que

rponse
L'ad
la
par
elle,
voit la
premire objection
accorde
secundum
que
tous
les
pchs
mortels
conviennent dans l'aversion

d'eux
ou dans
le fait
que par chacun

ils
l'homme
se
dtourne de Dieu;
mais, cependant,
,
diffrent dans la cause et le
mode
de l'aversion
puisque
cette
QUESTION H.
DE L OBJET DE LA CONTRITION.
197
cause et ce
crs,
mode ne sont pas autres que l'amour indu des biens amour qui diffre chaque fois selon la diversit de ces
biens ou
tel
mme
la diversit
des circonstances dans lesquelles

diffrent
la
bien est recherch.

la
Ils
)>
aussi
ces pchs
mortels, par
longueur
.
ou
distance de l'loignement
l'endroit de Dieu
On peut
la
dire,
en
effet,
que" dans son

se
loignement de Dieu
ces biens
la
marche du pcheur gar
prolonge
ou s'aggrave selon que
volont s'attache plus ou moins
crs qui l'entranent loin de Dieu.

dit saint
la
Car tout
cela ,
nous
la diversit
de
Thomas lui-mme, se diversifie selon conversion ou du mouvement de la volont

observer que
((
vers les biens crs.
h'ad lerllam
fait
le
baptme
agit en vertu
du mrite du
Christ, qui a eu
et,
une vertu
avec
infinie
pour
efiTacer
tous les pchs;
cause de cela, un seul baptme

la contrition,
le
suffit
contre tous. Mais, dans

est requis notre acte
mrite du Christ
il
nous. Et
c'est
pourquoi
faut qu'elle
corresponde
sous
la
:
>>,
tout le
moins dans son commencement ou

une vertu
la
raison d'attrition, chacun des pchs pris sparelle n'a pas,

t)
ment
trition
en
effet,
infinie l'effet de con-
ou de brisement de
volont pcheresse.
On
peut dire aussi
et. c'est
baptme
la vie
est
une gnration
spirituelle ,
une seconde rponse, que le une rgnration pour

Mais
la
surnaturelle chrtienne.
pnitence, quant
la
contrition et ses autres parties, est

spirituelle,
une certaine gurison
par
mode d'une
u
certaine altration
la
ou d'un
cer-
tain
changement,
Or, dans
gnration corporelle d'un tre
quelconque, gnration qui

car
la
accompagne de corruption , gnration d'un nouvel tre par une nouvelle forme
est
substantielle entrane la destruction d'un tre qui prcdait

et
qui cesse d'tre, sa forme substantielle disparaissant pour
faire place celle de l'tre
nouveau,
on voit que par une
gnration
ou par un acte produisant

les
ainsi
un
les
tre
nouveau,
de
sont cartes tous
accidents
ou formes accidentelles
taient
contraires
l'tre
tels,
engendr,
qui
les
accidents
l'tre dtruit
par exemple,
le feu.
accidents du bois, lors,
que du bois
est
engendr
Mais, dans l'altration
198
SOMME TnoLOGIOUE.
SUPPLEMENT.
qui n'est qu'une modificalion accidentelle, n'est cart qu'un

seul accident, celui-l
mme
,
qui est contraire l'accident nou-
veau, terme de l'altration
comme, par exemple,
la
couleur
quand un blablement, un
noire
tous
les
du noir au blanc. Et, semseul baptme elface et dtruit simultanment pcbs, amenant une nouvelle vie. Mais la pnitence ,
tre color passe
acte,
dans son premier
son dbut, qui
n'est
qu'un mou-
vement
d'attrition, et aussi
la
dans
le
second, dont nous parle-
rons bientt, savoir
confession, qui prcde, lui aussi, l'ab-
solution et la transformation du premier

tion
effet
mouvement
d'attri-
en mouvement de
contrition,
la
ne peut
la
produire son
et
qui est de disposer
rception de
grce
effacer
ainsi tous les pchs,

actes,
M
moins de
se porter ,
par ces premiers

il
sur chacun d'eux. Et c'est pourquoi
faut avoir la
contrition
et les
au sens prcis
.
de chacun des pchs mortels
confesser tous
L'objet de la contrition n'est pas autre que

d'acte
le
pch au sens
humain moral dsordonn. Mais tout pch ainsi entendu est objet de contrition, quand il s'agit des pchs commis par
le
sujet
lui-mme. La volont de celui qui
pch
et
qui, en pchant, s'est attache d'une manire indue quelque
bien cr doit tre brise par
un mouvement
contraire la dta-
chant de ce bien-l
seul vrai Bien
et lui
permettant de
se retourner vers le
qu'elle doit
l'acte
aimer de prfrence
tout.
Ce
et
mouvement, qui est

tel,
mme de contrition,
la
ne porte,
comme
que sur
les
pchs passs. Mais, du moins son dbut

transformation, par
la
avant que soit accomplie

volont du pcheur,
grce, de la
l'effet
mme
l'acte
de prparer cette transfor-
mation,
alors,
le
mouvement ou
de contrition, qui s'appelle
proprement, du nom d'attrition, doit porter distinctement sur chacun des pchs mortels commis et s'appliquer les dtruire un par un selon que la volont s'tait prcdemment
endurcie
et raidie les
commettre.
Aprs avoir vu ce qu'est
la contrition et
quel est son objet, nous devons maintenant
considrer son degr ou sa quantit, son intensit. Saint Tho-
mas
s'en
enquiert
la
question suivante.
QUESTIOIN
DE
111
LA.
GRANDEUR DE
LA.
CONTRITION
Cette (luestion
i
"
comprend
trois articles
Si la
la
contrition est la plus grande douleur (|ui puisse tre dans
2"
S'il
3" S'il
nature peut se faire qu'elle soil une trop grande douleur? peut y avoir une plus grande douleur d'un pch que d'un autre?
Article Premier.
Si la contrition est la plus
dans
la
grande douleur qui puisse tre nature?
la
contrition n'est
la
pas la plus grande douleur qui puisse tre dans
nature
la
d.
La premire dit que

Or,
il
la
douleur
est la
sensation de
lsion.
est certaines lsions

:
qui se sentent plus que Ja lsion du
Donc la douleur de la contrition n'est pas la plus'grande . La deuxime objection dclare que par l'effet nous formons le jugement de la cause. Or, l'effet de la douleur sont les larmes. Puis donc que parfois
pch
telle
la
lsion d'une blessure.
celui qui est contrit ne
rpand point des larmes corporelles

les
sur ses pchs, alors qu'il
rpand sur
la
mort d'un ami,
ou sur un coup reu, ou sur toute autre chose de ce genre, il semble que la contrition n'est pas la douleur la plus grande .
est
fait
observer que
plus une chose
mlange de son contraire, moins

si elle est
elle est intense
la
lumire sera moins intense

bres; de
tout.
plus mlange de tnfroid; et ainsi de
mme, pour
le
chaud mlang de
la
Or, la douleur de
contrition est mle de beaucoup
200
de
joie.
SOMME TIIEOLOGIQUK.
SUPPLEMENT.
Car celui qui
est contrit se rjouit d'tre libr,

et
du pfait
ch, de l'espoir
du pardon,
douleur
de bien d'autres choses de ce
genre.
Donc
sa
est ce qu'il y a
de moindre en
ce
de
douleur.
que
La quatrime objection en appelle

la
que
il
la
douleur de
contrition est
un
certain dplaisir. Or,
y a
beaucoup d'autres choses qui dplaisent plus celui qui est

contrit,
ses
pchs passs
il
ne voudrait pas, en
effet,
subir
la
peine de l'enfer plutt que de pcher, ni,

les
non
les
la
plus,
avoir subi toutes
peines temporelles, ou encore
subir;
sans quoi on trouverait peu d'mes contrites. Donc de la contrition n'est pas la plus grande .
douleur
Nous avons
part de ce
ici
deux arguments sed contra.

XIV, ch.
xxi), toute la
la charit,
le
Le premier
fait et
de ce principe, que selon saint Augustin

liv.
{De
la Cit
de Dieu,
douleur
est fon-
de sur l'amour. Or, l'amour de

de
la
sur lequel est fon-
douleur de
la
la
contrition, est
plus grand.
.
Donc
la
douleur de
contrition est la plus grande
Le second
argument
la
dit
que
la
douleur porte sur
le
mal.
Donc
la
douleur d'un mal plus grand doit tre plus grande. Et puisque
coulpe est un mal plus grand que
la
peine, la douleur de la
.
coulpe, qui est la contrition, excde toute autre douleur
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que
est
dans dans
la
la
contrition se
trouve une double douleur.
L'une
la
volont; et cette douleur est essentiellement
contrition elle-
mme
laquelle n'est pas autre
chose que
le dplaisir
du pch
pass. Cette douleur, dans la contrition, excde toutes les autres
douleurs. C'est qu'en
effet,
plus une chose plat, plus son con-
traire dplat. Or, la fin est ce qui plat par-dessns toutes choses,
puisque toutes choses sont dsires pour
elle.
Il
s'ensuit
que le pch, qui dtourne de la fin dernire, doit dplaire audessus de tout.
L'autre douleur est dans

la
la
partie sensible.
Cette douleur est cause par
premire
ou par ncessit de
nature, selon que les puissances infrieures suivent les puissances suprieures; excite cette
ou par choix, selon que l'homme pnitent douleur en lui-rnme pour s'ailiger de ses pchs.
il
Mais qu'il s'agisse de l'un ou de l'autre mode,

cessaire
n'est pas n-
que
cette
douleur
sensible soit la plus grande
QUESTION douleur.
Iir.
Dli
LA
GRANDEUR DE LA CONTRITION,
201
C'est
qu'en
effef, les
puissances infrieures sont

leurs objets propres
mues avec plus de vhmence par

par ce qui rsulte en
elles des
que
l
puissances suprieures. Et de
vient que plus l'acte des puissances suprieures est rapproch
de l'objet des infrieures, plus
celles-ci suivent leur
mouvel'est
ment. C'est pour cela que

qui rsulte en
la
la
douleur, dans
la partie sensible,
cause par une lsion sensible, est plus grande que ne

celle
elle
de
la
raison. Et, pareillement aussi,

rejaillit
plus grande est
douleur qui rsulte ou
en
elle
de
la
raison dlibrant des choses corporelles, que celle qui rsulte
rejaillit
de
la la
la
raison considrant les choses spirituelles.

la
Il
s'ensuit
que
douleur dans
partie sensible cause par le
dplaisir de
raison qui provient du pch n'est pas une

les autres
la
douleur plus grande que
douleurs qui sont en

est
elle.
la
Et, pareillement,
non plus
douleur qui
la
volontaire-
ment provoque.
Soit parce
que
partie affective infrieure

telle sorle
n'obit pas la suprieure au
commandement, de
que
les
que
passion suive dans l'apptit infrieur au degr o l'ordonne

passions sont pro-
l'apptit suprieur. Soit aussi parce
voques par
passe par
la
raison, dans les actes des vertus, selon
une
d-
certaine mesure,
la
laquelle parfois n'est pas garde mais

est sans
la
douleur qui
si
vertu
Ce corps
d'article, dj
les
riche de doctrine, va tre complt encore par
rponses aux objections, qui n'en seront que des applica-
tions fcondes.
Vad prunum
cause par
sion
l'ait
observer que
si
la
douleur sensible
la
est
la
perception sensible ou
sensation de
est
la lla
corporelle,
la
douleur intrieure
c'est
cause par
connaissance d'une chose nuisible. Et

la lsion
pourquoi, bien que

le
du pch ne
soit
point perue selon

le
sens extrieur,
la
elle est
perue cependant selon

les
sens intrieur de
raison
Vail secundutn l qne
iminutations corporelles suivent

la partie sensible, et,
immdiatement
Et de
l
les
passions de
par
l'in-
termdiaire de celles-ci,
vient (pie
la
les al'ections
de
la
partie suprieure.
celle (pii
douleur sensible ou voisine de

les
est sensible fait

le
couler
larmes corporelles
la
j)lus vite
.
11
que ne
a
fait la
douleur spirituelle de
contrition
d'n
donc
loi
SOM.Mli THBOLOGIQL'E.
si
les
SUPPLEMENT.
pas lieu de nous tonner
la
pense de nos pchs passs

manifestations extrieures
le
nous
de
la
laisse tout
de marbre dans
douleur, tandis que parfois l'incident

suffit
plus banal de
et
Tordre sensible
pour nous mettre tout en motion
mme
en larmes.
et
L'ad tertium a une remarque du plus haut prix
d'une psy-
chologie aussi dlicate
et fine
qu'ejleestprofonde.
le
Celte joie ,
dont parlait l'objection,

leur ne
que
pnitent prouve de sa dou-
diminue pas
le
dplaisir, parce qu'elle ne lui est pas
contraire; mais elle l'augmente, pour autant que loate opration est accrue et inlensijie
par sa propre dlectation,

v, n. 2;
comme
le.
il
:
est dit
au
livre
de Y thique (ch.
de
S.
Th.,
vu)
c'est ainsi
que celui qui
se dlecte
apprendre une science,

peut
l'apprend mieux. Et, pareillement, celui qui se rjouit de son

dplaisir prouve
un
dplaisir plus vhment. Mais

la
il
il
se
bien que cette joie tempre
douleur qui rsulte de
la
raison
dans
la
partie sensible
la
Et
peut donc arriver que tout en-
semble
douleur spirituelle qui constitue l'essence
mme
de
la
contrition, portant sur les pchs passs considrs sous la
raison de
mal moral
ira
et d'olense
de Dieu, sera de plus en plus
intense, de plus en plus profonde, et
que
la
douleur sensible
qui en rsulte
disparatre,
veille
au contraire en diminuant, au point

l'autre sera son
et
mme
de
quand
la vie
paroxysme. Quelle mer-
d'observation
qui peut jeter tant de clart sur les
mystres de
.
des plus grands saints.

le
L'ad qaartiim va mettre
couronnement
toutes ces objec-
tions et tous ces points de doctrine d'un prix inestimable
dans l'conomie de
((
la
vie spirituelle chrtienne.

la
Il
dclare que
la
quantit
, le
degr, l'intensit,
grandeur
du
la
dplaisir
au sujet d'une chose doit

cette chose. Or, la malice,
tre selon la
grandeur de
malice de
dans
la
faute mortelle, se
mesure sur
pour
lui
celui contre qui l'on pche, en tant
que
c'est
une indignit
lui-
contre
lui. et
sur celui
(|ui {lche,
1
en tant
(ju'elle est
nuisible. Ht parce
que
huinine doit aimer Dieu plus que

il
mme,
lui.
cause de cela
doit dtester la faute plus en tant
qu'elle est l'offense de Dieu qu'en tant qu'elle est nuisible
pour
D'autre part, elle est nuisible pour lui principalement en
QUESTION
III.
DE LA GRA>DEUU DE LA CO.MUITIO.N
12o3
tant qu'elle le spare de
Dieu
car, de ce chef, elle lui fait peru
dre son bien souverain qui est Dieu Lui-mme,

chef, la sparation
Et,
de ce
mme
de Dieu, qui est une certaine peine
et la plus grande de toutes les peines, car c'est la peine du dam, doit dplaire plus que la faute elle-mme pour autant que sous sa raison de mal moral, elle amne ce dommage, attendu que ce qui est dtest cause ou en raison d'une autre chose est moins dtest que cette chose-l; mais moins que la
faute en tant qu'elle est rolense de
Dieu
le
auquel
titre,
nous
l'avons dit,
elle "est,
en quelque sorte,
mal de Dieu Luila
mme, mal qui

coulpe ou
doit tre dtest par-dessus tout.
Ainsi donc, ce qui doit tre dtest par-dessus tout, c'est

la faute
sous sa raison d'offense de Dieu. A ce
titre,
ou de
ce chef, elle est le plus
grand mal qui puisse
tre.
Mais
parce que, sous sa raison de coulpe ou de faute,
elle est ce
mal-l, elle entrane ncessairement un autre genre de
maux
por-
qui seront
teront
tel
la
juste punition
du premier
et qui, ce titre,
le
nom
de peines. L'une de ces peines aura

le
mme un
ou
cette
degr de gravit dans

la
mal qu'elle devra
tre dteste plus
que
faute
coulpe ou
la
faute considrer cette coulpe
pour autant qu'elle amne une telle peine. Quant aux peines elles-mmes, o considrer ces peines entre elles, l'oidie de malice ou de mal u en elles se prend selon
la
quantit ou
la
le
grandeur du
plus
c'est
pourquoi,
dommage qui les constitue. Et grand dommage tant celui qui prive
du plus grand
bien, la plus grande de toutes les peines est la

,
sparation de Dieu
qui, nous l'avons dit, constitue la perte
du bien divin
la
et s'appelle la
peine du dam.
le
L'ordre de malice ou l'ordre dans
mal,
et,
par suite, dans
haine ou
la dtestatlon
du mal, que nous venons de prciser,

si
regardait le mal dans son essence ou dans sa substance,
l'on
de malice accidentel
il est aussi une quantit ou un degr ou de mal dans l'ordre accidentel u que l'on doit considrer selon la raison du prsent ou du pass, attendu que ce fiui est pass, n'est dj plus, et, du mme coup, a moins la raison de malice ou de bont. Et de l vient
peut ainsi dire. Mais
que l'homme
vite plus de subir
quelque mal dans
le
prsent
204
SOMME THOLOGIQUE.
l'avenir, qu'il n'a
SUPPLMENT.
OU
au
n'est-il
horreur d'un mal pass. Et, aussi bien, aucune passion de l'me qui corresponde directement
pass,
mal
la
comme
mal
la
douleur correspond au mal pr-
sent et
crainte au
futur. Et, cause de cela, de
deux
maux
si,
passs, celui-l est plus abhorr

le
demeure dans
dans
la
prsent,
le pass, il tait
dont un plus grand effet ou est redout dans l'avenir, mme un mal moindre. Et parce que l'eff'et
coulpe se gurit
le
de
coulpe prcdente n'est pas quelquefois autant peru que

de
la
l'effet
peine passe, soit parce que
la
plus parfaitement que certaine peine, soit parce que
dfaut
ou
manque corporel est plus manifeste que le dfaut ou le manque spirituel notamment dans l'ordre surnaturel et grale
tuit,
de
vient que l'homme,
mme
s'il
est
bien dispos,
ressent davantage en lui l'horreur de la peine prcdente

celle
que
on
et
de
la
la
prcdente faute, bien qu'il ft prt davantage

peine qu' commettre
la
subir
mme
la
mme
mes
faute
aura remarqu
justesse de cette dernire observation

les
combien
elles
elle est
de nature rassurer
dlicates qui
s'affligeraient parfois d'tre plus sensibles
aux peines subies par

cette constata-
qu'aux fautes qu'elles ont pu commettre;
tion ne saurait nuire l'ordre des sentiments qu'elles doivent

avoir, puisque aussi bien, saint
Thomas
vient de nous les dire,

celte disposition
trs
mme
alors ces
mes demeurent dans
ferme qu'elles seraient prtes subir
les
peines dont
il
s'agit
plutt que de retomber dans leurs fautes passes qu'elles dtestent

((
d'un
Il
mouvement
la
parfait de contrition.
faut aussi considrer , ajoute saint
Thomas,
dans
la
comparaison de
coulpe
et
de
la
peine, que certaines peines

:
ont insparablement conjointe l'offense de Dieu
telle la
spa-
ration de Dieu; et quelques-unes ajoutent aussi la perptuit,
comme
(|ui a,
la
peine de l'enfer.
Donc
cetle
titre
peine qui a l'oifense

la faute.
adjointe doit tre vite au
mme
car,
que
Mais celle
en plus,
la
peipctuit, doit tre

faute
:
purement
et
simplement
vite plus
que
la
de ce chef,
telle,
elle ajoute
une
rai-
son de mal que

si
la faute,
comme
n'a point. Toutefois,
l'on sparait d'elles la raison d'offense et qu'on

la
ne considrt
que
seule raison de peine, elles auraient
moins de malice
QUESTION
II.
HE LA GRANDEUR DE LA CONTRITION.
est l'offense
.
2o5
que
de
la
coulpe en tant qu'elle
de Dieu. Et, cause
cela, elles
doivent moins dplaire
Aprs
la
celte analyse si fine et si

et
complte des rapports de

la
raison de mal plus ou moins grand, saint Thomas ajoute 11 faut savoir aussi que si telle doit tre, en effet, la disposition de celui qui est
peine
de
la faute
dans l'ordre de
contrit,
effet
il
ne doit pas ce sujet tre tourment. C'est qu'en

ses
l'homme ne peut point facilement mesurer

affectifs;
et,
mouve-
ments
parfois, ce qui dplat
moins semble d-
plaire davantage, parce
que
fois
c'est
plus rapproch du
n
dommage
sensible qui est pour nous plus
connu
et
plus apprciable
notre faiblesse.
Une
de plus, nous ferons remarquer

ces
l'extrme sagesse de saint
Thomas dans
observations
si
humaines
et si
divines tout ensemble, qui sont de nature
exciter dans les
mes
le zle le
plus ardent pour tablir dans

et l'endroit des
et les
si
leurs sentiments l'endroit

qu'il entrane,
du pch
si
maux
l'harmonie
la
plus parfaite,
maintenir
cependant loignes des tourments

trane
le
pnibles et
vains qu'en-
scrupule.
Nous savions que

des pchs qu'on a
la
contrition est
et qu'il
une douleur,
s'agit,
la
douleur
commis
par cette douleur
salutaire, de dtruire soit
en eux-mmes ou dans leur raison

de Dieu, soit dans leurs suites et
les
de faute morale
et d'offense
dans leurs
effets,
notamment dans
peines qu'ils ont
pu
mriter. Le degr, l'intensit, la grandeur de cette douleur,

la
prendre strictement dans ce qu'elle

la
est,
non dans
ce qui peut
en tre
consquence
mme
voulue dans
la partie affective
sensible, doit tre ce qu'il y a de plus
douleurs pouvant affecter
grand parmi toutes un cur humain. Si, en effet,

il
les la
douleur
se
mesure
la
grandeur du mal,
tous les
est trop
vident
est
que
le
plus grand de
et
maux, pour l'homme,

l,
d'avoir offens Dieu,
d'avoir encouru, par
outre
le
mal-
heur de
colre
sa
sparation, celui d'tre expos aux coups de sa
mme
pour
l'ternit.
Quelle douleur pourrait tre comtels
pare celle qui est cause par de
maux. Ce qui ne veut
pas dire assurment que cette douleur sera toujours, pour
aolt
so>nrF: theologiql'i^.
la
supPLiiMEM-.
l'homme,
et
plus sentie ou celle qui natra le plus naturelle-
ment dans son cur. Bien au contraire, tant d'ordre spirituel mme proprement surnaturel, elle est au-dessus des conditions de la nature, surtout de la nature sensible, plus immdiatement intresse et mue par les biens ou les maux du
mme
et
et
ordre. C'est par
la
raison et surtout par
la
foi
la
qu'elle
s'excite, s'alimente et grandit. Mais,
dans cet ordre de
raison
de
la foi, elle
doit tout dominei- en fait de douleur accepte

Si elle doit tout
consentie.
dominer,
s'ensuit-il qu'elle
doive grandir sans mesure; ou, au contraire, se pourrait-il

qu'elle
tombt dans
coupable
et
l'excs,
dans un excs qui

de
la
rendrait elle-
mme
mauvaise. C'est ce qu'il nous faut maintel est l'objet
tenant examiner. Et
l'article
qui suit.
Article
II.
Si la douleur de contrition peut tre trop
grande?

trition
la
douleur de con-
ne peut pas tre trop grande
La premire dclare
qu'
((
aucune douleur ne peut

qui dtruit
si
tre de plus
grande mesure que

la
celle
le suj^t
en qui
elle se trouve. Or,

la
douleur
la
de contrition,
elle est si
grande qu'elle amne
mort ou
dit,
corruption du corps, est chose louable. Saint Anselme

effet
en
(Disc.
LU)
Plut Dieu que
les
entrailles
de
mon me
corps; et
les
s'engraissassent au point de desscher la moelle de
mon
les
saint Augustin dit {De la contrition du cur, ch. x,
parmi
uvres de
pleurant.
S.
Augustin) qu'il
la
est digne
de perdre
yeux en
Donc
douleur de contrition ne peut pas tre trop

fait
grande
o.
La seconde objection
observer que
la
doudou-
leur de^contrition provient de l'amour de charit. Or, l'amour
de charit ne peut pas tre trop grand.

leur de contrition
.
Donc non plus
la

morale
est
est ainsi
la
formul
Toute vertu
dans
corrompue par
surabondance ou
l'excs et par le
dfaut ou
le
manque
; puisque, aussi bien,
elle consiste
QUESTION
le
m.
DE LA GRANDEUR DE LA
CONTRltlOlS'
207
milieu.
Or, la contrition est l'acte d'une vertu morale,
savoir la pnitence, qui est une partie de la justice.
Donc
la
la
douleur des pchs peut tre excessive
Au corps de
de
la
l'article, saint
Thomas
va rpondre par
dis-
tinction expose l'article prcdent.
La contrition, du ct
la partie afFec-
douleur qui
est
dans
la
raison
la
ou dans
tivo
suprieure de l'me qui est

fait
volont, savoir la douleur

qu'il est
de dplaisir qui
l'ofTense
que
le
pch dplat en tant
de Dieu, ne peut tre trop grande; pas plus que ne

de
peut tre trop grand l'amour de charit, qui, en s'intensifiant,

intensifie ce dplaisir. Mais
elle
s'il
s'agit
la
douleur sensible,
peut tre trop grande;
comme
aussi peut tre trop grande
l'affliction extrieure corporelle.
En
toutes ces choses on doit

et
prendre
qui
comme mesure
accomplir
la
conservation du sujet
du bon
Que
tat
suffit
les
obligations qui incombent.

(v.
i)
:
C'est
votre
pour
cela qu'il est dit,
aux Romains, ch. xn

.
service soit raisonnable
Ici
encore, quelle mesure! quelle

quelle sagesse! Et
pondration! quel sens de
la vrit!
comme
que
tout cela est divin, dans notre saint Docteur.
Vad
la
prinmni
fait
observer que
saint
la
Anselme
dsirait
plnitude de sa dvotion desscht
moelle de son corps,
non pas quant

corporelles.
assure son bon tat,
l'humeur naturelle qui fait vivre le corps ou d mais quant aux dsirs et aux convoitises
saint Augustin
dit
,
Quant
pour autant qu'il
pu
exprimer ce qui
tait
dans
le
texte cit
par l'objection,
bien qu'il se reconnt digne de perdre les yeux extrieurs
cause de ses pchs, parce que chaque pcheur est digne non
pas seulement de
la
mort
il
ternelle,
mais aussi de
la
mort
temporelle, cependant
ses
ne voulait pas tre aveugl en perdant

cette raison
la
yeux
Vad secundum rpond que

raison
,
donne par
est
la
seconde objection, procde de
douleur qui
dans
la
ou dans
qu'en
la
partie suprieure de l'me, et dont

elle
nous
avons
dit
effet
ne saurait tre trop grande, pas
plus que ne peut tre trop grand l'amour de charit qui en

est la source.
Quant
la troisime raison
c'est--dire
la
raison
de
208
SOMME THEOLOGIQUE.
en
SUfPLEMENt.
la
l'argument sed contra,

sensible
nir
,
elle
procde de
dit,
douleur de
la
partie
dont nous avons
eiet,
qu'elle pouvait deve-
mauvaise en dpassant
la
mesure.
contrition se trouve
Pour autan IquT'

dans
la
la
douleur qui constitue

lenferme,
il
la
volont
et s'y
:
n'est
jamais possible qu'elle

elTet,
soit trop
grande
quelque grande, en
qu'elle soit, elle
n'galera jamais la grandeur du mal qui la motive et qu'elle doit compenser ou dtruire. Mais quand cette douleur se communique la partie affective sensible ou se manifeste au dehors par des pratiques atliclives, elle ne peut pas se donner
cours merci
l'excs et
la
et
sans discrtion. Elle pourrait tomber dans
devenir mauvaise. Sa mesure doit toujours demeurer

et
conservation du sujet
mme
le
bon
tat
requis pour
qu'il s'acquitte
comme
il
convient de tout ce qui constitue son
devoir.
Un
dernier point nous reste examiner; et c'est de

celle
savoir
si la
douleur d'un pch doit tre plus grande que
d'un autre. Saint
Thomas
Article
S'il
III.
doit tre
une plus grande douleur pour un pch que pour un autre?
Trois objections veulent prouver qu'
il
ne doit pas tre une

.
plus grande douleur pour un pch que pour un autre
La
p-
premire en appelle
c/iias),
saint
Jrme
(p.
CVII, Easloles petits
qui
loue sainte
les
Paule de ce qu'elle pleurait

il
chs
comme
le
grands.
Donc
la
n'y a pas avoir plus de dou.
leur d'un pch que d'un autre

dit
:
que
mouvement de
contrition est subit
il
se pro-
duit intrieurement et d'un seul coup,
quand
il
est
vraiment
lui-mme. Or, un mme mouvement ne peut pas tre simultanment plus intense et moins intense. Donc la contrition ne La doit pas tre plus grande d'un pch que d'un autre.
troisime objection
fait
observer que
le
pch
est objet
de
QUESTION
TII.
DE LA GRANDEUR DE LA CONTRITION.
2O9
contrition surtout en tant qu'il dtourne de Dieu. Or, dans

l'aversion tous les pchs mortels conviennent
ou reviennent
au
mme
parce que tous enlvent

la
la grce,
qui unit l'me
Dieu.
Donc
contrition ne doit point porter davantage sur

l'autre.
un pch que sur
Des deux arguments sed contra, le premier en appelle ce que, dans le Deidronome, ch. xxv (v. 2), il est dit Selon la
:
mesure des pchs sera aussi

chtiments pour
les
le
pchs
se
mode des mesurent

satisfaire
chtiments.
la
Or,
les
contrition; puisest adjoint.

.
que
la
contrition
la
a le
propos de
qui lui
Donc
contrition doit tre d'un pch plus que d'un autre

a
Le second argument dit que

Or,
tion de ce qu'il doit viter.
l'homme l'homme
l'un
doit avoir la contri-
aurait
viter
un
pch plus qu'un autre,

ncessit l'obligerait
qu'il puisse
s'il
tait
plus grave, dans le cas
oij la
commettre
ou l'autre. Non pas
jamais y avoir une ncessit morale de faire un pch quelconque; puisque tout pch doit toujours tre vit.
il
Mais
s'agit des circonstances
de
fait,
o l'homme
se
trouve
quelquefois, qui l'amnent' se prononcer entre deux choses
qui sont toutes deux mauvaises moralement. Dans ce cas,

la
c'est
chose
la
plus mauvaise qu'il doit avant tout viter.

l'article, saint la contrition,
Au
corps de
Thomas
et
dclare que nous pou-
vons parler de
d'une double manire.
D'abord,
su-
selon qu'elle rpond dans
le dtail
distinctement chaque
la partie affective
pch. De ce chef, quant la douleur de

prieure
ou de
la volont,
il
est requis
que pour un pch
plus grand l'homme ait une plus grande douleur; parce que la raison de la douleur est plus grande dans l'un que dans car Dieu est plus offens d'un l'autre, savoir l'offense de Dieu
:
acte qui est plus dsordonn. Pareillement aussi,
comme
une
faute plus grande est due une plus grande peine, mme la douleur de la partie sensible, selon qu'elle est assume, par un
libre choix,
pour
le
pch,
comme
peine qui lui est due, doit
tre plus
est
grande pour un pch plus grand. Mais pour ce qui

la
de l'impression produite par l'apptit suprieur ou

('
vo-
lont
tit
sur l'apptit infrieur ou apptit sensible, la quanle
ou
degr de
la
douleur
:
se
considre selon la disposition

Pcnilencc.
i4
T. \1\.
/,('.s
Sdi-rcmenb
La
2lO
de
la partie
SOMMK THEOLOGIQUK.
SUPPL15MENT.
la
infrieure recevoir l'impression de

la
partie supil
rieure, et
non selon
il
quantit du pch. D'o

la
suit qu'
ce titre,
se
pourra que
douleur
soit
moindre pour un
la
pch plus grave.

se
de
la
D'une autre manire,

la justification.
contrition peut
;
prendre en tant qu'elle porte simultanment sur tous
comme
bien
dans
l'acte
Et celte contrition
ou
procde de
il
considration
la
de chacun des
pchs,
comme
arrive
quand
contrition succde l'attrilion, et,
alors, bien
que
l'acte soit
un, en lui cependant demeure virle
tuellement
elle a,
la distinction
des pchs; ou bien, tout

le
moins,
qui lui est adjoint,
propos de penser chacun
et
de
les
le
repousser tous quels qu'ils soient,
comme il
la
arrive quand,
ds
premier coup, sous l'action de

de charit qui
la justifie;
grce, l'me produit
l'acte
et alors aussi
la
d'une faon
habituelle ou en raison de l'habitus de

plus pour
vertu, elle est
un pch que pour un
autre
selon la gravit des
divers pchs.
L'ad primuni rsout excellemment la difficult tire du texte
de saint Jrme au sujet de sainte Paule. Sainte Paule n'est

pas loue de ce qu'elle avait une douleur gale pour tous les
pchs; mais parce qu'elle avait, des moindres pchs, autant
de douleur que
tres
s'ils
taient grands, par
comparaison aux au
:
qui ont la douleur de leurs pchs
lesquels,
anims
ses
d'une moindre charit, n'prouvent pas plus de douleur de

leurs pchs graves,
que sainte Paule n'en prouvait de
moindres pchs.
Vad
secLindum rpond que dans ce
mouvement de
contri-
tion subit
celui de la justification, bien

actuelle,
ou instantan, dont parlait l'objection, et qui est que Ion ne pt pas, d'une faon
la
trouver
distinction de l'intensit
correspondant
la
aux divers pchs,
elle s'y
trouve cependant de
manire qui
a t dite (au corps de l'article). Et, aussi, d'une autre manire,
selon que chacun des pchs a ordre ce qui doit tre, dans
cette contrition gnrale, l'objet de la
douleur de celui
en
effet,
(jui est
contrit, savoir l'offense de Dieu. Celui-l,
qui aime un
certain tout,
aime
aussi, en puissance, ses parties, bien
que
et
ce
ne
soit
pas d'une manire actuelle
ou distinctement
en
QCF.STION ni.
DE LA
G!A>DI-:iR
DE LA CONTRITION.
211
elles-mmes, sous leur raison de parties; et, de cette sorte,

selon qu'elles ont ordre au tout,
il
aime
les
unes plus
et les
autres moins. C'est ainsi que celui qui
aime une communaut,
aime virtuellement chacun des membres plus ou moins, selon l'ordre qu'ils ont au bien commun. Et, semblablement, celui
qui a
la
douleur d'avoir offens Dieu,

la
a,
d'une faon implicite,

fautes,
diversement de
par
elles,
douleur des diverses

.
selon qu'il
a,
plus ou moins offens Dieu

telle
Rien de plus
clair,
de mieux tabli qu'une
doctrine.
tout pch mortel dtourne de
Uad
Dieu
et
tertium dclare que
c si
enlve
la grce,
cependant l'un loigne de Dieu plus
que
l'autre, selon qu'il a
une plus grande dissonance, en

la
rai-
son du dsordre qu'il constitue, l'ordre de
bont divine,
cdiud, inquan,
que n'en a
tiim habel
tel
autre
quoddam plus
allud
.
elongat
quam
majorern dissonantinm ex sua nordinafione ad ordinem
divin bonilatis
quam
On
aura remarqu cette admi-
rable formule et la richesse de doctrine qu'elle contient sur

cette
harmonie de
l'ordre qui est constitu par la nature
mme
des choses, toutes venant de Dieu, toutes ayant leur place fixe
selon leur nature
mme
et
que nous pouvons donc connatre

physique, de
en connaissant leur nature respective dans sa comparaison

avec
les
autres natures. Toute l'conomie de

et
la
la
mtaphysique
d'un seul mot.
de
la
morale fonde sur
elles est ici
touche
La contrition, qui
est,
essentiellement, la douleur des pchs
commis
raison
intense,
sous leur raison d'offense de Dieu, se graduera cette

;
mme d'offense et sera, par consquent, plus ou moins comme douleur de volont, selon qu'il s'agira d'ofou moins grande en
tel
fense plus
ou
tel
pch.
Nous avons
lela
dit la nature de la contrition,
son objet, son degr. Nous dele
vons maintenant considrer sa dure ou

quel
il
temps pendant
de
faut qu'elle se produise. C'est l'objet
question
suivante.
QUESTION
IV
DU TEMPS DE LA CONTRITION
Cette question
comprend
trois articles
Si la vie
2 S'il est
prsente tout entire est le temps de la contrition? expdient qu'on ait continuellement la douleur de son
la
pch ?
3 Si,
aprs cette vie, les mes ont
contrition de letirs pchs
Article Premier.
Si la vie prsente tout entire est le
temps de
la
contrition?

prsente tout entire qui est
le
ce n'est
la
pas la vie
.
temps de
contrition
La premire argu de ce que
la
douleur qu'on doit avoir

la
pour
le
pch commis ne doit pas durer plus que
pudeur
le
ou
la
honte
qu'on a du
la
mme
pch. Or,
la
pudeur du
dit
pch ne dure pas toute

saint
vie; et,
en
II,
effet,
comme
Ambroise {De
le
la
pnitence, liv.
ch. vu), celui-l n'a

il
pas rougir, dont

contrition
pch a t remis.
qui est
la
Donc
semble que
.
la
non
plus,
douleur du pch
ce
il
La
deuxime objection en appelle

ptre de saint Jean, ch. iv (v. i8),
que
dans
la
premire
par-
est dit
que
la charit
faite met dehors la crainte, parce que la crainte implique la peine.
Or,
la
douleur aussi implique
la
peine. Donc, dans l'tat de

la
la charit parfaite, la
douleur de
contrition ne peut pas de
meurer

la
pour
le
pass on ne peut pas avoir de
douleur, qui
est,
proprement,
du mal
prsent,
si
ce n'est
pour autant que quelque chose du
QUESTION
IV.
DU TEMPS DE LV CONTRITION.
2l3
pch pass demeure dans le prsent. Or, quelquefois, on parvient un certain tat, dans celte vie, o il ne demeure rien
du pch pass, ni disposition, ni coulpe, ni obligation aucune. Donc il n'y a plus avoir de la douleur son sujet . La quatrime objection cite le mot de l'ptre aux Romains,
ch.
VIII (v. 28)
011
it
il
est dit
qu' ceux qui aiment Dieu tout
tourne bien, mrne les pchs,
comme
le dit la glose.
Donc
il
n'y a plus lieu, aprs la
rmission du pch, d'en avoir de

fait
la
la
douleur
il
La cinquime objection
observer que
contrition est
faction.
une
partie de
la
pnitence, divise contre la satis-
Or,
n'est pas ncessaire

il
que
la
satisfaction
dure
toujours.
Donc
n'est pas ncessaire,
non
plus,
qu'on
ait tou-
jours
la
contrition de son pch .

le
Des deux arguments sed contra,
premier apporte un texte

le livre
il
de saint Augustin (ou plutt de l'Anonyme, dans
De
la vraie et de la fausse pnitence, ch. xiii)
dans lequel
;
est
dit
que
il
la
pnitence cesse o
la
douleur
il
finit
et si la
pnitence
cesse,
n'est plus
de pardon.
le
Donc
.
semble, puisque l'on ne

qu'il faut
doit point perdre
pardon accord,
qu'on
ait tou-
jours
la
douleur de son pch

texte,
Le second argument
cite
un autre
(v. 5)
,
il
emprunt au Pour le pch pardonn, ne est dit

:
livre de Y Ecclsiastique, ch. v

sois
la
jamais
sans crainte.
Donc l'homme
le
doit toujours tre dans

.
douleur,
pour obtenir
pardon des pchs
Au
la
corps de
l'article, saint
il,
Thomas nous
la dlestation
rappelle que
(cf.
dans
1)
:
contrition,
est
une double douleur

la partie sensible,
q.
3,
art.
l'une, de la raison, qui est
par soi; l'autre, de

premire. Et, soit
du pch commis qui est une suite de la

l'autre, le
pour
l'une, soit
la
pour
temps de
la
contrition est l'tat de
vie prsente tout entire.

est
C'est
qu'en
voie
effet,
tout
le
temps que quelqu'un
il
dans
l'tat
de
la
ou du chemin,
dteste les ennuis qui l'empchent
ou
donc qu' cause du pch pass, le cours de notre marche vers Dieu se trouve relard, attendu que ce temps qui tait destin marcher
le
relardent dans son arrive au terme. Puis
vers Dieu, et qui a t
perdu loin de Lui

le
ne peut plus tre

de
la
recouvr,
il
faut
que dans
temps de
celte vie, l'tat
2l4
contrition
80MMfc;
TUOLOGIQUK.
la
SLPPLLMliM
demeure quanta
la
dtestation
du pch
Hien ne
peut faire que l'homme se console d'avoir pch, considrer

le
pch sous
raison o
la
volont
le
:
dleste; car la raison

il
de cette dtestation demeure toujours
demeure toujours,
et
en
effet,
que
le
temps perdu dans

pouvait
et
le
pch
par
le
pch,
temps que
l'on
que
l'on devait consacrer s'avancer
vers Dieu, acqurir des mrites plus grands pour jouir plus
pleinement de Dieu au
cience de ce qu'elle
le
ciel, ce
temps perdu
est irrparable; et
cette perte irrparable, dans la

est,
mesure
mme o
l'on a cons-
doit ncessairement exciter et raviver
cur le sentiment de la douleur la plus amre, tant dans que l'tre humain est encore accessible la douleur, ce qui est le cas de tout tre humain vivant de la vie prsente.
Pareillement aussi pour

la
la
douleur sensible, qui
est assu-
me comme peine par

Dieu qui
volonte.
L'homme, en
il
effet,
dans
son pch, a mrit une peine ternelle, et

est ternel. Il faut
a pch contre
donc, une
fois
le
la
peine ternelle
la
change en peine temporelle, qu' tout
moins
peine de-
meure dans
c'est--dire
l'ternel
de l'homme
(cf. l''-2''\ q.
87, art. 3,
ad
/'""),
dans
l'tat
de
cette vie. Et,
cause de cela, Hugues
de Saint-Victor (ou plutt Richard de Saint-Victor,

de
lier
Da
lie
pouvoir
et
de dlier, ch.
la
m,
de
v.
la
xui) dit
que Dieu absolvant

le
l'homme de
de
la
coulpe
et
peine ternelle,
par
le
lien d'une dtestation perptuelle
du pch
pour
tre
Ce second aspect
le
dmonstration tablie par saint Thomas dans
corps
d'article
et
que nous venons de

essentiel
lire,
moins transcendant
effet,
moins
que
le
premier, ne laisse pas que d'avoir sa

pas souverainement juste, en
et
force de conviction.
JN'est-il
qu'aprs avoir mrit une peine ternelle

l'ternit de Dieu,
si
avoir pch contre

fait
Dieu, dans sa misricorde, nous
grce
de
la
peine ternelle, nous nous appliquions compenser sa
justice par l'acceptation volontaire d'une peine qui durera au-
tant
que notre
vie prsente.
ce
L'ad prirnum rpond que
qui est de rougir regarde
le
pch seulement du
aprs que
place pour
le
ct de sa turpitude. Et voil pourquoi
pch
est
remis quant
la
la
coulpe,
il
il
n'y a plus
la
honte ou
pudeur. Mais
place encore
QUESTION
IV.
DU TEMPS DE LA CONTRITION.
la
3x5
pour
tant
la
douleur, qui ne porte pas seulement sur

Et
coulpe en
qu'elle a de la laideur,
mais aussi en tant qu'elle a

il
un
dommage
la
adjoint
le
dommage, comme
du corps de absolument
a t dit
dans
premire considration
l'article,
demeure
toujours, sous
un
certain aspect,
irrparable.
Vad
charit
que la secundum fait observer que la crainte servile de sa est oppose la charit en raison
met dehors,
servilit
qui regarde
la
peine
.)
d'ordre temporel ou cr,
a Mais la
douleur de
la
contrition est cause par la charit,

i)
ainsi qu'il a t dit (q. 3, art.
et si elle
regarde encore
la
peine ou
possession
le
dommage, il s'agit du dommage de Dieu compromise ou diminue.

.
portant sur la
Aussi bien
il
n'y a point parit
Vad
en
de
la
tertium dit que
si,
par
la pnitence, le
pcheur revient,
effet,
dignit de
ou l'exemption la premire coulpe, jamais cependant il ne revient toujours du pch l'innocence. Et c'est pourquoi
la grce premire et l'immunit
pass quelque chose
demeure en
une rponse
lui .
Vad qaartam
fait
qu'il
importe de noter.
le
De
bien
mme
que l'homme ne
doit point faire
mal pour que

il
le
arrive {aux Romains, ch.
m,
v.
8); de
mme
ne doit pas se
parce que, leur occasion, du bien en rjouir des Providence. C'est qu'en provient, sous l'action de la divine mais plutt de ce bien les pchs ne sont point cause,
maux
effet,
ils
Providence qui l'a caus; et y font obstacle. C'est la divine avec la douleur des de cela l'homme doit se rjouir, mais
pchs passs
.
Vad
partie
la
quintum distingue entre
la
satisfaction
et
la
qui
est
une
du sacrement de pnitence,
douleur pnale de
la
contrition.
La satisfaction se considre selon
peine
taxe, qui doit tre enjointe

elle
pour
les
pchs. Et voil pourquoi
peut avoir un terme, de

D'ailleurs,
la
telle sorte
qu'on
n'ait plus ensuite
satisfaire.
celte peine est
proportionne surtout
cr, par
la faute
du ct de
conversion ou bien
elle
la
rpond demeure finie. Mais la douleur de contrition par o elle a une certaine coulpe du ct de l'aversion,
nit.
infi-
Et
c'est
pourquoi
la
vraie
contrition
doit
toujours
2i)
SOMME THOLOGIQUE.
Il
la
SUPPLMENT.
reste,
demeurer.
plus, mais
n'y a
<(
aucun inconvnfent, du
,
ce
que
la salislaclion
qui vient aprs

la
contrition, ne
demeurant
tant carte
contrition
qui vient avant,
demeure
La contrition considre en elle-mme ou

peine ternelle, d'avoir compromis
comme
douleur
d'avoir offens Dieu, d'avoir mrit qu'il nous punt d'une
un jour, d'avoir perdu, temps qui aurait pu tre

degr de gloire pour
bonheur de Le possder ne pas L'aimer et Le servir, un consacr^ mriler un plus haut

le
l'ternit,
cette douleur, ou
le
la
contrition
et
ainsi comprise, porte sur quelque chose d'irrparable
qui
oii
doit rendre inconsolable tout
temps de
la vie
prsente
l'homme
est,
en
effet,
capable de douleur
trs
et
de larmes.
la
En
ce
sens trs profond
et
haut,
les
larmes de
vie.
pnitence
faut-il
doivent durer jusqu' la

cette
fin
de cette
ces
Mais
que
douleur,
celte
et
contrition,
larmes soient quelque
chose de continu
qui ne soutTre ni interruption ni relche

la
pendant tout
qui
le
temps de
vie prsente.
tel
C'est ce
que nous
l'article
devons maintenant considrer. Et

suit.
est l'objet
de
Article
S'il
II.
est expdient qu'on ait continuellement

la
douleur de son pch?
il
n'est pas expdient

.
d'avoir continuellement la douleur de son pch
La pre-
mire dclare qu'
il
est
expdient de quelquefois se rjouir;
comme on
PhUippiens,
Seigneur,
la
le
voit par ce que, sur cette parole de l'Eptre

iv
(v.
aux
le
il
ch.
4),
Rjouissez-vous
toujours^ dans
glose dit qu'il est ncessaire de se rjouir.
Or,
n'est pas possible d'tre
simultanment dans
la joie et
dans
la
douleur.
Donc
il
n'est pas expdient d'tre

.
conlinucllement
dans
la
douleur au sujet de son pch
La deuxime
de fuite
objection dit que
ce qui est de soi
mauvais
et objet
QUESTION
lle
IV.
DU TEMPS DE LA CONTRITIO.N
ai-
doit tre pris qu'autant

:
que
la
c'est ncessaire
comme remde
la
quelque chose
ainsi,
de
brlure ou" de
section d'une
blessure. Or, la tristesse est de soi chose mauvaise. Aussi bien

est-il dit
dans VEcclsiasliqae,
tristesse;
cli.
xxx
(v.
2^, 25)
Chasse
:
loin
la
de
toi la
et la
cause en est donne ensuite

et
car
tristesse en tue
beaucoup,
on ne trouve aucune
utilit
en
elle.
C'est aussi ce
que
dit
i
expressment ristole/au livre VII de

;
V thique (ch.
xiii, n.
ch. xiv, n.
de
S.
h.,
le. i3, i4) et

il
au
livre
(ch. v, n. 5; de S. Th., le. 7).

le
Donc
la
n'y a pas
avoir de la douleur pour

faut
pch, sinon tout autant qu'il en
pour
l'effacer.
le
Or, tout de suite, aprs
premire
tristesse
de
la
contrition,
pch
est effac.
.
Donc
il
n'est pas expdient
d'en avoir, au del, de la douleur
le
en appelle ce que
tique des Cantiques)
saint Bernard dit (serm. XI, sur
Can-
La douleur
est
bonne,
si
elle
le
nest pas
continue
il
il
Jaut, en
ejfet,
qu' labsinthe soit ml
miel.
Donc
semble
la
qu'il n'est pas expdient
qu'on
ait
continuellement
de
douleur
au sujet de
ses pchs.
le

saint
premier
est
un
le
texte de
livre
:
Augustin
de
la
(ou plutt
de l'Anonyme, dans
xiii),
De
la vraie et
le
fausse pnitence, ch.
il
est dit
Que
dans
pnitent soit toujours dans la douleur et quil se rjouisse de sa

.
douleur
le
Le second argument dclare que

la
l'acte
lequel consiste
batitude doit toujours se continuer autant
qu'il est possible. Or, la
douleur du pch
est
de celte sorte;
:
comme on
voit en saint Mathieu, ch. v (v. 5)
Bienheureux
ceux qui pleurent.
Donc
il
est
expdient que
la
douleur
.
de
contrition soit continue autant qu'il est possible
Au
la
corps de
l'article,
saint
Thomas
dclare que
telle est
condition se trouvant dans
les actes
des vertus, qu'on ne
peut rencontrer en eux, ni trop ni trop peu,
comme
il
est
prouv
Il
au livre
de
l
II
de Vthiquc (ch.
la
vi
de
S.
Th.,
le. G, 7).
suil
que
contrition,
pour autant
qu'el'le
est
(
un certain
tant l'acte
dplaisir dans l'apptit rationnel
ou
la
volonl,
de
ni
la
vertu de pnitence,
l'intensit, ni
il
ne peut jamais
se trouver l d'excs,
quani
l'acte
d'une vertu
quanta la dure, si ce n'est selon que empche l'acte d'une autre vertu plus nces-
il 8
SOMME THOLOGigUE.
SUPPLEMENT.
la
saire tel
nuit que
moment. Par consquent, quelle que soit l'homme pourra apporter dans l'acte de ce
pourvu seulement
temps selon
de
alTectifs
conti-
dplaisir,
ce sera d'autant meilleur,
qu'il
vaque aux
actes des autres vertus en leur
qu'il convient.
Mais
les
passions ou
mouvements
l;i
de l'apptit
sen-
sible,
peuvent avoir du manque
et
l'excs, soit
quant
l'intensit, soit
la
quant
dure. Par consquent, de

la
mme
que
passion de
la
douleur que
volont assume doit tre mod-
re en
intensit, de
mme
si
elle doit l'tre aussi
en dure, de
le
.
peur que l'homme,

poir
voil
et la
elle
dure trop, ne tombe dans
dses-
pusillanimit et autres vices de ce genre

la
Et
donc
la
il
rgle d'or, qu'il faut observer dans tout ce doS'il s'agit
maine de
volont,
pnitence.
du sentiment
intrieur de la
ne saurait trop, de
soi, tre
intense et durer,
mme
comme continuit, sous forme de dplaisir,

passs. Mais
s'il
l'endroit des pchs
s'agit des manifestations
de ce sentiment, soit
la partie affective
au dehors,
soit
mme,
intrieurement, dans
sensible, elles doivent toujours se
subordonner aux
vie
possibilits,
aux obligations, aux devoirs, aux convenances de chaque particulier sociale.
dans l'conomie de sa
prinium rpond que
individuelle,
familiale,
Uad
tion
;
c'est la joie
la
du
sicle ,
ou de ce
la contri-
monde,
matire
la
qui se trouve empche par

la joie
douleur de
mais non
la
qui a Dieu pour objet, laquelle a pour
douleur elle-mme
la
sans restriction,
s'il
s'agit
;
de
et
douleur de
volont en harmonie avec
les autres
vertus
s'il
selon que les conditions
du
sujet
le
rendent possible,
s'agit
des manifestations de cette douleur,
comme
il
a t dit.
la
L'ad secundarn
tristesse tristesse
fait
observer que
V Ecclsiastique parle de
du
sicle
ou du monde.
Et Aristote parle de la
qui est une passion
sensible,
dont
il
faut user
ou un mouvement de l'apptit modrment, selon qu'il est exp-
dient
la tin
pour laquelle on
l'accepte .
la
L'rtd terlium
dclare aussi que saint Bernard parle de
douleur qui
est
une passion
la
C'est
pendant toute
vie prsente
que doit
se
prolonger
la
QUESTlOiN IV.
DU TEMPS DE LA COMUmO-N.
1>
pcheur repentant aura conue de son pcli et, mme, dans la mesure du possible, il faut que cette contrition ou l'acte de douleur qui la constitue essentiellement se Mais faudra-t-il continue sans interruption et sans relche.
contrition que
le
;
dire aussi que la contrition doit se continuer
mme
aprs cette
mort puisse en marquer le terme. Tel est le vie, nouveau point de doctrine que nous devons examiner maintesans que
la
nant.
Il
va faire l'objet de l'article qui suit.
Article
Si,
III.
mme
aprs cette vie, les mes ont de leurs pchs?
la contrition

les
mme aprs
.
cette vie,
mes ont
la
contrition de leurs pchs
le
La premire
dplaisir
argu de ce que
pchs.
l'amour de charit cause

cette vie,
des
la
Or, aprs
demeure en plusieurs mes,

la
charit et quant l'acte et quant l'habitus, car la charit ne

prit Jamais,
thiens, ch.
comme il est
(v. 8). la
dit
dans
le
premire ptre aux Corin-
xm
Donc
il
dplaisir
est essentiellement
contrition,
demeure
du pch commis, qui La deuxime .
objection dclare qu'
faut avoir plus
de douleur de
la
coulpe que de
la
la
la
peine. Or, les mes, dans le purgatoire, ont
douleur de
la gloire.
peine sensible et de l'loignementou du retard
de
Donc,
plus forte raison, elles ont

elles
.
la
douleur de
la faute
commise par
La troisime objection dit que

le
la
peine du purgatoire est satisfactoire pour
pch. Or,
la la
satisfaction a
son efficace en vertu de
la
contrition.
Donc
contrition
demeure aprs cette vie . Des deux arguments sed contra, le premier en appelle ce que la contrition est une |)artie de la pnitence sacrement. Or, les sacrements ne demeurent pas aprs cette vie. Donc la contrition non plus ne demeure pas . Le second argument
fait
observer que
la
contrition peut tre
si
grande, qu'elle
le
elace et la coulpe et la peine. Si
donc
les
mes, dans
pur-
220
SOMME THEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
il
gatoire, pouvaient avoir la contrition,
se pourrait
qu'en vertu
de leur
contrition, l'obligation la peine leur ft remise et
qu'elles fussent libres totalement de la peine sensible; ce qui

est
faux
Au
corps de
il
l'article,
saint
Thomas rpond que
dans
la
contrition,
y a trois choses considrer.
La premire
est le est la
genre de
la
contrition, qui est la douleur. La contrition, qui est l'acte de

la
la
deuxime
forme de
la
vertu
de pnitence,
inform par
d'une
grce. La troisime est l'efficacit de l'acte

;
qu'est la contrition
et
car cet acte est mritoire, sacramentel,
certaine manire satisfactoire.

ciel,
Les mes donc,

la
aprs cette vie, qui sont au

tion
;
ne peuventpas avoir
contrila
parce qu'elles sont exemptes de douleur, en raison de

la joie.
;
plnitude de
Celles qui sont dans l'enfer,

si
manquent
il
de
la
contrition
la
parce que,
elles
ont
la
douleur,
leur
manque
grce qui informe la douleur.

le
Quant
ceux qui
sont dans
purgatoire,
ils
ont
la
douleur de leurs pchs in;
forme par
la grce,
mais qui n'est pas mritoire

de mriter.
parce qu'ils
prsente, au
ne sont plus dans
l'tat
Dans
la vie
.
contraire, toutes ces trois choses se trouvent
Par o l'on voit

l'est
que
si la
contrition est possible en cette vie, elle ne

les
plus
aprs la mort, en quelque tat que
mes puissent
la
se trouver.
Vad
douleur
bles
primuin
,
fait
la
observer que
contrition,
charit ne cause cette
qui est
que dans ceux qui sont capala
ou susceptibles de douleur. Or,

la charit,
plnitude de
la joie
exclut des
bienheureux toute capacit de douleur.

cependant
la
Et c'est
pourquoi, bien qu'ils aient

n'est pas en
contrition
eux
Vad
ont
la
secundiim accorde que
les
mes, dans
celte
le
purgatoire,
la
.
douleur de leurs pchs. Mais

;
douleur n'est pas

de
les la
contrition
parce qu'il lui
manque
l'efficacit
contrition
mes souffrent dans le purgatoire ne peut pas, proprement parler, tre appele satisfactiot, parce que la satisfaction requiert une uvre mritoire. Ce n'est que dans un sens large qu'on peut parler de satisfaction, pour autant qu'on dsigne par ce mot
terlium dclare
Vad
que
cette peine
que
le
paiement ou l'accomplissement d'une peine due
Question
iv.
au
du temps de la contrition.
ciel, ni
22
Aprs
il
au purgatoire, ni dans l'enfer, n'y a parler de contrition. Au ciel, aucune douleur n'est
cette vie, ni
possible.
la
Dans
le
purgatoire, la douleur,
le
mme
souflerte avec
plus gran4e charit, n'a plus

la
caractre d'uvre mritoire,

Et,
qui est essentiel

l'enfer,
il
contrition proprement dite.
dans
n'y a plus de charit possible.
Nous avons dj tudi

son degr; sa dure. son
effet.
la
Il
nature de la contrition son objet; ne nous reste plus qu' considrer

;
C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION V
DE L'EFFET DE L\ COXTRITIO.N
Celte question
1
comprend
trois articles
rmission du pch est l'eiret de la contrition ? Si la contrition peut enlever totalement l'obligation la peine Si une petite contrition suflit pour etTacer de grands pchs?
Si la
Article Premier.
Si la rmission
du pch
est
un
effet
de
la
contrition?

n'est point l'effet de la contrition
la
rmission du pch
dit
la
La premire
que
Dieu seul remet
les
pchs. Or, de
;
contrition
nous-mmes
sommes cause en quelque manire parce qu'elle est noire acte. Donc la contrition n'est point cause de la rmission de la
coulpe
.
La
deuxime objection
la
fait
remarquer que
la
contrition est
un
acte de vertu. Or, la vertu suit la rmission
de la coulpe, attendu que
vertu et
la
la
coulpe ne sont pas simul-
tanment dans l'me. Donc

la
contrition n'est point cause de
rmission de
la
coulpe
la
La troisime objection dclare

si
que
la
rien
n'empche
rception de l'Eucharistie,
ce n'est
coulpe. Or, celui qui est contrit ne doit pas, avant la con-
fession,
approcher de l'Eucharistie.
la
Donc
il
n'a pas encore
obtenu
qu'
rmission de
la
coulpe

(
le
premier en appelle
cette
ce
il
est
dit
dans
un
la
glose,
sur
parole
du psaume
(l, v. 19),
C'est
sacrifice
est
le
Dieu, que
sacrifice
l'esprit
prouv, etc.,
les
la contrition
du cur
dans lequel
pchs sont
dlis .
Le
second argument
cite le
mot
d'Arislole,
que
la
QUESTION
vertu et
le
il
V.
DE
EFFET DE LA CONTRITION.
220
causes,
S.
vice naissent et se
est dit
corrompent par
les
i,
mmes
;
comme
le.
i).
au livre
II
de V thique (ch.
n. 6
de
Th.,
Or, c'est par l'amour dsordonn

la
du cur, que
le
pch
est
commis. Donc par

la
douleur que cause l'amour ordonn
de
le
charit, le
.
pch
est dlruit. Et ainsi la contrition efTace
pch
Au corps de
qu'elle est
l'article, saint
Thomas rpond que

manire
:
la contri-
tion peut se considrer d'une double
ou en
tant
une
partie
du sacrement
et
ou en tant qu'elle
est
un
acte de vertu. Et,
de l'une
de l'autre manire,
elle est
cause
e.'Vet,
de
la
rmission du pch; mais diversement. C'est qu'en

elle
;
en tant qu'elle est une partie du sacrement,

la
opre d'abord
rmission du pch par
mode d'instrument
comme
i).
il
vu aussi pour
(cf. la
les
autres saciements, dans
la
Distinction
premire
Somme
thologique, III, q. 62, art.
Mais, en
tant qu'elle est acte de vertu, de ce chef elle est
comme
la
:
cause
matrielle de
est
la
rmission du pch
ncessit
parce que
disposition
elle,
comme une
la
pour
la justification
sans
en
;
effet,
justification qui est par la grce ne saurait avoir lieu

se
et la disposition
ramne
Il
la
cause matrielle, pour autant
qu'il s'agit de la disposition qui est

tire recevoir la
une prparation de
la
la
ma-
forme.
en serait autrement de
disposi:
tion qui est
du
en
ct de l'agent l'effet de produire son action

elTet, elle se
dans ce
ciente
de
la
ramne au genre de la cause efffi.> contrition, pour autant qu'elle est une partie La matire du sacrement, rentre dans la nature mme du
cas,
sacrement
et
concourt,
comme
telle,
son action
cette action,
nous
le
savons, appartient au genre de l'action instrumentale,

les
attendu f[ue
l'effet
sacrements agissent par mode d'instruments

la
de produire
grce qui justifie et remet
le
pch dans
disposi-
le
contrition est
Comme
effet
acte de vertu, au contraire,
la
une disposition
recevoir la grce,
la
tion qui est
elle-mme un
de
grce ou de
la
la justifica-
tion produite par le sacrement,
pour autant que

la
disposition
la
dernire existe simultanment avec

et
production de
forme
provient du
L'rtd
mme
agent.
primum accorde que
Dieu seul
est
cause efficiente prin-
a/j
SOMME THOLOGIQUE.
la
SUPPLEMENT.
cipale de
rmission
du pch
.
mais
la
cause disposilive
s'il
pt'ut tre aussi se prenait
de notre part
Ce motde cause dispositive,

la
au sens de cause
efficiente instrumentale, et
non pas
seulement au sens de disposition du ct de
cause matrielle,
tre
comme
il
tait dit tout l'heure,
demanderait
trait
q.
complt
par ce qui
a t dit
la
quand nous avons

Troisime Partie,
saint
de la causalit des
i.
sacrements, dans
vons, en
effet,
62, art,
Nous
sa-
que lorsque
il
Thomas
crivait le
Commen-
taire des Sentences,
n'tait
pas encore arriv formuler la

la
doctrine de
la causalit
des sacrements avec
perfection qu'il
devait apporter dans

qu'ici, saint
le
la Somme thologiqiie. Mais il semblerait Thomas emploie le mot de cause disposilive dans
sens de
la
cause
quasi
matrielle mentionne
effet,
la fin
de
l'article. Il
distingue, en
celte cause
dispositive, de ce
qu'il appelle
tout de suite aprs la cause sacramentelle.

,
Et
semblablement aussi
se
dit-il, la
:
cause sacramentelle peut

les
trouver de notre ct
parce que
formes des sacrements

la
sont des paroles prononces par nous, qui ont
vertu instru.
mentale d'amener
vraie doctrine de
la
grce par laquelle

se
les
pchs sont remis

formule, de
Cette dernire formule

la
rapproche,
comme
la
causalit enseigne dans la
Somme
la
Iholo-
giqae. Mais elle ne rsout point par
elle-mme
question du
mode dont
le
sacrement agit
la
titre
de cause instrumentale
les
dans l'introduction de
dit pas si c'est
fective.
Il
grce qui remet
pchs
elle
ne
comme
cause dispositive, ou
cette
la
comme
cause per-
faut aussi
la causalit
remarquer que
formule ne vaudrait
contrition, attendu
la
pas pour
instrumentale de
la
qu'elle ne parle
que de
forme du sacrement, tandis que
contrition se tient
du
ct de la matire, mais elle ne
l'exclut
pas, puisque cette causalit vient d'tre affirme au corps de

l'article.
Vad
secLindam dclare que

la
a la
rmission du pch, d'une

la
manire prcde
autre manire,
la justification
vertu et l'infusion de
grce,
la
et,
d'une
la suit (Cf. ce qui a t dit
dans
question de
la
de l'impie, ^"-2"% q.
11 3) .
Or, selon qu'elle
suit, l'acte
de
la
que produit la vertu peut tre une certaine cause rmission du pch . Au fond, tout cela se produit dans
QUESTION
le
V.
DE L EFFET DE
il
LA.
CONTRITION.
2?5
mme
instant,
comme
il
a t dit dans la question de la
justification;
mais
existe
un ordre de nature qui permet de

peut
le
parler de cause et d'effet,
comme on
que
la
voir dans
la
mme
question,
Vad
ristie
tertium fait observer
dispensation de l'Eucha-
appartient aux ministres de l'Eglise. Et voil pourquoi

la
avant
rmission du pch par
les
ministres de l'glise nul

la
ne doit s'approcher de l'Eucharistie, quoique

t
faute lui ait
remise par rapport Dieu
Cette
le
rponse semblerait
viser directement les fautes extrieures qui sont

tre de notorit
ou peuvent
pour
faut
publique dans
l'glise. Il
ne
sufft point,
Il
ces
fautes-l,
d'en avoir obtenu

soit
pardon de Dieu.
aussi
l'acte
que ce pardon
quelque chose de manifeste, d
du ministre de
l'glise, afin
que
celui-ci puisse
bon
escient et sans risque de sacrilge, distribuer l'Eucharistie.
Mais on peut aussi donner
la
raison de sret poul"
le
pnitent
lui-mme. Car
il
est plus facile
de s'assurer que l'empchement

a reu l'absolution,
ou
que
l'obstacle
si
l'on
du pch est a simplement
lev, si l'on
fait effort
pour
raliser l'acte
le
de
contrition capable de justifier et de remettre
pch.
C'est
tout ensemble pour l'une et l'autre de ces deux raisons,

l'glise,
que
dans
le
Concile de Trente
et
dans son Code renouvel,

la
a port la loi de ne jamais s'approcher de
eucharistique,
quand on
a la conscience d'avoir
communion commis un
pch mortel, sans avoir auparavant reu l'absolution sacramentelle.
La contrition a une pari

pch.
essentielle
dans
la
rmission du
Comme
partie
du sacrement,
elle
concourt activement,
par
Et,
au
mode de cause instrumentale, la production de la grce. moment o la grce est produite dans l'me par la
la
vertu du sacrement,
l
contrition, au sens le plus formel, est
prsente dans l'me,

effet la
comme
disposition prrequise pour
qu'en
grce
s'y
trouve.
Mais
la contrition peut-elle
aussi aller jusqu' enlever, dans sa totalit, l'obligation la
peine contracte par

tenant examiner; et
T. \1\.
le
pch. C'est ce que nous devons main-
tel est l'objet

:
de
l'article
qui
suit.
.
[.es Siicrcmi'nis
La Pnilencc.
i&
22()
SOMME THLOOGIQUE.
II.
SUPPLEMENT.
Article
Si la contrition peut totalement enlever l'obligation la peine?
la
contrition ne peut
.
pas totalement enlever l'obligation
la
peine
La pre-
mire
fait
observer que
la satisfaction et la
confession sont
il
ordonnes la libration de l'obligation la peine. Or, personne dont

la
n'est
contrition soit
si
parfaite qu'il n'ait pas se
confesser et satisfaire.
Donc
la
contrition jamais n'est telle

la
que totalement
y
il
elle
enlve l'obligation
peine
il
La
Or,
deuxime objection dclare que dans la pnitence,

ait
faut qu'il
une certaine compensation de

telle
la
peine pour
les
la faute.
est
faute qui se
commet par
la
membres du
la
il
corps.
Donc, puisqu'il faut pour

que
le
bonne compensation de
peine,
pcheur
soit
v.
tourment par cela

17),
il
mme par
la
quoi
a pch
tel
{Sagesse,
cli. xi,
semble que jamais

par
la contrition .
peine d'un
pch ne peut
tre enleve
La troisime
il
objection dit que

est
la
douleur de
la contrition est finie. Or,
un pch, le pch mortel, qui demande une peine infinie. Donc jamais la contrition ne peut tre telle qu'elle efface toute
la
peine
Des deux arguments sed contra, le premier dclare que Dieu accepte l'affection ou le sentiment du cur plus que
par
les actes extrieurs,
l'acte extrieur. Or,
l'homme
contrition
est
absous
le
de
la
coulpe
et
de
la peine.
Donc
aussi
est
semblablement par
.
mouvement
cela
affectif
du cur qui
la
v.
Le
second argument
fait
observer qu' on trouve un exemple de
dans
le
bon
larron, qui fut dit (S. Luc, ch.

le
xxm,
89
et suiv.).
Aujourd'hui tu seras avec moi dans

.
Paradis, en
raison d'un seul acte de pnitence
Au
qu'il
corps de
s'agit
l'article, saint
Thomas prsuppose videmment

particulire
ici
d'une
eflcacil
attribue
il
la
contrition en raison de son

avertit tout de suite
intensit. Et c'est
pourquoi
nous
que
l'intensit de la contrition
peut se
QUESTION
V.
DE l'eFFET DE L\ CONTRITION.
22
'y'
considrer d'une double manire.
D'abord, du ct de
la
charit, qui cause le dplaisir qu'est la contrition.
Et,
de
ce chef,
il
arrive que l'acte de la charit soit tellement intense
que ou
la
contrition
la
qui
le
suit
la
mritera
non seulement
la
rmolion ou
la
rmission de
coulpe, mais aussi l'absolution
libration de toute peine.
D'une autre manire
,
la
l'intensit de la contrition
peut se considrer
du ct de
douleur sensible, que
la
volont excite dans
la
contrition. Et
si
parce que cette douleur aussi est une peine, elle peut tre
intense qu'elle suffise elTacer
la
coulpe
et la
peine
Vad
la
prlmuin dit que
nul ne peut tre certain que
sa
contrition soit suffisante pour effacer ou dtruire la peine et
coulpe. Et c'est pourquoi on est tenu de se confesser et de
satisfaire; alors surtout
que
la contrition n'a
pas
pu
tre vraie
sans avoir adjoint

tre
le
propos de
se confesser. Et ce
propos doit
,
amen
,
l'acte, en raison aussi

la
par l'glise traduisant

confesser
pense
et
du prcepte qui a t fait l'intention du Christ, de
se
quand on pche mortellement aprs son baptme.

fait
Uad
la
secundain
sur
remarquer que
si
la joie
intrieure
rejaillit aussi
les parties
extrieures du corps, pareillement

Et, aussi
:
douleur intrieure drive aux membres extrieurs.

il
bien,
est dit,
dans
les
Proverbes, ch. xvii
(v.
22)
La
tris-
tesse de l'esprit dessche les os
Uad
tertiam
rpond que
a
<(
la
douleur de
la
contrition, bien
qu'elle soit finie en intensit,
comme
est finie aussi la
peine
due au pch mortel,

de
la
cependant une vertue infinie

coulpe
de peine
lui
venant
charit qui l'informe. Et, de ce chef, elle peut valoir

la
pour reffacement de
et
la
La douleur de contrition, considre dans

elle
la
volont, o
et,
se
trouve essentiellement, a pour cause la charit;

elle s'y
comme
faire
proportionne,
elle
peut tre
et la
telle qu'elle suffit

et la
disparatre
simultanment
coulpe
peine.
se
se
pouria aussi que

volont soit d'un
toute
la
mme
tel
la
douleur de contrition qui
trouve
excite dans l'apptit sensible par la douleur qui est dans la
degr d'intensit qu'elle corresponde

la
peine qui devait tre subie pour satisfaire
justice
ti'J.H
SOMME THOLOGIQUE.
il
srt>PI,El\iRXt.
de Dieu. D'o
enlever toute
ici,
suit qu' ce titre
encore
elle
pourra
suffire
la
peine due au pch.
On
pourrait se
demander
toujours
par
mode
de complment de doctrine,
si c'est
que toute l'obligation

Mais saint
la peine est enleve par la contrition .

fait
Thomas
lire,
remarquer, aprs
l'article
que nous
le
;
venons de
dans
que ce point
a t tranch plus
haut dans
ad
Commentaire sur
et,
les Sentences, lY, dist.
XIV
(q. 2, art. 1, q'' 2
la
Somme
thologique, III, q. 86, art. 4,
ad
la
S""",
3"'"),
alors
que
le
mme
point se
traitait
au sujet de
si
pnitence
qui
Il
ne nous reste plus qu' examiner
une
petite contrition
l'article
peut suffire effacer de grands pchs. C'est l'objet de

suit.
Article
Si
III.
une
petite contrition suffit dtruire de grands pchs?
Deux
ne
objections veulent prouver qu' une petite contrition
sufft
pas dtruire de grands pchs
La premire
le
argu de ce que
la contrition est le
remde du pch. Or,
remde corporel qui gurit un mal corporel moindre ne suffit pas gurir un mal plus grand. Donc le degr infime de contrition
ne
sufft
pas effacer les plus grands pchs
il
La
seconde objection rappelle qu'

art. 3), qu'il faut
a t dit plus haut (q. 3,
avoir
la
plus grands. Or,

est
les
une plus grande contrition des pchs contrition n'efface le pch que si elle lui
contrition infime n'efface pas tous
proportionne.
Donc une
pchs

avec
toute grce qui rend
agrable Dieu efface toute faute mortelle, qui ne peut pas tre
elle
simultanment. Or,
la
la
contrition est une grce infor-
me par
grce qui rend agrable Dieu. Donc, quelque
petite qu'elle soit, elle efface toute coulpe .
Au
tion,
art.
I
corps de
l'article, saint
il
Thomas
rappelle que
i,
la
/'""
contri;
comme
;
a t dit souvent (q.

1),
art.
2,
ad
q. 3,
q. 4, art.
le
raison; et c'est
une double douleur. L'une est dans la dplaisir du pch commis. Cette douleur
a
QUESTION
V.
DE
EFFET DE LA CONTHITION.
suffira
229
pourra tre
trition,
la
si
petite qu'elle
si le
ne
pas la raison de con-
comme
pch dplaisait moins que ne doit dplaire

fin
si
sparation de la
dernire;
comme, du
suffit
reste,
la
il
peut
y avoir un amour
charit
.
faible qu'il
ne
pas
raison de
On voudra bien remarquer
cette dclaration expresse
de saint Thomas, parlant d'un amour, d'ailleurs surnaturel,
mais
si
faible qu'il reste en de de
l'amour de charit. Nous
l'avons signal maintes fois cet amour,
propos de
la
la
foi
informe
aussi
saint
et
de l'esprance pouvant exister sans

l'attrition.
charit, et
propos de
Et nous voyons
ici,
en
effet,
Thomas rapprocher
;
cet
amour
de
la
douleur imparfaite
dont nous parse
qu'est l'attrition
tandis que la vraie contrition est toujours
avec l'amour de charit.

lons au sujet de
L'autre douleur
la contrition,
est la
douleur qui
trouve
cette
dans
la partie sensible.
La petitesse ou l'infime degr de

la
douleur n'empche point
raison de
la
contrition; parce
qu'elle n'est pas de l'essence de la contrition, mais s'y trouve
adjointe
comme
accidentellement. Et, de plus, cette douleur
n'est pas toujours en notre
pouvoir
de
11
telle sorte
que
effet,
nous
la
ressentions
comme nous
voudrions.
vraie,
se peut,
en
que
la
contrition
non seulement soit
mais
mme
intense,
sous sa raison propre de contrition ou de dplaisir du pch
dans
la
volont; et que, cependant, on n'prouve que peu ou
point de douleur sensible.
Ainsi donc
petite
conclut saint Thosoit la
mas,
il
faut dire
que quelque
que
douleur,
pourvu
la
qu'elle suffise la raison de la vritable contrition, elle

soit,
enlve toute faute quelle qu'elle
puisqu'elle suppose
prsence de
la
grce sanctifiante dans l'me.

les
Vad primuin dclare que

cit infinie
remdes
spirituels ont
une efficadans
l'or:
par
la
vertu infinie qui agit en eux. Et voil poursufft
quoi
le
remde qui
gurir un petit pch gurir
dre des pchs mortels,

tel le
sufft aussi
un grand pch
baptme qui enlve

la
les
pchs grands
et petits.
Et pareil-
lement aussi
la
contrition;
,
pourvu seulement
l'attrition.
il
qu'elle atteigne
raison de contrition
c'est--dire qu'elle soit
une vraie
contrition et
L'r/
non pas seulement

((
sccumiiim accorde qu'
suit
ncessairement qu'un
23o
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
mme homme
aura plus de douleur d'un pch plus grand

petit, selon
la
qu'il n'en a d'un pch pins
que
le
pch rpugne
si
davantage l'amour qui cause
douleur. Mais
le
un autre
la
homme
avait la
a
mme
le
douleur pour
plus grand pch, que
lui-mme
la charit,
pour
la
plus petit,
cette
douleur
suffirait
rmission de
coulpe
car
mme
alors elle procderait de
sans laquelle
il
n'y a point de contrition vritable.
Toute contrition vritable, comprenant essentiellement une

douleur de volont qui
des fautes ayant mrit
sa raison de
cette
s'afflige
la
par-dessus tout d'avoir
commis
degr de
sparation d'avec Dieu considr sous
fin dernire,
quel que soit d'ailleurs

suffit effacer
soit,
le
douleur en elle-mme ou dans son ordre de contrition, ce

ft-il le
degr
soit,
plus infimC;
tout pch, quel qu'il
puisque tout pch, quel qu'il

il
convient en ceci,
quand
Dieu
s'agit
d'un pch mortel, qu'il
est la sparation d'avec
fin
dernire de l'homme.
le
El voil bien
dernier
si
mot de
tout,
dans
cette
grande quesau point que
tion de la contrition,
c'est
essentielle
pour
le salut,
par
le
elle seule,
quand on ne peut recourir au sacrement,

tre sauv.
le
que
pcheur peut
la
Mais
il
le
peut toujours. Car
toujours
grce ou
mouvement de
l'Esprit-Saint est l qui

S'il
le sollicite faire cet acte
de contrition salutaire.
ne
le fait
pas; c'est qu'il rsiste la grce. Et,
pour
le faire, cet
acte de
si
contrition, l'on oserait presque dire
que
c'est si
les
simple,
nous
n'tions
Il suffit
ici
sur les confins des mystres
plus profonds.
de comparer Dieu, sous sa raison de batitude infinie,

la foi
tel
que
nous Le rvle voulant
se
donner Lui-mme
nous
comme
le
notre bien suprme et dernier,
avec
et,
ces misle
rables autres biens que sont les biens crs, auxquels, par
pch,
pcheur
donn
faite
la
prfrence
la
lumire de
en invoquant l'assistance de l'Espritcette Saint, se retourner vers Dieu et lui crier notre douleur de lui avoir prfr ces misrables biens crs. Le voil, dans sa sim-
comparaison
plicit et
dans son
efficacit divine, l'acte parfait de contrition

les
qui remet immdiatement tous

puissent tre.
pchs commis, quels qu'ils
QUESTION
V.
DE l'eFFET DE LA CONTRITION.
transcrire,
ici,
28
On nous permettra de
de la contrition
texte de saint
tel
au terme de ce
dans
trait
que nous venons de

la
le lire
le dtail
du
Thomas,
formule d'un acte de contrition que
nous avions insre dans notre rsum catchistique de la Somme. Il se pourra que quelques lecteurs du Commentaire
soient heureux de
le
trouver cette place.
ACTE DE CONTRITION
Mon
ni ont
Dieu, fai
le
cur broy (ravoir commis

et
tant de pchs qui
rendu digne de vos Justes chtiments

ta
qui m'ont Jait per-
dre votre grce ou qui en ont paralys
vertu parce qu'ils taient

infi-
de nature vous causer de

nie bont.
la
peine
et
et
quils ojjensaient votre
Ayez
piti
de moi;
daignez
me
les
pardonner,
me
fixant nouveau dans votre grce, dans laquelle Je veux demeurer

et crotre
Jusqu'au Jour de
ma mort
la
que J'accepte par avcmce avec
toutes les peines et soujjrances
qui doivent m'y acheminer, en
union avec
veur,
les
souffrances et
mort de Jsus-Christ, mon Sau-
comme
expiation de
mes fautes et comme heureuse dlivrance

sparer de Vous par
le
de tout ce qui pourrait
me
pch.
Aprs avoir considr ce qui regardait

tait la
la contrition,
qui
premire des
trois parties de la pnitence,
nous de-
vons maintenant considrer ce qui

ii). Et, l-dessus,
a trait la confession (q. 6six questions. Pre-
nous aurons
nous poser
mirement, de
la
ncessit de la confession (q. 6).
Seconde(q. 7).
ment, de sa quiddit
ou de
sa nature,
(q. 8).
de son essence
Troisimement, de son ministre
Quatrimemeut, de
effet (q.
sa
qualit (q. 9).
Cinquimement, de son
10).
Sixime-
ment, de son secret

tires
(q. 11).
Les cinq premires questions sont

q. 3
;
de
la distinction
XVII,
la
sixime, de
la distinc-
tion
XXI,
q. 3.
Voyons, d'abord,
la ncessit
de
la
confession.
QUESTION
VI
DE LA NECESSITE DE LA CONFESSION
Cette question
1
comprend
six articles
Si la
2"
confession est ncessaire pour le salut? Si la confession est de droit naturel ? Si tous sont tenus la confession ?
4 Si
5 Si c'est
quelqu'un peut confesser le pch qu'il n'a pas tout de suite que les hommes sont tenus de se con.'
fesser
6 Si
on peut dispenser quelqu'un de
se confesser
un homme?
Les trois premiers articles sont tirs de

q. 3;
dist.
la distinction
ti
XVII,
de
la
et
aussi les articles 5 et 6.

q. 2, art. 3.
L'article
est tir
XXI,
Article Premier.
Si la confession est ncessaire pour le salut?

pas ncessaire pour
le salut .
la
confession n'est
le sacre-
La premire dit que

du pch,
la
ment de pnitence
la
est
ordonn
la rmission de la coulpe. Or,

la
coulpe
est
suffisamment remise par l'infusion de
grce.
Donc
en
l'effet de faire pnitence

.
confession n'est
il
pas ncessaire
est
La deuxime
t
objection faitobserver qu'
qui
le
pch a
remis sans que nous lisions qu'ils

le voit
se sont confesss;
comme on
pour saint Pierre
(S.
(S.
Luc, Luc,
v.
ch. XXII, ch.

VII, V.
V.
6i, 62), et
pour sainte Marie-Magdeleine

le
36 et suiv.), et pour saint Paul {Actes, ch.
ix.
17,
18). Or, la
grce qui remet
pch
n'est pas
d'une
efficacit
moindre maintenant
qu'elle ne le fut alors.
Donc maintenant
QUESTION
VI
DE LA NCESSIT DE LA CONFESSION.
^33
non plus
il
n'est pas ncessaire
que l'iiomme
le
se confesse . a t
le

tract d'autrui doit avoir d'autrui
pch qui
con-
son remde. Donc
pch
doit
actuel que
chacun
la
commis de son propre mouvement,

il
avoir en chacun son remde. Et puisque c'est contre ce pch

qu'est
la
ordonne
,
pnitence,
s'ensuit
que pour
la
la
pnitence
.
confession
faite
un
autre,
n'est pas ncessaire
La
quatrime objection en appelle ce que

exige dans
la quantit
le
confession est
jugement pour que

la faute.
la
peine soit inflige selon

s'infligera
de
Or,
l'homme peut
celle
la
lui-mme
lui
infli-
une peine plus grande encore que

gerait.
qu'un autre
Donc
.
il
semble que
confession n'est pas de ncessit
de salut
le
premier
(liv.
J,
cite
un
texte de
,
Boce dans
le livre
De
la
le
il
consolation
pr. iv)
il
il
est
dit
Si vous dsirez
secours du mdecin,
est ncessaire
Jaut que vous
dcouvriez votre mal. Or,
au
salut,
il
que l'homme
.
reoive le remde contre ses pchs.

saire
Donc
il
est aussi nces-
au
salut,
que par
la
confession
dcouvre son mal

le

le
dans
jugement scule
lier,
juge
et l'accus
ou
le
coupable diffrent. Or,

le
jugele
ment
mais
spirituel est plus
ordonn. Donc
pcheur, qui est
coupable ou l'accus, ne doit pas tre lui-mme son juge,

il
doit tre jug par

.
un
autre. Et, ainsi,
il
faut qu'il se
confesse
Au
du
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

la
la
Passion
Christ, sans la vertu de laquelle ni le pch originel ni le
pch actuel ne sont remis, agit en nous par

sacrements qui tiennent
la
rception des
d'elle leur eiricacit. Et c'est

et actuelle et originelle
fait,
pourquoi
le
rmission de
la
coulpe
requiert
sacrement de l'Eglise ou reu en
ou,
le
du moins, en
dsir,
quand
ment.
rarlicle de la ncessit, et
Et, par
la
non
mpris, cj-rlut
le sacre-
consquent, ces sacrements qui sont ordonns

il
contre
coulpe avec laquelle
n'y a pas de salut, sont de
ncessit
pour
le
salut.
De
vient que
comme
le
baptme,
cjui
efface le ()ch originel, est ncessaire au salut; de

le
mme
aussi
sacrement de pnitence. Or, de
mme que
quelqu'un, par
23/i
SOMME THOLOOIQUE.
se
SUPPLEMENT.
cela qu'il
l'Eglise,
demande
le
baptme,
la
soumet aux ministres de

se
auxquels appartient
dispensation des sacrements;

il
de
mme
aussi, par cela qu'il confesse son pch,

le
soumet
au ministre de l'glise, afin que par

qu'il dispense,
il
reoive la rmission de son pch. D'autre
part, le ministre de l'glise ne peut pas appliquer le
remde
la
qui convient,
la
s'il
ne connnat pas
le
pch
ce qui se fait par
confession
ou l'aveu
de celui qui a pch. Et donc
confession est de ncessit de salut pour celui qui est
tomb
dans
le
pche actuel mortel
la
dernire question de la
justifiait les
Somme
lui
thologiqae, dans l'article
o saint Thomas
trois parties
du sacrement de pnitence, nous apprenions de
que
la
nature
mme
de
la rconciliation le
avec Dieu,
effet
pro-
pre du sacrement, demandait que
pcheur
se prsente celui
qui tient
la
place de Dieu, et lui avoue,
comme
lui,
Dieu Lui-
mme,
ses fautes, ses torts,

la
pour recevoir de
au
nom mme
faisions
de Dieu,
condition de sa rentre en grce.

la suite
Nous
remarquer,
la h' ad
de cet article,
la beaut, la
profondeur,
rigueur dmonstrative de cette raison essentielle.

primiim accorde que
la
l'infusion de la grce suffit la

la
rmission de
le
la
coulpe
mais aprs que
coulpe est remise,

d.
pcheur est encore dbiteur d'une peine temporelle

confession, par son ct pnible,
il
Et
afilictif, fait
partie de cette
peine temporelle. D'o

ncessaire
suit qu' ce titre, elle demeurerait

le ft
mme
supposer qu'elle ne
pas pour la r
mission du pch, ou pour l'infusion de sacrements de
la grce.
Mais
l'obtention de cette infusion de la grce sont ordonns les

la
grce
et
avant leur rception efTective ou

voit dans le
.
par dsir, nul ne reoit
baptme. Et
il
en est de
la grce, comme on le mme pour la confession
La confes-
du sacrement de pnitence. Il s'ensuit que faite, ou rsolue en dsir, la grce du sacrement de pnitence ne saurait tre reue. De plus , ajoute saint Thomas, et c'est ce que nous indiquions
sion fait partie
sans
la
confession actuellement
tout l'heure
parla confession qui humilie;
et
par
la
vertu
la
des clefs auxquelles se soumet celui qui se confesse; et par

satisfaction enjointe,
que
le
prtre gradue selon la qualit des
QUESTION
VI.
DE LA NECESSITE DE LA CONFESSION.
par
,
la
la
25
crimes qui
lai sont manifests
confession,
le
la
peine tem-
porelle est expie.
Toutefois
poursuit
saint Docteur,
la
le fait
que
la
la
confession opre
rmission de
peine n'a
pas de rendre
effet,
confession ncessaire pour
le salut. ^G'est
qu'en
la
la
peine laquelle un sujet demeure oblig aprs

la
rmission de
coulpe, est temporelle;
et,
par suite,
la
voie
du
salut resterait ouverte,

la vie
mme
la
sans que cette"peine fut expie

l'tre
dans
prsente
elle
pourrait
encore dans
le
pur-
gatoire.
Donc, de ce chef,
salut;
confession n'est pas ncessaire
pour
sit
le
bien qu'elle soit utile souverainement pour
raliser le salut.
,
Mais
la
confession est de toute nces-
en
fait
ou en
la
dsir,
c'est
la
pour autant
qu'elle opre
la
rmission de
coulpe de
manire qui
a t dite ,
selon
qu'elle fait partie
du sacrement de pnitence.
dit,
Uad
secunduni
au sujet des privilgis de

si
la grce,
dont
parlait l'objection,
que
se
nous ne lisons rien au sujet de

ait t faite; car
leur confession,
il
il
peut cependant^quelle
et
est
beaucoup de choses qui ont t fentes
qui n'ont pas t

,
crites (Matre des Sentences, IV, dist. XYII).

c'est
la
Et, d'ailleurs
a
une seconde rponse, qui tranche

les
les
le
dbat,
le
Christ a
a-t-Il
puissance d'excellence dans
sacrements. Aussi bien

l'effet
pu, sans
sacrements, confrer
du sacrement un remde
Vad
tertiuni
rpond que
le
pch qui
jDeut avoir
a t contract d'au-
trui, savoir le
pch originel,
entire-
ment du dehors; comme on le voit pour les enfants. Mais le pch actuel, que chacun a commis de lui-mme, ne peut pas tre expi, moins que celui qui a pch n'y coopre en quelque chose. Toutefois,
expier
le
il
ne peut pas de lui-mme

a suffi
sufre
le
pch
comme
la
il
pour
le
commettre; parce que
pch, du ct de
conversion
au bien cr
est fini,
et c'est
par
que
le
il
pcheur \
a l'infinit.
est induit.
Au
contraire,
du
le
ct de l'aversion,
Et c'est de ce ct qu'il faut

ce qui est
que
la
rmission du pch
ta
commence; parce que

le
dernier dans
gnration, est
premier dans
la
corruption,
comme
S.
il
est dit
au livre
111
de l'thique (ch. m, n. 12; de
Th.,
le. 8).
actuel ail son
Et voil pourquoi il faut que remde d'un autre que de celui
mme
ciui l'a
le
pch
commis.
236
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
L'ad quartam dclare que
la
satisfaction ne suffirait pas

la
pour expier
grandeur de
elle suffit
la
peine du pch, considrer
quantit ou la
la
peine qui est impose
comme
il
satisfaction.
Mais
la
en tant qu'elle est une partie du sacrement ayant

faut qu'elle soit
vertu sacramentelle. Et c'est pourquoi
im-
pose par
les
ministres dispensateurs des sacrements. Et c'est

la
pour
cela
que
confession est ncessaire
La confession
est ncessaire
pour
serait
le
salut. Elle l'est

et
au point
que
si
quelqu'un l'excluait dlibrment

la
n'avait
pour
lui
l'excuse de
bonne
foi,
il
irrmdiablement perdu,
quand
il
sur sa conscience
effet,
baptme. C'est qu'en
baptme ne peut
tre
un pch mortel commis aprs le pch mortel commis aprs le que par la vertu du sacrement de remis
le
pnitence reu en
effet
la
ou voulu
et dsir. Et,
titre
dans
le
sacre-
ment
tielle.
de pnitence,
confession rentre
de partie essenle la
La confession
offre
encore cet avantage pour

et afHictif,
salut,
qu'elle sert,
par son ct pnible

est
acquiter
peine
temporelle qui
ncessit de
la
due au pch.
l'effet
de justifier cette
la
confession, peut-on dire que
confession est
de droit naturel. C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer; et

tel est
l'objet de l'article qui suit.
Article
II.
Si la confession est de droit naturel?

droit naturel
et
.
.
la
confession est de
la
de Mose.
ce
que
Adam
,
Can n'taient tenus qu'aux prceptes de

loi
la loi
de nature
antrieurement
Or, ils sont repris

(cf. la
de ce
qu'ils n'ont pas confess leur

la (lense,
pch
iv,
glose ordinaire, sur
ch.
est
m,
V..12; ch.
v. 9,
->.
10).
Donc
la
confession
(lu
pch
de droit naturel
ces prceptes qui
loi
,
dclare que
et
la
demeurent dans l'ancienne
loi
nouvelle sont de droit naturel. Or, la confession
QUESTION
VI.
il
DE LA NECESSITE DE
loi
L.V
CONFESSION.
287
qui
est
de prcepte dans la
nouvelle, fat aussi dans l'anIsae,
cienne loi;
comme
est dit
dans
ch. xliii
(v. 26)
Rade
conte, si ta as quelque chose, afin d'tre Justifi.
Donc
elle est
droit naturel .
Or,
fait
observer que
Job
0,
qui n'appartenait pas au peuple juif, n'tait soumis

loi
qu'
la
naturelle.
le voit
lui-mme confessait
ses
pchs
(v.
comme on
est
par ce qu'il dit de lui-mme, ch. xxxi

r homme,
33)
Si fai cach,
comme
mon
pch.
Donc
la
confession
de droit naturel
le
premier
liv.
cite
un mot de
iv),
saint
dit
Isidore
le
(dans
les
tymologies,
le
V, ch.
qui
que
droit naturel est
mme
chez tous, Or, la confession

elle
n'est pas de la
mme
.
manire chez tous. Donc

Le second argument
dit
n'est pas
de droit naturel
que
la
confes-
sion se fait celui qui a les clefs. Or, les clefs de l'glise n'ap-
partiennent pas aux

confession
institutions de droit naturel.
Donc
la
non plus
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
la foi.
part de ce fait que les

la
foi.
Il
sacrements sont des protestations de

doivent tre proportionns
s'ensuit qu'ils
Or,
la foi ,
quand
il
s'agit
la
de son objet propre, est au-dessus de

raison naturelle. D'o
il
la
connaissance de
suit
que
les
sacrements aussi seront
au-dessus de ce que
le
la
raison naturelle prescrit. Et parce que

le
droit naturel est ce qui n'est pas
produit de l'opinion mais se

ainsi
trouve
grav par
une vertu
inne,
que
le
dit Tullius
liv. II, ch. lui), cause de cela les sacrements ne sont pas de droit naturel, mais de droit divin,
(Cicron, Rhtorique,
au-dessus du droit naturel.
Il est
vrai
que quelquefois on
dit
naturel ce qu'il est naturel toute crature qu'elle reoive du Crateur. Mais, cependant, au sens propre, sont dites naturelles
les
choses qui sont causes par
les
principes de la na-
ture. Et, au-dessus de la nature sont les choses
que Dieu Luila
mme
soit
s'est
rserv d'accomplir sans
le
ministre de
les
nature
dans
les
oprations des miracles; soit dans

soit
rvlations
des mystres;
dans
les
institutions des sacrements. Et,

, c'est--
ainsi, la confession
qui a une ncessit sacramentelle
dire qui est requise
comme
partie
du sacrement dans
la
pni-
238
tence,
SOMME THOLOGIQUE.
n'est pas de droit naturel,
SUPPLEMENT.
.
mais de droit divin

le
On
aura remarqu, dans ce corps d'article,

a
bel aperu
que nous
donn
saint
Thomas
et
les
sur
la
distinction tablir entre les
choses naturelles
choses surnaturelles, prendre ces
mots dans leur sens. strict.
Vad
primuin explique qu'
Adam
la
est
blm de
ce qu'il
il
n'a
es-
pas reconnu son pch devant Dieu

saya de s'excuser.
et
qu'au contraire
Or, en
etet,
confession qui se
est
fait
Dieu par
la
reconnaissance du
parlons de
pch
la
de droit naturel.
se
fait
Maintenant, nous
confession qui
l'homme ment de
considr
comme
ministre de Dieu dans

dire aussi
le sacre-
pnitence.
On peut
et c'est
,
une
se-
conde rponse,
que confesser son pch

est
mme
;
un
le
homme,
en
tel
cas dtermin est de droit naturel
savoir
lorsque quelqu'un traduit en jugement

juge. Dans ce cas, en
effet, il
interrog par
ne doit pas mentir, excusant ou
niant son pch;
chose dont on blme

ici
Adam
fait
et
Gain
qui
n'avouaient pas leur pch au juge,

les interrogeait,
Dieu Lui-mme, qui
Mais
la
confession qui se
spontanment
la rla
riiomme
ministre de Dieu,
,
pour obtenir de Dieu

qui est
mission des pchs

sacramentelle,
cette confession,
confession
a
la seule
.
dont nous parlons maintenant,
n'est
pas de droit naturel
Vad
secunduni accorde que les prceptes de

la
loi
la loi
naturelle
demeurent dans
la confession,
loi
de Mose
et
dans
la loi nouvelle.
Mais
la
bien qu'elle ft,

tait
d'une certaine manire, dans
de Mose, n'y
pas de la
la
nouvelle, ni
nature.
non plus de
la loi
mme manire que dans la loi mme manire que dans la loi de
il
Dans
de nature,
suffisait
qu'on reconnt intla loi
rieurement son pch devant Dieu. Mais, dans

il
de Mose,
fallait
tmoigner du pch par un signe extrieur
comme
pouvait
par l'oblation de la victime

tre manifest,
lait
pour
le
pch, par o
il
mme
les
l'homme, qu'on avait pch.
Il
ne
falle
pas cependant qu'il manifestt d'une manire spciale

circonstances de ce pch,
pch commis ou
est requis
comme
cela
dans
la loi
nouvelle
Uad
lerlUun rpond que
Job parle du
fait
de cacher son
QUESTION
VI.
le
23q
pch, qui consiste, quand on est pris,

ser;
nier ou l'excu-
comme
on peut
le
voir par la glose au
mme
endroit
L'aveu de ses fautes au plus intime de
la
conscience devant
Dieu
faite
est
de droit naturel. Mais
la
confession sacramentelle
lui l'absolution des
au prtre en vue d'obtenir de

l'on a
pchs
que
toire
commis, appartient
droit divin.
l'ordre surnaturel. Elle est de
Cette confession de droit divin est-elle obliffa-
pour
tous. Elle est,
nous l'avons
s'y
dit,
de ncessit pour
le
salut.
Mais quels sont ceux qui
trouvent obligs.
Saint
Thomas va nous rpondre
l'article qui suit.
Article
III.
Si tous sont tenus la confession?
Trois
objections veulent
la
tenus
confession
prouver que tous ne sont pas La premire en appelle ce que saint

dit
Jrme (p. GLXXX, Dmlriade)

seconde planche, aprs
le
que
il
la
pnitence est la
le
naufrage. Or,
en est qui aprs

la
baptme n'ont pas

de
la
fait
naufrage.
Donc
pnitence ne leur
qui est une partie
fort intressante,
convient pas. Ni, par suite,

pnitence
.
la confession,
La
la
deuxime objection,
Mais
il
argu de ce que
confession ou l'aveu
doit tre fait au
juge dans chaque

confession
for.
en est qui n'ont aucun
homme
la
il
constitu juge au-dessus d'eux.

.
Donc
ils
ne sont pas tenus

fait
observer qu'
en est qui n'ont d'autres pchs que des pchs vniels. Or, l'homme n'est pas tenu de s'en confesser. Donc ce n'est pas tout homme qui est tenu la confession .

sont tenus
la
le
premier
la
dit
que
la
con-
fession se divise contre la satisfaction et
contrition. Or, tous
sont tenus
que
de
la
la
Donc tous aussi confession . Le second argument dclare chose est vidente par la Dcrtale De la pnitence et
la satisfaction.
contrition et
la
rmission (chap.
Oninis
alriusque
sexiis,
dans
l'ancien
2!^0
SOMME TnOLOGIQUE.
f-
SUPPLMENT.
de l'un
el
droit canon),
tre sexe,
o
ils
il
est dit
que lous
les fidles
de l'au-
quand
sont parvenus l'ge de discrtion, sont tenus

,
de confesser leurs pchs
Au corps de l'article, saint Thomas rpond qu' fession nous sbmmes obligs d'une double manire.
droit divin, par cela
chef, tous
la
conle
Et,
Par
mme
qu'elle est
la
un remde.
le
de ce
ne sont pas tenus
confession,
mais ceux-l
baptme.
seulement qui ont commis un pch mortel aprs
D'une
titre,
autre manire, par
le
prcepte de droit positif.

l'institution
ce
tous
sont tenus en vertu de
de
l'glise,
dicte au Concile gnral, sous Innocent III
(IV*^
Concile de
Latran, i2i5, can.
XXI).
Et saint
Thomas nous donne, en
passant, les trois raisons qui ont motiv cette loi de l'glise.
Soit afin
et
que chacun
se
reconnt pcheur; car lous ont pch
ont besoin de la grce de Dieu. Soit afin qu'on s'approche de
l'Eucharistie avec
un plus grand
les
respect. Soit afin
que
les rec-
teurs des glises connaissent leurs subordonns, de peur

le
que
loup ne
les
se
cacht parmi
brebis
).
Ces trois raisons, surElles expliquent
tout
aussi,
deux premires, sont excellentes.

les
toutes
trois,
que pour
l'glise,
ses prtres et
pour
ses reli-
gieux ou ses religieuses,

pareillement,
les
dans son nouveau Code, ou,
familles religieuses, dans leurs lgislations
respectives, aient formul le prcepte
mme
de
la
confession
frquente, date peu prs fixe, tous les huit ou quinze jours.
videmment, pour
sainte,
la
plupart de ces mes qui vivent d'une vie
l'obligation de se confesser, fonde sur le droit divin,
n'existerait pas. Mais l'obligation

elles. Et,
canonique
tient
mme
les
pour
par analogie, on peut dire

le
bien que
auteurs
soient diviss l-dessus, que

la
prcepte de l'glise oblige pour

les
confession
annuelle,
tous
fidles,
mme
ceux qui
n'ayant pas de faute mortelle, ne sont pas tenus en vertu du

droit divin. Peut-tre cependant l'obligation
pareil cas, ne serait
que lgre
et
plutt
du prcepte, en titre de direction ou

le
de conseil, que de prcepte proprement
dit.
U ad pri/num
pch
mortel
iasiifie le
prcepte, au
moins dans
Bien
sens que
nous venons de marquer,

sur
leur
mme pour
conscience,
ceux qui n'ont pas do

u
que, en
elTet,
QUESTION
Vr.
DE LA NECESSITE DE LA CO.NFESSION.
2/|I
riiomme, en
le
cette vie mortelle, puisse aprs le

est
baptme
viter
naufrage qui
les
par
le
pch mortel,
il
ne peut pas cepen-
dant viter
ft
pchs vniels
il
au moins dans leur ensemble,

et
il
par lesquels
est
dispos au naufrage;
contre eux aussi
la
pnitence est ordonne.
Aussi
bien,
y a place pour
confession
la
pnitence,
mme
il
en ceux-l qui ne pchent pas mortellela

.
ment. Et donc
y a place aussi pour

l'glise
la
C'est
pour
tes
ce motif
que
recommande mme aux mes

aux religieux ou
personne qui
sain;
de recourir
confession et au sacrement de pnitence

loi
et qu'elle a fait
une
ses prtres et
reli-
gieuses d'y recourir frquemment.
Vad secundum rpond qu' il comme juge le Christ qui par son
tre
n'est
n'ait
vicaire
qu'est tout pril
envoy par Lui,
c;
il
doit se confesser. Et
se
pourra que
tant
ce prtre soit infrieur celui qui se confesse lui, en
que
tant
celui-ci est prlat;
mais cependant
il
lui est suprieur,
en
que
celui qui se confesse lui est
pcheur
et
que
lui-
mme
est ministre
Pape qui, au
rieur sur
for
du Christ . C'est pour cela que mme le extrieur ou comme prlat, n'a pas de supou de juge au-dessus de
lui,
la
la terre
ne
laisse
pas
d'avoir pour suprieur, au for intrieur de

prtre qui
il
pnitence, tout
se confesse.
u
L'ad lerliam accorde qu'

le
en vertu du sacrement
ou par
droit divin,
on
n'est pas tenu de confesser les pchs v-
niels;
mais on y
est
tenu par l'institution de l'glise, quand

,
on n'a pas d'autres pchs confesser

auquel on
soit
puisque alors
c'est la
seule matire qu'on puisse soumettre au pouvoir des clefs,

est
tenu de recourir en vertu du prcepte de l'glise,
une
fois l'an
pour tous
les
,
les fidles
adultes, soit dates plus

particulires.
a
rapproches selon
diverses
lgislations
On
peut dire aussi
ajoute saint
Thomas,
selon quelques-
uns, que ne sont tenus de se confesser que ceux qui ont des
pchs mortels
ce qui se voit par ce qu'il est dit qu'on doit

:
confesser tons ses pchs
chose qu'on ne peut entendre des

les
pchs vniels, puisque personne ne peut

Et,
confesser tous.
de ce chef, celui qui n'a pas de pchs mortels n'est pas

les
tenu de confesser
1'.
pchs vniels; mais
il
sulfit,
pour
iG
l'ac-
\l\.
Les
Sacrements: La Pnitence.
2^>.
SOMMK
TIIKOI.OGIQUE.
SUPIM.KMKNT.
qu'il se prsente
complisscment du prcepte de
prtre et qu'il se
lui lient lieu
l'glise,
au
montre n'ayant pas de pch mortel;

w.
et ceci
de confession
le
Aujourd'hui
mme,
il
semble
qu' raisonner dans

trs plausible,
il
sens de celte seconde rponse, d'ailleurs
n'y a pas d'obligation se prsenter au prtre.

saint
Car,
si,
du temps de
Thomas,
le
cette obligation tait affir-
me,
c'tait
pour autant qu'on devait alors faire sa confession,

troisime motif invoqu
le
annuelle son propre cur, pour

corps de
les.
au
l'article, c'est--dire afin
que
cur connt ses ouailcette
Mais aujourd'hui l'obligation

il
sous
dire,
forme
n'existe
plus. Et
semble donc qu'on peut
absolument parlant,
que celui qui n'a pas de pchs mortels, s'il s'agit des simples fidles non tenus par une lgislation spciale, n'est pas tenu
de se confesser ni en vertu du droit divin ni en vertu du prcepte de l'glise.
Il
demeure, cependant, jlour
les
raisons indi-
ques, qu'il est souverainement opportun,

n'a pas de pchs mortels, de recourir, de
le
mme quand
on
et
temps en temps,
plus souvent qu'on

la
le
peut, la
confession sacramentelle,
en vue de recevoir
grce du sacrement de pnitence.
Nous venons de
pnitence
et
dire qu'on peut recourir au sacrement de
pratiquer la confession,
mme
si
l'on n'a pas
de
pch mortel sur sa conscience.
Est-ce qu'il serait permis
aussi de confesser le pch que l'on n'a pas? Saint
Thomas
va
nous rpondre
l'article qui suit.
Article IV.
S'il
est licite quelqu'un de confesser le pch qu'il n'a pas?
Quatre objections veulent prouver qu'
il
est licite quel-
qu'un de confesser
apporte un
liv.
le
pch qu'il n'a pas

que
La premire
texte
il
de saint Grgoire
))
dans son Registre,

propre des bons
XI, o
dit
expressment
o
la
c'est le
esprits de reconnatre In Jaute
Jaute n'est pas.
Donc
il
ap-
partient au bon esprit de s'accuser des fautes qu'il n'a point
QUESTION
Vr.
DE LA NECESSITE DE LA CONFESSION.
2^3
commises . l'homme, par
La deuxime objection insiste et dit que l'humilit, s'estime pire que celui qui est un
;
pcheur manifeste
et
en cela on
il
le
loue. Mais ce
que l'homme
estime dans son cur,
peut
a
le
dire de bouche.
Donc
il
est
l'a
permis de confesser qu'on en

effet
)>.
un pch plus grave qu'on ne

fait
fois
Et,
tel.
on doute, au sujet d'un pch, s'il dans ce cas, on doit, semble-t-il, le confesser
remarquer que parest mortel ou vniel.
comme mor
Donc l'homme
doit confesser quelquefois le pch qu'il

la
n'a point .
satisfaction
est
La quatrime objection argu de ce que

confession.
l'homme peut satisfaire pour
ordonne en raison de la le pch qu'il n'a point commis.

le
Or,
pch qu'il n'a point fait . Des deux argumenls sed contra, le premier dclare que celui qui dit avoir fait ce qu'il n'a pas fait, ment. Or, nul ne doit men-
Donc
il
peut confesser aussi
tir
en confession, puisque tout mensonge est un pch. Donc Le senul ne doit confesser le pch qu'il n'a point fait .
cond argument ajoute que dans le jugement extrieur, un crime ne doit pas tre imput quelqu'un s'il ne peut pas tre
prouv par des tmoins idoines. Or, le tmoin, au for de la et on remarquera, en passant, pnitence, est la conscience cette dclaration de saint Thomas, d'une si grande importance
:
Donc dans tout ce qui regarde le sacrement de pnitence. . nul ne doit s'accuser du pch que la conscience n'a pas Au corps de l'article, saint Thomas rpond que par la
i(
confession
dclare
ici
le
pnitent doit se manifester au confesseur. Or

le
encore
saint Docteur, en
celui qui dit de soi

cience
tre,
a, soit
une parole magnifique, au prtre autre chose que ce que sa conssoit
en bien
il
en mal, ne se manifeste pas au prlui.
mais plutt
se
cache
Et c'est pourquoi
Il
la
confes-
sion n'est pas ce qu'elle doit tre.

qu'elle doit tre,
telle sorte
faut,
que
la
bouche
soit
d'accord avec
pour qu'elle soit ce le cur, de

la
que
I).
la
bouche accuse
observer que
cela
seulement que
cons-
cience tient
L\td prunani
fait
reconnatre
la
faute
elle
n'est pas peut se
produire de deux manires.

substance de
l'acte.
D'abord, encas,
il
tendre cela de
la
Et,
dans ce
n'est
2/1
'l
SOMME TIIKOLOOIQUR.
le
SUPPLEMENT.
Il
pas vrai que ce soit

pas, en effet,
propre des bons esprits.

esprit, mais,
n'appartient
un bon
au contraire, a un esprit
acte qu'il n'a pas
erron, de reconnatre qu'il a
commis un
le
commîs.
la
D'une autre manire, on peut l'entendre quant

l'acte.
condition de
Et,
dans ce sens,
mot de
saint Gr-
goire est vrai, que
le juste,
dans
l'acte
qui de soi parait bon,
redoute qu'il ne se soit gliss quelque dfaut de sa part. Et

c'est ainsi qu'il est dit,
au
livre
de Job, ch. ix
(v.
28)
ftais
dans
il
la crainte
au sujet de toutes mes uvres.
Et,
pour autant,
la parfaite
appartient
un bon
esprit d'accuser par la langue cette
crainte qu'il a dans son

vrit.
Et,
cur
On
reste ici
dans
par
l,
ajoute saint
Thomas,
on
voit la rponse la
deuxime objection.
C'est qu'en
il
eifet, le juste,
qui
est vri-
tablement humble, n'estime pas tre pire pour avoir perptr
un
acte qui serait pire en soi

les
ou dans
sa nature;
il
mais
il
craint
que dans
tion, la
choses o
semble bien agir
ne pche plus
la
grivement par orgueil

mesure,
le
il
On
aura remarqu
pondra-
sens de
la vrit,
dans ces deux rponses
de saint Thomas,
et
comme
a su montrer,
en
ef'et,
que
la
vrit et l'humilit doivent toujours
ne
faire
qu'un.
Vad
ch,
tertium dit que

est
si
quelqu'un doute, au sujet d'un pil
s'il
mortel ou vniel,
est
tenu de
qui
le
confesser, tant
que dure son doute. Celui, en

chose, au sujet de laquelle
tel,
il
efTet,
commet ou omet une

soit
doute que ce
un pch morle faire. Et,
pche mortellement, en s'exposant au pril de

il
pareillement,
ser ce
s'expose au pril, celui qui nglige de confessi c'est
dont
il
doute
doit pas affirmer
que
c'est
un pch un pch
mortel. Toutefois,
mortel.
Il
il
ne
doit s'expri-
mer en manifestant son

tre,
doute, et attendre le jugement

et lpre
du pr[Deul-
qui
il
appartient de discerner entre lpre

v.
ronome, ch. xvn,

prcieux,
8 et suiv.)
Cet ad tertium est trs
non seulement pour mule sur le point prcis qui tait en question mais encore pour ce qu'il dit, en gnral, de la conscience qui est dans le doute. Il n'est jamais permis d'agir ou de ne pas agir avec une
la
;
rgle de conduite qu'il for-
conscience qui est dans
le
doute sur
la licit
de
l'acte
poser
QUESTION
VI.
Di:
LA NCESSIT DE LA CONFESSION.
2^5
OU
conscience
dposer cette omettre. Le devoir qui s'impose alors est de manire parfaitement douteuse, en recourant, d'une
le
loyale et sous
regard de Dieu, aux raisons qui montrent

la
exactement, selon que
chose
est
moralement
possible,
est la vrit et la justice. Cf. ce

la
qui a t
dit, ce sujet,
dans
Prinia-Secand,
q. 19, art. 5 et 6.
Vad
quartiim dclare que
l'homme qui
satisfait
pour un
pch qu'il n'a pas commis, n'encourt pas le mensonge, comme celui qui confesse un pch qu'il n'estime pas avoir
fait.
Si,
au contraire,
il
dit
il
un pch
se
s'il
qu'il n'a point fait, alors

il
qu'il croit qu'il l'a fait,

Et,
trompe, mais
le
ne ment pas.
il
par suite,
il
ne pche pas
dit
comme
est
dans
son cur
ou
sa conscience.
Dans
sa confession,
l'homme ne
fait.
doit jamais dire ce qu'il n'a

la
pas conscience d'avoir
C'est
exclusivement sur ce dont
conscience tmoigne que doit porter la Mais quand un homme a la conscience d'avoir
confession du pnitent.
commis une
confession, quand faute, une faute qu'il est tenu d'avouer en Est-ce tout de est-ce qu'il doit faire cet aveu et se confesser. faute? Saint Thomas va suite, ds quil a conscience de sa
nous rpondre
l'article
qui
suit.
Article V.
Si c'est tout de suite qu'on est tenu de se confesser?
c'est tout
de suite
qu'on
de
p.
est
tenu de
se confesser .
La premire
cite
un mot
liv.
I,
Hugues de Saint-Victor Si dit IX, ch. 5), o il

((
:
(au livre
Des sacrements,
ce n est point la ncessit qui
com-
mande
le
viter le
retard, on n'est pas excus de mpris. Or. chacun doit mpris. Donc chacun est tenu de se confesser tout de
suite ds qu'il le peut .
plus tenu de travailler chapper au mal spirituel qu'il n'est tenu de le faire pour chapper au mal corporel.
chacun
est
246
Or,
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
un infirme, dans l'ordre corporel ne tarde pas, sans dtriment pour sa sant, de recourir au mdecin. Donc il semble qu'on ne peut sans dtriment pour le salut, ne pas confesser
tout de suite son pch au prtre que l'on a suffisamment sa
disposition
dit
il
que
ce qui est
sans terme fixe est d tout de suite. Or,

fixe
n'est pas de
terme
pour
le
devoir qui incombe l'homme, devant Dieu, de
se confesser.
Donc
il
est
tenu de se confesser tout de suite

le
premier en appelle ce
III),
que
pour
s'il
dans
la dcrtale
le
(d'Innocent
c'est tout
ensemble
qu'est
donn
temps dtermin pour
se confesser et le
temps
le
la rception de l'Eucharistie. Or,

le
l'homme ne pche pas

temps dtermin par
s'il
ne reoit pas l'Eucharistie avant
droit.
Donc
il
ne pche pas, non plus,

.
ne
se confesse pas
avant ce temps-l
Le second argument
dit
que
quicon-
que omet ce quoi il est tenu en vertu d'un prcepte, pche mortellement. Si donc quelqu'un ne se confessait pas tout de
suite,
quand
il
a suffisamment le prtre sa disposition, supil
poser qu'il soit tenu de se confesser tout de suite,
pcherait
mortellement;
autre
et la
mme
raison ferait qu'il pcherait
mettrait de
moment; et ainsi de suite. Et, de la sorte, nombreux pchs mortels pour un

.
un l'homme comseul retard de
pnitence. Ce qui ne parat pas admissible
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

la contrition,
la
le
propos
de se confesser tant annex

ce propos
quand
ou
il
est
tenu
la
l'homme est tenu contrition; savoir quand les

s'il
pchs
se
prsentent
s'il
mmoire, surtout
en
tel article
se
trouve en
pril de mort,
est
que
s'il
n'a la rmission
:
du pch,
que
s'il
il
est ncessaire qu'il
encoure
le
pch
c'est ainsi
le
est
tenu de clbrer
il
et qu'il
n'ait pas
suffisamment
l'acte
prtre sa disposition,
est
tenu du moins faire

se confesser.
de
contrition et avoir
le
propos de
Que
la
s'il
s'agit
non plus du propos de
se confesser,
mais
de
confession faire actuellement, c'est d'une double
D'abord, accidentellement; manire qu'on y est oblig. savoir quand on est tenu quelque chose qu'on ne peut pas faire moins de s'tre confess. Dans ce cas, en efl'ct, on est
QUESTION
VI.
DE LA .NECESSITE DE LA CONFESSION.
:
247
tenu de se confesser
comnme, par exemple,
si
l'on doit rece-
voir l'Eucharistie, dont nul ne doit approcher, aprs
un pch
l
mortel, sans s'tre confess,
s'il
a le prtre sa disposition, et
qu'il n'y ait pas de ncessit l'obligeant
communier. Et de
vient l'obligation que l'glise
fait
tous de se confesser au
moins une
et,
fois l'an;
parce qu'elle a institu qu'une fois dans
l'anne, savoir Pques, tous reoivent la sainte

cause de cela,
communion
se
avant ce temps tous sont tenus de

il
con-
fesser ,
au sens o
a t dit l'article prcdent.
D'une
de ce
autre manire, on est tenu la confession par soi
, c'est--dire
quand on
chef,
il
un pch mortel sur

la
la
la
conscience.
Et,
semble que
raison est
mme pour
ce qui est de
diffrer la confession et de diffrer le
baptme, attendu que

suite aprs qu'il
l'une et l'autre sont
un sacrement de
toute ncessit. Or, l'adulte
n'est pas tenu recevoir le
baptme tout de
Il
en a form
le
propos, de
telle sorte qu'il
pche mortellement
moins de
le
recevoir aussitt.
s'il
n'est pas,
non
plus,
il
un temps
encoure
le
dtermin, au del duquel,
diffre le
baptme,
pch mortel. Mais

le
il
peut arriver que dans
le fait
de diffrer
baptme,
il
y ait pch mortel et qu'il n'y ait pas pch

la
mortel. Ceci doit tre pes d'aprs

difl're.
cause qui
Aristote,
fait
que
l'on
C'est qu'en effet,

i,
comme
;
le dit
au
livre VIII
des Physiques (ch.

retarde pas de faire
n. 7
de
S.
Th., le.
2), la
volont ne
une uvre voulue, sinon pour une cause

si
raisonnable. Par consquent,

a,
la
cause de diffrer
le
baptme
mpris
le
qui
lui est
annex, un pch mortel, par exemple,

il
le
ou autre chose semblable, alors

diffrer; sinon,
il il
y aurait
pch mortel
n'y a pas de pch mortel. Et c'est pourquoi
semble
qu'il faut dire la
mme
chose pour
le
la
confession,
qui n'est pas d'une plus grande ncessit que

u
baptme.
Et parce que, pour
les
choses qui sont de ncessit de salut,
l'homme est tenu de les accomplir en cette vie, de l vient que s'il y a un pril de mort imminent, de soi aussi l'homme est
tenu faire alors
c'est
iG,
et
la
confession ou recevoir
le
baptme. Et
j'j,
pour
cela que saint Jacques dans son donne simultanment le prcepte de
ptre, ch. v, v.
faire la confession
de recevoir l'Extrme-Onction.
2/^8
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
A cause de cela parat probable l'opinion de ceux qui disent que l'homme n'est pas tenu de. se confesser tout de suite;
bien qu'il soit prilleux de diffrer
IV, dist. XVII, p.
II,
(cf.
saint Bonaventure,
art. a, q. 2).
(cf.
Mais d'autres disent

q.
18,
Alexandre de Hals, Somme,

est contrit est tenu
p. IV,
m.
/],
arl.
/j)
que celui qui
de se con-
fesser tout de suite,
quand
le
moment opportun
se prsente,
selon la droite raison. Et cela ne s'oppose pas

tale
que
la
dcr-
d'Innocent
III fixe
un terme, savoir qu'on

la
se confesse
le
une fois dans tanne; parce que l'glise ne favorise pas

retard,
mais
elle
empche
ngligence qui porterait retar-
der plus encore. Par consquent, cette dcrtale n'excuse pas
du pch du
excuse de
la
retard,
quant au
for de la conscience;
l'glise,
mais
elle
peine quant au for de

la
de faon n'tre
est
pas priv de
la
spulture voulue,
si
l'homme
prvenu par
mort avant ce temps-l . Tel tait donc le sentiment de ces thologiens que vise ici saint Thomas et dont il a d'une manire
si
nette
rsum
la
pense
et les raisons.
Mais,
reprend
effet,
le saint
Docteur,
ce sentiment parat trop dur. Et, en
les
prceptes affirmatifs n'obligent pas tout de suite, mais pour

:
un temps dtermin non point parce que l'on peut alors les accomplir commodment, sans quoi celui qui ne donnerait pas
l'aumne, de son superflu, chaque
sente, pcherait mortellement;
fois
qu'un pauvre
le
se pr
mais parce que

et
temps
dter-
min
amne
la
ncessit qui urge

Il suit
qui ne permet pas de

si
renvoyer plus tard.
de
quil ne faut pas,
quel-
qu'un ne se confesse pas tout de suite quand une occasion

favorable se prsente,
mme
si
pas prvoir, qu'il pche mortellement; mais
une meilleure occasion n'est quand l'article
du temps
fait
une
ncessit de se confesser. Et qu'il ne soit pas
tenu de se confesser tout de suite, ce n'est point en raison de l'indulgence de l'glise; c'est en raison de la nature du prcepte
affirmatif.
D'o
il
suit qu'avant
que
l'glise l'et statu ainsi,
on
qui
le
devait
Saint
Thomas
moins encore . n'hsite donc pas

d'Alexandre de
rejeter la
seconde opinion,
tait celle
Ilals,
comme
vraiment trop
la
dure, et
comme
insuffisamment justifie au point de vue de
QUESTION
VI.
il
2^9
raison thologique. Et
prfre
comme
plus probable,
comme
moralement
une
certaine, l'opinion premire, qui tait accepte et
dfendue par saint Bonaveiilure. Toutefois,

restricJion
que
faisait
un point ou saint BonaA'enture et que saint

il
est
Thomas
est
va rejeter.
Quelques-uns disent que

le
les sculiers
ne
sont pas tenus de se confesser avant
temps du carme qui

les religieux
ils
pour eux
le
temps de
la
pnitence; mais
,
sont
le
tenus se confesser tout de suite
quand
ou
sont dans
cas de ncessit de confession en soi
cause d'un pch

c'est
mortel
commis par eux

le
parce que, pour eux,

pnitence.
est
;
en tout
temps qu'est
pas, dit saint
temps de
:
la
Cette raison ne vaut

les
Thomas
ils se
hoc nihil
parce que
autres
religieux
si
ne sont tenus rien de plus que

n'est ce
les
hommes,
.
ce
quoi
sont obligs par leur
vu
le corps d'article que nous venons de un bel exemple de discussion thologique; et nous y voyons comment saint Thomas, alors qu'il n'tait encore que
lire,
Nous trouvons, dans
Bachelier, savait dj prendre nettement position, en pleine

clart de docliine et avec autant de
modration que de
lui,
s'il
fer-
met, contre
les
opinions enseignes autour de
les ju-
geait insuffisamment justifies.

L'ac/
priimiin fait observer

texte
le
que
Hugues
de Saint-Victor,
dans
le
que
citait l'objection, parle
de ceux qui
meula
rent sans
sacrement
de pnitence.
il
Vad
secandain dit qu'
n'est
pas de ncessit pour
sant du corps, de qurir tout de suite le mdecin,

la ncessit
moins que
de
la
gurison ne s'impose. Et pareillement aussi

.
pour
le
mal
spirituel
Vad
jours
et
lerliain dclare
que
retenir le
bien d'aulrui contre
le
gr du matre s'oppose un prcepte ngatif, qui oblige tou-
pour chaque
instant. Et voil
pourquoi on
est toujours
tenu de rendre tout de suite ce que l'on dtient injustement.
Mais
il
n'en va pas de
mme du
prcepte positif, qui oblige

il
toujours,
n'est pas
mais non pas
tout
moment. D'o
,
suit
qu'on
tenu de l'accomplir tout de suite

le
mais seulement
au^moment ou dans
temps opportun
et prescrit.
20O
SOMME TIIEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
De droit divin et considrer la chose en soi, indpendamment de toute dtermination ultrieure dicte par l'glise, le
pcheur qui
n'est tenu de
fesser,
a
conscience d'avoir
commis un pch mortel

se confesser et de se
former
s'il
le
propos de
con-
en
efl'et,
en a
la possibilit,
que
l'tat
lorsqu'il est tenu
de poser un acte qui requiert de sa part

tait
de grce, ou
le
s'il
expos un pril imminent de mort. Toutefois,

la
dsir
de recouvrer
doit porter
raliser
le
grce quand
il
a eu le
le
malheur de
la
perdre
pcheur former
le
propos de
se confesser et
fait,
il
ce
propos
plus tt possible.
En
existe
un
prcepte port par l'glise, qui oblige tous
les fidles,
arri\s
;
l'ge de discrtion, de confesser leurs pchs

et
le
une
lois l'an
moment
propice pour l'accomplissement de ce prcepte

la
est le
communion
temps marqu pour l'accomplissement du devoir de pascale. Quiconque a un pch mortei sur
sa
conscience est tenu, sous peine d'encourir un nouveau pch

grave, de ne point laisser passer l'anne, ou,
mme,
pratique-
ment,
le
temps marqu pour
la
communion
pascale, sans re-
courir au sacrement de pnitence en allant confesser son pch

et
en se mettant
mme
de recevoir l'absolution du prtre.

la
Mais cette obligation de
confession est-elle
si
rigoureuse
ou,
qu'on ne puisse pas dispenser quelqu'un de
se confesser,
au contraire, cette dispense peut-elle tre donne!' C'est ce

qu'il
ticle
nous faut maintenant considrer;

qui
suit.
et tel est l'objet
de
l'ar-
Article VI,
Si l'on peut dispenser quelqu'un de se confesser
un homme?
quelqu'un de
Deux objections veulent prouver qu' se confesser un homme .

((
((
on peut dispenser
La premire
la
dit
que
les prce()les
de droit positif sont soumis

la
dispense
des prlats de l'Eglise. Or,
confession est en cette sorte,
comme
il
a t dit (a. 2, 3).

.
Donc on peut dispenser quelqu'un

a
de se confesser
ce
qui a t institu par
l'homme peut
aussi recevoir dispense de
QUESTION
VI.
DE LA NECESSITE DE LA CO.MESSION.
lisons pas
201
l'homme. Or, nous ne

titue
que
la
conlession ait t ins-
par Dieu, mais par l'homme, ptre de saint Jacques,

iC)
:
ch. V (v.
le
ConJessez-voLis les ans
aux
aiilres vos pchs. Et
Pape a
le
pouvoir de dispenser en ces choses qui ont
institues par les Aptres;

(cf.
comme
Donc
il
on
le
voit
pour
les
bigames
q. 66, art. 5,
se
ad
5"'").
peut aussi dispenser quel-
qu'un de
dont
sit,
confesser

la
fait
remarquer
que
la
pnitence,
confession est une partie, est un sacrement de ncesle
comme
baptme. Puis donc que nul ne peut dispenser
au sujet du baptme, nul ne peut dispenser, non plus, au sujet

de
la
confession
-.
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
que
part de ce
fait,
que
les ministres de l'glise sont institus dans l'glise qui est

Il
de fondation divine.
est
la
suit de l
l'institution de l'glise
;
prsuppose l'opration des ministres

cration est pisuppose l'uvre de
l'glise est
comme
l'uvre de
la
nature. Et parce
l
que
fonde dans
la foi et les
sacrements, de
vient
qu'il n'appartient pas
aux ministres
de l'glise
d'dicler de
nouveaux articles ou d'carter ceux qui existent, ni d'instituer de nouveaux sacrements ou d'carter ceux qui sont institus.
Ceci relve de
seul,
la
puissance d'excellence, qui est due au Christ

l'glise (I
fondement de
p. aux Corinthiens,
le
cli.
m,
v.
1).
Par consquent, de
mme que
le
Pape ne peut pas dispenser

sauv sans
le
quelqu'un de
reillement
il
telle sorte qu'il
soit
baptme, pa-
ne peut pas
dispenser de
telle sorte qu'il soit
sauv sans
la
confession, pour autant qu'il y est oblig par la

il
vertu du sacrement. Mais
peut dispenser dans
la
confession
;
poui" autant qu'elle oblige en vertu du prcepte de l'Eglise
c'est--dire qu'il peut l'autoriser diffrer sa confession au-
del
du temps que
l'glise a
marqu
les les
Vad
primant dclare que
prceptes de droit
positif
divin n'obligent pas
moins que
prceptes de droit nalurel.
Et c'est pourquoi, de
mme que
nul
parmi
les
hommes
ne
peut dispenser dans

penser dans
le
le
dioit nalurel, de
.
mme
le
nul ne peut dis-
droit positif divin
Vad
secundani dit formellement que
prcepte de
la
252
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
confession n'a pas t institu d'abord par l'homme, bien qu'il

ail t
promulgue par
saint Jacques. C'est
Dieu qui
l'a insti-
tu,
bien que nous ne lisions pas son institution expresse.
Toutefois,
on en trouve
comme un
premier linament
et
dans ce
tme,
fait
la
que ceux qui venaient se prparer, par son bapgrce du Christ, confessaient Jean leurs pchs que
v.
le
(saint Matthieu, ch. in, v. 6); et en ce

les
Seigneur envoya
bien
lpreux aux prtres
(S.
Luc, ch. xvii,
i4), lesquels,
qu'ils ne fussent point prtres
cependant
la
figure des prtres
du nouveau Testament, taient du Testament nouveau .
La confession
est d'institution divine. Elle appartient l'or-
dre ou au droit positif divin. Le sacrement de pnitence, en

effet,
11
qui est d'institution divine,
la requiert essentiellement.
le
s'ensuit
qu'aucun
tre
la
humain
sur terre n'a
droit de
mo-
difier ce
qui louche
confession considre dans son essence

la
de partie du sacrement. Ce n'est que dans
rglementation
extrieure ou accidentelle fixe par l'glise, que les prlats de

l'Eglise
fixe
peuvent avoir un certain droit

elle-mme
Il
en ce sens que
la
date
par l'glise peut tre retarde pour des raisons dont

reste juge.
l'glise
la
la
Nous avons
dit la ncessit
de
confession.
nous faut maintenant examiner

considre
sa nature
ou
voir ce qu'elle
est,
notamment sous
sa raison d'acte
de vertu. Ce va tre l'objet de
question suivante.
QUESTION
DE L\ NATURE DE
L.\
VII
CONFESSION
Cette question
1 -Si
comprend
trois articles
saint Augustin
dfinit
convenablement
la
confession
2 Si la
confession est
confession
3 Si la
un acte de vertu ? est un acte de la vertu de pnitence?
Article Premier.
Si saint
il
dit
Augustin dfinit convenablement la confession quand que la confession est l'acte par lequel on dcouvre son
l'espoir
mal cach avec
du pardon

dfinit pas
saint
Augustin ne
il
comme
.
il
faut la confession
quand
dit
La
avec confession est l'acte par lequel on dcouvre son mal cach,
l'espoir
du pardon
la

le
le
mal
le
contre lequel
confession est ordonne est

dcouvert.
pch. Or,
pch
dire
est quelquefois
le
Donc
est
fait
il
n'aurait pas fallu
que
.
cach
mal dont la confession La deuxime objection

est
la
la
cipe de la pnitence
tabli l'article 5
crainte ,
le remde est un mal observer que le princomme nous l'avons la
de
question 85 de
Somme
une
thologique,
Troisime Partie.
pnitence.
la
Or, la confession
n'aurait pas fallu
la
est
partie de la
Donc
il
donner
comme
cause de
confession l'esprance, mais

o
crainte .
le
La troisime
objection dit que
ce qui est mis sous le secret n'est pas

le
dcouvert, mais plutt renferm. Or,

est
pch que l'on confesse
mis sous
le
sceau de
la
la
confession.
Donc
pch n'est pas

.
dcouvert dans
confession, mais plutt renferm
La
25/|
SOMMR TUKOLOnFQUr:.
SUPPLMENT.
quatrime objection en appelle

goire (Honn.
ce
que
l'on trouve d'autres
dlinilions qui diicrcnt de celle-l. C'est ainsi (jue saint Gr-
XL
sur l'vangile) dit que

et l'ouverture
la
confession est
la
manifestai ion des
pt^'c lis
des plaies. D'autres (S. Ray-
mond
de Pennaforf,
Somme
de
la pnit. et
de
la
remis.; Alexanla lgitime
dre de llals, IV, xviii) disent que

dclaration des pchs devant
le
la
confession est
(cf.
prtre. D'autres
art.
le
bicnh.
:
Albert
le
Grand, IV,
est
dist.
XVI,
iG)
disent ainsi
dlinquant,
La
confession
l'accusation
et
sacramentelle du
salis-
factoire par Cliumilit
par
les
clefs
il
de
l'glise,
obligeant
accomplir
la
pnitence enjointe.
Donc
semble que
la
dfinition
prcite, puisqu'elle ne contient pas tout ce qui se trouve

ces autres dfinitions, est insuffisante .
dans
Nous n'avons
pas,
ici,
d'argument sed contra,
comme
cela
s'est rencontr une ou deux fois, dans la Somme thologiqae, quand il s'agissait galement d'une dfinition justifier. L'argument sed contra, du reste, si nous devions en assigner un,
ne
serait pas autre
que
l'autorit de saint
Augustin,
trs suffi-
sante par elle-mme.
Au corps de
de
la
l'article, saint
Thomas
dclare que
dans
l'acte
:
confession se prsentent plusieurs choses considrer

la
premirement,
substance
mme
;
de
l'acte,
ou son genre,
ce qui en
est faite
qui est une certaine manifestation

est l'objet, savoir le
deuximement,
pch; troisimement, celui qui

prtre; quatrimement,
cette manifestation, savoir le
sa cause,
savoir l'espoir
du pardon
cinquimement, son
la
effet,
savoir
l'absolution d'une partie de

partie qu'il faut payer.
peine
la
et l'obligation
une autre
dans
:
Dans
:
premire dfinition de saint

substance de
l'acte,
Augustin, sont touches
et la
I'om-
verture; et l'objet de la confession,

latent; et sa cause,
quand
il
est dit
un mal
autres
dans
l'espoir
du pardon. Dans
les
dfinitions sont touchs quelques-uns des autres cinq points
assigns,
comme chacun
peut
le voir, la
si
simple inspection
L'ad
primum rpond que
parfois le prtre connat

il
le
pch du pnitent,
comme homme,
du Christ;
ne
le
connat pas ce-
pendant
comme
vicaire
et
c'est ainsi
que
le
juge
connat quelquefois
comme homme une
chose qu'il ne connat
QUESTION
VII.
On
DE L\ NATURE DE LA CONFESSION.
le
255
pas
la
comme
juge. Sous ce rapport,
pch
,
est
dcouvert par
confession.
peut dire aussi

l'acte
et
c'est
une autre
rponse,
que
mme quand
qui est
le
extrieur est manifeste,
l'acte intrieur,
principal, est cach. Et c'est pour-
quoi
il
faut qu'il soit dcouvert par la confession .
Les
deux rponses sont excellentes toutes deux.

L'ad sec undum dit que
laquelle dj
le texte
ici.
<.(
la
confession prsuppose
la
charit, par
un sujet est rendu vivant, comme il est dit dans du Matre des Sentences, que saint Thomas commente
en quoi
la
Or, la contrition est ce
charit est donne. La

la
crainte servile,
qui est sans esprance, prcde

la charit
charit.
Mais celui qui a
est
m
la
plutt
par l'espoir que

la
par
la crainte. Et c'est
pourquoi
cause de
confession est
plutt marque l'esprance que la crainte . Il est croire que s'il avait eu rdiger cette rponse en continuant la
Somme thologique, Non pas que ce qui

dans
la
saint
Thomas
l'aurait rdige
la
il
autrement.
est dit ici
ne puisse
rigueur se dire
n'est pas nces-
pense du saint Docteur. Toutefois,
saire de
supposer que celui qui
se confesse,
au
moment o
Il
il
se confesse, ait dj la contrition jointe la charit.
se
peut
le
que jusqu'au moment

le
oij
il
reoive l'absolution du prtre,
pnitent qui se confesse n'ait que l'attrition. Et, dans ce cas,
principe de son acte est bien
la crainte,
la
crainte servile,
dont saint Thomas nous

Mais,
a parl la question 85, article 5.
mme alors, le pnitent peut et doit avoir l'esprance, comme il doit aussi avoir la foi, non pas l'esprance et la foi
qu'informe
la
charit,
mais
le
la foi et
l'esprance informes, qui
peuvent
exister,
nous
savons,
mme
sans que
la charit soit
prsente dans l'me.
L'ad êWiam
est
fait
observer que
et
le
pch, en chaque confession,

le
ouvert au prtre,
ferm aux autres par
sceau ou
le
secret .
Vad
quarluin dclare qu'
il
n'est pas ncessaire
que dans
chaque dfinition soient touches toutes les choses qui se rencontrent dans la chose qu'on dfinit. Et c'est pourquoi l'on
trouve certaines dfinitions ou assignations qui portent sur
une cause
et d'autres,
sur une autre
26
SOMME
THKOI.Or.IQUR.
se dfinir,
SUPPLISMRNt.
l'acte
Il
La confession peut
fait l
avec saint Augustin,

l'espoir
qui
qu'on ouvre son mal cach dans
du pardon.
pch;
et
s'agit
manifestement du mal spirituel qu'est

il
le
l'ouver-
ture dont
s'agit est celle
qui se
fait
au prtre en vue de
ainsi compris,
l'absolution que l'on attend de lui.

est
il
Cet acte,
va
un
acte de vertu?
suit.
Saint
Thomas
nous rpondre
l'article
qui
Article
Si la confession est
II.
un acte de vertu ?
la
confession n'est
tout acte
la
pas un acte de vertu
La premire dit que

c'est
de
vertu est de droit naturel; parce que
par
nature que
nous sommes aptes aux vertus, de V thique (ch.

i,
comme
Th.,
ledit Aristote au livre

i).
n" 3;
de
S.
,
le.
Or, la confession
t
n'est pas de droit

(q. 6, art.
2).
naturel
ainsi qu'il
vu plus haut
.
Donc
elle n'est
pas
un
acte de vertu
l'acte
La
deuxime objection
pch. Or,
la
fait
observer que
de vertu peut
a
convenir celui qui
est
innocent plutt qu' celui qui
confession du pch dont nous parlons ne peut

elle n'est
pas convenir celui qui est innocent. Donc

acte
pas
un
la
de vertu
grce qui est dans
les
sacrements diffre en quelque manire

les
de
la
grce qui est dans

dit
vertus et les dons (Cf. ce que nous

la
avons
dans
la
Troisime Partie de
Somme thologique,
q. 61
art. 2).
Or, la confession est
une
partie
du sacrement. Donc
dit
elle n'est
pas
un
acte de vertu .
le

sous
premier
la
que
les pr-
ceptes portent sur les actes des vertus. Or,

le
confession tombe
.
prcepte.
Donc
elle est
un
est
acte de vertu
Le second
les
argument dclare que

des vertus. Or,
le ciel,
nous ne mritons que par

dans
le texte
il
actes
la le
confession
le dit
mritoire, puisqu'elle ouvre
comme
.
Matre
des Sentences que

est
commentait
acte de vertu
saint
Thomas.
Donc
semble qu'elle
un
QUESTION
VII.
DE LA NATURE DE LA CONFESSION.
saint Tiiomas
le
207
Au
qu'il
il
corps de
l'article,
rappelle
un principe
tabli par lui ailleurs
dans
Commentaire
des Sentences et
formuleainsi
sufft,
I,
comme
;
il
art.
q'" 3
q. 3,
Pour qu'une chose soit dite aclede vertu, a t dit prcdemment (IV, dist. XV, q. 2, art. i, q'* 2), que dans son concept soit im:
plique quelque condition appartenant

la
la
la
vertu. Or, bien
que
confession
vertu, elle
ne comprenne pas tout ce qui est requis pour implique cependant, en raison de son nom, la
manifestation d'une chose que quelqu'un a sur sa conscience:

c'est ainsi,
en
effet,
que
>.
la
bouche
il
et le
cur
se
retrouvent
convenant ensemble
Et alors,
Si,
y a confession, ou parole en
harmonie avec
confession,
le
cur.
au contraire, quelqu'un profre

le
en parole ce qu'il n'a pas dans
cur, on ne parlera plus de
mais de
fiction. Or, c'est l
une condition qui apparce qu'il a
tient la vertu,
que quelqu'un confesse de bouche

pour autant,
la confession est
dans
le
cur.
Et,
chose bonne
de sa nature
se faire
et constitue
un
acte de vertu. Toutefois, elle peut
d'une manier^ mauvaise, moins qu'elle ne soit rev.
tue de toutes les autres circonstances voulues
Vad
dant
la
prinuwi montre excellemment

la
de droit naturel, au sujet de
confession
comment on peut parler et comment cepen;
confession demeure, ainsi qu'il a t

la
ori
dit,
de droit stric-
tement divin. C'est que

faite
confession du vrai devant tre

il
de
la
manire voulue,
faut et qui
il
faut,
d'une
manire gnrale, on
Mais
est inclin
la
par
la
raison naturelle. Et,
pour autant, ou de ce chef,

la
confession est de droit naturel.

et
dtermination des circonstances, quand,
comment,
de droit
et qui, et ce qu'il faut confesser, ceci est d'institution
divin dans
la
confession dont nous parlons. Par o l'on voit
que
le
droit naturel incline la confession en
supposant
le
droit divin qui en dtermine les circonstances,
comme il
.
arrive
pour
a t
toutes les choses qui sont de droit positif
On remar-
quera, en passant, celle belle dclaration de saint Thomas, qui
mise par
de
la
lui
en
si
vive lumire dans son trait de la loi,
la fin
Priina-Secandae
u
L'd secundum rpond que
cette vertu
dont
l'objet
est le
pch commis
r.
et c'est la
vertu de pnitence,
:
peut tre poss17
\1\.
Les Siirreincnls
Lu PnUence.
208
SOMMK
lUMCn.Or.lQlJK.
SVl'Vl.\:MK\T.
il
de quant l'habilus par celui qui est innocent; mais
ne
peut pas en avoir
l'acte, tant
que l'innocence demeure. El

est
c'est
pourquoi aussi
qu'elle soit
la
confession des pchs dont nous
parlons
maintenant ne convient pas celui qui
innocent, bien
un
acte de vertu
Vad
traires,
tertium dit
que
la
grce des sacrements
et
la
grce
des vertus est autre et autre; toutefois, elles ne sont pas con-
mais disparates
ou
diffrentes.
la
Nous avons expliqu

la
plus haut celle diffrence, dans

thologique, q. 6i, art. 2.
Troisime Partie de
Somme
Et c'est
pourquoi
il
n'y a pas d'in-
convnient ce que
procde du
libre
le
mme
acte soit acte de vertu selon qu'il

la
arbitre
inform par
grce; et sacrement
ou
la
partie de sacrement, selon qu'il est
un remde ordonn
gurison du pch
La confession de
tence satisfactoire,
ses
pchs
faite
au prtre qui a qualit pour

acte de vertu.
l'entendre en vue d'tre absous par lui et d'en recevoir la pniest,
de
soi,
un
le
Mais de en
tra-
quelle vertu est-elle l'acte?
Nous avons, tout
l'heure,
la
duisant Vad secundum, prononc

tence. Est-ce bien,
nom
de
vertu de pnila
en
effet,
de cette vertu que
confession
dont
il
s'agit
sera l'acte.
Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
Article
III.
Si la confession est l'acte de la vertu de pnitence?

pas un
l'acte
la
confession n'est
acte de
la
vertu de pnitence
La
1).
premire
dit
que
voit
appartient cette vertu qui en est la cause. Or, la cause
de
la
confession est Vesprance du pardon;
comme on
Donc
il
le
par
la dfinition la
apporte plus haut
(art.
semble
la
que
confession est acte de l'esprance, et non pas de
pni-
. La deuxime objection dclare que la vergogne pudeur est une partie de la temprance. Or, la confession procde de la pudeur ou de la honte; comme on le voit
tence
la
ou
QUESTION
VII.
DE LA NATURE DE LA CONFESSION.
29
par
la dfinition
dj mentionne.
la
Donc elle
.
est acte
de
la
tem-
prance,
et
non pas de
que
pnitence
La troisime objec-
tion argu de ce
l'acte
la
de
la
pnitence s'appuie sur la

la
misricorde de Dieu. Or,

sagesse, en raison de
la
confession s'appuie plutt sur
vrit,
qui doit se trouver en

.
elle.
Donc
la
elle
n'est pas
acte de la pnitence
La quatrime
objection en appelle ce que la pnitence a pour article qui
meut
((
ou
l'excite
et l'inspire,
:
parmi
les articles la crainte,
du Symqui
est la
bole,
celui
da Jagement
la
en raison de
source ou l'origine de
pnitence. Or, la confession porte

;
ou meut
tence
l'article
de
la vie ternelle
parce qu'elle est en raison pas acte de
de l'esprance du pardon. Donc

.
elle n'est
fait
la
il
pni-
La cinquime objection
tel
observer qu'
appar-
tient la
vertu de vrit ou de vracit, que quelqu'un se

qu'il est.
montre
Or
c'est ce
la
que
fait celui
qui se confesse.
Donc la confession est acte de non pas de la pnitence .

ne
la
vertu qui s'appelle vrit, et
L'argument sed contra oppose que la destruction du pch. Or,

confession.
la
pnitence est ordon-
cela
mme
la
est
ordonne
.
Donc
la
confession est acte de
pnitence
Au
qu'
la
corps de
il
l'article, saint
Thomas
prsente cette remarque,

si
y a ceci considrer, dans les vertus, que
l'objet
de
vertu s'ajoute une raison spciale de bien ou de
difficile, l
est
requise une vertu
spciale
la
c'est ainsi
que
les
grandes
dpenses appartiennent
magnificence, bien que

et les
commuvoit au
nment
livre
II
les
dpenses mdiocres ou ordinaires

la libralit,
donations
le
ou largesses appartiennent
de thique (ch.
ii,
comme on
le.
vu, n. 0; de S. Th., Th.,

le. G). Et,
8); et
au
livre IV (ch.
n.
i,
3; de S.
:
pareillement,
dans
la
confession du vrai
la vertu
bien que, d'une faon absolue, elle
appartienne
de vrit, cependant, selon qu'une cerelle

dit,
taine raison de bien est ajoute,
appartient une autre
vertu. Et voil
pourquoi Aristote
au livre IV de Vthique
la
(ch. VII, n. 7; de S. Th., Ic. i5),
que
les
confession ou l'aveu
qui se
pas
fait la
dans
les
jugements ou
tribunaux n'appartient
la
vertu de vrit, mais plutt
justice
d.
On remar-
quera
cette prcision
de doctrine dans l'conomie des vertus
:>.{)()
soMMfi
Tni;<)i.C)r.ioi r.
si rM'Li':Mf:>T.
dj formule par Arislole dans l'ordre des vertus humaines.

Et
semblablement
mais
ajoute saint
Tiiomas,
la
confession
la
des bienfaits de Dieu sa louange n'appartient pas

vrit,
la
vertu de
vertu de latrie ou de religion,
Et,
de
mme,
aussi, la
confession des pchs ordonne leur rmission,
n'appartient pas,
ainsi
dist.
comme
i,
la vertu qui la produit, la vrit,
que quelques-uns
XVII,
p. II, art.
le
disent (c'tait
i,
S.
Bonaventure, IV,
la vertu de pnielle
la
.
q.
ad
(}"'");
mais
tence. Toutefois, par
mode
la fin
de
commandement,
l'acte
peut apparconfession
tenir
beaucoup de vertus, selon que

rpond, en appliquant
de
peut tre ordonne
de vertus nombreuses
la
V ad primum
sion,
doctrine lumineuse
du corps de l'article, que l'esprance est cause de la confesnon pas titre de vertu qui produit cet acte, mais titre
le
de vertu qui
commande
cause de
L'ad secimdam dit que

dfinition
tt
la
honte n'est point mise dans cette

confession, puisqu'elle est plu-
comme
la
de nature empcher son acte;
mais
comme
cause ad
jointe, l'eiTet de librer de la peine
due au pch
en tant
que
la
honte
aussi
l'glise
une certaine peine sont une cause adjointe

est
selon que les clefs de

la confession
pour
le
mme
Vad
la
effet
par
la
pnitence satisfactoire qu'elles prescrivent.
tertium fait observer, expliquant la porte de l'objection
elle-mme, que
selon une certaine adaptation,
les parties
de
pnitence peuvent tre adaptes aux trois attributs
qui sont
a
ceux
des Personnes divines par
mode
d'appropriation,
De
telle sorte
que
la
contrition corresponde la misricorde, en
raison de la douleur
du mal du pch; du
la
confession, la sa-
gesse, en raison de la manifestation de la vrit; et la satisfaction, la puissance, en raison

faire. Et
travail
ou du labeur de satisefficacit,
parce que
et celle
la
contrition est la premire partie de la
pnitence
qui donne aux autres leur

la
de l
de
la
vient qu'on juge de

contrition
.
pnitence tout entire,
comme
quand
L'ad quartnm dclare que
((
la confession ,
la
elle est
vraiment
l'acte
de
la
la
vertu surnaturelle de
pnitence, pr-
supposant dj
grce dans l'me, procde plutt de l'esp-
QUESriON
vif.
DE LA
et,
N ATUllD
DE LA CONFESSION.
elle
26
rancequedek
de
crainte;
de ce chef,
s'appuie sur l'article
que regarde l'esprance, plutt que sur celui du jugement, que regarde la crainte; bien que la pnitence,
la vie ternelle,
en raison de
prcdent
la
la
contrition
surtout
s'il
s'agit des actes
qui
vertu de pnitence avant
la contrition
proprement
dite et la charit, et qui
ont pour cause
l'attrition,
procde
inversement
comme
nous l'avons vu l'article 5 de la ques-
tion 85, Troisime Partie de la
Somme
Ihologiqiie
ce
Vad
Et,
quintum renvoie simplement

l'article),
le
qui a t dit
la
(au
corps de
comme
ce qui
donne dj
solution
en
eflet,
rapport de
la vrit et
des autres vertus dans
l'acte
de
la
confession s'y trouvait, nous l'avons vu, admira-
blement
prcis.
La vertu de pnitence ne saurait exister, dans la loi nouvelle, sans qu'elle implique, parmi ses actes, le propos et, selon que
les
circonstances
le
permettent ou l'imposent,
il
le
fait
de con-
fesser ses pchs,
quand
s'agit
des pchs mortels

ses
commis
au pr-
aprs
le
baptme. Toute confession de
pchs
faite
moyennant l'imposition d'une pnitence satisfactoire, est essentiellement un acte qui appartient la vertu de pnitence et qui toujours mane de Nous avons cette vertu quand elle est prsente dans l'me. faite au prtre. 11 s'agit l du ministre parl de confession qui doit tre faite la confession. Nous devons maintenant
tre en vue de l'absolution recevoir
nous en occuper d'une faon expresse.

tion suivante.
C'est l'objet de la ques-
QUESTION
VIII
DU MINISTRE DE LA CONFESSION
Cette question
i"
comprend
sept articles
S'il
tx"
b"
de se confesser au prtre? Si, en quelque cas, il est permis de se confesser d'autres qu'aux prtres ? Si, en dehors du cas de ncessit, quelqu'un qui n'est pas prtre peut entendre la confession des pchs vniels ? S'il est ncessaire que l'on se confesse son propre prtre S'il est possible que quelqu'un se confesse un autre qu' son propre prtre par privilge ou par mandat de son suprieur ? Si le pnitent, la fin de sa vie, peut tre absous par n'importe
est ncessaire
!'
7 Si
la
quel prtre? peine temporelle doit tre taxe selon

faute
?
la
quantit de
la
Les cinq premiers articles sont les cinq

q. 3. dist.
q'^'
de
l'article 3,
la
XVII. Les articles 6
et 7
sont tirs de
i.
distinc-
tion
XX,
q, I, art. i. q'" 2; art. 2, q'^
Article Premier.
S'il
est ncessaire de se confesser
au prtre?
Quatre objections veulent prouver qu' il n'est pas ncesLa premire dit que d nous saire de se confesser au prtre.
ne sommes
obligs la confession que par l'institution divine.
Or, l'institution divine nous est propose par saint Jacques,

ch. V (v. 16)
:
Conjessez
les
uns aux autres vos pchs

prtre.
et l,
il
n'est point fait

fesser
mention de
.
Donc
il
ne
faut pas se confait
au prtre
remarquer
QUESTION
VIII.
DU MIMSTHR DE LA CONFESSION.
263
le
que
la
pnitence est un sacrement de ncessit,

le
comme
du
de
baptme. Or, dans
baptme, cause de
est ministre.
la ncessit
il
sacre-
ment, chaque
aussi dans
la
homme
.
Donc
il
en
est
mme
la
pnitence. Et, par suite,
suffit
de se confesser
n'importe qui
la

fin,
confession est ncessaire cette

nitent
le
pour que
soit tax
au p-
mode
de
satisfaction.
Or, quelquefois, quelqu'un
qui n'est pas prtre peut avec plus de discrtion ou de pru-
dence que beaucoup de prtres donner
le
mode de la satisfaction.
la
Donc
tre .
il
n'est pas ncessaire
que
la
confession se fasse au pr-
La quatrime objection en appelle ce que
con-
fession est
ordonne
la
cette fin,
dans
l'glise,
que
les
v.
pasteurs
28).
connaissent
face de leurs brebis {Prov., ch. xxvii,
Or,
quelquefois
le
recteur ou pasteur ou prlat n'est point prtre.

faite
Donc
la
confession ne doit pas toujours tre

le
au prtre

l'absolution
premier
fait
remarquer que
fait la
du
pnitent, en raison de laquelle se

les
con-
fession,
n'appartient qu'aux prtres, qui

doit se faire
la
clefs
.
ont t
Donc la confession second argument dit que

confies.
au prtre
Le
confession tait figure

le
par
avance dans
le
retour
la vie
de Lazare mort. Or,
Seigneur
n'ordonna qu'aux seuls disciples de dlier Lazare;

le voit la
comme
on
par saint Jean, ch. xi

.
(v.
4^)-
Donc
c'est
au prtre que
confession doit se faire
Au
les
corps de
l'article,
saint
Thomas
dclare que
la
la
grce,
qui est donne dans les sacrements, descend de
tte
dans
membres. Et
voil
pourquoi
celui-l seul est ministre des

le
sacrements, dans lesquels la grce est donne, qui a

tre sur le corps
minis-
du Christ
vritable. Or, ceci n'appartient

Il
qu'au
seul prtre, qui peut consacrer l'Eucharistie.

la
suit de l
que
le
grce tant confre dans

le
le
sacrement de pnitence, seul
prtre est
ministre de ce sacrement. Et c'est pourquoi lui
seul doit tre faite la confession sacramentelle, qui doit tre

faite
au ministre de l'glise
]j'ad
primum rpond que

la
saint Jacques parle en prsu[)-
posant l'institution divine. Et parce que l'institution divine

avait prcd portant sur
confession faire aux seuls pr-
26^
1res,
SOMME THOLOOIQl'E.
en ce que
le
SUPPLEMENT.
ceux-ci, flans la les
Seigneur avait donn

le
per-
sonne des Aptres,
pouvoir de remettre
pchs,
il
comme
on
le
voit par saint Jean, ch. xx (v. 22, 28),
s'ensuit qu'on
la
doit entendre
que
saint Jacques avertit de faire
confession
aux prtres
Vad
seciindum dclare que
le
baptme
parfois
est
sacrement de
la
ncessit plus
que ne
l'est
la
pnitence quant
effet,
le
confession
et l'absolution. C'est
qu'en
baptme ne peut
on
Il
pas tre omis sans pril du salut ternel,
comme
raison.
le
voit
pour
les
enfants qui n'ont pas l'usage de
la
n'en est
pas de
mme
pour
la
confession
et la
l'absolution, qui n'appar-
tiennent qu'aux adultes, en qui
contrition avec
le
propos
de se confesser
librs de la
et le
dsir d'tre absous suffit

il
pour
qu'ils soient
mort
ternelle. Et, par suite,

et
n'y a pas de simi.

il
litude
pour
le
baptme
que
pour
la
confession
Vad
tertlum dit
la
dans
la satisfaction,
n'y a pas qu'
considrer
efficacit,
art,
I,
quantit de la peine, mais aussi sa vertu

selon qu'elle fait partie
Et,
ou son
q. 6,
du sacrement
la
(cf.
ad
^t'""),
de ce chef,
elle requiert le
la
dispensateur des
sacrements; bien que, d'ailleurs,

tre taxe
quantit de
le prtre .
peine puisse
par quelque autre que par

fait
Vad quartum
les
remarquer que
connatre
fin.
la
face des
brebis peut tre ncessaire une double
D'abord, pour
connatre
la
agrger au troupeau du Christ. Et, de

face des brebis appartient
la sorte,
la
au soin
et
sollicitude des
pasteurs, soin ou sollicitude qui
incombe quelquefois ceux Secondement, pour pourvoir point prtres. qui ne sont au remde convenable qui apportera le salut la brebis ma-
lade. Et, de ce chef, connatre la face des brebis appartient
celui qui
il
revient de donner
le
remde du
salut, savoir le
sacrement de l'Eucharistie
et les autres
sacrements, c'est--dire
au
prtre.
la
C'est
une
telle
.
connaissance des brebis qu'est
ordonne
confession
La confession est destine faire (jue
le
ministre des sacre-
ments
le
soit
mme
de donner
aii
les
sacrements, tout au moins

11
saciement de pnitence,
sujet qui se confesse.
s'ensuit
QUESTION
VIII.
DU MINISTRE DE LA CONFESSION.
^05
que
ner
la
confession doit se faire celui-l
mme
qui peut don-
les
sacrements; c'est--dire au prtre.

la
Mais n'est-ce
qu'au prtre que
confession peut se faire. Et n'est-il pas, ne
peut-il pas tre des cas
o
de
la
confession puisse se faire un
autre qu'aux ])rtres. C'est ce qu'il nous faut maintenant exa-
miner;
et tel est l'objet
l'article
qui
suit.
Article
Si dans quelque cas
il
II.
est permis de se confesser d'autres qu'aux prtres?

n'est
dans aucun cas

.
il
permis de
fait
se confesser d'autres
la
qu'aux prtres
La
premire
observer que
confession est une accusation
sacramentelle;
comme
i,
il
ressort de la dfinition
la le
donne
i)lus
haut
(q.
7, art.
ar^. ^). Or,
dispensation du sacrement
n'appartient qu' celui qui est
ministre du sacrement. El
le
puisque
le
ministre du sacrement est
prtre,
il
semble donc
.
que
la
confession ne doit tre
faite
aucun autre
le
La
deuxime objection dclare que la confession en tout jugement est ordonne la sentence. Or,
dans
de
le for
la partie, est
ou
l'aveu
la
sentence,
contentieux, porte par celui qui n'est pas

nulle; et c'est pourquoi
juge
l'aveu, la confesle
sion ne doit pas se faire sinon au juge. D'autre part,
juge,
au
for de la conscience, n'est
aucun autre sinon
le
pitre, qui
a le
pouvoir de
la
lier et
de dlier.
Donc
.
ce n'est pas
un autre
que
dit
confession doit tre faite
que
dans
le
baptme, parce que n'importe qui peut bapbaptise,
tiser, si
un laque
mme
le
sans ncessit,
si
le
baptme
se
ne doit pas tre ritr par

fesse
prtre. Or,
il
quelqu'un
con-
un laque en
cas de ncessit,
est
tenu de se confesser
l'ai ticle
de nouveau au prtre, supposer qu'il chappe

la
de
la-
ncessit.
Donc
la
la
confession ne peut pas se faire

.
un
le
que en cas de ncessit

et
la
Ce dernier mol nous prcise

pose dans
le
sens
Il
porte de
(juestion
prsent article.
266
s'agissait
SOMME THOLOGIQUE.
de savoir
si,
SUPPLEMENT.
dans
le cas
d'extrme ncessit ou de
pril
de nnort, on peut
se confesser
mme
que
un laque lorsqu'on
dans
le texte
,
n'a pas de prtre sous la
main.
avertit
<(
L'argument 5ed contra nous

dire
du
du
livre des Sentences, la chose est ainsi
dtermine
c'est--
que
cette confession est permise. Tel tait
donc
l'avis
Matre des Sentences, Pierre Lombard.
Au
le
corps de rarticle, saint

est
Thomas rpond que

ncessit, de
qu'il est
comme
aussi la
baptme
un sacrement de
le
mme
pnitence.
ncessit, a
fice,
Or,
baptme, parce
:
un sacrement de
il
un double ministre
le
l'un, qui
incombe,
d'of-
dbaptiser, savoir
est
le
prtre; l'autre, qui, en raison de
la
ncessit,
aussi,
confie
la
dispensation du baptme. Et, de

la
mme,
ministre de
pnitence qui d'office

Mais, dans
la
la
confession doit tre
faite est le prtre.

le
ncessit,
la
mme un
laque supple
rle
.
du prtre pour que
confes-
sion puisse tre faite lui
On
serait tent de s'tonner
en
entendant saint Thomas s'exprimer

Et,
comme
il
vient de
le faire.
cependant,
trs la
la
bien entendre, cette doctrine a quelque
chose de
convenait
sible
les
beau en
mme
salut
temps que de
trs consolant.
le
Il
misricorde de Dieu de multiplier
plus pos-
facilits
du
dans l'ordre des sacrements qui
taient proclams ncessaires
pour redonner
le
la vie
de l'me
ceux qui l'avaient perdue,
et qui,
de ce chef, taient appels

et la
:
sacrements des morts, savoir

cela
baptme
pnitence. Pour
un double ministre
le
serait institu
l'un, ordinaire, qui
donnerait
supplerait
sit n'tant
sacrement, d'office; l'autre, extraordinaire, qui

premier, en cas de ncessit. Toutefois,
la la
le
nces-
pas
mme
pour
les
deux sacrements,
le
baptme
dont
la ncessit tait plus radicale, plus absolue, aurait

le
un
ministre extiaordinaire qui pourrait confrer
sacrement d'une
n'aurait
manire pure
et
simple. La pnitence, au contraire,
un ministre extraordinaire que pour suppler l'audition de

l'accus,
non pour l'absoudre. Mais
cette audition
ne
laisserait
pas d'avoir quelque chose de sacramentel et qui serait de nature provoquer l'intervention misricordieuse
Prtre supplant
Lui-mme
l'absolution
du Souverain devant tre donne par
QUESTION
le
ministre
DU MIMSTRE DE LA CONFESSION. ordinaire, comme va nous l'expliquer

VIII.
26/
saint
Thomas Vad prniuni. Uad prinuim, en effet, nous

pnitence,
ct
il
dit
que
dans
le
sacrement de
se tient
n'est pas
seulement quelque chose qui

et l'injonction
du
du ministre, savoir l'absolution

;
de
la satis-
faction
lui
il
y a aussi
le
quelque chose qui

contrition et
se tient
du
ct de ce-
qui reoit
sacrement,
et cela fait aussi partie

la
de l'essence
du sacrement,
tre,
telle la
confession.
Quant
la
satisfaction, elle
commence
d'tre dj par l'action

et elle
du minisla
en tant qu'il l'enjoint au pnitent;
achve d'tre
par l'action de ce dernier, en tant qu'il l'accomplit. Et, pour

plnitude du sacrement,
il
faut que l'un et l'autre concoure,
autant qu'il est possible
savoir que
le
pnitent contrit se
confesse en vue d'obtenir l'absolution qu'accompagne l'injonction de la satisfaction. Mais
quand
peut
la ncessit presse, le
p-
nitent doit faire ce qui est de lui, savoir produire l'acte de contrition et se confesser qui
il
:
et,
sans doute, celui-ci

le
qui n'est pas prtre,
ne pourra point parfaire

est le
sacrement,
accomplissant ce qui
tion
;
propre du prtre, savoir l'absolule
mais, cependant, ce dfaut du prtre est suppl par

,
Souverain Prtre
la
qui est
le Christ.
Toutefois,
mme
alors,
confession, faite
est,
un laque
dfaut du prtre que l'on vou-
drait avoir,
d'une certaine manire, sacramentelle; bien
qu'elle ne soit pas

lui
un sacrement
parfait
.
ou achev, parce
qu'il
manque
ce qui relve du prtre

et ce qu'elle
On
aura remarqu
cette
admirable doctrine
pourrait avoir de conso-
lant dans la
le
mesure o
l'on aurait, sous l'action de la grce,
courage
et l'heureuse
la
pense de
s'y
conformer, en cas de
ncessit,
dans
pratique.
fait
L'ad secLindam
pas, d'une
lui,
observer que
le
si,
en
eflet, le
laque n'est
manire absolue,
juge de celui qui se confesse

ncessit,
il
cependant, en raison de
la
reoit d'tre son
juge pour autant que celui qui

\jad teiiiain explique
fession, le pnitent,
se confesser
se confesse, dfaut
du prtre
con-
qu'il n'a pas et qu'il voudrait, se
soumet lui , comment, mme aprs une

s'il
telle
mme
chappe au cas de
ncessit, doit
de nouveau au prtre,
mme
si
la
confession dj
26(S
SOMME THOLOGIQUE.'
valu
la
SUPPLEMENT.
<
par les sacrements, riioiiune ue'doit pas seulement tre rconcili avec Dieu; il faut aussi qu'il le soit avec l'glise. Or, il ne peut pas
tre rconcili avec l'glise
l'glise ne
tification
faite lui a
irmission de ses pclis. C'est que
parvienne jusqu'
lui.
moins que Dans
la
le
sanctification de
baptme,
la saric-
de lEglise parvient
l'homme par
la
l'lment dont on
parole de vie, sela
use l'extrieur, lequel est sanctifi, par
lon la forme de l'glise, quel que soit celui qui

c'est
profre. Et
pourquoi, ds
il
qu'on a t baptis une

le
fois
par qui que
ce soit,
la
ne faut pas que

la
baptme
de
L, en
soit ritr.
Mais, dans
parvient
vertu
pnitence,
sanctification
l'glise
effet,
il
ne
l'homme que par le ministre. ment corporel extrieurement

d'une sanctification reue,
bien que celui qui
ncessit, ait reu
t
s'est
le
n'est pas d'l-
utilis
qui confre, en
c'est
la
grce invisible. Et
pourquoi,
confess
un
laque, dans le cas de
pardon de Dieu, parce que, selon qu'il a en son pouvoir, il a accompli le propos de se confesser
qu'il savait tre
command
l'glise,
par Dieu
cependant,
il
n'a pas en-
core t rconcili avec l'glise, de faon devoir tre admis
aux sacrements de
absous par
jusqu' ce que auparavant
il
soit
du reste, ainsi, que celui qui a t baptis du baptme de flamme ou de dsir n'est pas admis
le prtre. C'est,
l'Eucharistie
jusqu' ce qu'il
ait
reu
le
sacrement de baptme,
il
administr par
lui
l'glise. Voil
donc pourquoi
se
faut
que
ce-
qui
s'est
confess
il
un laque
confesse de nouveau au
la
prtre,
quand
il
peut l'avoir suffisamment sous
main. Alors
t para-
surtout que
le
sacrement de pnitence n'avait pas
chev. Et
faut qu'il le soit, afin

effet
que
la
perception du sacre-
ment apporte un
complisse
le
plus plnier,
le
et afin
que
le
pnitent ac.
prcepte de recevoir
De nouveau, la fin de ce trs bel article, nous ferons remarquer l'importance de la doctrine que saint Thomas nous y
expose, et qui
est,
semble-t-il, trop
peu connue, trop peu mise
en lumire
alors que, cependant, elle pourrait, dans la pratiles
que, tre, pour
cas
d'impossibilit de recourir au prtre,

si
d'un
si
grand secours, d'un
grand rconfort.
Il
est
donc
QUESTION
VIII.
DU MINISTRE DE L\ CONFESSION.
et c'est
269
permis, aux yeux de saint Thomas,
mme
chose bonne,
chose excellente, chose souverainement opportune, de recourir
un
laque,
la
un
tre
humain quel
qu'il soit,
pourvu
qu'il ait
la
l'usage de
ferait
raison,
pour
lui faire sa confession

si
comme on
au prtre, reprsentant de Dieu,
l'on pouvait s'adres-
ser lui,
le le
tel
quand aucun
la
prtre ne se Irouve l et que cependant
prcepte divin de
cas
confession sacramentelle s'impose

si
tel
du
pril de mort,
le
si
l'on a
commis quelque pch morle cas
aprs
baptme.
l'on n'a
Mais hors
les
de ncessit,
et,
par
exemple,
que des pchs vniels sur
sa conscience,
peut-on encore s'adresser, pour

n'est point prtre.
confesser, quelqu'un qui

le
Ce quelqu'un
a-t-il
droit d'entendre cette

l'article
confession. Saint
Thomas
va nous rpondre
qui suit.
Article
Si,
III.
hors le cas de ncessit, quelqu'un qui n'est point prtre peut entendre la confession des pchs vniels?

sit,
hors
le
cas de nces-
celui qui n'est point prtre ne peut pas entendre la con-
fession des pchs vniels .

la
La
prerfiire
argu de ce que
dispensalion d'un sacrement est confie

la
un
la
laque en
raison de
ncessit
sans quoi toute dispensation des sa-
crements demeuierait rserve au prtre. Or,

des pchs vniels n'est point de ncessit.
confie
tendre.
confession
Donc
elle n'est
pas
un laque
Et,
par suite, aucun hique ne peut
l'en-
La seconde objection dit que
contre
les
pchs v-
niels est
ordonne l'Extrme-Onction, on
comme
aussi la pni-
tence. Or, l'Extrme-Onction ne peut pas tre
donne par un
plus, ne
laque;
(v.
l'i).
comme
Donc
la
le
voit par saint Jacques, chapitre dernier
confession des pchs vniels, non
peut pas
se faire lui .
L'argument sed contra oppose que le vniable dans le texte des Sentences (dist, XVIl).
Bde
le dit,
Au corps de
l'article, saint
Thomas
fuit
observer que
pa.i
aÔ
le
SOMMK
TIlliOLOOrQUR.
SUPPLEMENt.
pch vniel l'homtne n'est spar ni de Dieu ni des sacreri^]glise.
ments de
Et c'est
lui soit
il il
pourquoi
il
n'a pas besoin

le
que de
nouveau
lui soit Et,
la
grce
confre pour que
pch vniel
au
remis; ni
n'a besoin d'tre rconcili avec l'glise.

n'est pas ncessaire
cause de cela,
que
l'on confesse
prtre les pchs vniels. Aussi bien la confession de ces p-
chs vniels
faite
qu'elle ne soit pas
un laque est un certain sacramental, bien un sacrement parfait, et elle procde de la
charit prsente dans l'me. Et par ces sortes de sacramen-
taux
le
pch vniel a de pouvoir tre remis,

la
comme
par
le fait
de se frapper
poitrine
Par
l , ajoute saint
.
ou de prendre de l'eau bnite Thomas, se voit la rponse de Cad

>.
primuni
C'est qu'en effet, les pchs vniels n'ont pas besoin

il
d'un sacrement pour tre remis; mais

tal
Il
suffit
d'un sacramence genre .
quelconque,
n'y a
tel
que
l'eau bnite
ou tout autre de
la ncessit
donc pas
secandiini
ici
argumenter sur
ou
la
non
du sacrement, comme le faisait l'objection. dclare que l'Extrme-Onction n'est pas donne directement contre le pch vniel, ni, non plus, quelncessit
Vad
que autre sacrement

ad
S""').
)>
(cf. la
Troisime Partie,
q. 65,
art.
i,
El donc,
ici
encore, l'argumentation porte faux.
Il
est
parfaitement
loisible,
qui le veut, de confesser ses

et
pchs vniels, hors du sacrement de pnitence
non en vue
d'en obtenir l'absolution sacramentelle ou une satisfaction qui

soit, elle aussi, partie essentielle et
intgrante
du sacrement de
fait
pnitence, qui bon lui semble, pourvu que tout cela soit
dans l'ordre de
C'est,
la charit,
de
la
prudence, de
la discrtion.
de
soi,
un
acte louable,
un
vritable sacramental, excel-
lent
moyen de manifester
sa charit envers
Dieu
et sa dtesla
tation
du pch, qui entrane ncessairement, par

de l'acte de charit dont
il
vertu
mme
tmoigne,
la
rmission des
pchs vniels.
Voil donc dans quelles circonstances ou

trs utile,
en quel sens,
saire,
il
peut lre permis ou
sinon ncesle
de se confesser
mme
un
laque.
Mais, pour
cas
normal o
l'on doit se confesser
au prtre,
.
est-il
ncessaire que
l'on se confesse
son propre prtre
La lecture
mme
de
QUESTION vin.
l'article
Tliomas examine
la
27!
qui
suit,
saint
question, nous
en
prcisera le sens et la porte, selon qu'il fallait l'entendre de

elle se
son temps. Nous dirons ensuite quels termes dans la nouvelle lgislation canonique.
ramne
Article
est ncessaire
S'il
que l'homme
se confesse
au propre prtre?
Six objections veulent prouver qu' il n'est pas ncessaire La premire que l'homme se confesse au propre prtre .
apporte un texte de
cause XVI, q.
et
i)
il
saint Grgoire
est dit
:
(reproduit dans
le Droit,
Mus
par la sagesse apostolique

constitu qu'il soit permis
par un devoir de
,
pit,
Nous avons
aux moines prtres reprsentants des Aptres, de prcher, de bappcheurs, d'imtiser, de donner la communion, de prier pour les poser la pnitence et d'absoudre les pchs. Or, les moines ne
sont les propres prtres de personne, n'ayant pas charge d'mes.
Donc, puisque
la confession se fait
qu'elle se fasse
pour l'absolution, il suffit La deuxime objecn'imporle quel prtre .
tion fait observer que
comme
le
prtre est ministre de ce
sacrement,
consacrer.
il
l'est
aussi de l'Eucharistie. Or, tout prtre peut

le
Donc
tout prtre aussi peut administrer

Et,
sacre-
ment de pnitence.
tion dclare que
par suite,
il
n'est pas ncessaire
que
la
confession se fasse au propre prtre .

ce quoi
La troisime objec-
n'est pas dans notre choix. Or,
nous sommes tenus dterminment le prtre auquel nous devons
nous confesser
saint Augustin,
Il dit,
est
en notre pouvoir;
le
comme on
le
voit par
dans
:
texte
des Sentences
(dist.
XVII).
en
ell'et
Que
celui qui veut confesser ses pchs
pour
trouver
le
pardon, cherche an prtre qui sache

saint Augustin,
lier et dlier (tir
du
livre
De
la vraie et fausse pnitence, ch. x; plac
parmi
les
uvres de
Donc
il
au semble qu'il n'est La quatrime objection dit qu' u il en est, propre prtre . comme sont les prlats, qui n'ont pas de propre prtre, n'ayant
se confesse
mais dont l'auteur pas ncessaire qu'on
est
inconnu).
27a
SOMME
TIllÔLOGrQUK.
SUPPLEMENT.
pas de suprieur. Or, ceux-l sont tenus de se confesser.
Donc
(jtil
riioinme n'est pas toujours tenu de

prlre
inslilu
.
se
confesser au propre
(
le
La cinquinrie objection dclare que

l(i
ce
la
csl
pour
ehariU' ne
doU pas ndUer contre

{Des prceptes
et
ckaril;
comme
ch.
11).
dit
?aint Bernard
des dispenses,
Or, la confession, qui a t institue pour la charit,

si
militerait contre la charit

fesser
l'iiommelait oblig de
si le
se
con-
un
seul prtre
par exemple,
pcheur
sait
que son
est hr-
prtre
tique,
c'est--dire son cur,

sollicite
son pasteur d'me,
ou qui pch que quelqu'un

bilit qu'il rvle la
au mal, ou qui
est fragile et port
au
lui confesse;
ou
si
si
l'on estime avec proba-
confession; ou
le
il
pch qu'on doit conn'est pas
fesser a t
%
commis
contre
lui.
Donc
semble qu'on
.
toujours tenu de se confesser au propre prtre
Cette objec-
tion tait trs forte. Et c'est bien le genre de difficults touches
par
elle
qui a trs spcialement influ sur
la
dtermination de
le
l'glise
quand
elle a
modifi sa lgislation sur
point qui nous
occupe.
saires
La sixime objection dit que dans

salut, les
les
choses nces-
au
hommes
s'il
ne doivent pas tre resserrs,

le
pour
ne pas tre empchs dans
chemin du
salut. Or, c'est
une
grande restriction,
faut qu'on se confesse ncessairement

l,
un
seul
homme;
la
et,
par
beaucoup pourraient
la
tre dtour-
ns de
confession, ou par crainte, ou par fausse honte, ou
par autre chose de ce genre. Donc, puisque

de ncessit de salut, les
confession est
hommes
ne doivent pas, semble-l-il,

.
n
tre astreints se confesser
au propre prtre
Des deux arguments sed

dcrtale d'Innocent
(III)
contra, le premier en appelle

,
la
qui venait d'tre porte au dbut

les fidles
du treizime
et
sicle et
qui institue que tous
de l\m
de l'autre sexe doivent se confesser, une fois dans l'anne, au

.
propre prtre
Le second argument dit que comme l'vle
que
est le
chef du diocse, ainsi

il
prtre est le chef de sa

la
paroisse. Or,
n'est pas
permis un vque d'exercer
foncles
il
tion piscopale
statuts
n'est
dans
le
diocse d'un autre vque, selon

q. 2;
des"canons (Cause LX,
Cause XVI,
le
q. 5).
Donc
pas permis
.
un prtre d'entendre
paroissien d'un
autre
QUESTION
VIII.
273
aperu,
Au
corps de
l'arlicle, saint
Thomas, dans un
trs bel
la juridicva nous faire entendre la nature et la ncessit de de pnitence; par o tion pour l'administration du sacrement
il
nous amnera
les
la
conclusion qu'il veut tablir.
Il
y a cette
diffrence, entre le
fasse
et les autres sacre-
ments, que
((
autres sacrements ne consistent pas en ce que
celui qui s'approche
seulement
qu'il
du sacrement reoive, comme on
quelque chose, mais
le voit
:
dans
le
baptme
celui
et
autres sacrements
reoit est requis
du
mme
genre
si
du ct de
qui
un
acte, c'est
ment, en celui qui jouit de sa

ter l'obstacle
du sacrepour libre volont, comme pour carpercevoir le fruit

le fruit, c'est
qui l'empcherait de percevoir
-dire la fiction
ou
la
mauvaise disposition.
en
Dans
la
pni-
tence, au contraire, l'acte de celui

est
qui s'approche du sacrement

:
de
la
:
substance du sacrement
il
fait partie, partie int-
o-rante
la contrition,
en
effet, la
confession et
la satisfaction,
pnitence qui sont des actes du pnitent, sont des parties de la D'autre part, nos actes, constituant sa matire essentielle.
nous tre parce qu'ils ont en nous leur principe, ne peuvent sous forme de commandedpartis par quelques autres que
faudra donc que celui qui est tabli dispensateur du de sacrement de la pnitence, soit tel qu'il puisse commander
ment.
Il
faire
quelque chose. Mais le commandement ne convient il quelqu'un sur un autre que s'il a juridiction sur lui. D'o seulement qu'il est de ncessit pour ce sacrement, non
suit
que
le
ministre
ait l'ordre
de
la prtrise,
comme
dans
les
autres sacrements, mais
aussi qu'il ait la juridiction , c'est-(.
Et c'est pourquoi, dire qu'il soit suprieur juridiquement. pas confrer ce de mme que celui qui n'est pas prtre ne peut
sacrement, de
cause de cela,
mme
il
aussi celui qui n'a pas juridiction. El,

la
faut
que
confession se fasse au propre prtre,
comme
il
faut qu'elle se fasse
au prtre.
Comme,
en
effet,
le
faire quelque prtre n'absout qu'en liant ou en obligeant voie de comchose, celui-l seul peut absoudre, qui peut, par
mandement,
remarquera
mas, dans cet
l
lier
ou obliger
faire
quelque chose
On
avec quelle matrise et quelle hauteur, saint

article, a
/./'S
Tho-
su rsoudre
:
la
question du propre pri'^
\i\.
Sacrcnu-nlx
[m
Pcniti'ncc.
37^1
soMMD
Sans
cloute,
il
TUKOLor.iQir:.
si
ppikmfnt.
tre .
s'agira strictement
du
prtre qui est pas-
teur ou cur avec charge d'mes. Et c'est ainsi que l'entendait

la dcrtale
d'Innocent
III.
Mais
la
raison donne par
le
saint
Docteur pour justifier
la dcrtale,
prparera les voies aux temet
praments que
pre prtre
diction,
l'glise
pourra juger bon d'apporter plus tard
qu'elle a apports en effet.
Au
sens thomiste du mot, le pro-
pourra tre
la
et sera
en
effet
tout prtre ayant juri-
que
juridiction soit ordinaire,

soit dlgue,
propre pasteur, ou qu'elle

le cas
comme comme
et
c'est le cas
du
ce pourra tre
de tout prtre recevant pouvoir

qui ont
la
mandat de ceux-l
mme
saint
juridiction ordinaire avec possibilit de la
dlguer. Nous verrons
mme, dans
les
rponses que va donner
Thomas aux
objections, qu'il prvoyait dj le cas, mais

les fidles
qui n'tait alors qu'exceptionnel, o

la
pourraient, avec
permission de leur propre prtre, au sens

pasteur de leurs mes,
s'adresser,
lui.
de
strict de cur ou pour leur confession
annuelle,
un
autre prtre que

saint
h\id primiun dit que

citait l'objection,
a
Grgoire
dans
la
le
texte
que
parle de ces
moines qui ont

en
juridiction
le
mme
la
ordinaire, c'est--dire qui on a

Il
commis
soin
ou
cure d'une paroisse.

ces prtres curs,
en
tait,
effet,
qui disaient que
mme
faux
.
parce qu'ils taient moines, ne pou-
vaient pas absoudre et enjoindre des pnitences.
Ce qui
est
La condition ou qualit de moine ne pouvait tre un
obstacle la gestion comptente d'une paroisse ou

diocse,
mme
d'un
et
puisque
mme
fait
des moines pouvaient tre

:
lus
constitus Souverains Pontifes
tel
a
saint Grgoire lui-mme.

le
L'ad secandum
ristie
observer que
,
sacrement de l'Eucha-
ne requiert pas
sur
en celui qui l'administre,
mandement
la
il
un
autre
homme.
Il
en
est
comautrement pour le
le
sacrement de pnitence, ainsi qu'il a

raison ne suit pas.
n'est point
t dit. Et c'est
,
pourquoi
Et cependant
ajoute saint
Thomas,
permis de recevoir l'Eucharistie d'un autre prtre
que de son propre prtre . Il ne s'agit l que de la rception de l'Eucharistie qui tombe sous le prcepte de l'glise, c'est-dire de
la
communion
pascale.
La raison
tait
la
mme
le
que
pour
le
sacrement de pnitence. L'glise voulait que
prtre
QUESTION
VIII.
la
276
ayant charge d'mes pt se rendre compte de

ouailles remplir
le
fidlit
de ses
devoir de
la
communion
pascale et de la
confession annuelle. Et, assurment, celte raison tait bonne,

excellente
mme quand
les les
conditions o
fidles
l'on
se
trouvait
permettaient d'astreindre
l'un
et l'autre
ce
mode d'accomplir
le
prcepte. Aujourd'hui, l'glise a estim, dans

les
sa sagesse,
que
conditions actuelles ne
permettaient plus
sans de graves inconvnients. Et elle a statu que soit pour

le
prcepte de la confession annuelle, soit pour celui de la

pascale,
il
communion
l'glise.
suffisait
et
de
s'adresser
un
prtre
quelconque ayant juridiction
tant en
communion
avec
Vad
tertiam rpond que
le
choix d'un prtre prudent

absolue
si
dont parle saint Augustin

discrtion
:
n'est pas laiss notre
il
est
accord par permission du suprieur,
parfois le propre prtre tait

salutaire au pch
.
moins idoine
apposer
le
remde
Cette permission, qui n'tait qu'excep-
tionnelle autrefois, est maintenant gnrale, en ce sens qu'on
peut choisir n'importe quel prtre ayant juridiction
il
se
trouve, que cette juridiction soit ordinaire ou qu'elle soit dlgue.
Vad
quarliim explique la difficult qu'on faisait
suprieurs
eux-mmes.
les
Parce qu'il
du ct des incombe aux prlats

leur a t permis par
d'administrer
sacrements, qui ne doivent tre traits que

il
par ceux qui sont purs, cause de cela

le
droit qu'ils puissent se choisir leurs propres prtres confeslesquels,
seurs,
de ce chef ou quant cet
office,
sont leurs
suprieurs. C'est,
saint
du
reste, ainsi , fait
remarquer
trs
propos
Thomas,
.
qu'un mdecin
est
soign par un autre, non
en tant qu'il est mdecin, mais en tant qu'il est malade ou

infirme
h'ad qidntain dclare que
jection,
dans ces cas
dont parlait
l'ob-
oij
le
pnitent a des raisons probables de craindre

l'aile
que
la
confession
au prtre
serait
pour
ce prtre
ou pour
lui-mme un danger, il doit recourir au suprieur ou lui demander la permission de se confesser un autre . Cette permission n'a plus tre demande aujourd'hui. Elle est gnrale,
o.-()
SOMMR
Tiii'Or.or.iot
i;.
si ipi,i':mis> r.
comme
nous l'avons dj not. Saint Thomas prvoyait

oii la
le cas,
toujours possible autrefois,
permission n'aurait pu tre
obtenue.
sion, le
Si,
dit-il, le
pnitent ne peut avoir cette permis-
jugement
est le
mme que pour
celui qui n'a pas sa

il
disposition les prtres qui conviennent. Et, alors,

tt choisir
doit pluici,
de se confesser
un laque
Nous retrouvons,
ce point de doctrine, dj
soulicrn plus haut.
L'application
la
qu'en
fait
saint
Thomas au
cas actuel
montre bien
haute
d'ail-
importance
leurs,
qu'il lui reconnaissait. L'histoire rapporte,
que
la
pratique tait frquente l'poque du saint Doc-
teur. Et, par
exemple,
se
les croiss
qui n'avaient pas de prtres

les
sous
la
main,
confessaient
couramment
uns aux autres,
au cours de ces saintes expditions. Saint Thomas ajoute, ici, pour le cas dont il s'agit, que le pnitent, en agissant ainsi, car les prceptes du n'enfreint pas le prcepte de l'glise
:
droit positif ne s'tendent pas au del de l'intention

tre celle de celui qui les porte, et qui est la fin
qui doit
du prcepte,
ptre Ti-
savoir la charit, au tmoignage de l'Aptre

inothe, ch,
faite
i,
(P*"
v, 5).
i
Il
n'y a pas,
non
plus, en cela, d'injure
au prtre ou
le
parce que celui-l mrite de perdre son privi-
lge
droit qu'il a de
lui
commander,
qui abuse de la
dist.
puissance qui
a t concde
(can.
llbi istu,
LXXIV).
Vad
et
sextum rpondait pour
les cas
dont parlait l'objection
qui ne laissaient pas que d'offrir une difficult particulirement grave avec l'ancienne discipline. Toutefois, saint Thomas dclare , se plaant toujours dans le droit qui venait
d'tre
mis en vigueur,
que
le fait qu'il faut se
confesser au
propre prtre ne resserre pas
du
le
la voie du salut, mais celte voie demeure suffisamment ouverte . C'est qu'en effet, propre prtre tait suppos anim des sentiments qui doi-
salut
vent tre ceux d'un vritable pasteur des mes. Or,

pasteur d'mes, pcherait
s'il
le
prtre ,
n'tait pas
coulant ou
facile
donner
:
la
permission de
se confesser
effet,
un autre
si
prtre
que
lui
il
en est beaucoup, en
qui sont
faibles ,
parmi
les fidles,
qu'ils
mourraient sans confession plutt que de

propre prtre ou leur
Aussi bien
ajoute saint
se confesser tel prtre , qui est leur
cur et leur pasteur.
Thomas, en
QUESTION
VIII.
DU MINISTUK DE LA CONFESSION.
277
une parole qu'on ne saurait trop mditer,

soucieux de connatre, par
leurs subordonns, tendent
la
ceux qui sont trop
confession, les consciences de

le
un grand nombre
lacet
ou
le
;
pige de
et,
la
damnation
[l'"
ptre aux Corinthiens, ch. vu, v. 35)

:
par consquent,
eux-mmes
et,
qui sunt mimis
solliciti
ut
conscientias subditorani per conjessioneni sciant, multis

lionis laqueuni injiciunt
;
damna-
per consequens,
sibi ipsis
.>.
C'est
et
bien aussi
la
considration de ce danger qui a port l'Eglise
modifier, dans son
nouveau
droit, sa lgislation
ancienne
donner aux
fidles les plus
grandes
facilits
pour
qu'ils puis-
sent en toute libert ouvrir leur conscience au ministre
du
sa-
crement de pnitence.
autrefois,
Si,
depuis
et
la
dcrtale d'Innocent
III,
tous les
fidles
de l'un
de l'autre sexe devaient, pour satisfaire au
prcepte de l'glise, faire leur confession annuelle
un
prtre
dtermin qui
la
tait le
pasteur de leurs mes,
et
recevoir de lui
communion
fidles,
pascale, aujourd'hui l'glise ne
demande
plus,
le
de ses
que
la
confession faite un prtre ayant

et la
pouvoir de juridiction ordinaire ou dlgue

reue de tout prtre admis clbrer
communion
mystres.
les saints
Ce qui
est
devenu maintenant
la
rgle
pour
tous,
ou
si
l'on
veut, la facult gnrale concde tous par l'glise, ne laissait
pas que de pouvoir tre accord, autrefois, quelques-uns,
par
mode de
privilge. Saint
Thomas
tel
se
propose d'examiner
de
l'article
le
bien-fond de ces exceptions. Et

suit. Il
est l'objet
les
qui
nous aidera
la lgislation
mieux, comprendre
raisons qui ont
motiv
nouvelle.
Article V.
Si
prtre, par privilge
quelqu'un peut se confesser un autre qu' son propre ou par mandat de son suprieur.
Les objections que nous avons
ici
vont tre en sens inverse

prcdent. Elles veulent
de celles que nous avions
l'article
278
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMEiNT.
infirmer ce que nous avons pu dire en rponse ces autres

objections, et prouver que nul ne peut se confesser
un
autre
qu' son propre
pretie,
.
mme
par privilge ou par
mandat d'un suprieur

ce serait au prjudice
la
La premire dclare qu' aucun
privilge ne peut tre accord au prjudice de quelqu'un. Or,
du propre
prtre
si
quelqu'autre entendait
cela ne peut pas tre
confession de son subordonn.
Donc
dit
obtenu par privilge, ou par licence ou mandat d'un suprieur

.
que
ce qui
empche
existe
l'accomplissement d'un mandat divin ne peut pas tre concd

par privilge ou mandat d'aucun
homme.
Or,
il
un
mandat
divin,
pour
la
les
recteurs
ou pasteurs des
est
glises, de
connatre avec soin
Jace de leur troupeau, au livre des Pro:
verbes, ch. XXVII (v. 28)
chose qui
que
lui
entend
la
confession de ses
le
empche si un autre ouailles. Donc cela ne peut
pas tre ordonn par
privilge
ou
le
mandat d'un
homme
quel
qu'il soit. La troisime objection
fait
observer que
celui qui
entend
il
la
confession de quelqu'un est son propre juge

le lier et
sans quoi
ne pourrait pas
l'absoudre. Or,
et
un mme
homme
ne
peut pas avoir plusieurs propres juges

il
propres prtres; car
serait tenu d'obir plusieurs; ce qui est impossible, s'ils
commandent des choses contraires ou incompossibles. Donc nul

ne peut
se
confesser qu' son propre prtre; et

.
il
n'est pas de
licence ou de permission contre ce prcepte
La quatrime
un
objection a cette remarque qu'
il
fait
injure au sacrement
celui qui ritre le sacrement sur la

le
mme
matire; ou, tout
moins,
il
agit sans utilit. Or, celui qui s'est confess
autre prtre est tenu de se confesser de nouveau au propre

prtre,
si
celui-ci
le
demande;
fois
car
il
n'est pas
et,
absous de
cas,
le
l'obissance qu'il lui doit sur ce point ;
dans ce
sacrement sera donn deux

tire.
au
mme
sur la
mme ma-
Donc
il
ne se peut pas faire licitement qu'on se confesse
un autre qu' son propre prtre . Le premier Nous avons ici trois arguments sed contra. dit que les choses de l'ordre peuvent tre commises qui a un ordre semblable par celui qui a le pouvoir de les faire. Or,
le
suprieur,
comme
l'vque, peut entendre la confession de
QUESTION
VIII.
;
279
celui qui appartient la paroisse d'un de ses prtres
puisque
aussi bien
il
se rserve parfois certains cas, tant le principal
Donc il peut aussi un autre prtre que lui-mme l'entende . Le second argument dclare que ce que peut rinfrieur^, le suprieur le peut. Or, le prtre lui-mme peut donner son paroissien la permission ou la licence de se confesser un
recteur ou pasteur dans tout son diocse.
confier
autre.
Donc,
plus forte raison,

fait
son suprieur
le
peut
La
prtre
la
troisime objection
a sur le
observer que
le
pouvoir que
c'est
le
peuple
lui vient
de son vque. Or,
en vertu de
ce pouvoir qu'il peut entendre les confessions.
Donc, pour
mme
Au
raison,
le
un
autre prtre
.
qui Tvque donnera
le
pouvoir,
pourra aussi
corps de
l'article, saint
Thomas nous
prvient qu'
un
la
prtre peut d'une double manire tre
empch d'entendre
confession de quelqu'un
ou par dfaut de juridiction; ou
parce qu'il est empch dans l'excution de son ordre,

sont
les
comme
excommunis,
et les
la
dgrads, et autres de ce genre.

juridiction
D'autre part, quiconque a

parfait,
ordinaire, au sens
et
comme
le
Souverain Pontife ou l'vque
ceux qui
agissent en leur
nom.
peut commettre
est
les
choses qui sont

la
de
la juridiction. Si
donc quelqu'un
il
empch d'entendre
le
confession d'un autre,
peut recevoir de quiconque a
la juri-
diction immdiate sur eux, que ce soit
prtre lui-mme,
ou
et
l'vque,
ou
le
Pape,
.
le
pouvoir d'entendre leur confession

le
de
les
absoudre
Aujourd'hui, d'aprs
le
nouveau
droit, le
le
prtre de paroisse ou
pasteur immdiat ne peut donner

s'il
pouvoir de juridiction que

l'vque ou l'ordinaire
y est autoris
spcialement par
prtre ne peut
du
diocse.
entendre
ordre,
le
les
confessions parce qu'il

les
Que si un est empch
d'excuter son
pouvoir de
entendre pourra
lui tre
concd par
.
celui qui a le
pouvoir de
faire disparatre cet
empchement
h\id pr'unam rpond qu'

(ju'un
on ne cause un prjudice
quel-
que
si
on
lui
enlve ce qui a t accord en sa fa\eur.
Le pouvoir de juridiction n'est pas

sa faveur lui,
commis
s'il
un
homme
en
mais pour
Il
l'utilit
du peuple
fidle et
pour
aux
l'honneur de Dieu.
s'ensuit
que
parat expdient,

200
SOMME THEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
le
prlats suprieurs,
et
la
pour promouvoir
salut
du peuple
fidle
l'honneur de Dieu, qu'ils confient

juridiction,
il
d'autres
ce qui est de
n'est fait, en rien, prjudice
aux prlats inf-
rieurs;
et
moins
qu'il
ne
s'agt
de ceux qui c/ierchnl leur bien

ii,
non pas
celai de Jsus-Christ (aux Philippiens, ch.

la tele
v. 21),
et qui sont
du troupeau, non point pour

lui . (Cf.
le
patre,
mais
pour
tre nourri
pur
Ezchiel, ch, xxxiv, v.

si
2, 8).
On aura remarqu
par saint Thomas;
ces
beaux
textes
bien choisis
et
appliqus
le
et aussi le
grand principe, formul par

:
saint Docteur, au sujet
du pouvoir de juridiction
de Dieu.
le
qu'il est
donn
le
ceux qui le dtiennent,

et la gloire
fait
non point poureux, mais pour

recteur ou pasteur d'une
bien des mes

L'ad secunduni
observer que
la
le
glise doit connatre

nire.
face de ses brebis d'une double
D'abord,
il
par
soin attentif
le
il
madu mode d'agir extrieur

est
selon lequel
Et,
doit veiller sur
troupeau qui lui
commis.
pour
cette connaissance,
ne faut pas
faits
qu'il
croie la
simple parole, mais qu'il s'assure des

sible.
selon qu'il est pos-
D'une autre
manire, par
la
manifestation ou l'aveu
il
de
la confession. Et,
pour
cette connaissance,
ne peut pas
avoir de plus grande certitude que de croire simplement et

tout de suite ce qui lui est
dit,
puisqu'il s'agit
l
ici
de subla
venir
la
conscience du sujet. De
vient qu'au for de

et
conscience,
l'homme
est
cru et pour lui
contre lui
c'est-
-dire qu'on s'en tient ce qu'il dit
lui-mme de lui-mme,
que ce
pas de
soit
en bien ou que ce soit en mal;
mais
il
n'en va
cette
mme
dans
il
le
for
connaissance,
suffira
du jugement extrieur. Pour donc que le prtre croie tout de
suite
celui qui lui dit qu'il s'est confess
un
autre ayant
le
pouvoir
de l'absoudre. Par
oii l'on
voit
que
le
cette
connaissance du trou-
peau
n'est pas
les
empche par
confessions
.
privilge accord
d'entendre
Le propre prtre n'a

ses soins a satisfait
un autre besoin que
de savoir
si
le fidle
commis
il
au prcepte
de l'glise ou non. Et,
le sait
suffisamment, par l'affirmation

qu'il
du
fidle
qui
lui dit
lui-mme ce
il
en
est.
L'ad
lertium accorde qu'
ne convient pas (jue deux

le
soient galement constitus pour
gouvernement des mmes
Ql'ESTION
fidles. ^Jais
il
VIII.
ce
28
n'y a
est
aucun inconvnient
que deux supprposs

le
rieurs,
dont Itui
suprieur l'autre, soient prposs aux
mmes fidles. Et c'est ainsi que sont immdialenient aux mmes fidles, le prtre de paroisse, l'vque et
et
Pape;
chacun d'eux
bien qu' des titres divers, peut commettre
quelque autre ce qui est de la juridiction en ce qui lui appartient.

ainsi
Toutefois,
si c'est le
a il
suprieur majeur qui

le faire
commet
ou qui dlgue,
telle
peut
Ou
de
sorte qu'il constitue celui qu'il dlgue
comme
au
tenant sa place;
pnitenciers. Et,
prlat
comme
tel
le
Pape
cas,
et
le
l'vque constituent leurs
dans ce
le
dlgu
est
suprieur
infrieur;
et le
:
pnitencier du Pape, par rapport
l'vque;
pnitencier de l'vque, par rapport au prtre de
paroisse
obir.
et celui
qui
se confesse
il
est
le
davantage tenu
lui
D'une autre manire,
peut
constituer
comme
le
le
coad-
juteur ou
est
comme
aide
du
prtre. Et, parce
que
coadjuteur
coad-
ordonn
lui
celui qu'il doit aider, cause de cela

lieu.
juteur vient en second
Et
le
pnitent n'est pas autant

.
tenu de
obir que d'obir au propre prtre
Vad
quai'lum dit que
nul n'est tenu de confesser

si
les
pchs
qu'il n'a pas. Et c'est
pourquoi,
quelqu'un
s'est
confess au
pnitencier de l'vque ou
un autre ayant reu commission

pchs
n'est
lui
ou dlgation de l'vque,
vant Dieu
et
ses
il
tant
lemis
et
de-
devant
l'glise,
pas tenu de se confesser,

celui-ci
au propre prtre, quelque instance que

Mais, en raison
puisse faire.
du prcepte de
i
l'Eglise
selon qu'il tait aufaile
trefois en vigueur,
que
il
la
conlcssiun doit tre
une
fois
l'an
au propre prtre,
:
de\ la agir
comme
disent
celui qui n"a
que
des pchs vniels
lequel, supposer qu'il doive se prsenter
au prtre,
sion, n'a
comme
quelques-uns
le
et
faire sa confes-
confesser que des
pchs vniels; ou encore

le
dclarer qu'il n'a pas de pchs mortels. Et
prlre,
si
au for
ajoute
i>
de
la
conscience, est tenu de
le
croire.
Que
saint
(le
Thomas,
les
le
il
tait
Icnu de se confesser de nouveau

(
et
,
redire
pchs dj accuss,
il
ne s'ensuivrait pas
[nemire
comme
voulait l'objection, que
la
confession
serait vaine. (J'esl (|u'en effet
et
nous remarquerons, une
aSa
fois
SOMME TnOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
ici,
de plus, cette grande doctrine, affirme de nouveau,
expressment par saint Thomas,

sion de
plus grand est
le
nom-
bre des prtres qui l'on se confesse, plus on obtient la rmisla
peine qui est due au pch
soit
cause de la honte
qu'il y a ainsi confesser son pch, laquelle

te
honte
la
est
compces
comme
peine alisfactoire
bien,
il
soit
faire
cause de
vertu des
clefs. Et, aussi
peut se
que
le
nombre de
surplus,
,
confessions ritres libre de toute peine.

ration
Au
la rit-
ne
fait
aucune injure
sanctification
la
au sacrement
k
comme
s'agt
le
croyait encore tort l'objection,
moins
qu'il
ne
d'un
sacrement o
n'est pas le cas
la
se
produit par l'impression
d'un caractre ou par
conscration de la matire; ce qui

.
pour
la
pnitence
saint
Pour toutes
ces raisons
qu'il venait de formuler,
Thomas
n'hsitait pas
con-
clure
((
Aussi bien
il
est
bon que
celui qui par l'autorit de
l'vque entend la confession invite celui qui se confesse se

confesser son propre prtre. Mais
doit
si
celui-ci
ne veut pas,
il
nanmoins l'absoudre marque ne s'applique plus,

pre prtre dans
le
Aujourd'hui, cette dernire
re-
l'obligation de se confesser au pro-
sens d'autrefois ayant t abroge.
Le prtre seul peut entendre

le
la
confession sacramentelle avec

les
pouvoir ministriel d'absoudre
pchs qu'on
la
lui accuse,
fixant,
au
nom
la
de Dieu Lui-mme,
rentre
peine satisfactoire qui
conditionne
fois,
tout fidle devait,
du pcheur en grce avec Dieu. Autreune fois l'an, se prsenter son proet faire
pre prlre, c'est--dire son pasteur immdiat,

sa confession.
lui
Dsormais,
il
est loisible
de s'adresser,
mme
pour
la
confession annuelle,
les
tout prtre qui a le pouvoir

le
d'entendre
derniei'
confessions dans
lieu
il
se trouve.
si,
Un
au
point reste examiner. C'est celui de savoir
moment
de
la
mort, n'importe quel prlre,

cas,
mme
la
celui qui
n'aurait, hors de ce
aucun pouvoir de
entendre
juridiction, peut
cependant validetnent
et licitement
confession du
pcheur pnitent
et
l'absoudre de ses pchs. Saint
Thomas
va
nous rpondre
l'article qui suit.
QUESTION
VIII.
283
Article VI.
Si, la fin
de sa vie, un pnitent peut tre abous par n'importe quel prtre?
la fin
de sa vie un
.
pnitent ne peut pas tre absous par n'importe quel prtre
La premire
n'acquiert pas
sa vie.
rappelle que
pour l'absolution
est requise
une
certaine juridiction, ainsi qu'il a t dit (art.

la
/().
Or,
le
prtre
juridiction sur celui qui se repent la fin de

la lin
Donc
de
la
il
ne peut pas,
fait
de sa
vie,
u
l'absoudre
du
la
l'article
observer que
celui qui reoit,
mort,
le
sacrement de baptme
dun
autre que
le
propre prtre, ne doit pas tre baptis de nouveau par

pre prtre.
Si
pro-
donc n'importe quel

chappe
prtre,
l'article
le
de
mort, pouvait absoudre de n'importe quel pcli,
pnitent
ne devrait pas,
s'il
la
mort, recourir
le
son propre
prtre. Et cela est faux; car

la
V.
autrement
prtre n'aurait point
connaissance de
23) .
la
face de son troupeau {Prov., ch. xxvii,

dit qu'
u
qu'il est
l'article
de
la
mort, de
de
mme
permis
un autre
prtre de baptiser,
mme
cela est
permis quelqu'un qui n'est pas prtre, Or, jamais absoudre au

for
celui qui n'est pas prtre ne peut
de
la
pnitence.
la
Donc un
prtre ne peut pas
mort, absoudre celui qui n'est
non plus, l'article de pas son subordonn .

le

Or, quelqu'un, dans
premier dclare que
la
ncessit spirituelle est plus grande

lelle.
que
la
ncessit corpo-
l'extrme ncessit, peut user des

ceux-l qui en sont
la
biens des autres,

le
mme
si
les
matres ne
veulent pas, pour subvenir
ncessit corpoielle.
Donc,
l'article
de
la
mort, aussi, pour subvenir

tre
.
sa ncessit spiri-
tuelle,
un pnitent peut
propre
absous par quehju'un qui n'est

Le
pas
pelle
(dist.
son
prtre
second argninont en aple
aux
autorits apportes dans
texte des Sentences
XX).
a8/4
SOMME TIIOLOGIQUE.
corps de
l'article, saint
SUPPLEMENT.
Au
tre,
Thomas rpond que

clefs, a les
tout pr-
en ce qui
est
du pouvoir des
pouvoir indiderein-
rnent sur tous et eu gard
tous
pchs; mais qu'il ne
puisse pas ahsoudre tous
les fidles
de tous leurs pchs, cela

il
vient de ce que, par l'ordination de l'glise,

limite ou
cessil n'a
a la juridiction
la ii-
mme
pas de
il
ne
l'a
pas du tout. Mais parce que
loi,
cause de cela,
quand
l'article
de
la n-
cessit presse, l'ordination de l'Eglise
n'empche plus
>,
qu'il
ne
puisse absoudre, ds l qu'il a les clefs
c'est--dire qu'il a
reu validement
le
sacrement de l'Ordre,
de
la
mme
s'il
sacramenabsous
tellement
ou au
for
pnitence;
et le
pnitent reoit
tait
autant, par l'absolution d'un autre prtre, que
par son propre pitre. Et non
seulement
qui
il
peut alors tre
absous de
ses
pchs par n'importe quel prtre, mais aussi de

soit celui
la
l'a
l'excommunication, quel que

absolution appartient aussi
porte. Et cette
juridiction qui est restreinte

n,
par
la loi
de l'ordination de l'Eglise
est attach,
si,
On
le voit,
de soi
le
pouvoir d'absoudre pouvoir d'ordre. Que

prtres,
sans limitation
il
aucune, au
en
fait,
est des
prtres,
le
vraiment
pouvoir
ayant
le
pouvoir d'ordre, qui

et
n'ont pas
d'absoudre purement
n'ont
le
simplement
tels et tels fidles,
ou qui
pouvoir d'en absoudre aucun, cela vient de ce que

pai" sa
l'Eglise,
lgislation positive,
n'a confr ces prtres
qu'une juridiction limite ou

trictions de lgislation positive
mme
ne leur
a confr
aucune
juridiction. Mais, devant la ncessit extrme, toutes ces res-
tombent;
et le
pouvoir d'absoude l'ordina-
dre,
ou
le
pouvoir des
clefs
reu par
le fait
mme
tion sacerdotale, entre en son plein et parfait exercice, l'glise
elle-mme donnant alors l'usage de

L'wl priniaiii dclare que
la
juridiction.
la juri-
quelqu'un peut user de

tre transmises.
diction d'un
les
autre
par
la
volont de cet autre, attendu que
choses de
la juridiction
,
peuvent
De
vient
([ue rt]glis(;
(jue
qui
pleine et entire juridiction,
acceptant
de
la
n'importe quel prtre puisse absoudre

fait mme, tout manque , dans sa
.
l'article
mort, cause de cela, par ce de

la
prtre a l'usage
vie ordinaire et
juridiction, bien qu'il

h
hors ce cas,
de toute juridiction
Ce prtre peut n'avoir
QUESTION
Vlir.
DU MIMSTRF, DE L\ CONFESSION.
285
normalement dans l'glise aucune juridiction; en fait, il repleine et oit de l'glise, pour ce cas particulier, l'usage d'une
entire juridiction.
Vad secundum
dit qu"
il
n'est pas ncessaire
que
le
pnitent
recoure son propre prtre pour tre de nouveau absous de mort; mais pour ses pchs dont il a t absous l'article de la
que
il
celui-ci connaisse qu'il a t absous.
Et, pareillement,
n'est pas ncessaire
que
celui qui a t
absous de l'excommu-
nication aille au juge, qui normalement aurait pu l'absoudre, satisfacen demandant qu'il l'absolve, mais pour ofirir une Cette seconde obligation, de recourir au juge ordition .).
naire,
quand on
a t absous extraordinairement d'une cen-
sure, existe toujours;
mais non plus
celle
de recourir au propre
ait pu prtre, aprs l'absolution reue d'un prtre quel qu'il propre prtre tre qui a absous des pchs, puisque la loi du
au sens
strict
ne s'applique plus.
Vad
que
le
baptme
a son etricacit de
la sanctification
de
la
matire. Et c'est pourquoi, quel que soit

ce dernier reoit le sacre-
celui qui le confre quelqu'un,
pnitence sacramentelle consiste dans il faut que le ministre ait reu la sanctification du ministre de Dieu cette vertu. De l vient que celui qui se confesse
ment. Mais
la
vertu de
la
un
laque, bien qu'il remplisse ce qui est de lui pour la confessacrasion sacramentelle, cependant ne reoit pas l'absolution
parce que celui qui entend sa confession n'a pas une qualit pour l'absoudre. Et c'est pourquoi sa confession a de la peine, due au mcertaine valeur quant la diminution mentelle
,
rite et la
peine de
la
la
confession; mais
est
il
ne reoit pas
la
diminution de
peine qui
due
la vertu des clefs. Et voil
pourquoi
il
faut qu'il se confesse de
nouveau au
prtre. Aussi
,
bien, celui qui meurt ainsi confess
un laque
2,
mme
le
si
sa
confession lui obtient l'absolution de ses pchs par

rain Prtre,
cette vie,
toire,
('
Souvepurga.
comme
il
a t dit (art.
ad
/"'").
"^'l' ^l"'^"^
le
une punition plus grande que
de peine temporelle, dans

s'il
s'tail
confess
un
prtre
Celte dernire
remarque de
saint
lliomas nous montre
;<S6
SOVME TIIROLOOroUR.
SUPPLEMENT.
le
l'excellence de la vertu sacramentelle qui agit dans
sacrela
Il
ment de pnitence, notamment

satisfaction
l'excellence et l'eiricacit de
impose par
voir
le
prtre au
nom mme
de Dieu.
nous
taxer
reste
comment ou
selon quelle rgle le prtre,
ministre du sacrement de pnitence, agissant

la
comme
tel,
doit
effet
peine temporelle pour qu'elle obtienne son plein
quant
de
la
rmission de
!a
peine' due au pch. C'est l'objet

la
l'ai'ticle
suivant, qui sera le dernier de
question actuelle.
Article VII.
Si la peine temporelle dont l'obligation demeure aprs la pnitence est taxe selon la quantit de la coulpe?
la
peine temporelle,
dont l'obligation demeure aprs

selon la quantit
la
pnitence, n'est pas taxe
ou
la
grandeur
de
la
coulpe
la
La prele voit
mire
dit qu'
elle est taxe selon la
quantit de
dlectation
ou du
plaisir
qui a t dans le pch;

(v. 7)
lui
:
comme
et
on
par
l'Apocalypse, ch. xviii

les
Autant
il
s'est glorifi et
a t dans
dlices, atdanl vous

la
donnerez de tourment
de deuil. Or,
quelquefois, o
dlectation a t plus grande, la coulpe a t
moindre
livre
c'est ainsi
que
les
pchs charnels qui ont plus de

saint Grgoire {Morales,
dlectation ont
moins de coulpe, selon

xir,
XXXIII, ch.
ou
xr,
ou
de
xv).
Donc
la
peine n'est pas
taxe selon la quantit de la coulpe

tion fait observer
la
La deuxime objec-
que
c'est
la
mme
manire qu'on
et
est
oblig pour les prceptes
moraux dans
nouvelle
dans
les
l'an-
cienne
loi.
Or, dans l'ancienne

:
loi, tait
due pour
pchs
c'est--dire que pendant sept jours une peine de sept jours on tait impur. Puis donc que dans la loi nouvelle on n'impose pas une peine de sept jours pour un pch mortel, il sem-
ble
que
la
.
quantit de
la
peine ne regarde pas
la
quantit de
le
la
coulpe
un

est plus
pch
d'homicide en un laque
cation en
grand que
le
pch de forni-
prtre; parce
que
la
circonstance qui se prend de
QUESTION
l'espce
VIII.
le
287
du pch aggrave
la
pch plus que
celle qui se
prend
de
est
la
condition de
personne. Or, au laque, pour l'homicide,
impose une peine de sept ans

de saint
(dans l'ancien droit, du

la fornication,
temps
Thomas)
et,
au prtre, pour
une peine de dix

taxe selon
la
ans, selon les canons.

la
Doue
la
peine n'est pas
quantit de
coulpe
La quatrime objec-
tion en appelle ce que

se
le
plus grand des pchs est celui qui

le
commet contre le corps mme du Christ, attendu que pch commis par quelqu'un est d'autant plus grave que
trouve plus grand celui contre qui
il
se
pche. Or, pour l'effusion

l'autel,
du sang du Christ dans
le
sacrement de
on enjoint
;
la
la
pnitence de quarante jours, ou peu davantage

fornication simple, on enjoint
la
et
pour
peine de sept ans, selon
les
canons. Par consquent,

la quantit de la
la
quantit de la peine ne rpond pas

.
coulpe

d'((
le
:
premier
cite
le
texte
Isae ,
il
est dit, ch. xxvii
Je
la
jugerai mesure sur mesure.
{w 8) Quand Donc la quantit du jugement

elle
sera rejete,
de
la
punition du pch
est selon la
quantit de
la
coulpe
Le second argument
fait
remarquer que
la
l'homme
de
la
est ra-
men
l'galit de la justice par la peine

si la
qu'on
lui inflige. Or,
cela ne serait pas
quantit de
coulpe
et celle
peine
ne correspondaient pas. Donc l'une correspond
l'autre .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
la
fait
observer que
la
peine, aprs la rmission de
coulpe, est exige pour deux

;
choses; savoir
pour payer
considrer
la
dette
et
pour servir de remde.

de ce chef,
la
On pourra donc
ble chef.
tit
la
taxation de la peine sous un doula dette. Et,

la
D'abord, quant
quan-
de
la
peine rpond radicalement

soit faite
quantit de la coulpe
la
avant que
aucune rmission. Mais, selon que par

so.it
premire des choses qui
de nature remettre
la
peine,
une plus grande

que plus
la
partie de la peine est remise, ce titre ce qui
viendra aprs aura moins remettre ou payer. C'est ainsi

contrition aura remis de
la
peine,
moins
la
il
en reste
remettre par la confession.

se
La taxation de
soit
peine peut
considrer en second lieu selon qu'il s'agit de fournir un

soit
remde
pour celui qui
pch
pour
les autres. Et,
de
a88
soMMR TUKor.oorQUE.
supplmkM'.
ce clief. paifois
pour un moindre pch on enjoint une peine

le
plus grande. Soit parce que

viter
pch de l'un
et
c'est
est
plus
dificilc
que
le
pch de l'autre;
ainsi
qu' un jeune
homme
on imposera une pnitence plus grande qu'on ne l'immoindre. Soit parce que dans l'un
pch
poserait un vieillard, pour la fornication simple, liien que
son pch
soit
le
est
plus prilleux que dans l'autre,

prtre. Soit parce
et,
comme
lorsqu'il
s'agit
d'un
;
que
la
il
multitude
est plus porte tel
pch
en raison de cela,
faut que par la peine inflige l'un les
autres soient remplis d'une salutaire crainte.

s'agit
Lors donc qu'il

A
cause de cela,
le
de
la
peine taxer dans
le for
de
la
pnitence, elle doit
rpondre
elle
l'une et l'autre
de ces deux
fins.
ne sera pas toujours impose plus grande pour
pch
plus grand.
Mais
payer
la dette et
la peine du purgatoire est seulement pour non plus pour servir de remde car il
:
n'y a plus lieu
ou place pour
la possibilit
de pcher. Et, aussi
bien, cette peine est taxe
ch
de
avec ceci
uniquement selon la quantit du ppourtant qu'il est tenu compte de la quantit

la
la
contrition, et de
confession, et de l'absolution
la
car
par tout cela quelque chose de

l
la
peine se trouve remis. Et de

considrer quand
il
vient que le prtre aussi doit

satisfaction
les
enjoint
la
peine taxer sera donc plus ou moins
grande selon
et
qu'il s'agira d'un pnitent plus
ou moins contrit du
texte
dont
la
confession sera plus ou moins

fait
mritoire.
Uad primum
que
la
observer que
dans ces paroles
citait l'objection,
:
deux choses sont touches du ct de

La premire appartient Dieu
;
coulpe
la
glorification et les dlices.

il
l'orgueil du pcheur par lequel la dlectation
rsiste
la
seconde,
du pch. Or, bien que
parfois,
dans une coulpe
plus grande
est toujours
la
dlectation soit moindre, cependant l'orgueil y

la
plus grand. Et, pour autant,

.
raison de l'objection
ne
suit pas
L'ari
l'ancienne
et,
secundum explique que u cette peine de septjours , dans n'tait pas pour expier la peine due au pch; loi, aussi bien, supposer que le pcheur vnt mourir aprs
ci
ces jours-l,
il
tait
puni dans
le
purgatoire
)\
selon que son
pcli le mritait. Mais
elle expiait l'irrgularit,
comme
le
QUESTION
faisaient aussi
n'tait
VIII.
DU MIMISTUE DE
L.\
CONFESSION.
:
289
ce
tous les sacrifices ordonns par la loi

et
qu'une purification
.
une expiation tout extrieure,

Il
d'ordre purement lgal
faut dire
cependant
dans
que
son
toutes choses gales d'ailleurs,

il
l'homme pche plus

u
pch, quand
velle
est
pch, est plus grave
la
loi
nou-
que dans
la loi
il
ancienne
en raison de
par
le
la sanctification
plus grande dont
est sanctifi
baptme;
et
cause des
bienfaits plus grands accords par Dieu au genre

le
humain. On
(v. 29):
voit par ce qui est dit dans l'Eptre
aux Hbreux, ch. x
Combien, pensez-vous, mrite des supplices plus grands,
etc.
Au
surplus,
il
n'est pas vrai,
d'une manire universelle, qu'il
soit exig
pour chaque pch mortel une pnitence de sept ans. Mais c'est l comme une rgle commune, qui convient dans
plupart des cas, mais qui doit cependant tre laisse, tant
les
la
considres
l
circonstances diverses du pch
les
11
s'agit
des pnitences publiques infliges autrefois pour
pchs
publics,
l'avait
quand
l'tat
de
la
socit et la discipline de l'glise

cette discipline n'est plus
rendu possible. Aujourd'hui,

terlium dclare
en vigueur.
Vad
que
l'vque ou
les
le
prtre pche avec

,
un
plus grand pril pour lui et pour
autres
quand
il
s'agit
surtout de ces pchs publics et scandaleux que visait l'an-
cienne discipline de
l'glise.
les
Et voil pourquoi les canons

le
prennent plus de soin de

les autres,
dtourner qu'ils ne
font pour
la
enjoignant une peine plus grande, selon que
peine
est
ordonne
si
comme remde
bien que, parfois, elle ne

la
doive pas tre
grande considre sous
raison de dette. Et,

.
aussi bien, dans le purgatoire, elle sera
moins grande
On
remarquera
cette dernire observation
de saint Thomas, savoir
que
Et
les
peines canoniques taxes par l'glise peuvent tre plus

le
grandes que ne
la
seront les peines subir dans
le
la
purgatoire.
distinction
raison en est plausible, indique dj par

l'article. C'est
du corps de
la vie
qu'en
elfet, les
la
peines infliges dans
prsente ne regardent pas que
dette contracte envers

Elles regardent aussi
la justice
divine par
le
[)ch
commis.
la
les pchs futurs qui peuvent tre
consquence du pch
et qu'il
pass ou que ce pch permet de conjecturer

T. XIX.
faut pr19
Les
290
venir par un
le
SOMMR TIlOLOGIQUE,
SUPPLMENT.
remde
oij
efTicace
raison qui n'existe plus dans
purgatoire,
la
peine n'est inflige que sous sa raison de peine doit s'entendre quand
Si,
satisfaction.
Vad quarlum rpond que

cela arrive
cette
sans que
le
le
prtre
le veuille.
,
en
ett'et,
de
lui-
mme
il
rpandait
il
prcieux sang
ce qui serait
un affreux
.
sacrilge,
serait
digne d'une peine beaucoup plus grave
D'ailleurs,
comme
la
nous l'avons
la
fait
remarquer
la suite
oj
il
de
l'article 6
de
question 83 dans
Troisime Partie,
la
tait
question des accidents pouvant survenir dans
clbration
des saints mystres, aujourd'hui ces sortes de peines, marques
par l'ancienne discipline, ne sont plus en vigueur.^
Aprs avoir tudi ce qui devait concerner

la qualit
le
ministre de
la
confession, nous devons maintenant considrer ce qui a trait
de
la
confession. Ce sera l'objet de la question sui-
vante.
QUESTION IX
DE L\ QUALIT DE
L.\
CONFESSION
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si la
2 S'il
faut
confession peut tre informe ? que la confession soit intgre

se confesser
les
3 Si
quelqu'un peut
par un autre ou par
crit
4 Si les seize
conditions que
confession
?
Matres assignent sont requises
pour
la
Ces quatre articles sont

tion 3, distinct. XVII.
les
quatre
q'"'
de
l'art. 4
de
la
ques-
Article Premier.
Si la confession peut tre informe?
La lecture du
qui se trouve
trois objections
texte
nous prcisera
le
sens du
mot informe
ici et
pourrait au premier abord tonner.
Des
dans
qui veulent prouver que
la
confession peut
il
tre
informe
, la
premire argu de ce qu'

(v.
la
est dit
V Ecclsiastique, ch. xvii

de quelqu'un qui
26)
De
celui qui est
mort,
comme
n'est pas,
confession est nulle. Or, celui qui
n'a pas la charit est mort,
puisque
la
charit est la vie de

.
l'me.
Donc sans
la
charit la confession ne peut pas tre

dit
que
la confession se divise
contre
la contrition et la satisfaction. Or, la contrition et la satisfac-
tion ne peuvent jamais se produire sans la charit.
Donc pareille-
ment
que
le
aussi la confession
.
il

la
dans
la
confession,
le
faut
bouche concorde avec

conjession l'exige. Or,
cur, attendu que
mot mme de
celui qui
fesse, n'a
demeure encore dans l'alfeclion du pch qu'il conpas le cur conforme la bouche, puisqu'il garde
292
SOMME THOLOGIQUE.
le
SUPPLMENT.
dans son cur
pch que de bouche il condamne. Donc celui-l

.
((
ne se confesse pas
L'argument sed conlra oppose que

confession des pchs mortels. Or,
sa confession,
si
chacun
est
tenu
la
quelqu'un a
il
fait
une
fois
mme
tant en pch mortel,

les
n'est pas tenu de
confesser ultrieurement
mmes
la
.
pchs, sans quoi personne

s'il s'est
ne pouvant savoir
confess.
s'il
a la charit,
personne ne saurait
ncessit de
la
Donc
il
n'est
pas de
confession
et aussi
qu'elle soit forme par la charit

le reste
il
Ces derniers mots
des objections nous montre que par confession informe
faut entendre la confession qui est faite par

la
un
sujet priv
de
grce
et
de
la charit.
Les premires objections voulaient
prouver que
se
celte confession est nulle.

la validit.
prononait pour
Au
corps de
l'article, saint
tion, fait
remarquer que
fait partie
elle est
du sacrement. un acte proprement mritoire.

ne
Thomas, pour rsoudre la quesla confession est un acte de vertu et Selon qu'elle est un acte de vertu,
Et,
de ce chef,
le
la
con-
fession
vaut pas sans la charit, qui est
principe du
mrite.
Mais, selon qu'elle est une partie du sacrement, de
ce chef elle
tre la
ordonne
celui qui se confesse par rapport

la
au pr-
qui a
les clefs
de l'glise, lequel, par
confession, connat
titre, la
:
conscience de celui qui se confesse. A ce
confession
effet,
peut tre
mme
en celui qui n'est pas contrit ne peroive pas

la
il
peut, en
confesser ses pchs au prtre et se soumettre aux

l'glise. Et
clefs
de
bien qu'alors
il
le
fruit de
l'abso-
lution, cependant,
quand
fiction disparatra ,
il
c'est--dire
Il
quand
en
il
il
aura
la
contrition,
commencera
le percevoir.
est,
du
reste, ainsi,
dans
les
autres sacrements'
Aussi bien
n'est pas tenu de ritrer sa confession, alors qu'il s'est appro

;
ch
tion
sans avoir
les
dispositions voulues
,
ou
dans
l'tat
de
fic-
mais
il
est
tenu aprs
quand
tait
il
se prsente
l'tat
de nouveau
au prtre,
de confesser qu'il
dans
de fiction
au
moment o il s'est confess prcdemment. faut entendre Vad primuni explique qu'
il
ce texte
cil
par l'objection,
((
du
fruit
de
la
confession percevoir, que

la
nul ne peroit, en
elet, s'il est
hors de
charit
il
s'agit
QUESTION
l
IX.
DE L\ QUALITE DE LA CONFESSION.
l'acte.
la
SqS
du fruit qui consiste dans le mrite de sait du fruit percevoir que constitue
Que s'il s'agisgrce du pardon
demand au
prtre et qui sera accorde par l'absolution sacra-
mentelle, rien n'empche que ce fruit soit peru au
moment
voulu, c'est--dire quand

si
il
le
prtre
donne Tabsolution,
fait sa
mme
au
moment o
le
pnitent se prsente et
confession
contrition
n'est pas encore en tat de grce, n'ayant

l'attrition.
il
pas
la
mais seulement
plus haut
C'est ce
que nous avons expos

et
quand
s'est agi
de l'attrition
((
de
la
contrition.
L'ad secandiim dclare que

sont des actes qui
la
contrition et la satisfaction
se font
en s'adressant directement
Dieu;
tandis que la confession se fait l'homme. Et c'est

il
pourquoi
de
est
de
la
raison de
la
contrition et de la satisfaction
la
que l'homme
la
soit
la
uni Dieu par

confession
.
charit
mais ce n'est pas
raison de
La contrition implique un moupchs qui l'ont offens. La
vement du cur
en raison
vers Dieu l'aimant par-dessus tout et regrettant,
mme
de cet amour,
les
satisfaction
implique l'accomplissement d'une peine en vue de

l'offense
compenser Dieu pour

a
commise contre Lui

Il
et
dont
II
daign accorder
le
pardon.
est
manifeste que ces deux
actes sont
insparables de la charit. La confession, au con-
traire, est l'aveu
de ses fautes un
lui
homme
qui tient
la
place de
le faire,
Dieu,
les
l'effet
de
soumettre, selon qu'on est tenu de
pchs graves que l'on a commis. Or cet aveu peut

si
se faire, et
mme
on continue
d'tre encore affectionn
au pch
par
suite hors de la grce et de la charit.

L'rtd tertiam insiste
dans ce sens
et
exprime
cela
mme que
a,
nous venons de formuler.

dit vrai. Et,
la
Celui qui relate les pchs qu'il
de ce chef,
la
substance de
la
cur concorde aux paroles quant confession, bien que le cur ne soit pas en
le
accord avec
fin
del confession
qui est d'obtenir de Dieu
son pardon
et
de changer de vie.
lia
substance de
la
confession
pour garder
le
la
formule
mme
qui a
de saint Thomas, consiste en ce que
fidle baptis
commis
des pchs mortels aprs

a le
le
baptme,
se prsente
un prtre qui
pouvoir d'entendre
sa confession
en vue
29A
SOMME THOLOGIQUE.
el
SUPPLMENT.
les
de l'absoudre de ses pchs,

qu'il a
confesse ce prtre
pchs
commis.
les
Il
se
peut que ce fidle qui se confesse ne soit

recevoir l'absolution.
la
pas dans
dispositions voulues pour

il
Mon seulement
charit et
la
n'a pas la contrition

il
qui impliquerait dj
grce, mais
n'a
mme
pas l'attrition qui serait
l'acheminement
chs
fesse
la grce et la charit
devant tre obtenus

s'il
par l'absolution saciamentelle. Toutefois,

tels qu'ils sont, sa
confesse ses pil
confession est vraie.
Quand
se
con-
de nouveau,
la
et
il
sera tenu de le faire sous peine de ne

il
pas avoir
grce du pardon,
Il
n'aura pas accuser
les
pchs
de
dj confesss.
suffira
mais
il
faudra qu'il accuse

lui a pas
l'tat
fiction ou d'indisposition voulue qui ne
permis de
recevoir validement l'absolution de ses fautes. Pour ce qui est
du prcepte de la confession annuelle, on n'y peut satisfaire que par la confession faite dans les dispositions voulues, c'est-dire hors de l'tat de fiction et selon qu'on s'efforce exciter
dans son cur au moins
l'attrition des
pchs que l'on confesse.

la
La confession peut exister

en elle-mme.
totale
mme
sans tre informe par

soit,
charit et la grce.
qu'elle soit
partielle,
Mais, pour qu'elle

Si,
que
faudra-t-il
par exemple, elle n'tait que

dire encore
non
ou complte, pourrait-on
faut-il,
qu'elle est, ou,
au contraire,
de loute ncessit, pour
qu'elle soit, qu'elle sot entire, intgrale,
comprenant tous
les
pchs commis. C'est ce que nous devons maintenant examiner;

el tel est l'objet
de
l'article
qui suit.
Article
S'il
II.
faut que la confession soit intgrale?

confession soit intgrale
tous ses pchs
la
il
ne faut pas que
la
ou
entire, savoir
.
que
l'on confesse
un mme
prtre
la
La premire dit que
honte
qu'il y a
la
accuser ses pchs
concourt
les
la
di-
minution de
peine. Or, plus sont

a
nombreux
honte
prtres
qui l'on se confesse, plus on
de
se confesser.
QUESTION
IX.
DE LA QUALITE DE LA COFESSION.
296
Donc
la
confession sera plus fructueuse

.
plusieurs prtres
La
si on la divise entre deuxime objection dclare que la
confession est ncessaire cette
fin,
dans
le
la
pnitence, pour
prtre.
que
Or,
la
peine soit taxe au pch selon
jugement du
une peine
suffisante peut tre taxe par divers prtres
pour
divers pchs.
soient
fait
Donc il n'est pas ncessaire que tous les pchs confesss un seul prtre . La troisime objection
il
observer qu'
peut arriver qu'aprs
la
confession faite
et la satisfaction
tel
accomplie, l'on se souvienne d'un pch morla
qu'on n'avait pas dans

qu'au
mmoire quand on
se confessait,
et
moment o
l'on s'en souvient l'on n'ait plus sa pors'tait confess.
te
il
son propre prtre qui d'abord l'on
Donc
sera possible de confesser ce seul
pch
un autre
prtre.
Et,
dans ce
.
cas, les divers
pchs auront t confesss divers

a la
prtres
con-
fession ne doit tre faite au prtre
pour
les
le
divers pchs qu'en

prtre qui entend la
raison de l'absolution. Or, quelquefois,
confession peut absoudre de certains pchs et non pas de certains autres.

saire
Donc, au moins en pareil

confession soit intgrale
cas,
,
il
n'est pas ncesfaite
que
la
ou tout entire
au
mme
prtre.
le

l'hypocrisie est
premier dclare que
un
t"
obstacle la pnitence.
hypocrisie,
Or diviser
sa con-
fession appartient
comme
le
dit saint
Augustin
De la vraie et de la fausse pniDonc la confession doit tre intgrale . Le second argument dit que la confession est une partie de la pnitence. Or, la pnitence doit tre intgrale. Donc la confeslivre
tence, ch. xv).
((
(ou plutt l'Anonyme
du
sion doit l'tre aussi
Au
corps de
l'article,
il
saint
Thomas rpond que

le
il
gurison corporelle,
faut
que
seulement
le
mal contre lequel

aggrav du
pour la mdecin connaisse non pas doit donner le remde, mais

l'tat
aussi, d'une
manire universelle, tout

est
de l'infirme; parce
que
fait qu'un autre lui est joint, et le remde qui conviendrait contre un mal apporterait du domtel
mal
mage
aussi
cause de l'autre. Et pareillement pour

est
le
pch. L
;
un pch
aggrav par l'adjonction d'un autre
et ce
296
SOMME THOLOGIQUR.
le
SUPPLEMENT.
serait
le
qui serait pour l'un
remde appropri
au contraire
sujet est
un
excitant pour l'autre, attendu que parfois
mme
infect de pchs contraires,
comme
l'enseigne saint firgoire

c'est
dans
le
Pastoral (part.
111,
cli.
m). El
pourquoi
il
est
de
la ncessit
de
la
confession que
chs qu'il a dans sa mmoire.

fession n'est 'pas
l'homme confesse tous les pQue s'il ne le fait pas, sa conla
une confession mais une simulation de

la
confession
Vad prirmim
plie,
dclare que
les
si
honte
serait,
en
effet,
multi-
en divisant
divers pchs pour les confesser divers
prtres,
cependant toutes ces confessions diverses prises encelle qui
semble apportent moins de honte que

pch considr
part
s'il
consiste
etet,
confesser d'un seul coup tous ses pchs. C'est qu'en
un
ne montre pas
est
la
mauvaise disposition
du pcheur
autres
:
comme
;
considr ensemble avec plusieurs

parfois en
car
l'homme tombe
mais
la
ou par
lice
faiblesse
multitude des pchs montre

.
un pch par ignorance la ma-
de celui qui pche, ou sa grande corruption

secLinduin
Vad
rerait
rpond que
la
peine impose par divers
confesseurs ne serait pas suffisante; parce que chacun consid-
seulement un pch en lui-mme
et
non
la gravit qu'il
a 'de ce
qu'un autre
lui est adjoint; et,
quelquefois, la peine
qui serait donne contre un pch provoquerait commettre

d'autres pchs.
De
plus, le prtre qui entend la confession
tient la place de Dieu. Et
donc
la
confession doit lui tre

la
faite
comme
que
la
elle est faite
Dieu dans
contrition.
elle
De mme donc
les
si
contrition ne serait pas
si
ne portait sur tous
pchs, de
mme
il
n'y a de confession que

.
l'on confesse
tous les pchs dont on se souvient
Vad
doit de
terliam nous avertit qu'

se
il
en
est
qui disent que,
si
il
quelqu'un
souvient des pchs qu'il avait d'abord oublis,
nouveau confesser ceux-l aussi qu'il avait confesss prcdemment; surtout quand il ne peut pas retrouver celui
qui
afin
il
s'tait
la
d'abord confess
la
et
qui connat tous
les
pchs,
que
quantit de toute
prtre.
faute ou culpabilit soit
connue
ne
du mme
semble
Mais
dclare saint
Thomas,
cela
pas cire ncessaire. Le pch,
en
effet,
a sa gravit de
QUESTION
IX.
DE LA QUALITE DE LA CONFESSION.
297
lui-mme et de l'adjonction d'autres pchs. Pour les pchs dont le pcheur s'est dj confess, il a manifest la quantit ou la gravit qui tait la leur en eux-mmes. Et il suffira, pour
que
le
prtre connaisse l'une et l'autre gravit
du pch qui
avait t oubli,
que celui qui
se confesse dise ce dernier p-
ch d'une manire explicite
et les autres
en gnral disant que

il
s'tant confess de beaucoup d'autres pchs
avait oubli
celui-l .
Vad quantum
dit
que
mme
si
le
prtre ne peut pas absoules lui
dre de tous les pchs,
le
pnitent est encore tenu de

la
confesser tous afin qu'il connaisse

bilit et
gravit de toute la culpail
que pour
les
pchs qu'il ne peut pas absoudre
ren-
voie le pnitent son suprieur
qui a ce pouvoir.
C'est
donc au
les
mme
prtre qui l'on se confesse qu'il faut
avouer tous
pchs mortels qu'on peut avoir sur sa cons-
cience et qui n'ont pas encore t soumis au pouvoir des clets
sauf
le
cas d'oubli,
il
suffira
de spcifier, dans
la
confession
doit se
faite
un
autre, le
pch oubli.
Mais
comment
le
faire cette confession. Faut-il que ce soit toujours
pnitent
lui-mme qui
bien
tout
serait-il
le
se confesse, et qu'il se
confesse oralement;
ou
possible de se confesser par quelque autre ou

crit. L'article
moins par
suivant va nous rpondre.
Article
Si l'on peut se confesser par
III.
un autre ou par
crit?
Trois objections veulent prouver que l'on peut se confesser par
un
autre,
ou par
crit .
la
que
la
confession est ncessaire pour que

Or,
conscience du
tout
pnitent soit dcouverte au prtre.
l'homme peut
un
aussi bien manifester sa conscience au prtre par
autre,
ou
qui
par
crit.
Donc
il
suftit
qu'on se confesse par un autre, ou
il
par
crit .
La deuxime objection dit qn'
en
est
ne sont pas compris par leurs propres prtres
auxquels
29^
SOMME THOLOGIQUE.
il
SUPPLEMENT,
a
cependant
cause de
fallait qu'ils se
confessent dans l'ancien droit,
la diversit
de
la
langue;
.
et ceux-l
ne peuvent se
confesser que par

il
un autre
qui servira d'interprte.
Donc
n'est pas de la ncessit

.
du sacrement que
il
l'on se confesse
par soi-mme
selon
le
La troisime objection dclare, toujours

est
droit d'alors, qu'

se confesse
de
la
ncessit
du sacrement
le voit
le
que l'homme
tre est
au propre prtre,
comme on
par ce qui a t dit

absent
il
(q. 8, art. 4)-
Or, quelquefois,
propre pr-
et le
pnitent ne peut pas s'adresser lui orale-
ment;
crit.
pourrait cependant lui manifester sa conscience par

il
Donc
semble
qu'il
doive
.
lui
transmettre par crit la
manifestation de sa conscience
le
premier dclare que
l'homme
est oblig la
la foi.
confession des pchs
comme
la
confession de
Or, la confession de la foi doit tre faite

le
dbouche;
(v.
comme
on
voit par l'ptre
aux Romains, ch. x
Donc pareillement la confession des pchs . Le second argument en appelle ce principe, que celui qui a
lo).
pch par lui-mme doit par lui-mme

la
faire pnitence.
Or,
confession est une partie de la pnitence.
Donc
le
pnitent
doit se confesser de sa propre
bouche
Au
que
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
observer, nouveau,
la
confession n'est pas seulement un acte de vertu; elle
est aussi
une partie du sacrement. Et
il
est vrai
il
qu'
la
consi-
drer selon qu'elle est

faite,
un
acte de vertu,
suffirait qu'elle ft
n'importe en quelle manire

autre,
a
, c'est--dire
de vive voix,
ou par crit, ou par un triomphe la vertu, ne

dans
elle a
bien que
la difficult
dont
ft pas la
mme
en un
mode comme
l'autre.
Mais selon qu'elle
est
une partie du sacrement,
un acte dtermin, comme aussi les autres sacrements ont une matire dtermine. Et comme, dans le baptme, pour signifier l'ablution intrieure, on prend l'lment dont on se
sert le plus
pour laver
c'est--dire l'eau,
de
mme
dans
lact sacramentel ordonn manifester,
nous avons
savoir
la
le
on prend l'acte dont plus coutume de nous servir pour manifester,

effet,
il
propre parole. Les autres modes, en

sui)pler celui-l
>
n'ont t
dfaut.
introduits que pour
(juand
fait
QUESTION
IX.
D LA QUALITE DE LA CONFESSION.
ugg
On remarquera
saint
la force de cette assimilation donne ici par Thomas. Toutefois, comme le saint Docteur va nous l'expliquer lui-mme Vad '2"'", l'assimilation n'a lieu ou ne
doit se faire que dans

tain degr.
une certaine mesure ou jusqu' un cer-
Vad
priinam appuie sur l'assimilation que nous venons de

a
souligner,
Gomme, dans
c<
le
baptme,
il
ne
suffit
pas de laver
,
comment que
est celui
ce soit, mais par
un lment dtermin
la
qui
de l'eau;
pas
,
de
la
mme, dans
rgle gnrale
pnitence,
les
ne
suffit
selon
les
ou dans
non plus, il cas normaux,

il
de manifester
pchs
comment que
un
acte
ce soit, mais
,
faut
qu'ils soient manifests par
dtermin
qui est celui
de
la
propre parole.
expliquer
les
Vad secundum va nous

gnrale, et
exceptions
la
rgle
comment, de
ce chef, l'assimilation avec le bap-
tme
n'est pas absolue.
Pour
celui qui n'a pas l'usage de la
langue,
il
comme
le
muet ou quiconque use d'une autre langue,

est
suffit qu'il se
confesse par crit, ou par signe, ou par inter-
prte.
La raison en
qu'on n'exige pas de l'homme plus qu'il

.
n'est en son
pouvoir
u
Et,
en
cela,
est la diffrence
le
avec
le
baptme
que dans
car,
pour
le
baptme, l'homme ne peut
recevoir
l'lment de
vrai,
l'eau
Toutefois, le principe invo-
qu demeure
mme
alors; savoir qu'on n'exige pas de
l'homme plus
est
qu'il
ne peut donner.
et
C'est qu'en efet, l'eau

est
chose entirement extrieure
nous
applique par un
est
autre. L'acte de la confession,

c'est
au contraire,
de nous
et
pourquoi, lorsque nous ne pouvons pas l'accomplir d'une

il
manire,
faut l'accomplir d'une autre selon qu'il est en notre
pouvoir
Vad
crit.
tertiuni n'accepte
pas
la
confession distance
prtre,
t
la
et
par
aussi
c'est
Dans l'absence du propre un laque , comme il a

il
on peut
se confesser
expliqu plus haut.
Et
pourquoi
ne faut pas que

effet,
confession se fasse par

la
Il
crit. C'est
qu'en
pour
la
ncessit de
la fait .
confession
faut
l'acte
importe plus que celui

lin acte
l
qui on
que ce
soit
est
personnel par lequel on s'adresse

:
quelqu'un qui
prsent
normalement,
cet acte doit tre sa
propre parole;
300
SOMME THKOLOGIQUK.
la
SUPPLMENT.
OU, dfaut de
propre parole, tout autre

crit,
mode
l'crit
de signifier
ou de traduire, par
prte.
ou par signes, ou
mme
par inter-
Transmettre distance, en utilisant
ou l'ambastl-
sade ne saurait suffire.
Que penser, aujourd'hui, du

la
phone
Ce moyen,
semble-t-il, garde
parole et aussi une

la
certaine prsence. Oui

transmis,
mais ce n'est que

la
prsence du son
il
non
la
prsence de
le
personne.
Et,
de ce chef,
sem-
ble que nous devons

l'crit
dclarer insuffisant
comme
celui de
transmis.
La confession doit tre
faite
au
prtre, tout entire
au
mme
prtre, et de vive voix autant qu'il est possible.
Celte confesfruit, certaines
sion, ainsi faite, doit avoir,
pour porter tout son

les
conditions. Elles taient marques, par
docteurs, au
nombre
de
jet
seize.
Saint
Thomas
qui
suit.
se
propose de
les justifier.
Et c'est l'ob-
de
l'article
Article IV.
Si les seize conditions assignes par les matres
sont requises pour la confession?

ne sont pas requises pour
SU
la
les seize
conditions
assignes par les matres et contenues dans ces vers
latins
confession
simplex, humilis conjessio, piira, fidelis, Alque freqiiens, niida, discreta, libens, verecunda.
Integra, scrta, lacrymabilis, accelerata,
Fortis et accusans, et
sit
parre parata.
Que la confession soit simple, humble, pure, fidle, Frquente aussi, nue, discrte, spontane, rougissante,
Intgrale, secrte, porte
aux larmes, sans
retard.
obir.
Forte
et
qui accuse,
et qu'elle soit
prompte
La premire objection
dit
que
la Joi et la simplicit et \diJorce
sont par elles-mmes des vertus. Elles ne doivent donc pas tre
marques
xime
comme
conditions de
la
d
confession
La deu-
ol)jcction fait observer (|ue
cela est pur, qui n'a pas de
QUESTION
IX.
DE LA QUALITE DR LA CONFESSION.
esl simple exc\ul la
3oi
et
mlange. Pareillement, ce qui

la
composition
mixtion.
Il
est
donc
inutile et superflu de
u
marquer les deux

fois.
la

nul n'est tenu de
le
le
pch commis une Donc,

si
fois,
confesser
le
qu'une
il
l'homme ne retombe pas dans

confession soii frque nie
.
pch,
n'est pas requis
que
la
La quatrime objection rapquelquefois publi-
pelle
que
la
confession est ordonne la satisfaction. Or,
satisfaction
ou
la
peine
accomplir
est
que.
Donc
.
la
confession non plus ne doit pas tre toujours
secrte
La cinquime objection argu de ce que
les
choses qui ne sont pas en notre pouvoir ne sont pas lequises
de nous. Or, rpandre des larmes n'est pas en notre pouvoir.
Donc
ce n'est pas requis de celui qui se confesse

ici
Nous n'avons pas
d'argument sed contra. La citation des

les
conditions acceptes par
matres
suffit.
u
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
parmi
de
les
la
conditions indiques, quelques-unes sont de

confession, et d'autres sont
la ncessit
pour
,
sa perfection. Celles
qui sont
confesest
de
la
ncessit de
la
confession
a
ou sans lesquelles
la
sion ne peut pas tre,

acte de vertu,
lui
conviennent ou selon qu'elle
un
premier
titre,
ou selon qu'elle est une partie du sacrement. Au elles peuvent lui convenir ou sous la raison de
la
vertu en gnial, ou sous

elle est l'acte,
raison de telle vertu spciale dont
ou sous
la
raison
mme
d'acte.
Comme
est
vertu
le
en gnral, on a quatre conditions. La premire
que
sujet de la vertu ait la science. Et, de ce chef, la confession est

dite tre discrte, selon qu'en tout acte de vertu est requise la
prudence. La seconde condition
est
que
le
sujet choisisse, parce
que
la
les actes des veitus doivent tre volontaires. Et,
de ce chef,
le
confession est dite spontane. La troisime condition est
en vue de quoi, c'est--dire

Et,
qu'on doit agir pour
la fin
voulue.
l'in-
de ce chef,
la
confession doit tre pure, c'est--dire que
tention doit tre droite.
La quatrime condition
la
est
quV//e
agisse d'une faon inbranlable. Et, de ce chef,

tre forte, c'est--dire qu'elle
confession doit
ne doit pas tre laisse en raison
de
la
honte qu'on y prouve.
Mais la confession est aussi
un
acte de la vertu de pnitence. Laquelle a son
commencement
3o2
SOMME THOLOGIQUE.
la
SUPPLEMENT.
Et,
dans riiorreur do
turpitude
du pch.
de ce chef,
la
confession doit tre rougissante, c'est--dire qu'on ne doit pas

s'enorgueillir de ses pchs en raison d'une certaine
pompe ou
va por-
vanif
la
tre
du
sicle qui s'y trouve jointe.

Et,
En second
lieu, elle
douleur du pch commis.
de ce chef,
elle doit tre

le
aux larmes. En troisime

soi. Et,
lieu, elle se
termine dans
mpris
de
et
la
de ce chef,
elle doit tre

la
humble, s'avouant misrable
infirme. -^
considrer
raison propre de cet acte qui est
confession, la confession a d'tre
une manifestion. Laquelle

confession est dite fidle,
l'obscurit.
Et,
manifestation peut tre empche par quatre choses. D'abord,
par
la
fausset.
Et,
de ce chef,
la
c'est--dire,
vraie.
Secondement, par
contre
cela, elle est dite nue; c'est--dire qu'elle
ne doit pas tre envela
loppe de paroles qui l'obscurcissent. Troisimement, par
multiplicit des paroles. Et, contre cela, elle est dite simple,
pour
signifier
la
qu'on ne doit
dire, en confession,
que ce qui
se
rapporte
quantit du pch. Quatrimement, qu'on ne
soustraie point quelque chose de ce qui doit tre manifest. Et,
contre cela,
elle est dite intgrale.
il
Selon que
la
confession
prtre,
est une partie du sacrement,
elle a Irait
au jugement du
faut,
qui est
soit
le
ministre du sacrement. Et
de ce chef, qu'elle
une
for,
obir,
du ct de celui qui se confesse; prte par comparaison au prtre; secrte, quant la condition
accusation,
du
dans lequel
regarde
il
s'agit des
secrets de
la
conscience
Tout cela
l'tre
mme
de
la
confession et se trouve
le
requis de toute ncessit pour qu'elle porte son fruit qui est
pardon du pcheur
Mîs
il
et sa
rentre en grce auprs de

;
Dieu.
qu'elle
est
de sa perfection, qu'elle soit frquente
et
soit acclre, c'est--dire
qu'on
se confesse tout de suite
ds
qu'on a un pch sur
sa conscience.
il
Vad primum
la
dit qu'
n'y a pas d'inconvnient ce que
condition d'une vertu se trouve dans l'acte d!une autre qui
est
commande par
propre
elle;
ou aussi parce que
le
milieu
ou
l'objet
qui est celui d'une vertu principalement peut
tre celui d'autres vertus par participation .
L'ad secundum explique que
cette
condition, qu'elle soit
pure, exclut
la
perversit de l'intention, de laquelle
l'homme
se
QUESTION
IX.
DF;
LA QUALITE DE LA CONFESSION.
.s
3o3
rend pur; mais qu'elle

chose d'tranger
la ,
soit
mp/e exclut l'admission de quelque
qui n'appartient pas aux pchs objets de
confession.
Vad
terliam accorde que cette condition, qu'elle soit Jr;
quenle, n'est pas de la ncessit de la confession
mais de
la
perfection
Vad qaartum
peuvent
tre
dit qu'
en raison du scandale des autres qui
inclins au
mal par l'audition des pchs,

le
la
confession ne doit pas tre faite en public, mais d'une manire

occulte , c'est--dire dans
tendre.
secret,
sans qu'on puisse l'enla
Il
n'en va pas de
mme
pour
satisfaction
parce
que
de
la
peine satisfactoire on ne risque pas autant de se
scandaliser. Parfois, en effet, des
uvres
satisfactoires
sem-
blables sont faites pour

ait
un
petit
pch ou
mme
sans qu'il y
pch
Vad
du
la
qidnUim
fait
observer qu'
il
faut entendre ces larmes,
des larmes de l'esprit ou de l'me

corps. Et c'est
la
non des larmes des yeux une expression mtaphorique pour marquer
,
douleur de
contrition.
Le soin avec lequel

conditions de
siennes
et
la
les
matres
et
docteurs assignaient
les
fait
confession, conditions que saint

si
Thomas
qu'il a
admirablement
justifies,
nous montre
l'importance de
que ces conditions doivent entourer ou revtir. On ne saurait donc trop les mditer, les retenir et s'y conformer dans la pratique. Un dernier aspect de la confesl'acte
sion
considre en elle-mme est celui qui a trait
l'effet
qu'elle produit.
Nous devons maintenant
l'tudier.
Et c'est
l'objet de la question suivante.
QUESTION X
DE L'EFFET DE LA CONFESSION
Cette question
1
comprend cinq
articles
la
Si la
la
confession dlivre de
mort du pch?
la
2 Si
confession dlivre en quelque manire de

?
peine
du
pch
3 Si la
4 Si la
5" Si la
confession ouvre le paradis? confession donne l'esprance du salut? confession gnrale efface les pchs mortels oublis?
Les quatre premiers articles sont

q. 3, dist.
art.
2.
les
quatre
la
q'"'
de
l'article 5,
2,
XVII. L'article 5 est
tir
de
question XXI, q.
Article Premier.
Si la confession dlivre de la
mort du pch?
Deux objections veulent prouver que la confession ne dliLa premire argu de ce que vre pas de la mort du pch .
la
confession
suit la
contrition. Or, la contrition sufft effa-
cer la coulpe.
pch
. Elle
vient
Donc la confession ne dlivre pas de la mort du La quand celte dlivrance est dj faite.
seconde objection dit que
comme
le
pch mortel
la
est
coulpe
ou
ce
faute,
de
mme
aussi le pch vniel. Or, par

vniel.,
la
confession,
le texte
(jui tait
mortel devient
comme
il
est dit
la
dans
des Sentences.
Donc, par
confession,
coulpe n'est pas

.
remise; mais une coulpe est change en une autre
L'argument sed conlru en appelle
ce
que
la
confession est
QUSTidN
X.
DE L*EFFET D LA CONFESSION.
la
.
3o5
une
partie
du sacrement de pnitence. Or,
pnitence dli-
vre de la coulpe.
Donc
aussi la
saint
confession
Au
corps de
l'article,
Thomas
la
dclare que
la
pni-
parfait surtout dans la tence, en tant qu'elle est sacrement, se
confession. C'est, en
effet,
par
confession que
l'homme
se
dispensateurs soumet aux ministres de l'glise, qui sont les annex, le vu des sacrements. Quant la contrition, elle a,
ou
le
dsir et
le
la
volont de
la
confession. Et la satisfaction est
taxe selon
sion
.
jugement' du prtre
qui est
faite la
le
confesle
C'est
donc bien
la
confession qui est
centre ou
le
nud
de tout dans le sacrement de pnitence. Et
langage
qu'on va recechrtien ne s'y est pas tromp. Car pour dire peuple chrtien dit qu'on voir le sacrement de pnitence, le de pnitence, va se confesser. D'autre part, dans le sacrement des grce, par laquelle est faite la rmission
est
donne
la
pchs,
Ces deux sacrements sont parce mme, cause de cela, appels sacrements des morts; l'tat de mort que ceux qui s'en approchent peuvent tre dans la grce. Il s'ensuit spirituelle, et ils y retrouvent la vie de confession, en vertu de l'absolution qui l'accompagne,
comme
dans
le
baptme
que
la
remet
la
coulpe de
la
mme
manire,
comme
le
baptme. Le
seulement baptme, en effet, dlivre de la mort du pch non mais aussi selon pour autant qu'il est actuellement peru, voit pour ceux-l qui qu'il est dans le dsir, comme on le
viennent au baptme dj sanctifis. Et si pas d'obstacle, supposer que les pchs
n'aient pas t
le
,
sujet
n'y met
l'adulte,
dans
prcdemment remis,
la
la collation
mme du
il
baptme apporte
grce qui les remet. Et, semblablement,
jointe faut dire, au sujet de la confession le dsir du pnitent contrit, -selon quelle a prcd dans
ensuite, elle a dlivr de la coulpe; et,
l'absolution, que
au
moment
de
la
augmente. Que si confession et de l'absolution, la grce est pas suffi la raison pchs n'avait la prcdente douleur des
de contrition
,
si
elle n'tait
qu'une simple
et
attrilion, et ceci
peut tre frquemment le cas du confession ser, c'est an moment de la
pnitent qui vient se confes-
de l'absolution qu'est
le
donne
la
rmission des pchs, pourvu que
pnitent soit
20
T. XIX.
Les
Sacrements; La Pnilence.
3o6
bien dispos
et
SOMME THOLOOIQUE.
,
8UPPLME^T.
c'est--dire qu'il n'y ait pas
de fiction en lui
El,
qu'il
ne garde pas l'attachement indu au pch.

qu'il
de
mme
sion
.
est
spirituelle;
du baptme qu'il dlivre de de mme aussi on peut le dire de

dit
fait
la
la
mort
confes-
L'ad
le
primum
le
observer que
la
contrition
la
a,
annex,
Et,
vu ou
elle
dsir et la volont de
la
confession.
la
par
suite,
dlivre les pnitents de

le
coulpe de
mme
manire que
baptiss
.
dsir
du baptme
le
dlivre ceux qui doivent tre
L'ad secundum rpond que

la lettre
la
mot
vniel ,
dans
le texte
de
auquel en appelait l'objection,

le
n'est point pris
pour
coulpe ou
pch vniel, mais pour

alors
la
peine qui est facile-
ment expiable
est,
que ce qui
et
la
est la
peine du pch mortel

l'ternit.
de
soi,
inexpiable
l,
durera toute
Il
ne suit
Elle est
donc
dit
pas, de
que
coulpe
se
change en coulpe.
le
le
entirement anantie.
C'est qu'en effet,
mot
vniel se
en un triple sens. D'abord, pour dsigner
pch qui dans
son genre ou sa nature, se distingue du pch mortel;
comme
une parole
-dire
oiseuse.
le
En second
lieu,
considrer
a en soi
la
cause, c'est-
que
pch appel de ce
nom
une cause de
la fai-
pardon
blesse.
ou d'excuse, comme le pch qui vient de En troisime lieu, vniel se dit en raison de
ce qui
arrive en
effet.
Et c'est ainsi qu'il est pris dans

effet, il
le
cas prsent.
Par
la
confession, en
arrive que
l'homme
obtient
le
pardon de
sa faute passe .
La confession
si
est la partie la
plus saillante,
la
plus en
relief,
l'on peut ainsi dire,
du sacrement de pnitence. En
elle se
concentre tout ce qui, du ct du pnitent, doit aboutir obtenir
manifeste que, de
du prtre l'absolution des pchs. Et, pour autant, il est soi, quand elle est ce qu'elle doit tre, elle
la
va elle-mme
confesser
les
rmission des pchs. Le seul dsir de se

la
anim par
si,
contrition implique la grce qui remet

la
pchs. Et
avant
confession effectue ou tandis qu'elle
se fait, le pnitent n'avait
encore que
l'attrition, aussitt
que
l'absolution
du
prtre est
donne,
l'attrition est
change en
QUESTION X.
contrition
et les
DE l'eFFET DE LA COXFESSION.
So"
la
la
pchs sont remis en
mme temps que

la
grce est rpandue dans l'me.
Peut-on dire aussi que
confession soit de quelque efficacit pour
rmission de
qui
suit.
la
peine? Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
Article
II.
Si la confession dlivre en quelque
manire de
la
peine?

livre en
la
confession ne d-
aucune manire de premire dit qu' au pch
la
peine
due au pch.
la
La
n'est
due que
peine ternelle
la
ou
par
la
peine temporelle. Or,
la
peine ternelle est remise par
contrition; et la peine temporelle, par la satisfaction.

la
Donc
.
confession
il
n'est rien de la
peine qui soit remis

v
La seconde objection argu de ce que
la
volont est rpute

texte des Sentense confesser.
pour
ces.
le
((
fait,
comme
il
est dit
dans
la lettre
le
du
Or, celui qui est contrit a

ce propos a
propo^ de
Donc
fess.
pour
lui la
mme
il
valeur que
fait sa
s'il s'tait
il
conn'est
Et ds lors, quand ensuite

la
confession,
la
rien de
peine qui lui soit remis
rmission qu'on
la
pourrait attribuer la confession a dj eu lieu, avant que

confession se fasse.
L'argument sed contra fait observer que la confession une certaine peine qui l'accompagne car, de soi, il est pnible de se confesser. Or, par toutes les uvres qui
:
impliquent une certaine peine,

expie.
la
peine due au pch se trouve

la
Donc
elle l'est aussi

l'article, saint
par
confession
Au
corps de
Thomas dclare que

a la
la confession,
ensemble avec l'absolution,
vertu de dlivrer de la peine
due au pch,
D'abord, en vertu
libre ,
ternelle,
De la sorte, son seul dsir mme de quand il mane d'un cur contrit, de la peine
l'absolution.
comme
la
aussi de la coulpe
et
cette peine est celle qui
implique
peine
de celte
condamnation
l'extermination totale
c'est la
ternelle de l'enfer.
Mais quand l'homme
est dlivr
3o8
peine,
il
SOMME THOLOGIQR.
SUPPLM^t.
que
la
demeure encore oblig la peine temporelle, selon peine est un remde qui purifie et qui promeut un
bien plus grand.
Cette peine reste subir dans le purgatoire,

la
mme pour
ceux qui sont dlivrs de
peine de l'enfer. Elle

cette
telle
est improportioime aux forces du pnitent qui vit sur terre. Mais, par la vertu des clefs, elle est diminue de
sorte qu'elle
en
telle
demeure proportionne aux forces du pnitent, manire que par la satisfaction il peut se purifier ou
s'acquitter
mme
totalement de
la
peine subir.
On remarla
quera
cette dernire affirmation de saint
Thomas. Et combien
ce qui
justifie-
elle est consolante.
Elle
le
nous montre aussi excellemment

:
vertu des clefs dans

rait
lui
si
seul la pratique des saints
pieuses,
ou des mes vraiment sacrement de pnitence pour avides de recourir au

la
rappliquer nouveau sur leurs fautes passes
vertu
du
de
sacrement.
la
D'une autre manire, la confession diminue

la
peine due au pch, par

a,
nature
mme
de
l'acte
celui qui se confesse, lequel
annexe
lui, la peine de la
c'est
honte qu'il y a
la
faire l'aveu
de ses fautes. Et
pourquoi
peine est d'autant plus diminue qu'on se confesse plus
souvent des
mmes pchs
la
Ici
encore, on remarquera
la
porte pratique de cette doctrine; et l'on comprendra

sa
mieux
lumire
conduite des mes vraiment
claires sur leurs
intrts les plus vitaux qui se font
une
loi
de revenir souvent,
dans leurs confessions, non par scrupule maladif, ce qu'il faudrait viter, mais par le dsir d'une purification et d'une
libration
plus parfaite,
accuses.
sur leurs fautes maintes fois dj
prcdemment
Et, par l , fait observer saint
Thomas,
l'on voit ce qu'il
faut rpondre la premire objection .
L'ad secundam rpond que
la
volont n'est point rpute
pour pour
pour
que
le fait le
dans
les
:
choses qui dpendent d'un autre;

volont de recevoir
la le
comme
effet,
baptme
la
baptme, en
ne vaut pas autant que

les
la
rception
mme du
sacrement. C'est
choses qui'dpendent totalement de

le fait.
l'homme lui-mme,
pour ce qui
l'loign-
volont est rpute pour

la
C'est aussi
regarde
rcompense
essentielle;
mais non quant
QUEStlON
X.
,
DE l'effet DE LA CONFESSION.
Sog
ment de
la
peine
ou son paiement,
et
et autres choses de ce
le
genre, relativement auxquelles
se considre
c'est
mrite d'une
taon accidentelle
secondairement. Et
pourquoi celui
le
qui
s'est
confess
et a t
absous sera moins puni dans

,
purgatoire que celui qui n'aura t que contrit confess en fait et sans avoir reu l'absolution.
sans s'tre
La confession
teindre la dette
est
du plus haut prix pour diminuer et de la peine temporelle qui peut demeurer
mme
pchs
rmission des aprs qu'on a recouvr la grce de la

:
grce qui peut tre obtenue avant
mme
qu'on accom-
plisse l'acte de la confession,
du
seul
fait
que. contrit de ses
par la confession pchs, on se propose de recourir au prtre ainsi au avoir l'absolution. Quand, en effet, on recourt
pour
recevant l'absolution, prtre, se confessant de ses pchs et en et par le ct pnible chaque fois, par la vertu du sacrement produit une diminution de la peine qu'il
de
la
confession,
il
se
resterait expier
dans
le
purgatoire; et la diminution peut
aller jusqu' extinction complte.
Peut-on dire aussi que
la
confession ouvre
le
Paradis? L'article suivant nous donnera la
rponse.
Article IlL
Si la confession
ouvre
le
Paradis?
Deux objections veulent pouver que

pas
le
la
confession n'ouvre
texte des Sentences.
Paradis
>,
comme
le dit la lettre
du
La
premire dclare que
les
causes diverses ont des elets

est l'eiet
divers. Or, l'ouverture
du Paradis
la
comme nous
(III, q.
l'avons vu dans
question des
pas
l'effet
effets
la
du baptme , du baptme
confession
.
69, art. 7).
Donc
elle n'est
de
La seconda objection fait remarquer qu'

avant que ce
confession,
le
le
on ne peut pas
soit
,
entrer en ce qui est ferm,
ouvert.
s'il
Or,
avant
la
grce, dans
Paradis.
.
mourant Donc ce
peut entrer
a dj la
n'est pas la confession qui
ouvre
le
Paradis
3lO
SOMME THOLOGIQUE.
dit
SUPPLEMENT.
la
que
confesssion
fait
que
l'homme
se
soumet aux
clefs
de l'Eglise. Or, par

la
elles, le
>.
Paradis
est ouvert.
Donc
il
l'est
aussi par
confession
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond simplement que

l'entre
ce qui
empche pour quelqu'un

de
la
du
la
Paradis, c'est la
coulpe
et la dlie
peine. Et parce que
confession enlve
(art. i, 2),
ces obstacles,
comme
on
le voit
par ce qui a t dit

le
cause de cela, elle est dite ouvrir
Paradis
et la
Vad primum
accorde que
le
baptme
ils
pnitence sont
des sacrements divers; mais cependant
agissent en vertu de
l'unique Passion du Christ, par laquelle a t ouverte l'entre
du Paradis
pos de
la
le
L'ad secunduin dit qu'

confession,
le
avant
le
vu
ou
le
dsir et
le
pro-
Paradis tait ferm au pcheur ayant

la suite,
il
commis
trition,
pch mortel, bien que, dans

le
par
lui
la
cont
impliquant
vu
de
la
confession,
ait
ouvert
mme
avant qu'il
ait fait
actuellement sa confession.
la
Toutefois l'obstacle de la dette relative
peine n'est point
totalement enlev avant
la
confession
et la satisfaction .
C'est
donc en toute
vrit
le
que nous pouvons
et
devons dire
le
que
sur
la
confession ouvre
Paradis. Sans elle, sans
dsir de
la faire
en son temps, nul de ceux qui ont un pch mortel
la
conscience
commis
aprs
le
baptme, ne saurait entrer
au
Ciel.
Voulue
et dsire, elle
sufft
pour que
soit lev.
Il
l'obstacle
est vrai
du
que
cet
et
pch qui fermait l'entre du Paradis

l'obstacle de la peine subir peut
demeurer encore. Mais

la
obstacle
lui-mme disparat avec

la satisfaction
la
confession
ralise
accompagne de
autre
lettre
effet
parfaitement accomplie.
tait
Il
Un
la
de
confession
encore assign
dans
du
texte
des Sentences.
tait dit
que
qui
la
confession
donne
le
l'espoir
du
salut. Saint
tel est l'objet
Thomas
de
se
propose d'en tudier

suit.
bien-lond. El
l'article
QUESTION
X.
DE l'eFFET DE LA CONFESSION.
3ll
Article IY.
Si l'effet de la confession doit tre assign, qu'elle donne l'espoir du salut?
Deux
objections veulent prouver que
l'effet
de
la
confession
.
ne doit pas tre assign, qu'elle donne l'espoir du salut
La premire
Et,
dit
que
l'esprance provient de tous les actes

elle
mritoires.
effet
par
suite,
.
ne semble pas tre
le
propre
de
la
confession
La seconde objection argu de ce

l'esprance,
que on
la
par
la tribulation,
nous parvenons
(v.
3,
comme
le voit
aux Romains, ch. v
4).
Or, c'est surtout dans

la
satisfaction
ou en accomplissant
la
peine qui lui a t
marque,
plutt
tient de
que l'homme soutient
tribulation.
Donc
c'est
la satisfaction et
non pas
la
confession qu'il appar-
donner l'esprance du salut . L'argument sed contra dclare que
par la confession,
l'homme devient plus humble et plus doux, comme le dit le Pierre Lombard dans la lettre du texte des Sentences, Donc c'est l'effet de la confesion de donner l'esprance du
Matre
salut .
Au
de
la
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

la
l'esprance
le
rmission des pchs n'est en nous que par
Christ.
Et parce que l'homme, par
confession, se soumet aux clefs

la
de l'glise qui ont leur vertu de de cela

il
Passion du Christ, cause

.
est dit
que
fait
la
confession donne l'esprance du salut
Vad
priimim
observer que
ce n'est point des actes

la
que
peut venir principalement l'esprance du salut, mais de
grce
du Rdempteur. Et parce que la confession s'appuie sur la grce du Rdempteur, cause de cela elle donne l'esprance du salut non pas seulement comme acte mritoire, mais comme
partie
du sacrement . L'ad secundum dit que
la
tribulation
donne l'esprance
manire qui
du
la
salut par l'exprience de la propre vertu et l'expiation de
peine; mais la confession

.
la
donne
aussi de la
a t dite
3l2
SOMME
TIIIOLOGIQUE.
la
SUPPLEMENT.
confession agit,
et,
Etant une partie du sacrement,

telle,
comme
elle
en vertu de
la
Passion du Gluisl;
de ce chef,
porte avec elle l'esprance du salut, qui

entire,
est,
pour nous, tout
dans
la
vertu du sang rdempteur.

l'effet
Un dernier point
les
considrer,
touchant
de
la
confession, est celui qui
a trait la confession gnrale, c'est--dire la confession qui

se fait
d'une manire globale, ou en gros, accusant tous
pchs qu'on peut avoir, sans entrer, d'ailleurs, dans de

tel
le dtail
pch en particulier. Saint Thomas

confession gnrale
suffit
se
demande,
ce
sujet, si la
pour
eflacer les pchs
mortels oublis, qui n'ont jamais t distinctement accuss
dans une confession sacramentelle. La rponse va nous tre
donne dans
l'article
qui
suit.
Article V.
Si la coufessiou gnrale suffit
pour effacer
les
pchs
mortels oublis?
Quatre objections veulent prouver
que
la
confession gn-
rale ne sufft point effacer les pchs mortels oublis .

taient effacs
le
pch effac par
la
confession
n'a pas tre confess de nouveau. Si
donc
les
il
pchs oublis
par
les
la
confession gnrale,
ne serait pas
.
ncessaire qu'on
confesse lorsqu'ils reviennent l'esprit

dit
que
Si
quiconque
n'a
pas
conscience de quelque pch ou bien n'a pas de pch, en

effet,
ou bien
a oubli
son pch.
donc, par
la
confession
gnrale, les pchs mortels oublis sont remis, quiconque n'a
pas conscience de quelque pch mortel peut tre certain, par

la
confession gnrale, qu'il est libre de tout pch mortel. Ce qui
est
(v.
contre l'Aptre, dans

Il),
la
premire pilve aux Corinlhiens ch. iv

,
quand il
tirer
dit
<(
Je n'ai conscience de rien ; mais en cela je ne
sais
pas
justifi .

sa ngligence. Or,
il
nul
ne doit
avantage de
ne
se
peut pas
que ce
soit sans
ngligence que quelqu'un
ait
oubli un pch
QUESTION X.
il
3l3
mortel avant que ce pch soit remis. Donc

de
l cet
ne doit pas retirer

se soit
avantage que
le
pch
soit
.
remis sans qu'il
confess spcialement de ce
pch
fait
en appelle
ce
que
la
le
pch qui
est tout
le
ignor est
la
plus loign de
connaissance que
les
pch oubli. Or,
confession gnrale n'efface pas
pchs commis par igno-
rance; car
il
s'ensuivrait que les hrtiques qui ne savent pas

ils
que certains pchs o

rale
se
trouvent sont des pchs, ou
aussi les gens simples seraient absous par la confession gn:
ce qui est faux.
Donc
.
la
confession gnrale n'enlve
pas
les
pchs oublis
le
:
premier apporte
Approchez-vous
,
le
psaume
illumins
(xxxiii, v. 6), oii

et
il
est dit
et
soyez
que vos faces ne soient point conjondues. Or celui qui

sait,
confesse tout ce qu'il
s'approche de Dieu autant qu'il

lui
le
il
peut. Et on ne peut pas

n'est pas
demander de
davantage.
Donc
mais
confondu, de
telle sorte qu'il
soit repouss,
il
obtient
le
pardon

le
celui
qui se confesse obtient

feinte. Or, celui
pardon, moins qu'il n'use de

les
qui confesse tous
pchs dont
il
a le sou-
venir, en ayant oubli quelques-uns, n'use pas de feinte; parce

qu'il a l'ignorance de ce qu'il a fait,
ignorance qui excuse du

par suite,
les
pch.
Donc
il
reoit le pardon.
Et,
pchs
oublis sont remis, attendu qu'il serait impie de supposer
un
demi pardon
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

tant
la confes-
sion agit et produit son
effet,
suppose
la
contrition
est
qui efface
la
coulpe
de
la
telle
sorte
que
la
la
confession
ordonne directement
et
rmission de
peine, qu'elle ralise

et
par l'humiliation ou
la
honte qui l'accompagne,
par
la
vertu des clefs auxquelles se soumet celui qui se confesse.

Or,
il
arrive parfois qu'un pch a t effac par la contrition

la
prcdente, en ce qui est de
coulpe, soit en gnral,
si
le
souvenir n'en
tait
point prsent alors, soit aussi dans son

et
espce ou en lui-tnme,
cependant avant
la
confession ce
pch
a t oubli.
Dans
ce cas, la confession gnrale sacrala
mentelle opre
l'effet
de remettre
peine en vertu des clefs
3l/i
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
auxquelles se soumet celui qui se confesse sans apposer, en

ce qui est de lui,
aucun
obstacle. Mais
du ct o
la
la
honte
de
la
confession du pch diminuerait

le
peine, la peine
du
pch dont on n'a pas rougi devant
prtre en s'en accusant

et
il
d'une faon spciale, n'est pas diminue
faudra l'expier
plus tard, soit dans cette vie, soit au purgatoire.
Uad
prlnmrn dit que
dans
la
confession sacramentelle, n'est

le
pas seulement requise l'absolution, mais aussi est requis
jugement du prtre qui doit imposer

pourquoi, bien que
le
la
satisfaction.
Et c'est
pnitent bnficie de l'absolution en

c
il
vertu de la confession gnrale,
est
tenu cependant
lorsque lui revient

fesser
le
souvenir du pch oubli,
de
le
con-
pour suppler
ce qui a
manqu
la confession sacra-
mentelle
. C'est, d'ailleurs,
tout son avantage,
comme
saint
Thomas le souligne Vad Uad secunduni rappelle que

duit son
trition.
effet,
3"'".
la confession n'agit et
ne prola
comme
il
a t dit,
qu'en prsupposant
conaura
Or, de la contrition, nul ne peut savoir
si elle
t vraie , c'est--dire
rel
;
anime du pur amour de Dieu surnatusi
pas plus qu'on ne peut savoir avec certitude
on
la
grce.
si
Et c'est pourquoi nul ne peut savoir avec cer-
titude,
le
pch oubli
a t
remis pour
lui
par
et
la
confession
gnrale; bien qu'il puisse
le
conjecturer
le
supposer
pieusement.
Vad
par
la
tertiam dclare
que
((
celui-l qui a son

tire
pch remis
sa
confession gnrale, ne
,
aucun avantage de
ngligence
qu'il a
supposer qu'en effet ce soit par ngligence

le
perdu
souvenir de son pch.
C'est qu'en effet,

l'et
il
ne reoit pas une aussi pleine rmission qu'il
reue
dans
pch
((
l'autre cas ,
et
c'est--dire en ayant le souvenir de son
en pouvant l'accuser distinctement en confession.

pas,
Il
n'a
non
plus, autant de
mrite. Et,
il
en outre,
il
est
tenu de confesser son pch quand

.
lui revient
en m-
moire
L'ad qaarlum dclare que l'ignorance du droit n'excuse

pas, tant
elle-mme un pch; mais l'ignorance du

art, 2).
fait ex-
cuse (Cf. Priina-Secundae, q. 76,
Aussi bien celui qui
QUESTION
X.
3l5
ne confesse pas ses pchs qu'il ignore tre des pchs par
ignorance du droit divin, n'est pas excus du pch de feinte
ou de
fiction. Il serait excus,
au contraire,
s'il
ignorait que
ce sont des pchs, par ignorance d'une circonstance particulire , qu'il
peut ne pas dpendre de
lui
de connatre
tel
celui qui aurait des rapports avec
sienne, pensant que cette

serait,
une autre femme que la femme est la sienne , tromp qu'il

qui son
comme
le
fut
Jacob
beau-pre Laban avait
lui
donn sa fille Lia au lieu de lui donner Rachel qu'il devait donner {Gense, ch. xxix, v. 23). c Or, l'oubli de l'acte du pch implique l'ignorance du fait. Et c'est pourquoi il excuse du pch de fiction dans la confession, qui empche
le
il
fruit
s'agit
de l'absolution
et
de
la
confession
L'oubli
dont
Il
ne suppose aucune feinte ou aucune tromperie.
s'explique par la faiblesse
humaine
et
va avec
la
bonne
foi.
La confession gnrale dont

cle n'est pas la
il
tait
fait
question dans cet
arti-
confession qui se
dans l'Eglise au dbut

rcite
telle
du
saint sacrifice de la
partie
messe ou quand on
liturgique,
ou
telle
de
l'office
comme Prime ou Com-
piles,
ticulier
ou toutes les fois qu'on a l'occasion de rciter en parou en public le Con/iteor. Ces autres confessions deElles ne sont pas rattaches au
meurent extra sacramentelles.

qui ne va, de
soi,
sacrement. Elles ne constituent qu'une sorte de sacremental,

qu'
la
rmission des pchs vniels ou
une
sorte de pratique satisfactoire
pouvant diminuer
la
peine
temporelle due au pch.
Au
contraire, la confesion gnrale
dont nous
en
a parl saint
pnitence. Elle se
Elle
est
Thomas, rentre dans le sacrement de rattache la confession proprement dite.

conclusion normale. C'est--dire qu'aprs
des pchs
comme
le
la
avoir
accus
dtail
dont on
se souvient,
il
convient d'ajouter, en finissant, que l'on s'accuse aussi de

tous
les
autres pchs que
l'on
pourrait avoir
commis
se
et
dont on n'a pas connaissance ou dont on ne

pas.
souvient
Cette accusation en gnral est ce

ici
que saint Thomas
appelait
la
confession gnrale. Et c'est son sujet qu'il
3l6
SOMME THÔLOGIQUE.
SUPPLMENT.
nous a donn la doctrine que nous venons de lire. Elle est on ne peut plus fonde en raison Ihologique. On ne saurait
trop s'y tenir dans
la
pratique.
Aprs l'tude de
la
confes-
sion en elle-mme considre dans sa ncessit, dans sa nature,
dans son ministre, dans
sa qualit,
dans
la
ses effets,
il
nous
reste tudier ce qui a trait
au secret de
confession.
C'est l'objet de la question suivante, qui sera la dernire
du
prsent
trait.
QUESTION
XI
DU SECRET DE LA CONFESSION
Cette question
1
comprend cinq
les cas,
articles
est tenu de cacher ce qu'il a sous de la confession? Si le sceau ou le secret de la confession s'tend aux autres choses que celles qui sont de la confession? Si c'est le prtre seul qui est tenu au secret de la confession? Si le prtre peut le rvler aux autres, avec la permission de celui qui s'est confess ? S'il est tenu de cacher les choses de la confession mme s'il les a connues de par ailleurs?
Si,
en tous
le
l'homme
sceau ou
le secret
Les cinq articles de cette question sont

tion
tirs
de la distinc-
XXI,
q. 3.
Article Premier.
Si,
en tous
sous
les cas,
le
l'homme
le
sceau ou
est tenu de cacher ce qu'il a secret de la confession?
ce
n'est pas en
chacun des cas que

qu'il a
le
prtre est tenu de cacher les pchs
connus sous
le
sceau de
la
confession
La pre-
mire dclare que

et
comme
ii),
le dit saint
Bernard {Des prceptes
des dispenses, ch.
ce qui est institu
pour
la
charit ne
milite
pas contre
la
charit. Or, cacher la confession,

:
en cer-
tains cas, militerait contre la charit

sait
comme
peuple
;
si
quelqu'un
dans
la
confession qu'un
se dsister
tel
est hrtique, sans

le
pouvoir
sembla-
l'amener
de corrompre
sait
et,
blement, de celui qui
par
la
confession que
l'affinit existe
entre deux personnes qui veulent contracter mariage.
Donc
3l8
SOMME THKOLOGIQUE.
la
SUPPLMENT.
.
ceux-l sont tenus de rvler
confession
La deuxinrie
objection
fait
observer que
ce
qupi l'on
est oblig seule-
ment par le prcepte de l'glise, on n'est pas tenu de l'observer quand intervient un prcepte de l'glise en sens contraire.
Or,
le
le
secret de
la
confession a t introduit seuleil
nnent par
l'glise
prcepte de l'glise. Si donc

sait
est
ordonn par
tel
que quiconque
le dire,
.
quelque chose au sujet de

le sait
pch doit
de
le
celui qui
par
la
confession est tenu
dire
La troisime objection dit que l'homme
doit se proccuper de sa conscience plus
que de
le
la
rputation
d'autrui; car la charit est
ordonne
et elle doit
commencer
par soi-mme.
le
Or, parfois, celui
qui cache
:
pch encourt
forc de jurer
dommage de comme tmoin

qu'il
sa
propre conscience
tel
celui qui est cit

est
au sujet de ce pch
ou,
et
dira la vrit;
la
encore,
tel
cet
est
par
confession du prieur qui lui

la
Abb qui connat soumis un pch

raison
fait qu'il
dont l'occasion l'amne

d'o
il
ruine
le
et,
s'il
lui laisse le priorat,
suit qu'il
est
tenu de
lui
enlever en
du
le
devoir de sa charge pastorale,

lui enlve
il
cependant, du
il
semble publier son pch. Donc

il
semble qu'en
confession
,
certain cas
est
permis de rendre publique

((
la
qui
est est
La quatrime objection suppose qu'

indigne de
la
un
prtre, par la
le sujet
confession qu'il entend, peut prendre conscience que

se
confesse
est
la
prlature.
Or,
chacun
s'il
tenu de
intress
s'opposer
promotion des indignes,
y
il
lui-mme.
le
la
Puis
donc qu'en
et,
s'y
opposant,
semble induire
manire, rvler
oblig de rvler
soupon du pch,
confession,
il
ainsi,
en quelque
est
semble que parfois on
la
confession

crtale
le
le
premier apporte
la
;
d-
De
la
pnitence
et
de
la
si
rmission
il
est dit
le
Que
prtre
veille
ne trahir
peu que ce
soil
pcheur par
parole ou par signe ou de toute autre manire
Le second
argument dclare que

dont
il
le prtre doit se conformer
Dieu
est
le
ministre.
Or,
la
Dieu ne rvle pas

:
les
pchs
qui sont manifests par

traire.
confession
11
les
couvre, au con-
Donc
le
prtre
non plus ne
doit pas les rvler .
QUESTION' XI.
DU SECRET DE LA CONFESSION.
SlQ
Au
signes
corps de
les
l'article, saint
Thomas rpond que
dans
les
les
sacrements,
des
la le
choses qui se font extrieurement sont

qui
se
choses
passent
intrieurement.
Et
c'est
pourquoi
prtre est
il
confession par laquelle quelqu'un se soumet au

signe de
la
confession intrieure par laquelle

et
se
soumet
Dieu. Or, Dieu couvre
cache
le
pch de
dans
la
celui qui se
soumet
Il
Lui par
la
pnitence (Cf. aux Romains,

le
ch. IV, V. 7).
faut
donc que
la
cela aussi soit signifi

il
sacrement de
sit
la
pnitence. Et voil pourquoi
est
de
nceset
du sacrement que
qui
rvle
.
Il
confession soit tenue
cache;
celui
la
confession
pche
nature
comme
violateur
du
sacrement
la
commet donc un
la
((
sacrilge. Cette raison est
raison
foncire, tire de
mme du
il
sacrement.
a
Saint
Thomas
ajoute qu'
en plus de cela,
:
y
en
d'autres
effet,
utilits
ce
secret
de
la
confession
par
l,
les
hommes
que
le
sont plus attirs se confesser;
et c'est aussi
.
avec
plus de simplicit qu'il confessent leurs pchs

secret de la confession,
la
Nul doute
tenu par
les
les
fidles
comme
au
au
absolu de
conditions
part
du prtre qui
entend, ne soit une des

leur
les
plus puissantes pour faciliter
accs
sacrement de pnitence. Rien ne

contraire,
les
serait plus de nature,

la
ils
en
dtourner,
la
ou diminuer
persuasion o
parfaite
sincrit de leurs
aveux, que
seraient
le
que
qui
le
secret le plus absolu n'est point
gard par
prtre
les
entend.
fait
Vad primum
confession que
observer qu'
il
en
est
qui disent que

le secret
le
prtre n'est tenu de garder sous

les
le
sceau ou
de
la
pchs dont
il
le
pnitent promet l'amende
ment; sans quoi

utile,
peut
les
dire
celui
qui pourra tre
non celui qui pourrait nuire. Mais , reprend saint Thomas, cette opinion parat errone car elle est contre la vrit du sacrement. De mme, en elTet, que le baptme est un sacrement, quoiqu'il sagisse de quelqu'un
:
qui s'en approche dans
l'tat
de fiction,
et
que rien
n'est
chang pour
sacrement; de
cela
des
la
choses
qui constituent l'essence
du
mme
confession ne cesse pas d'tre sacra-
mentelle, quoique celui qui se confesse ne promette pas de
320
s'amender.
SOMME THlIoLOGIQUE.
Et
le
SUl'PLEMRNt.
cela,
elle
c'est
pourquoi,
malgr
doit
tre
l
,
tenue sous
secret.
Il
ne suit d'ailleurs pas, de
comme
le
supposait tort l'objection,

milite contre
la
que
le
sceau de la
confession
demande pas qu'on

puisque
le
porte
charit. La charit, en effet, ne remde au pch que l'homme

la
ignore. Or, ce qui est su par

prtre ne
le sait
confession est
pas
comme ignor, comme homme, mais comme

Elle
est
le
Dieu
Et retenons bien cette formule.
dernier
raot de tout en ce qui concerne le secret de la confession.
Toutefois
ajoute le saint Docteur,

o
il
faut,
dans
les
cas prcites
dont parlait l'objection,

faisant
apporter un remde
confession;
selon qu'il est possible sans rvler la
comme,
se
par exemple, en
fessent, et
la
monition
le
ceux qui
con-
en veillant avec
plus de diligence afin que les

l'hrsie.
autres ne soient point

aussi
corrompus par
veille
Le prtre peut
dire au
:
prlat qu'il
telle
avec plus de soin sur son
troupeau
de
sorte
cependant qu'il ne dise rien qui

s'est
en parole ou en geste puisse trahir celui qui
confess
Vad
seciindum dclare que

suit
le
le
prcepte de
la
confession
tenir secrte
quoi, de
mme
que
le
sacrement lui-mme. Et voil pourprcepte de faire la confession est de

tre
droit divin,
sans
que l'homme puisse en
relev
;
par
aucune dispence ou aucune prescription humaine de nul ne peut tre forc par Ihomme ou avoir cong de
pour rvler
est
la
mme
lui lui
confession.
Par consquent,
si
l'ordre
donn, sous peine d'excommunication dj porte, qu'il dise ce qu'il sait de tel pch, il ne doit pas le dire; car il
doit penser que l'intention de celui qui
commande
tait
est
tou-
chanl ce qii'
mil comme homme. El

confession,
il
s'il
parl expressait.
sment de
.M
il
la
ne devrait pas dire ce qu'il

il
n'encourrait l'excommunication; car
n'est
soumis
sait
son
cela
comme homme; or, homme, mais comme Dieu . On comme

suprieur que
il
ne
pas
remarquera
celte doctrine
de saint
Thomas
sur
la
la
porle d'un prcepte
donn par
tion: qui
les
suprieurs et sur
valeur de l'excommunicatel
peut
l'accompagner, en
cas
dtermin
l'un
n'oblige pas; et l'autre est sans
eflet.
QUESTION M.
DU SECKEt DE LA CONFESSION.
Sai
Uad
lser
terliutn
fait
remarquer que
l'homme
n'est appel
en tmoignage que
comme homme.
il
Et c'est pourquoi, sans

sait
en rien sa conscience,
peut jurer qu'il ne

.
pas
ce qu'il ne sait
que
comme
rien
Dieu
Ici,
encore, quelle grande

trop clair,
doctrine.
duplicits
restriction
Et qui
n'a
voir,
c'est
avec les
la
de ce qu'on a pu appeler, en sens pjoratif,

mentale.
Pareillement, aussi,
laisser
le prlat
peut,
sans lser sa conscience,

sait
impuni
lui
le
pch qu'il ne
que
comme
Dieu; ou encore ne
effet,
il
appliquer aucun
remde. C'est qu'en

selon
le
n'est tenu de porter

lui est rfre.
le
remde que
mode o une chose

lui
Par consquent,
aux choses qui

il
sont dfres dans

for, selon
,
for de la pnitence,
doit,
dans
et,
le
mme
qu'il le peut, apporter son

le
remde;
tion,
par exemple
dans
le
cas suppos par l'objec-
l'Abb admonestera
:
prieur et lui demandera de

refuse,
il
rsigner son priorat
ou,
s'il
pourra, profitant de
quelque autre occasion, l'absoudre de mais de

la
telle
sa
charge de prieur;
sorte
cependant que tout soupon de rvler

.
il
confession soit vit
Vad
:
quarlurn dit qu'
y a bien d'autres causes que celle
du pch, qui rendent quelqu'un indigne de l'office de prlat tel le manque de science, ou l'ge, ou autre chose de ce genre. Et, par suite, on peut faire opposition sans que pour cela on donne supposer quelque crime et sans qu'on rvle
la
confession
C'est de la faon la plus absolue et sans qu'il soit possible
d'invoquer une dispense ou une exception quelconque, que

celui
qui
le
entend
secret
le
la
confession
sacramentelle
le
est
tenu de
garder
qu'il a
plus complet et
plus profond sur ce
pu entendre
ne
le
ainsi en confession.
lui
Aucune circonstance
sait
:
d'ordre
car
il
humain ne peut
sait
permettre d'user de ce qu'il
pas
comme homme;
la
mais
la
uniquement
place
comme
Dieu, ayant tenu, dans

il
confession,
mme
de Dieu dont
obligation
elle
si
est le
ministre.
Mais quoi s'tend celle

la
rigoureuse du secret de
confession. S'tendle
tout ce
T. XI\.
que pourra dire en confession

Les Sacrements
:
sujet qui se
ai
La
Pnitence.
322
SOMME THOLOGIQUR.
SUPPLEMENT.
confesse, quelle
que
soit
la
;
nature de ce qu'il pourra dire
l'occasion de sa confession
ou bien ne
porte-t-il
que sur ce
est
qui
est,
proprement, matire de confession. La question

et
importante
vaut d'tre tudie avec soin. Saint
Thomas
s'en
occupe
l'article qui suit.
Article
II.
Si le sceau de la confession s'tend
aux autres choses qu' celles qui sont de la confession?

fession
.
le
sceau de
la
con-
fession s'tend aux autres choses qu' celles qui sont de la con-
La premire
dit
il
que
en
de
la
confession ne sont
les
que
sent
les
pchs. Or, parfois,
est
qui avec
se
pchs dila
une foule d'autres choses qui ne

Donc, puisque
il
rapportent pas
confession.
ces
choses
sont dites au
prtre
le
comme
sceau de
Dieu,
la
semble qu' ces choses-l aussi s'tend

.
confession
parfois,
dit
fait
remar-
quer que
un
homme
lui-ci le reoit sous le sceau de la

la
un autre un confession. Donc
secret et cele
sceau de
confession s'tend des choses qui ne sont pas de la con.
fession

Or, les choses qui sont annexes
le
sceau de la confes-
sion est quelque chose d'annex la confession sacramentelle.
dent pas au del de ce sacrement-l.
un sacrement, ne Donc le sceau de

dclare que
s'tenla
con-
fession ne s'tend qu'aux choses qui sont de la confession.
Au
de
la
corps de
l'article, saint
Thomas
le
sceau
confession ne s'tend directement qu'aux choses sur lesla
quelles porte
ce qui ne
tient aussi
confession sacramentelle. Mais, indirectement,

la
tombe pas sous

au sceau de
la
confession sacramentelle appar:
confession
le
telles
le
sont
les
choses qui
Et,
pourraient faire dcouvrir
pch ou
pcheur.
nan-
moins,
mme
les
autres choses
le
qui ne tombent ni directela
ment
ni
indirectement sous
sceau de
confession, doi-
QUESTION
XI.
le
la
DU SECKET DE LA CONFESSION.
323
vent tre caches avec

dale, et en raison de
plus grand soin, et cause du scan.
pente que l'habitude peut entraner
On le voit, c'est d'une manire absolue que saint Thomas demande qu'on tienne secret ce qui a pu tre dit en confession.
Il
est
vrai
que l'obligation du
secret, en vertu
demeure limite
raisons de
le secret
((
cela seul
qui est
du sacrement, du sacrement. Mais des
la
plus haute convenance font
un devoir de garder
sur tout.
l, est donne la rponse Vad primum . secandam rpond qu' on ne doit pas facilement receL'ad voir ou accepter des communications sous celte forme , ou
Et,
par
avec
la
condition que marquait l'objection, c'est--dire sous

la
te
sceau de
confession. Mais
si
quelqu'un accepte,
garder secret
soit
il
est tenu,
s'il
en vertu de sa promesse, de
le
comme
l'avait
entendu en confession, bien que ce ne

de
la
pas sous
le
sceau
ait
la
confession
, c'est--dire .
Il
en confession, qu'il en
eu
connaissance
n'est pas oblig en

ici.
Il
vertu du sacrement
qui n'est pas intervenu
est
tenu en raison de sa pro-
messe. Laquelle promesse, de sa nature, doit tre infrangible.
C'est
donc en
vrit tout ce
qu'on
entendu en confession
est
qui doit demeurer secret.
Mais qui
tenu garder ce seva nous rpon-
cret. Est-ce seulement le prtre? Saint
Thomas
dre
l'article
qui
suit.
Article
Si
III.
seulement
le
prtre a
le
sceau de
la
confession?
ce n'est pas seule.
ment
le
prtre qui a le sceau de

il
la
confession
est
La pre-
mire argu de ce que parfois
en
qui se confessent au
prtre l'aide d'un intermdiaire
gente
supposer qu'on
n'ait
quand il y a ncesssit urpour se confesser qu'un prtre

n'est
qui parle une autre langue. Or, l'interprte, semble-t-il, est
tenu de cacher
la
confession.
la
Donc mme quelqu'un qui

.
pas prtre a
le
sceau de
confession
La deuxime objec-
324
SOMME THOLOGIQUR.
il
SUPPLMENT.
tion en appelle ce
que
parfois, en cas de ncessit,
on peut
(q. 8,
se confessera un laque
art. 2).
comme
a t
vu plus haut
Or, ce laque est tenu de garder secrets les pchs en-
tendus, puisqu'ils lui ont t dits

n'est pas
comme
Dieu.
Donc
ce
.
seulement
le
prtre qui a le sceau de la confession
La troisime objection suppose qu' il en est parfois qui feignent d'tres prtres pour surprendre par fraude le secret de
la
conscience de quelqu'un. Ceux-l, semble-t-il, pchent aussi

la
en rvlant
confession entendue.
le
Donc
ce n'est pas seule.
ment
le
prtre qui a
sceau de
la
confession
le
premier
le
dit
que
seul, le
prtre est ministre de ce sacrement. Or,
sceau de
la
confes-
sion est annex au sacrement. Donc seul le prtre a le sceau de Le second argument fait observer que la confession .
l'homme
la
est
tenu cacher ce qu'il entend en confession

il
dans
mesure o
Dieu
est
le sait,
comme
tre
, c'est--dire
il
dans
non pas comme homme, mais la mesure o il tient la place

Or, seul le prtre est
de Dieu, o de Dieu.
son ministre.
minis-
Donc
seul le prtre est tenu de cacher ce qu'il
entendu.
Au
corps de
l'article, saint
le
Thomas reprend
l'article,
u
la
raison qui
et
vient d'tre marque dans
second argument sed contra

Le sceau de
la
appuie
la
conclusion directe de
con-
fession affecte le prtre en tant qu'il est ministre de ce sacre-
ment
dre.
car
il
n'est pas autre
chose que l'obligation de tenir
cache la confession;
il
Cependant,
comme les clefs sont le pouvoir d'absoude mme que celui qui n'est point prtre
le
participe en certains cas quelque chose de l'acte des clefs, alors

qu'il
entend
la
confession dans
cas de la ncessit, de
mme
con-
aussi
participe quelque chose de l'acte

il
du sceau de
sceau de
la
la
fession, et
est tenu de garder secret ce qu'il a entendu, bien

il
que, proprement parler,

sion
.
n'ait
pas
le
confes-
Et,
par
l ,
.
ajoute saint
Thomas,
on voit
la
rponse aux
objections
Les objections, en
ellet,
disaient vrai en affir-
mme
mant que quiconque, en quelque manire que ce soit, serait-ce d'une faon coupable et sacrilge comme, dans l'hypo-
QUESTION
XI.
DU SECRET DE L\ CONFESSION
325
thse de la troisime objection, entend ce qui a trait la confession, est tenu de le garder secret
:
il
ne peut, en aucune
manire., ni en
aucun
cette
le
cas, le rvler, le faire connatre.
Mais
lui-
ce n'est pas
que
obligation
l'affecte
en raison de
uniquement pour autant qu'il a particip ce qui appartient en propre au ministre du sacrement ayant entendu ce que le prtre seul a le droit d'entendre, il est tenu garder le secret sur ce qu'il a entendu, du seul fait qu'il l'a entendu, comme le prtre y est tenu du fait
prtre; c'est
:
mme, comme
qu'il est ministre
du sacrement.
t
Mais ce qui
par
le
ainsi
le
entendu en confession, notamment

et qui,
prtre qui est

tel,
ministre du sacrement
de ce
chef,
ou'comme
telle sorte qu'il
du sacrement sur ses lvres, de ne peut jainais les ouvrir pour communiquer
a le sceau
qui que ce soit ce qu'il a entendu,

tre
ce
qui
qui a t ainsi en-
tendu ne pourra-t-il jamais
manifest
par
le
prtre,
?
mme
ture
avec
l'autorisation
de
celui
s'est
confess
La
na-
question valait d'tre pose pour achever de prciser
la
ou
la
force obligatoire
l'article
du sceau de
qui
suit.
la
confession. Saint
Thomas
y rpond
Article IV.
Si,
autoris par celui qui se confesse, le prtre peut livrer un autre le pch qu'il a sous le sceau d la confession?
mme
autoris par
celui qui s'est confess, le prtre ne peut pas livrer

le
un autre
.
pch
qu'il
sous
ce
le
sceau de
la
confession
La
premire dit que

ne
le
que
le suprieur ne peut pas, l'infrieur
peut pas non plus. Or,

livrer le
le
Pape ne pourrait pas autoriser
quelqu'un
connu en confession. Donc La celui qui se confesse ne peut pas l'autoriser non plus . deuxime objection dclare que ce qui a t institu pour le bien commun ne peut pas tre chang par la volont d'un
pch
qu'il a
326
SOMME THOLOGIQUE.
de
la
SUPPLEMENT.
le
seul. Or, le secret
confession a t institu pour

les
bien
de toute l'glise, afin que
hommes
viennent
se confesser
avec plus de confiance. Donc celui qui se confesse ne peut pas

autoriser
le
prtre dire ce qui est de la confession

fait
La
malice
:
troisime objection
autoris,
il
observer que
c'est
ii,
le
si
le
prtre peut tre

la
semble que
donner
v.
manteau de
(i" p. de saint Pierre, ch.

ils
i6)
aux mau^"ais prtres

est
car
pourront prtendre qu'ils ont
t autoriss, et, ds lors, ils
pcheraient impunment.
Ce qui
inacceptable.
Donc
il
semble
fesse .
qu'il
ne peut pas tre autoris par celui qui se con celui

la

le
qui
le
pch sera rvl ne l'aura pas sous

suite,
il
sceau de
con-
fession. Et, par
pourra publier
le
pch qui a t
l'autorisation ne
dj effac. Ce qui est inacceptable.
Donc
peut pas tre donne
Des deux arguments sed conlra,
le le
premier invoque ce
pcheur, avec une
fait,
que
((
le
suprieur peut renvoyer
lettre,
un
prtre infrieur, sur sa

le
volont.
Donc, sur
le
la
volont
de celui qui se confesse,

autre
.
prtre peut rvler

((
pch un

il
ce
que quelqu'un
par un autre.
rvler
peut faire par lui-mme,

Or,
celui
le
.
peut aussi
le
faire
qui se confesse peut par lui-mme

fait.
un
le
autre
prtre
pch qu'il a
Donc
il
peut
le faire aussi
par
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
prcise
11
nouveau
pch
toute la raison
du
secret de la confession.
y a
deux choses
le
pour lesquelles
qu'il
est
le
prtre est tenu de garder secret

et la
entendu en confession. La premire

secret appartient l'essence
principale
que ce
du sacrement, pour auil
tant qu'il sait cela
comme
le
Dieu, dont
tient la place en con-
fession. L'autre est le scandale viter. Or, celui qui se confesse
peut faire que
prtre sache aussi

:
comme homme
le
ce
qu'il savait
comme
Dieu
ce qu'il fait en l'autorisant le dire.

il
Et c'est pourquoi,
fession. Toutefois,
s'il
il
le dit,
ne brise pas
le
sceau de
le
la
con-
doit viter
scandale, en
violateur
disant, de
secret
faon ne pas tre considr
comme
le voit.
du
ou
du sceau en question
On
vrai dire, le sceau
QUESTION
XI.
Il
827
de
la
confession n'est jamais lev.

si,
reste toujours infrangi-
ble. Et
pour des raisons
spciales, le prtre est autoris,
par
celui qui se confesse,
communiquer son
ou
le
pch, cette auto-
risation ne touche pas le sceau
secret de la confession.
La nouvelle intervention de celui qui se confesse fait seulement que le pch qui n'tait connu du prtre que sous sa Luiraison de ministre de Dieu tenant la place de Dieu
mme,
est
dsormais connu de
il
lui selon qu'il
est
homme.
ou
ceci
Et, ce titre,
peut
le
communiquer
selon qu'il est sage
opportun,
comme
tout ce qu'il sait
comme homme. Avec
pourtant, que le fait de l'avoir entendu en confession l'oblige de croire la plus grande prudence pour qu'on ne risque pas qu'en communiquant ce pch il touche au sceau du sacre-
ment.
Vad
le
primuni rpond que

sait,
le
prtre dire ce qu'il

le
Pape ne peut pas autoriser parce qu'il ne peut pas faire

peut faire celui qui
qu'il
se
sache
.
comme homme. Ce que
confesse
la
Cette rponse est la confirmation expresse
la
de
remarque prsente par nous

la
fin
du corps de
l'article.
Vad secundam
confirme noqveau en termes formels.
Ce qui
en
a t institu
pour
le
bien
commun
n'est pas enlev.

Il
Et,
bris . effet, le sceau de la confession n'est pas

intact, toujours
de-
meure
infrangible.
Si le prtre dit ce qu'il
a entendu, c'est qu'il lsait d'une autre manire. Vad tertiwn dclare qu' il n'est donn, par
l,
aucune
s'ils
impunit aux mauvais prtres. Car,

ront dit
.
ils
devront prouver,
sont accuss, qu'ils taient autoriss

]:ad quantum prsente une
rvler ce qu'ils au-
remarque importante.
il
Celui
qui parvient
la
connaissance dont
s'agit
par l'entremise du
prtre sur la volont de celui qui
se confesse, participe en
quelque manire
l'acte
du
prtre. Et c'est
pourquoi
il
en
est
pour que de lui comme de l'interprte , qui a pu intervenir ne pourra donc le prtre et le pnitent se comprennent. Il
pas, en
aucune manire, communiquer ce qu'il aura appris, moins que peut-tre le pcheur ne veuille qu'il le sache,
328
SOMME THOLOOIQUE.
et
SUPPLEMENT.
libert d'user
d'une faon absolue

science.
en
pleine
de
cette
Un
que
dernier point considrer est celui qui se

sait
demande
si
ce
l'on
par
la
confession et aussi d'une autre manire
peut tre rvl un autre. Saint

l'article
Thomas
va nous rpondre
qui
suit.
Article V.
Si ce
que
l'on sait par la confession et aussi d'une autre manire peut tre rvl un autre?

la
ce
que l'on
sait
par
confession et aussi d'une autre manire ne peut, en aucune
sorte, tre rvl
un autre
La premire dit que

si
le
sceau de
la
confession n'est bris que
l'on rvle
le
pch pch
qui est su en confession. Si donc quelqu'un rvle

qu'il a entendu en confession, de quelque manire
le
qu'il l'ait
su de par ailleurs,
sion
.
il
semble
qu'il brise le sceau de la confes-
La deuxime objection dclare que quiconque

de quelqu'un, est oblig envers lui ne
si
entend
la confession
pas rvler son pch. Or,
quelqu'un promettait un autre de
tenir secret ce qui lui est dit, en quelque
manire
qu'il le st
dans
la
suite,
il
serait
tenu de
le
garder secret. Donc ce que

qu'il
troi-
quelqu'un
le
sache de par ailleurs,

fait
entendu en confession, en quelque manire il doit le garder secret . La

observer que
sime objection
de deux choses celle qui
est plus puissante

la
que
l'autre entrane soi cette dernire. Or,

le
science par laquelle quelqu'un sait
pch
comme
Dieu
il
est plus puissante et plus

sait
digne que
la
science par laquelle
le
comme homme. Donc
elle entrane soi celle-ci. Et, par
suite, le
pch ne pourra pas tre rvl, selon que l'exige la La quascience par laquelle on le connat comme Dieu .
trime objection en appelle

sion
a t institu
ce
le
que
c(
le
secret de la confeset afin
pour viter
scandale
que
si
les
hom-
mes ne
fussent pas dtourns de se confesser. Or,
quelqu'un
QUESTION
XI.
DU SECRET DE
LA CONFESSION.
829
peut dire ce qu'il a entendu en confession,

l'aura su d'ailleurs,
mme
parce qu'il
nanmoins
il
le
scandale s'ensuivrait.
Donc
en aucune manire
ne peut
le
dire .
le
il

peut obliger un autre ce quoi
premier
dit
que
((
nul ne
moins d'tre son prlat , son suprieur, qui l'obligera par un prcepte. Or, celui qui savait le pch de quelqu'un pour l'avoir vu, n'tait pas oblig le cacher. Donc celui qui se confesse
n'tait pas oblig,
lui, n'tant
pas son prlat, ne peut pas l'obliger

confesse .
le
cacher par
fait
cela qu'il
le lui
Le second argument
obser-
ver que
si
d'aprs cela, la justice de l'glise pourrait tre
pche,
quelqu'un, pour chapper
la
sentence
emd'excommuqui
doit
nication qui devait tre porte contre lui pour quelque pch
dont
il
aura t convaincu,
se
confesse
celui
porter cette sentence. Or, l'excution de la justice est chose de

prcepte.
Donc on
n'est pas tenu de cacher le

si
pch qu'on a
,
entendu en confession,
on
le sait
de par ailleurs
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
l-dessus,
il y a trois opinions. Quelques-uns, en effet, disent que ce qu'on a entendu en confession ne peut pas tre dit en aucune
manire
si
on
l'a
su de par ailleurs, que ce soit avant ou que
ce soit aprs la confession.
D'autres disent que par la
confession
la
voie est ferme quant la possibilit de dire ce

la possibilit
qu'on a su avant; mais non quant

si
de
le dire,
en quelque manire on
l'a
su aprs.
Mais l'une
sceau de
tice
la
et l'autre
opinion, tandis qu'elle donne trop au

la vrit et la
confession, porte prjudice

Il
jus-
qui doit tre conserve.

ft plus port
il
se pourrait,
en
eff'et,
que quel-
qu'un
pcher
s'il
ne craignait pas d'tre accus

en commettant de nouveau
la
par celui qui
s'est confess,
son pch devant

perdre beaucoup,
lui.
si
Semblablement aussi
la
justice pourrait
quelqu'un ne pouvait pas porter tmoivu, aprs
gnage de ce
t
faite.
qu'il a
confession qui
lui
en aurait
qu'il
Ni cela remdie ce
que quelques-uns disent

il
doit protester qu'il ne tiendra pas ce secret. Car

faire cette protestation qu'aprs
Et,
ne pourrait
que
le
pch
lui
aurait t dit.
ds lors,
chaque prtre pourrait rvler
les
pchs, en
33o
faisant
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
une
telle
protestation,
si
cette protestation le rendait
libre de les rvler.
C'est ce
pourquoi
il
est
une autre opinion,
et
plus vraie, que

la
que l'homme
il
sait
de par ailleurs, soit avant soit aprs
confession,
sait
n'est pas tenu de le cacher

Il
pour autant
Je
le
qu'il le
comme homme.
vu.
Il
peut dire, en
le
effet.
sais
parce que
le
je
l'ai
est
tenu cependant de
Il
cacher en tant qu'il

effet,
sait
comme
Dieu.
ne peut pas dire, en
fai entendu
cela
il
en confession.
Toutefois, en raison
du scandale
viter,
doit s'abstenir de parler de cela,

l'y
moins que
la ncessit
ne
oblige
Vad
vu ce
sait
primurn
fait
observer que
quand quelqu'un
il
dit avoir
qu'il a
la
entendu en confession,
si
ne rvle pas ce qu'il
par
qui
confession,
ce n'est accidentellement.
l'avoir
Comme
il
ce-
lui
sait
une chose pour
vue
et
entendue,
ne rvle
pas ce qu'il a vu, proprement parler,
s'il
dit avoir
entendu
mais accidentellement, parce qu'il

s'adjoint d'avoir t vu. C'est
dit avoir
entendu, ce quoi
pourquoi celui qui agit ainsi ne

.
brise pas
le
sceau de
la
confession
h'ad secundum rpond que celui qui entend

n'est pas oblig
la
confession
ne pas rvler
le
pch, purement et simple-
ment; mais pour autant qu'il a t entendu en confession. En aucun cas, en effet, il ne doit dire qu'il l'a entendu en confession
)).
Uad
dre
elles.
lertium dit
il
que
ce
dont parle l'objection doit s'entenpch

il
quand
Mais
s'agit
la
de deux choses qui ont une opposition entre

sait
le
science par laquelle quelqu'un
comme Dieu, n'est pas oppose la science par laquelle sait comme homme. Et, ds lors, la raison ne suit pas
h'ad quantum dclare que
tre vit de telle sorte que,
le
le
pch ne doit pas, d'un ct,

la justice soit
d'un autre ct,
abandonne
tice,
car
la vrit
ne doit pas tre dlaisse en raison du
scandale. Et c'est pourquoi lorsqu'il y a
un
pril
pour
la
jus-
on ne doit pas
laisser la rvlation
de ce qui a t entendu
en confession,
dale;
si on le sait de par ailleurs, en raison du scanpourvu cependant qu'on s'ell'orce, autant qu'il est en soi,
d'viter le scandale
QUESTION
XI.
DU SECRET DE LA CONFESSION. deux canons qui
33 1
sui-
L'glise, dans son Code, a port les
vent
Gan. 889.
suite,
que
le
Le sceau sacramentel est inviolable. Par confesseur prenne soigneusement garde de trahir
I.
manire et pour en parole ou par signe ou de toute autre n'importe quelle cause, si peu que ce soit, le pcheur.
2.
l'obligation de garder le sceau sacramentel sont te-
serait parvenus aussi les interprtes ou tous autres auxquels connaissance de la nue, en quelque manire que ce soit, la
confession.
Can. 890.
I-
Est
entirement prohib au confesseur
quand c'est l'usage de la science acquise par la confession de rvlacharge au pnitent, mme en dehors de tout pril
tion.
2.
confesseurs Ni les suprieurs qui sont en charge, ni les
aucune maqui deviennent ensuite suprieurs ne peuvent, en de la connaissance nire, user pour le gouvernement extrieur,
qu'ils
auront eue des pchs en confession.
sacrement que La deuxime partie, du ct de la matire du pnitence, est la sont les actes du pnitent, dans le sacrementde
confession Elle
.
est,
comme partie du sacrement, aussi ncessaire
pch que le sacrement lui-mme pour le salut de quiconque a mortellementaprsson baptme. Maisellen'estpasdedroit natuElle est de droit positif rel; pas plus que le sacrement lui-mme.
a prcis le mode divin L'glise, du reste, par un prcepte formel surnaturel, en fixant, de satisfaire l'obligationdu prcepte divin anne. Tous ceux qui pour tous, la date extrme d'une se confesser ont conscience de quelque pch mortel doivent prfrence au temps pascal, et, au moins une fois l'an; de
, .
mme, de
fait
toute ncessit ce
moment,
s'ils
ne l'avaient pas
prcepte de la encore, pour se rendre dignes d'accomplir le communion pascale. Hors cette prcision de temps, aucune
autre n'est
marque obligatoirement.
il
Et,
jamais, en aucune
la
la
hypothse,
ne peut tre accord de dispense de
confession,
en vue du salut obtenir,
pour quiconque a
conscience
332
BOMMK
Tiioi.or.iQur:.
si,
supplment.
la
d'un pch mortel,

ble
de par ailleurs,
confession est possi-
pour
lui.
:
Tacle par lequel on dcoumal cach, avec l'espoir du pardon. Cet acte est, au plus haut point, un acte de vertu. Il appartient en propre la
La confession a pu tre dfinie
vre soji
vertu de pnitence.
Le ministre de
tre faite
la confession, celui
qui
la
confession doit
a
comme
au reprsentant de Dieu, qui

et
mission d'en-
tendre l'aveu des pchs
de
les
absoudre en imposant une

soit rtablie, entre le ple
satisfaction proportionne afin
que
cheur et Dieu, l'amiti de la g^rce ruine par

pas autre que
le
pch, n'est
prtre.
il
Que
si
pourtant
il
tait
impossible de
recourir au prtre,
serait loisible, et ce
peut tre chose trs en

la
bonne, de
se
confesser
mme
un
laque,
personne
duquel
le
pcheur repentant
sait voir,
par
la foi,
comme un
non pas
effet,
substitut
au reprsentant de Dieu, avec
possibilit,
d'absoudre, mais d'entendre les pchs. Dans ce cas, en
Dieu Lui-mme touch de cet acte d'humilit et de parfaite bonne volont pour recourir au sacrement du pardon, supple
le
ministre extrieur
les
et
accorde intrieurement
la
grce qui
remet
peut
pchs.
S'il
ne s'agissait que de pchs vniels, on
les
confesser
mme
qui n'est point prtre. Cette confes-
une sorte de sacramental qui suffit, de soi, la Quand il s'agit de la confession du pch vniel. rmission
sion constitue
sacramentelle faire au ministre en vue de l'absolution obtenir, ce n'est qu'

faire.
un
prtre ayant juridiction qu'elle doit se
En
cas de pril de mort,
on peut
se
confesser n'im-
porte quel prtre et recevoir de lui l'absolution.

tient
Il
appar-
au prtre qui a qualit pour entendre

et
la
confession du
pcheur
qu'il
l'absoudre de lui marquer
la
peine satisfactoire
doit accomplir
pour
le
bienfait de l'absolution et de sa
rentre en grce avec Dieu.

Il
n'est pas
ncessaire qu'au
soit en tat
moment o
Il
la
confession se
fait le
pcheur
de grce.
se
pourra
mme
Mme
que
la
confession une fois
faite, le
pcheur ne
soit pas
jug digne de
alors,
recevoir l'absolution qui remettrait ses pchs.

la
confession
faite,
pouivu
qu'elle ait toutes les conditions
QUESTION
XI.
DU SECRET DE
LA CONFESSION.
333
requises pour qu'elle soit vraiment la confession sacramentelle,

Il
demeure vraiment
faite et n'a
pas a tre recommence.
suffira
de faire disparatre
j'ob-slacle
du manque de disposiles
tion la rception de l'absolution; et l'absolution pourra tre
reue sans qu'on
ait
accuser d nouveau
pchs dj
confesss. Toute confession doit tre orale,

bilit; et elle doit tre faite
moins d'impossi-
en prsence du prtre qui est ap-
pel absoudre. Les conditions d'une confession parfaite sont
nombreuses, considres dans leur

les
dtail.
On peut cependant
l'humilit,
les
la
ramener
:
l'inlgril,
la
simplicit,
com-
ponction
l'intgrit,
qui
consiste
et la
dire tous
pchs
mortels selon leur

prsents dans sa
nombre
sait
leur espce, selon qu'on les a

simplicit, qui fait qu'on les
les
mmoire;
les
accuse
tels
qu'on
les
avoir t accomplis, sans

fait
dimi-
nuer, sans
excuser; l'humilit, qui

la
qu'on a conscience
de leur laideur, de leur malice;
qu'on
les
componction, qui fait dplore sous leur raison de mal moral et d'offense
de Dieu.
le
L'accomplissement parfait de ces conditions requiert, dans pnitent, un parfait examen de conscience accompagn des
la
sentiments qu'inspire
tion, qui est la
tire
contrition ou, tout
le
moins,
l'attri-
premire des
trois parties constituant la
maqu'il
du sacrement. L'examen de conscience pour autant porte sur les pchs mortels, considrs au moins dans
tgrit de la confession.
leurs
espces, doit pouvoir assurer, d'une manire assez facile, l'in-
Pour
les
pcheurs qui ont vcu longle
temps dans
S'il s'agit
le
pch,
il
est plus
le faire
malais de fixer
nombre de
leurs pchs.
Ils
devront
selon qu'il leur sera possible.
des confessions qui ne supposent pas l'existence de
pchs mortels,
comme
sont les confessions
ordinaires
des
mes
pieuses, l'examen de conscience n'a plus

les
rappeler tous
pour objet de pchs vniels qui ont pu tre commis. Il
vise plutt signaler certaines manifestations plus saillantes de

la
la
pauvre nature humaine plus ou moins en opposilion avec

perfection de
la
charit et des autres vertus. Aussi bien

toutes
une
mthode excellente entre
pour
celle
sorte
d'examen
de conscience, est l'vocation des diverses vertus considres
334
SOMME THOLOGfQUE.
SUPPLMENT.
telle
dans l'harmonie de leur ensemble,
que saint Thomas

la
nous
yUjiie.
l'a
expos dans
la
Seconde Partie de
Somme
Iholo-
Lorsque
la
confession est vraiment ce qu'elle doit tre, elle

efeis
produit dans l'me des

jointe
chs,
la
admirables. Outre qu'elle apporte,
contrition et la satisfaction, la rmission des pa

sa part spciale et considrable
elle
la
pour
l'acquitteles
ment de
peine qui peut rester a subir

t remis. Et,
la
mme
aprs que
pchs ont
pour autant,
la
elle a
son action directe
dans l'ouverture de
purgatoire.
porte du Paradis, dont l'entre immdiate
pourrait tre empche,

le
mort, par
la
peine subir dans
La confession sacramentelle
le prtre,
faite
au prtre ministre du
sa-
crement implique essentiellement l'absolue impossibilit, pour

de jamais communiquer ce qui
Il
est
le
matire propre-
ment
pour
dite de cette confession.

cette raison trs simple,
ne peut pas
s'il
communiquer,
sait
que
il
ne
le
que par
en
la
confession, hors de la confession
ne
le sait plus. Et,
effet,
hors de
la confession,
la
il
n'est plus
dans son acte de ministre

ne
de Dieu, tenant
ce titre qu'il a
place de Dieu Lui-mme. Or, ce n'est qu'

ce qu'il a
connu
Il
connu en confession.
Il
l'a
connu que comme

place de Dieu.
qu'il est
reprsentant de Dieu,
l'a
ne
pas
comme tant connu comme homme ou selon

fois
il
la
ce
lui-mme. Puis donc qu'une

de
l'acte
hors de
la
confes-
sion, hors
de son ministre,
il
n'est plus
que
lui-
mme,
il
ne connat plus,
ne
sait
plus ce qu'il a connu, ce

la
qu'il a su
dans
Il
l'acte
de son ministre ou dans
confession
entendue.
sait,
il
donc pas possible qu'il en commettrait un horrible sacrilge.

n'est
la
parle. S'il le fai-
Ses
lvres
sont
tel
scelles d'un sceau divin.
Rien jamais ne sauiait briser un

qui affecte
sceau.
Le sceau de
confession,
tel,
proprement
et
exclusivement,
est
comme
le
prtre ministre
du sacrement,
une chose
sacre,
jamais inviolable.
Aprs avoir tudi

de pnitence, savoir
les
la
deux premires parties du sacrement contrition et la confession, nous
devons maintenant tudier
la
troisime, qui est
la
satis-
QUESTION
faction.
XI.
335
Et,
ce sujet, quatre choses seront
considrer. Premirement, sa nature (q. 12).

sa possibilit (q. i3).
pour nous Deuximement,

1/4).
Troisimement,
sa qualit (q.
Quai5) .
trimement, ce par quoi l'homme
satisfait
Dieu
(q.
Et,
d'abord,
la
nature de
la
satisfaction. C'est l'objet de la
question suivante.
QUESTION
XII
NATURE DE LA SATISFACTION
C]etto
question
I"
comprend
un
trois articles
Si la satisfaction est
une vertu ou un
j'
acte de vertu?
2 Si elle est
'
acte de la justice
Si la dfinition
est celle
de la satisfaction qui est donne dans qui convient?
le texte
[.es
trois articles q.
I,
de celte question sont

i.
tirs
de
la distinc-
tion
XV,
art.
Article Premier.
une vertu ou un acte de vertu?

ni
l satisfaction n'est
une vertu
ni
un
acte de vertu
La premire dit que pas

la
tout acte
de vertu est mritoire. Or,

semble-t-il
:
la satisfaction n'est et
mritoire,
puisque
le
mrite est gratuit;
satisfaction est chose due. Par consquent, la satisfaction n'est
pas un acte de vertu

((

Or, parfois,
le
tout acte de vertu est volontaire.
on
satisfait
:
quelqu'un au sujet d'une chose, sans qu'on

cas de celui qui est puni par
le
veuille
tel
le
juge pour une offense commise

n'est pas
contre quelqu'un.
vertu
.
Donc
la
satisfaction
un
u
acte de
La troisime objection en appelle ceque,

(ch. xin, n.
la
d'aprs
S.
Aristote,
au livre VIII de VUdque

dans
fait
de
Th.,
le. xiii), ce qui est principal,

tion.
vertu morale, c'est
l'lec-
Or,
la
satisfaction
ne se
les
point par lection;
mais
elle
elle
regarde principalement
uvres extrieures. Donc
n'est pas
un
acte de vertu
QLIRSTIOX Xlt.
NATURE DE LA SATISFACTION.
337

la satisfaction
premier
fait
observer que pnitence est
appartient
la
pnitence. Or,
la
une
Donc la satisfaction est un acte de verlu . Le second argument prsente cette remarque qu' aucun acte n'opre la destruction du pch s'il n'est un acte de vertu;
vertu.
parce qu'/i contraire

liv. VIII, ch. VIII, n.
le
i
;
est dtruit
par son contraire {Physiques,

le. iG).
deS. Th.,
Or, par la satisfaction,

la
pch
est
totalement annihil.
Donc
satisfaction est
un
acte de vertu .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
qu'
un
acte est
matrieldit tre acte de vertu d'une double manire. D'abord, lement. Et, ainsi, chaque acte qui n'implique aucune malice ou aucun manque de circonstances voulues, peut tre dit acte
de vertu; parce que

cette nature en
la
vertu peut user de n'importe quel acte de

sa fin
vue de
elle
comme
sont
les actes
de
marcher, de parler et autres choses de ce genre. D'une autre manire, un acte est dit acte de vertu au sens formel. Or, 'le
formel en toute vertu morale est
la
Il
raison de milieu
s'ensuit
entre
deux excs galement vicieux.

implique
Et parce
la raison
que tout acte qui

le
de milieu est formellement acte de vertu.
que
l'galit est
un milieu,
ce qu'implique
mot
mme
((
de satisfaction, car rien n'est dit satisfait
ou
assez Jait
sinon en raison d'une proportion d'galit l'endroit de quelque chose, il demeure que la satisfaction est un acte de
vertu
mme
au sens formel
accorde qu'
Vad primum
en
soi,
satisfaire est
une chose
accomplit due. Toutefois, pour autant que celui qui satisfait volontairement l'uvre de satisfaction, cette uvre acquiert
la
raison de chose gratuite,
du ct de
celui qui la
fait.
C'est
ainsi
que
le sujet
Si,
qui agit fait de ncessit vertu

la
(S.
Jrme.
effet, ce qui est d diminue parce qu'il implique la ncessit qui. est contraire gratuite, c'est la ncessit, la la volont. Si donc la volont consent
p. LIV).
en
raison de chose
raison de mrite
demeure
fait
.
((
Lad secundam
pas
le
:
observer (jue
l'acte
de vertu ne requiert
actif
volontaire en celui qui est passif, mais en celui qui est car c'est lui que l'acte appartient. Lors donc que celui
T. XIX.
Les Sacrements:
La
Pnilence.
aa
338
de qui
tion et
le
SOMME THOLOGIQUE.
juge
tire
SUPPLiImENT.
vengeance
actif,
a raison de patient
il
dans
la satisfacla satis)>.
non de principe
n'est pas ncessaire

le
que
faction soit volontaire en lui; mais dans
juge qui
fait justice
Vad
peut se
tertium dclare que
ce qui est principal dans la vertu
prendre d'une double manire.
Ou
bien ce sera
principal en elle selon sa raison de vertu. Et, ainsi, les choses
qui appartiennent
la
raison ou qui s'en rapprochent

la
le
plus,
seront principales dans
vertu. C'est ainsi
que
l'lection et
les actes intrieurs sont chose principale dans la vertu en tant
qu'elle est vertu.
D'une autre manire, ce qui

elle ce
est principal
dans
la
vertu se considre en tant qu'elle est
telle
vertu. Et,
de ce chef, sera principal en
d'o
elle tire sa
dtermi-
nation. Or, les actes intrieurs, dans certaines vertus, se dter-
minent par
les actes
extrieurs. L'lection, en
effet,
qui est
vertu
commune
toutes les vertus,

tel
devient propre
telle
parce qu'elle porte sur
acte dtermin.
ce titre, les actes
extrieurs, dans certaines vertus, sont ce qu'il y a de principal
en
elles.
Et c'est
le
cas
pour
la satisfaction .
La
satisfaction qui consistera faire

la
que
soit
accompli
tel acte,
extrieur
simple volont intrieure de celui qui
agit,
en
impliquant essenvue d'un mal qu'il s'agit de compenser, tiellement une raison d'galit ou de proportion et de juste
milieu, appartient, de soi,
la
raison de vertu morale.
Mais
de quelle vertu sera-t-elle l'acte? Faut-il dire qu'elle appartient

la vertu de justice. Saint
Thomas
va nous rpondre l'article
qui
suit.
Article IL
un
acte de justice?
la satisfaction
n'est
pas un acte de
la
vertu de justice
se fait
la
La premire argu
la
de ce que
la satisfaction
en vue de
rconciliation
avec celui qui a t offens. Or,
la rconciliation, tant
chose
d'amour, appartient
la
charit.
Donc
satisfaction est
un
QUESTION Ml.
acte de la charit,
la justice .
SSq
non de
les
dclare que
les
causes des pchs en nous sont
passions
de l'me qui incitent au mal. Or, la justice, d'aprs Aristotc de S. Th., le. i) n'a point pour {thique, liv. V, ch. i, n. objet les passions, mais les oprations. Puis donc qu'il appari
;
tient l satisfaction de supprimer les causes des pchs,

il
comme
semble
est dit
dans
la lettre
du
texte des Sentences,
il
qu'elle n'est pas
tion dit
la
que
un acte de la justice . La troisime objecse prmunir pour l'avenir n'est pas un acte de
la
justice, mais de
prudence, dont
la
prcaution est une

:
partie.
Or, cela appartient
la satisfaction
car elle a
pour
la
objet de Jernier rentre

satisfaction n'est pas
aux suggestions des pchs. Donc

acte de la justice
.
un
Des deux arguments sed contra, le premier en appelle ce qu' il n'est aucune vertu qui prenne garde la raison de
chose due,
si
ce n'est la justice. Or, la satisfaction rend Dieu

lui est
l'honneur qui
le
d,
comme
ch. xi).
le dit
saint
Dieu-Homme,
la justice .
liv. I,
de
Le second
Donc la argument
Anselme {Pourquoi satisfaction est un acte une remarque ana-
fait
logue
et dclare qu'
aucune vertu
si
n'a d'tablir l'adquation
des choses extrieures

se fait
ce n'est la justice. Or, c'est l ce qui
par
la satisfaction,
qui constitue l'galit de la rpa-
ration l'offense prcdente.
Donc
la
satisfaction est
un
acte
de
la
justice
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que

m,
iv
;
d'aprs
le. 4), le
Aristote,
au livre
de V thique (ch
de
S.
Th.,
milieu de
la justice
ou ce en quoi consiste
la
cette vertu, se
prend selon l'adquation de

taine proportionnalit
chose
la
chose dans une cerpremire.
une chose estime tant correspond

la
une autre chose estime

Or, cette sorte
tant en conformit avec

est
d'adquation
implique dans
le
nom mme
salis , asse:
de satisjaction, mot
dans lequel l'adverbe latin
dsigne une certaine galit de proportion. 11 s'ensuit que la Mais satisfaction est formellement un acte de la justice.
l'acte
de
;
la justice,
d'aprs
10), est
Aristote {thique, liv.
V, ch. v,
n.
17
de
S.
Th.,
le.
ou bien de
soi
un autre,
comme
quand on rend un autre ce qu'on lui doit, ou bien 'un autre
34o
SOMME
TliEOLOGIQtJ.
le
SUtPLMf:^t.
un autre, coniine quanti

lies
juge
la
fait
justice enire
deux par-
adverses. Lorsque l'acte de
justice est de soi
un
autre,
l'galit est constitue en
celui qui fait cet acte.
Lorsqu'il est
d'un autre un autre,

la
l'galit est constitue

la 5a/.yc/ioAi
en celui qui subit
solution juste. Et parce que
exprime
l'galit
en celui qui agit
ou qui
satisfait,
elle dit l'acte
de justice
qui est de soi un autre, proprement parler. Mais de soi
un autre on peut
sions
faire la justice
ou dans
fait
les
actions et les pasl'on subit
, c'est--dire
en ce qu'on
ou en ce que
ou dans
les
choses extrieures;
comme, du
le le
reste, l'injure
l'endroit d'un autre peut consister dans

ce qui lui appartient,
fait
de lui enlever
ou dans
le fait
de
blesser par quelque
action. Et parce
que l'usage des choses extrieures consiste

choses extrieures, dit proprement
donner, de
vient que l'acte de justice pour autant qu'il tales

le fait
blit l'galit
dans
de rendre; tandis que satisfaire dmontre manifestement l'galit
dans
les
actions
bien que parfois on mette l'un pour

fait
l'autre. Et
parce que l'adquation ne se
que pour des chola
ses ingales , qu'elle galise,
cause de cela
satisfaction
l'ofifense.
prsuppose l'ingalit des actions, laquelle constitue

Et
c'est
il
pourquoi
n'est
elle a
trait
l'offense
la
prcdente. D'autre
part,
aucune partie de
justice qui regarde l'offense
prcdente,
si
ce n'st la justice vindicative. Laquelle constila
tue l'galit en celui qui subit
solution juste
et cela indiff-
remment, que
qui agit,
le
patient qui subit soit en

si
mme
si
temps
la
le
sujet
comme
:
quelqu'un
s'inflige
lui-mme
le
peine,
ou que
tre.
le
patient diffre de l'agent,

la
comme
juge punit
quelqu'un
Et
il
justice vindicative se rapporte l'un et l'au-
en est de
mme
:
de
la
pnitence, laquelle implique

agit,
l'galit
lient la
seulement en celui qui

punit lui-mme.
car c'est lui-mme qui
peine , en latin
pnitere, pnatn lenere, ou qui s'af
flige et se
De
telle sorte
que
la
pnitence
est
d'une certaine manire une espce de

la satisfaction,
la justice
vindicative.
l'galit,
Par o l'on voiC que
qui implique
eu
gard l'offense prcdente, en celui qui agit ou qui

fait,
((
satis-
est
une uvre de
.
la
justice
quant
cette partie qui
s'appelle la pnitence
QUESTION
XII.
3^1
Nous savions
dj, et saint
Thomas nous
l'avait
admirable-
ment expliqu dans les dernires questions de la Troisime Partie qui commenaient le Trait de la pnitence, que la
pnitence appartient
la
vertu de justice, cetle partie qui
est la justice vindicative

Il fallait
en fonction d'une olVense rparer.

la satisfaction rejoint
montrer
ici
que
elle-mme
cette
partie de la justice qu'est la pnitence, tant,
comme
t
et
elle, la
mme
sorte de justice vindicative.
Ce qui
montr, en
de son sous
l'of-
tablissant,
pour l'analyse
mme du mot satisjaclion
contenu,
que celui qui
satisfait
s'impose lui-mme
forme
fense
h' ad
le
d'acte extrieur aflictif,
une peine proportionne
commise.
primu/n
fait
observer que
la satisfaction,
comme on
une certaine compensation de De mme donc que l'injure faite se rapportait immdiatement l'ingalit de la justice, et, par voie de convoit par ce qui a t dit, est
l'injure faite.
squence, l'ingalit oppose l'amiti

l'amiti parce qu'elle tait
tice,
c(
car elle ruinait

l'ordre de la jus-
une ingalit dans
de
mme
aussi la satisfaction
et
conduit directement
par voie de
n'est l'ha-
l'galit
de
la justice,
l'galit de l'amiti
consquence
plus viole.
l'amiti est rtablie parce
que
la justice
Et parce qu'un acte

il
mane proprement de
est
bitus lEuiin duquel
est
ordonn, tandis qu'il

il
command
par l'habitus
la fin
duquel
tend ultrieurement, cause de

la justice
cela la satisfaction
mane de
mais
est
commande
par
la
charit .
Vad
sur
n
secandatn accorde que
la
justice porte principalement
les
oprations
qui ordonnent un sujet
un autre;
mais, cependant, par voie de consquence, elle porte aussi

les
sur
passions en tant qu'elles sont

la
les
causes des oprations.
Mais,
comme
justice rprime la colre
pour qu'elle n'en

et
la
vienne pas frapper injustement quelqu'un,

piscence pour qu'elle ne viole pas
autrui
;
concu-
la
saintet
du mariage chez
les
de rnrne aussi
.
la satisfaction
peut supprimer
causes
des pchs
Uad
l'acte
tertiam dclare
la
que
chaque vertu morale participe

la
de
prudence, attendu que
prudence complte en
3/i2
SOMME TIIOLOGIQUR.
formellement
le
SUPPLEMENT.
:
elles
la
raison de vertu
c'est elle,
en
clet,
qui
constitue
le
milieu en chacune des vertus morales,

II
comme on
voit par la dfinition de la vertu, au livre

liv.
de V thique
(cf.
YI, ch.
XIII
de
S.
Th.,
le.
ii).
,La satisfaction est
proprement un
elle-mme
la
acte de la vertu de pni-
tence, qui appartient
vertu de justice, trs spla
cialement
tirer
la
vertu de justice qui a soin de

injuste
vengeance
de
l'acte
commis.
le
Une
dfinition de la satis-
faction tait
donne dans
Et
texte
du Matre des Sentences,
comme
pose de
appartenant saint Augustin. Saint

la justifier.
tel est l'objet
Thomas
qui
se
pro-
de
l'article
suit.
Article
III.
Si c'est bien propos qu'est donne la dfinition de la satisfaction dans la lettre
du
texte, tire
de saint Augustin?
Six objections veulent prouver que

qu'est
c'est
mal
propos
donne
la
dfinition de la satisfaction dans la lettre

.
du
les
texte, tire
de saint Augustin
le
de supprimer
que
Or,
Et,
cette dfinition dit

et
que
la satisfaction a
causes des pchs

la
de ne pas
ouvrir l'accs leurs suggestions.
cause du pch actuel est

celte vie,
foyer de la concupiscence.
ce foyer.
dans
nous ne pouvons pas supprimer

ne consiste pas supprimer
les
Donc
pchs
et dit
la satisfaction
.
causes des
La deuxime objection insiste dans

cause du pch est plus forte que
le
le
mme
le
sens
que
la
pch. Or, pch.
l'homme ne peut point, par lui
mme, supprimer
la
.
Donc beaucoup moins

est
la
les
causes des pchs. Et
conclusion
mme
le
que tout l'heure

la satisfaction,
une
partie de la pnitence,
dclare que
tant
regarde
pass,
non
la
l'avenir.
Or, ne pas ouvrir l'accs aux
suggestions des pchs regarde l'avenir.

cela se
Donc
la
il
ne faut pas que

.
trouve dans
dfinition
de
satisfaction
la
La
quatrime objection
fait
observer que
satisfaction se dit
QUESTION
Xir.
il
343
par rapport l'offense passe. Or,

de l'offense prcdente
n'est fait
aucune mention
u
dans
cette
dfinition,
Donc
c'est
mal
propos qu'est donne cette dfinition de
la satisfaction .
La cinquime objection en appelle saint Anselme , qui donne une autre dfinition, dans son livre Pourquoi le DieuHomme (liv. I, ch. xi) savoir que la jsatisjaction consiste ren
;
dre Dieu l'honneur qui

il
lui
est
d. Et, dans cette dfinition,

ici
n'est fait
aucune mention des choses que marque

.
saint
Augustin. Donc l'une ou l'autre de ces deux dfinitions ne

convient pas
La
sixime objection
dit
que
celui
qui est
innocent
et n'a
commis aucune
offense contre Dieu
peut
rendre Dieu l'honneur qui
lui est d. Or,
la satisfaction
la dfinition
ne
de
convient pas celui qui est innocent. Donc

saint
Anselme est mal assigne . Cette dernire objection nous montre que l'article ne se limite pas vouloir justifier
de saint Augustin.
Il
la seule dfinition
se
propose aussi de
justifier celle de saint
Anselme.
Nous n'avons
pas, ici,
saint Augustin et celle de saint
d'argument sed contra. L'autorit de Anselme suffisent.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

elle se
la justice
ne tend pas seulement faire disparatre l'ingalit prcdente
en punissant la faute passe;
propose aussi de sauvede

Th.,
garder
l'galit
II
dans
l'avenir. C'est qu'en effet, selon Aristote,
au livre
de l'thique (ch.
.
m,
n. 4;
S.
le.
3),
les
peines sont mdicinales
Il
suit de l
que
la satisfaction,
est
qui
est
un
acte de la justice infligeant la peine,
un remde qui
gurit les pchs passs et qui prserve des pchs futurs.

C'est
pour
cela
autre
homme,
tre
Ce sera
homme donne satisfaction un compense le pass, et il prend garde l'avenir. donc d'une double manire que la satisfaction
que lorsqu'un
il
pourra
dfinie.
la
D'abord,
par
rapport
la
faute
passe qu'elle s'applique compenser ou rparer. Et, de ce

clief,
il
est dit
que
satisfaction
est la
(cf.
compensation d'une
art. 2, ad. C"'").
injure faite, selon l'galit de la Justice

c'est cela
Et
mme
il
que semble revenir

dit
la
dlinition de saint
An-
selme,
quand
que
satisfaire consiste
rendre Dieu
l'honneur qui
lui est
d, en considrant ce qui est
d en raison
344
SOMME THOLOGIQUE.
faute
SUPPLEMEM'.
la
de
la
commise.
D'une autre manire,

la
satisfaction
peut tre dfinie selon qu'elle prserve de

c'est ainsi
faute venir. Et
que
s'agit
la
dfinit,
dans
le
texte,
la
saint
Augustin. Or,
fait
quand
il
du mal corporel,
le
prservation se
en
enlevant
les
causes qui pourraient
causes enleves,
spirituel,
il
amener le mal; car, ces mal ne peut plus s'ensuivre. Pour le mal
n'en va pas de
Et,
mme. Le
par suite,
libre arbitre, en
efl'et,
ne
saurait tre contraint.
mme quand
les
causes
et
prcdent,
les
le
mal peut
de
tre vit, bien
que difficilement;
causes disparaissant, on peut encore l'encourir. Aussi bien

la dfinition
:
dans
la satisfaction,
saint Augustin
met deux
choses
point;
l'loignement des causes, pour ce qui est du premier
et,
pour
le
second,
la
rsistance
du
libre arbitre s'oppo-
sant au pch
.
il
L'd primiim prcise qu'
faut entendre,
la
ici,
les
causes
le
prochaines du pch
et
non pas
cause loigne qui est
foyer de la concupiscence.
actuel sont au
Ces causes prochaines du pch

:
nombre de deux
l'inclination au
mal
laisse
par l'habitude ou lact du pch, avec certains restes du pch

pass; et les occasions extrieures
la socit
du pch, comme
la
le
lieu,
mauvaise,
et autres
choses de ce genre. Ces causes,

satisfaction
effet
dans
c'est
la
vie prsente,
trs
sont enleves par
et
mme
est
spcialement
;
produire cet
le
que
la satis-
faction
ordonne
bien que
foyer du pch ou
la
concupiscence, quisoit pas
est la
cause loigne du pch actuel ne

la satisfaction;
totalement enleve dans cette vie par
mais
elle est
cependant dbilite ou diminue

fait
et affaiblie .
la
h'ad secundam
observer que
le
la
cause du mal ou de
privation, selon que

n'est pas autre
mal ou
est
la
privation ont une cause,

le
qu'un bien qui
en dfaut. Or,
11
bien
est
plus
facilement dtruit qu'il n'est reconstitu. plus facile d'enlever

d'carter
titution
le
suit de l qu'il est
les
causes de
la
privation et du mal, que
mal lui-mme, lequel

C'est ce qu'on
n'est cart
que par
ccit et
la
consses
du bien.
:
voit
dans
la
dans
causes
il
est plus facile d'en carter les causes et

la
de l'empest.
cher d'tre, qu'il n'est facile de

Et,
gurir quand elle
du
cependant
il
faut dire encore
que
les
causes
QUESTION
XII.
NATUHE DE LA SATISFACTION.
345
pch qui sont en question ne sont pas des causes suffisantes
ou ncessaires, qui amnent toujours leur

d'elles
il
effet,
puisque
le
n'est pas ncessaire

libre;
que
le
pch s'ensuive
pch
demeure chose
pas sans
charit,
le
elles
sont plutt de certaines occasions
qui portent au pch.
De
:
plus,
la
satisfaction ne se fait
la
secours de Dieu
il
car elle ne peut pas tre sans
comme
sera dit
plus loin (q. i4, art.

tait
la
2).
On
par
voit
donc
combien
illusoire
raison
donne
l'objection.
Vad
tertiam veut bien

le
que
la
pnitence, dans son intention
premire, regarde
aussi, par
pass;
mais,
cependant,
elle
regarde
voie de consquence, l'avenir, en tant qu'elle est

d
un remde qui prserve

la satisfaction .
du mal.
Et
il
en
est
de
mme
de
L'ad qaarlam rpond que, dans cette dfinition, saint Au-
gustin dfinit
la satisfaction
selon qu'elle s'adresse Dieu. Or,

le
Dieu, rien ne saurait tre enlev en vrit, bien que

lui, travaille lui
pcheur, autant qu'il est en

chose. Et c'est pourquoi,
enlever quelque
est
dans
cette
satisfaction,
la
plutt
requis l'amendement pour l'avenir que

le
compensation pour
a dfini la satis-
pass. C'est
pour
cela,
que saint Augustin

^
faction sous cet aspect.
Toutefois, de la prcaution qu'on a
pour prvenir
sation
le
mal
venir
on peut connatre
le
la
compenobjet
du mal
pass, attendu qu'elle porte sur le
mme
en sens inverse.
les
En regardant
pass, en effet,
nous dtestons
causes des pchs cause des pchs,

le
;
pchs
caution,
commenant par les mouvement de dteslation mais, dans l'acte de prnous commenons par les causes, afin que les causes
.
tant enleves, nous vitions les pchs plus facilement
On aura remarqu
tout ce que contient de fin et de riche en
observations psychologiques cet ad qimrlum de saint Thomas.
Vad qainlum
d'une
dclare qu'il n'y a pas d'inconvnient ce que

n
mme
chose soient donnes
des dfinitions ou
des
elle.
assignations diverses selon les divers lments qui sont en

Et c'est le cas dans
le
.
sujet qui
nous occupe,
comme
on
le
voit
par ce qui a t dit
Vad sexlam rpond
qu'
on' entend, ici,
par chose due, ce
3/^6
SOMME THOLOCIQUE.
SUPPLEMENT.
la
que nous devons

en
il
Dieu en raison de
faute
commise.
C'est,
effet, cette
raison de dette que regarde la pnitence,
comme
a t dit
prcdemment
(art. 2).
La
satisfaction, acte de vertu, et de vertu rattache la justice

a t dfinie
il
vindicative,
comme
il
convient par saint Au-
gustin,
quand
a dit qu'elle consiste
supprimer
les
causes
des pchs et ne point permettre qu'elles aient leur mauvais

effet
dans l'avenir.
la
C'est,
on
le
voit, le
couronnement de
tout
dans l'uvre de
regardant plutt
pnitence. Dans
un
sens analogue, mais en
la
:
rparation du mal pass, elle a t dfinie

la
le
par saint Anselme
reddition Dieu de l'honneur qui lui est
d; honneur que
s'agit
pch
s'tait efforc
de dtruire,
et qu'il
est-il
de rtablir ou de compenser.
Mais cela
mme
possible? La satisfaction, telle que nous venons de la dfinir,

peut-elle exister? Est-elle ralisable? C'est ce qu'il
nous faut
maintenant examiner. Et
tel est l'objet
de
la
question suivante.
QUESTION
XIII
DE LA POSSIBILITE DE LA SATISFACTION
Cette question comi3rend

1
deux
articles
Si
l'homme peut
s'acquitter de la satisfaction envers

satisfaire
Dieu
3 Si
quelqu'un peut
pour un autre?
L'article
ticle 2,
est tir
de
la
distinction
q.
i,
XV,
2,
q'*"
q.
3.
i,
art.
2; l'ar-
de
la
distinction
XX,
art.
Article Premier.
Si
l'homme peut s'acquitter de
la satisfaction
envers Dieu?

s'acquitter de la satisfaction envers
l'homme ne peut pas

.
Dieu
La premire dit
comme on
l'offense
le
que
la satisfaction doit galer l'offense,

(q.
voit
par ce qui a t dit
12, art.
2,
3).
Or,
commise
la
contre Dieu est infinie. L'offense, en
effet, se
mesure
gran-
deur de celui qui

le
est offens
s'il
c'est ainsi
que celui qui frappe
prince pche plus que
frappait n'importe qui en dehors
du prince. Puis donc que

tre infinie,
la
il
l'action de
l'homme ne peut pas

fait
semble que l'homme ne peut pas s'acquitter de

Dieu
.
satisfaction envers
remarquer que
Or, nous, nous
V.
1
l'esclave, parce
que tout ce
qu'il avait
appar-
tenait son matre, ne pouvait en rien
compenser
ce dernier.
sommes
tes esclaves
de Dieu {Esdras,
liv. 1,
ch. v,
1),
tenant de Lui tout ce que nous avons en

la satisfaction est la
fait
de bien.
l'offense
Puis donc que
compensation de
3/|8
faite,
il
soMMr; thologique.
supplment.
semble qu'il ne peut pas

de Dieu
.
y avoir de satisfaction de no-
tre part l'gard

avec tout ce qu'il a pour
que
si
quelqu'un ne peut
suffire
il ne peut s'acquitter de la satisfaction pour une autre dette. Or, tout ce que l'bomme est, peut et a, ne suffit pas pour payer la dette des bienfaits reus; et, aussi bien, il
payer une dette,
est dit,
dans
le
livre d'isae,
cb. xl (v. i6),
que
les
arbres du
Liban ne sufjiscnl point pour l holocauste. Donc, en aucune manire, la satisfaction ne
peut tre pour
la dette
de l'offense
commise . La quatrime objection argu de ce que l'homme doit employer tout son temps au service de Dieu.
Or,
cela
le
temps perdu ne peut pas

la
tre recouvr;
et c'est
pour
S-
que
perle
I
du temps
est
chose grave,
comme
le dit
nque
(Ept.
Lucllius).
Donc l'homme ne peut pas donner

Et, ainsi, revient la
Dieu une compensation.

.
conclusion de
. ce
tout l'heure
La cinquime objection en appelle

est plus
que
nel.
le
pch actuel mortel
grave que
le
pch
origi-
Or, pour le pch originel, personne n'a

la
pu donner
Dieu
satisfaction voulue, sinon le Dieu-
Homme. Donc,
nul
non plus ne le peut pour le pch actuel . Nous avons ici trois arguments sed contra. Le premier cite un texte de saint Jrme (qui est plutt de Pelage, dans y Explication du Symbole; parmi les uvres de saint Jrme), Celai qui dit que Dieu a command V homme o il est dit
quelque chose d'impossible, qu

tion est chose de prcepte.
il
soit
cmathme
Or,
la satisfac:
En
saint Luc, ch.

il
(v. 8)
Faites
de dignes Jruits de pnitence.
Donc
est possible d'offrir
Dieu
une
satisfaction
Le deuxime argument dclare que
Dieu
a plus de
misricorde qu'aucun
satisfaction
homme.
que
Or,
il
est
possible
de
donner
l'homme. Donc aussi

dit
Dieu
La troisime
objection
la
l'on
la
la
satisfaction voulue,
tice est la
quand
peine gale l'offense; car

peine proportionne,
jusdii
;
mme
chose que
la
comme
le
sent les Pythagoriciens (Aristote, thique, liv. V, ch. v, n.
de
S.
Th.,
le. 8).
Or,
il
arrive qu'on accepte une peine gale

il
au plaisir du pch. Donc

faction voulue .
arrive qu'on oire Dieu la satis-
QUESTION
XIII.
DE LV POSSIBILITK
t)E
I.A
SATISFACTION.
3/49
l'homme d'abord, en raison du est constitu dbiteur envers Dieu bienfait reu; ensuite, en raison du pch commis. Et, de
corps de
l'aiticlo, saint
:
Au
Thomas rpond que
mme
que
l'action de grces,
la
de ce genre regardent
satisfaction
ou l'adoration, ou autres choses dette du bienfait reu de mme la

;
regarde
la
dette
du pch commis. D'autre

les
pat,
.dans
les
honneurs qui reganlenl

liv.
parents
el
les
dieux,
mme
d'aprs Aristote (thique,

le. i4),
il
VIII, ch. xiv, n. 3, 4; de S. Th.,
est
impossible de rendre l'quivalent en quantit;
mais
il
sufft
que l'homme rende
ce qu'il peut
qu'il
attendu que
possible. Et
l'amiti n'exige l'quivalent

cela encore est
portionnalit
que selon
est
une certaine
ibid.,
liv.
galit, savoir l'galit selon la pro-
(cf.
V, ch.
m;
de
S.
Th.,
le. 4, )
parce que cela
mme
qu'est Dieu la dette qu'on lui doit, c'est
l'homme
ce qu'il est en son

est
pouvoir de rendre.
la
Et,
la
ainsi,
d'une certaine manire,

Et de
sauvegarde
forme de
salis
justice.
latin,
mme
pour
la satisfaction. Si le
mot
ne
mot
qui signifie assez,

lit
dans
le
mot
satisjaction,
impliquait l'gapossible de
s'agit
de
quantit,
Dieu.
aucune
Mais
satisfaction
serait
l'homme
l'galit
suffit la
elle est possible,
s'il
ne
que de
cela
de proportion,
comme
qu'il
il
a t dit. Or,
comme
raison de justice, galement cela sufft la raison

.
il
de satisfaction
Pour
y ait satisfaction,
mme
Il
de
l'homme
ble,
Dieu,
n'est
pas ncessaire, ce qui serait impossi-
que l'homme rende
Dieu autant qu'il

il
lui doit.
sufft
est
qu'tant donn
ce qu'il lui doit,

c'est
lui
rende autant qu'il
en son pouvoir. Car

]J ad priniuni dcXdiYC
encore
une forme de
Dieu.
justice, la
seule qui puisse exister de
l'homme
que
comme
de
la
l'oflense avait
une certaine
;
infinit
en raison de
l'infinit
Majest divine
ainsi, la
satisfaction reoit
une certaine
qu'elle est
infinit de l'infinit de la divine
misricorde,
agrer ce que
selon
forme par
.
la
grce qui
fait
la
l'homme peut rendre
Et on aura
remarqu
profondeur
de
la
et la
beaut de cette raison, qui compare
l'infini
misricorde divine influant sur l'uvre de
la satisfaction,
l'infini de la divine Majest qui causait la gravit de l'olfense.
D'autres, cependant, ont dit (Richard de Saint-^ ictor,
Du
35o
pouvoir de
SOMMK THKOLOGIQUE. ^- SUPPLl^MENt.

lier et
d'absoudre, ch. iv; S. Bonaventure, IV des

avait son infinit
tait
Sentences, dist.
XV) que roffcnse

du ct de
du ct de
l'atta-
l'aversion, et que, de
ce chef, elle
remise gratuitement;
mais qu'elle
tait finie
la
conversion
ou de
c'est
chement au bien cr,
et
que, de ce chef, on pouvait arriver

l
satisfaire.
Mais
fait
observer saint Thomas,

effet,
:
ne
rien dire. La satisfaction, en

tant qu'il est
la
ne rpond au pch qu'auce qu'il n'a pas
une offense
Dieu
du ct de
conversion, mais seulement du ct de l'aversion.
Aussi
bien, d'autres disent que
mme
quant l'aversion, l'homme
peut satisfaire pour
le
pch en vertu du mrite du Christ,
qui a t en quelque sorte infini. Mais cela revient ce qui a

t dit
prcdemment
la
ou
la raison qui a t
donne
par
et
que
nous soulignions tout

Mdiateur que
l'heure.
C'est,
en
effet,
la foi
Il
du
de-
grce est donne ceux qui croient.

si
meure cependant que
la
grce tait accorde d'une autre
manire ou par une autre voie, la satisfaction suffirait selon qu'il a t dit )), toute grce impliquant un rapport l'infinit
de
la
misricorde divine.
secunduni rpond que
u
Vad
propre
l'homme,
est
fait
limage de Dieu
{Gense, ch. ix, v. 6), participe q,uelque chose de la libert
Dieu,
en tant
qu'il
matre de ses actes par
le
il
libre arbitre. Et de l vient qu'agissant par le libre arbitre,
peut offrir Dieu une satisfaction. Car, bien que tout ce qu'il
offre soit de Dieu,
il
en tant que Dieu

et
le lui a
concd, cependant
il
l'offre
librement
en tant que de ce chef
en
est le
ma-
tre,
chose
qui n'est pas de l'esclave.

fait
L'ad tertiuni
l'objection,
a
observer que
cette raison
donne par
est
concluante en ce sens qu'une satisfaction

;
quivalente ne peut pas tre offerte Dieu
mais non que Dieu

effet,
ne
puisse la tenir
pour
suffisante. Si, en
il
l'homme
doit
tout ce qu'il peut, cependant

sit qu'il
n'est pas exig de lui

:
en nces-
fasse tout ce qu'il

lui,
peut
parce que cela

la
mme
;
est
impossible pour
selon l'tat de
vie prsente, qu'il d-
pense tout ce
qu'il doit
est
qu'il peut, l'endroit
d'une seule chose
attendu
donner ses soins marque l'homme, qui
une foule de choses.

est
Une mesure
l'accom-
exige de lui
c'est
QUESTION
Xlir.
DE LA POSSIBILIT DE LA SATISFACTION.
il
35
plissement des prceptes. Et, en plus de cela,
peut donner
par surrogation pour satisfaire
Nous ne saurions Irop

tre
souligner au passage, ce bel aperu que vient de nous donner

ici
saint
Thomas, sur
le
double mode dont l'homme peut
amen
s'acquitter envers
Dieu
l'un, qui l'engage

oii
il
indpen-
damment
tes,
de sa volont; l'autre,
dispose lui-mme de
certaines choses son gr

soit
Le premier est l'ordre des prceppar lesquels Dieu Lui-mme
naturels,
soit positifs,
ou ceux qui commandent en sou

vers les droits souverains de Dieu
nom
fixent
l'homme
ce
qu'il est tenu de faire en toute ncessit
pour s'acquitter enauteur de tous ses
comme
biens et matre de sa destine. Le second s'tend tout ce qui

n'est pas
compris dans l'ordre des prceptes
et
qui est de na-
ture tre oITert Dieu
comme
chose agrable sa Majest,
surtout en vue de lui faire oublier les torts dont on a pu se
rendre coupable envers Lui.
Vad
quartani appuie sur cette distinction
lumineuse
Il
il
et
trouve la solution l'objection quatrime.
est vrai
que
l'homme ne peut pas recouvrer

l'avenir,
le
pass; mais
faire
peut, dans
:
compenser ce
qu'il aurait
dans
le
le
pass
parce
qu'il n'a
jamais d, de
plus
la dette fixe
par
Il
prcepte, tout ce
qu'il tait en son
pouvoir de
faire
le
il
pourra donc, faisant
maintenant
que
lui.
n'exige
prcepte,
le
qu'il n'a pas fait autrefois,
quand
la
compenser ce pouvait, et que le prfaire
cepte exigeait de
Vad quinlam
((
n'accepte pas
comparaison que voulait

le
l'objection entre le pch originel et
pch actuel mortel.

la
Sans doute,
le
le
pch originel
,
il
moins de
la
raison de pch,
que
pch actuel
ayant moins de
est
raison de volontaire,
,
Mais, cependant,
:
un mal plus grave

est l'infection
quant
ses con-
squences
((
parce qu'il
c'est--dire
de
la
nature humaine
elle-mme ;
que toute
la
nature humaine se trouve
atleinte, dpouille qu'elle est des bienfaits giatuils surnaturels,
grce, vertus et dons,
et
blesse dans l'ordre des biens prter-
naturels mais proportionns la nature, lesquels dcoulaient
en
elle
de
la
la
grce surnaturelle
et
qui ont t perdus par

q. 85, art. 3).
la
priode
justice originelle (Cf.
/"-S'"",
?>b'
"
SOMME THOLOGIQUE.
Sl'PPI.lMENT.
est
an pouvoir de l'homme, une
fois rentr
en grce avec
(pii ac-
Dieu, d'ofrir, pour ses pclis passs, une satisfaction

fjuiltera
pleinement
est-il
sa
(lelle
l'endroit de la justice divine.
tre
Mais
possible qu'un
homme
la
acquitte
pour un au-
cette dlie
oflVir
l'endroit de
juslice divine.
Un homme
peut-il
pour un autre,
Dieu, une peine satisfactoire
qui sera agre de Dieu,

dette celui
l'intrt
et qui,
en
Il
effet,
rendra quitle de cette
pour qui on
l'offrira.
n'est
personne qui ne voie
exceptionnel
eMa
porte de cette question. Saint Tho-
mas
va
nous rpondre
l'article
qui
suit.
Article
S'il
II.
est possible qu'on acquitte la peine satisfactoire,

l'un
pour l'autre?
il
n'est pas possible

.
qu'on acquitte
la
peine satisfactoire, l'un pour l'autre
La
l'au-
premire argu de ce que

requis. Or,
tre,
pour
la satisfaction, le
mrite est
on ne peut pas mriter ou dmriter l'un pour

:
puisqu'il est crit (ps. lxi, v. i3)
Vous-mme rendrez
la satis-
chacun selon ses uvres. Donc l'un ne peut pas satisfaire pour
l'autre .
La deuxime objection en appelle ce que

la
faction se divise contre la contrition et la confession. Or,
on
ne peut pas avoir

l'autre.
contrition,
ou
.
se
confesser, l'un
pour
Donc
ni satisfaire,
non plus
La troisime objec-
tion
aussi
fait
observer que
soi.
celui
il
qui prie pour un autre, mrite
pour
Si
donc
le
tait possible
de satisfaire pour un
autre,
suite,
celui
il
qui
ferait
satisferait
aussi
pour
soi.
Et,
par
ne serait exig, de celui qui satisferait pour un autre,

satisfaction
dit
aucune autre
pour
de
la
pour
s'il
ses
propres pchs
La quasatisfasse
la
trime objection
que
est possible
que l'un
l'autre, ds l
que quelqu'un aurait pris sur
lui
dette
peine, l'autre en serait libr tout de suite.
Donc
il
s'il
il
mous'en-
rait aprs
que toute
la
peine a t prise par un autre,

s'il
volerait aussitt au ciel. Ou,
tait
encore puni,
y aurait
QUESTION
Xlll.
DE LV POSSIBILITE DE L\ SATISFACTION.
353
une double peine pour un

celui qui
mme
.
pch
savoir la peine de
aurait
commenc de
satisfaire et la
peine de celui
qui serait puni en purgatoire
Des deux, arguments sed contra,
il
le
:
premier
Portez
cite le
les
texte oii
est dit,
aux
Gttes, ch. vi (v. 2)

il
Jardeaax Cun
de Vautre.
le
Donc
la
a
semble que l'un peut prendre pour un autre

.
fardeau de
pnitence impose
charit a plus de
Le second argument
dclare que
la
pouvoir auprs de Dieu
qu'auprs des
hommes.
Or, auprs des
hommes, par amour

.
l'un peut payer la dette d'un autre. Donc, plus forte raison,
cela peut se faire
au jugement de Dieu
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

fin
:
la
peine
la
satisfactoire est
ordonne
une double
venir, la
au paiement de
dette; et
comme remde comme remde du pch

sert point l'antre.
la
pour viter
le
pch.
Considre
de l'un ne
satisfaction
effet,
Le jene de l'un, en
ne dompte pas
chair de l'autre; ni,
non
plus, l'acte de l'un ne fait

:
que
l'au-
tre s'accoutume bien agir
sauf, peut-tre, par accession, en
tant que par ses bonnes
uvres l'un peut mriter
l'autre
le
une
effi-
augmentation de
cace pour viter
la grce, laquelle est le

le
remde
plus
pch. Mais c'est alors par

satisfaction.
mode de
mrite
plutt que par mode de
S'il s'agit,
au contraire,
l'autre,
du paiement de la dette, l'un peut satisfaire pour pourvu seulement qu'il soit dans la charit, afin que
vres puissent tre satisfactoires. Et
tre part,
il
ses
u-
n'est pas ncessaire, d'au-
que
soit
impose,
celui
qui satisfait pour un autre,
une peine plus grande

intress,
qu'elle ne serait
le
impose au principal
comme
I,
quelques-uns
2;
et
disent (Alexandre de Hals,

dist.
a"
IV, XXIII,
art.
saint Bonaventure,
la
XX,
11, q.
1),
mus
par cette raison que
peine propre
Si,
plus de valeur sa-
tisfactoire
que
la
peine d'autrui.
en
effet, la
la
peine a une
charit avec
vertu satisfactoire, c'est surtout en raison de

laquelle
l'homme
la
porte. Et parce
que
la
charit apparat
s'il
plus grande lorsque quelqu'un satisfait pour un autre que

satisfait
pour lui-mme,
le
cause de cela
une peine moindre

est dit,
a3
est
requise en celui qui satisfait pour requise dans

T. XIX.
un
autre, qu'elle ne serait

il
principal intress. Aussi bien

Sacrements
:
dans
Les
La
Pniience.
35/i
SOMMK THOLOUIQUE.
SUPPLEMENT.
les
Vies des Pres (liv. V, ch. v), qu' cause de la charit de

frres, qui,
l'un des
frre,
fit
conduit par sa charit envers un autre
pnitence pour un pch qu'il n'avait pas commis,
cet autre fut remis le pch qu'il avait
commis.
Il
n'est
non plus, pour l'acquittement de la dette, que celui pour qui un autre satisfait, soit lui-mme impuissant satisfaire. Car, mme s'il pouvait satisfaire lui-mme, un autre
pas ncessaire,
offrant
pour
lui la satisfaction,
il
demeure
libre de toute dette.
Cette condition n'est requise, dans la
satisfaction,
que
si
la
peine satisfactoire est considre

il
comme
si
remde.
Et,
de ce chef,
ne faut permettre un autre de satisfaire pour l'intress, ou

la
de faire
pnitence sa place, que

:
quelque manque ou dle
faut apparat dans le pnitent
d'ordre corporel, qui
rende rende
impuissant porter
la
peine; ou d'ordre spirituel, qui
le
peu prompt porter cette peine . Nul doute que ce dernier manque ou dfaut, d'ordre spirituel, ne soit le motif qui a fait mitiger au point oii nous le constatons aujourd'hui, la rigueur des ancienues peines salisfactoires imposes au pnitent. Et,
aussi bien, l'on cite l'exemple de saints confesseurs qui pre-
naient eux-mmes, par esprit de charit,

pnitents, le surcrot de satisfaction qu'ils
la
place de leurs
ne croyaient pas de-
voir imposer leur faiblesse.
Vacl
le
primum formule une
distinction trs importante entre
mrite qui regarde la rcompense, surtout la rcompense essentielle dans le ciel, et le mrite qui regarde la rmission
la
de
la
peine.
disposition du
La rcompense essentielle est rendue selon sujet; parce que selon la capacit de ceux
la
qui verront, se produira

voil pourquoi, de
plnitude de
la
vision divine. Et
place de l'autre, de
mme qu'un sujet mme aussi l'un ne

:
n'est pas dispos la
mrite pas l'autre
la
moins que son mrite n'ait une efficacit infinie, tel le Christ, dont le mrite vantaux enfants baptiss de parvenir au ciel, la vie ternelle . Il est donc
rcompense
essentielle
vrai,
en ce sens, que Dieu rendra chacun selon ses uvres. Mais la peine temporelle due pour le pch aprs la
la
rmission de
coulpe, n'est pas taxe selon
la
disposition de
celui qui est tenu cette peine, puisque aussi bien quelquefois
QUESTION Xni.
DE LA POSSIBILITE DE LA SATISFACTION.
355
de
celui qui est meilleur ,
comme
tenu
tat
de grce
et
en
fait
Il
mrite pour
le ciel, est
une peine plus grande.
suit
de
que pour ce qui regarde la rmission de la peine, un sujet peut mriter pour un autre, et l'acte de l'un devient l'acte de l'autre par l'entremise de la charit, qui fait que
l
tous,
nous sommes un dans
le
Christ
telle
Quoi de plus fond

si
en raison tliologique qu'une
doctrine,
elle est
bien
que saint Thomas vient de la justifier. Que de ruines eussent t prvenues, si, au moment de la Rforme procomprise
et telle
testante,
au lieu d'incriminer l'enseignement de l'Eglise catholis'tait
que, on
la
donn
fait
la
peine de
le
bien entendre,
notamment
lumire de son plus grand Docteur, Thomas d'Aquin.

observer que
la
Vad secundum
contre
la
contrition est ordonne
coulpe, laquelle appartient la disposition de
l'homme
lui-
selon qu'il est
dispos en bien ou en mal

la
au-dedans de
mme.
se
Et voil pourquoi
contrition de l'un ne libre pas

la
l'autre de sa coulpe.
De mme, par
confession,
l'homme
soumet aux sacrements de l'Eglise. Et l'un ne peut pas recevoir pour un autre quelque sacrement, attendu que, dans le sacrement, la grce est donne celui-l qui le reoit; non
un
autre.
La raison n'est donc pas
la
mme, comme
le
supposait tort l'objection, pour

et la
la satisfaction, la
contrition
confession
tertium
la satisfaction et le mrite,
montre excellemment la diffrence qu'il y a entre pour ce qui est d'y avoir part soimme, quand on l'offre en faveur d'un autre. Dans le paiement de la dette, on prend garde la quantit de la peine; tandis que, dans le mrite, c'est la racine de la charit que l'on considre. Il suit de l que celui qui mrite pour un autre,
moins du mrite de convenance, mrite aussi davanla charit qui le fait agir, ayant surtout tage pour lui-mme
le
:
Vad
tout
et
d'abord son
satisfait
la
fruit direct en
lui-mme.
Celui-l, au contraire,
qui
pour un autre, ne
satisfait
pas pour soi-mme;
parce que
l'un
et
quantit de peine qui est offerte ne suffit pas pour

s'il
l'autre pch. Toutefois o,

la
ne bnficie pas de son
il
acte
pour
rmission de sa propre peine,

,
acquiert, par
voie de mrite
en offrant ainsi pour un autre sa satisfaction,
350
SOMME THOLOGIQU.
SUPPLEMENt.
la
quelque chose de plus grand que

la vie
rmission de
la
peine,
savoir
ternelle
c'est le
prix de son acte de charit
l'endroit de son frre.

L'rtt/
quartum examine
le
cas
dont parlait l'objection. L'hypo-
thse de l'entre au ciel tout de suite poui celui dont

aurait
un autre
assum
la
peine n'a pas tre admise d'une manire abdit,
solue. Saint
est
Thomas
la dette
en
efet,
que
si
celui-l
mme
qui
tenu par
en raison du pch pardonn,

il
s'obligeait
s'il
une certaine peine,

la
ne serait libr de sa dette que

il il
acquittait
peine laquelle
s'est
oblig
s'il
sans
quoi,
malgr l'obligation contracte,

de l'avoir acquitte, subir, dans
devrait,
mourait avant
peine mrite
le
purgatoire,
la
par son pch.
Il
suit de l,
que
pareillement, dans l'hypol'autre,
thse en question,
lui
s'il
mourait avant que
quia
pris sur
eff'et,
de payer sa peine âr voie de satisfaction, et, en

cette peine,
pay
lui-mme
cas,
:
la
subirait en purgatoire, tant
que
l'autre n'aurait pas satisfait
pour
lui.
Et
s'il
manquait de
et
satisfaire,
dans ce
tous les deux seraient dbiteurs de la
peine en question
la
l'un,
en raison du pch commis
dont
peine n'a pas t expie; l'autre, en raison de son omis,
sion
pour ne pas
s'tre acquitt
il
de l'obligation qu'il avait
contracte, a Par consquent,
n'y aurait pas ,
comme
le
concluait tort l'objection,
de double punition pour un
mme
pch
Cette substitution possible de l'un l'autre pour l'acquit-
tement de
le
la
peine due au pch est une des vrits qui sont

la foi
plus essentielles
chrtienne. C'est sur elle que repose

fait
le
mystre de
la
Rdemption. Le Verbe de Dieu

la justice
chair a
pay pour nous
du Pre
la
dette de la peine
est
que
nos pchs avaient contracte. Rien ne lui
plus agrable
que de nous voir l'imiter dans l'acte de son infinie charit, en nous offrant, nous aussi, pour payer la dette de nos frres.
La question de
la possibilit
la
de
la satisfaction,
jointe celle
de sa ncessit sous
passs,
raison de peine subir pour les pchs
mme quand
ces pchs ont t remis
ou pardonnes,
a t
QUESTION
XIII.
trs
357
mise en vive lumire par saint Thomas dans un

pitre de la
beau chale
Somme
ici
contre
les
Gentils.
le
On nous
<(
saura gr de
reproduire
Saint
en entier. C'est
chapitre i58
dlivr
s'y propose de montrer du pch . L'homme, dit-il, ne peut pas revenir d'un extrme oppos l'autre, sans s'loigner du premier. Et, par suite, quand il
Thomas
du livre III. comment l'homme est
doit
revenir, aid de la grce,
l'tat
de
la
justice,
il
est
ncessaire qu'il s'loigne
du pch qui
la
l'en avait
fin
dtourn. Et
parce que l'homme se dirige vers
dernire,
il
ou
s'en
loigne, surtout par la volont, cause de cela

saire
est nces-
non seulement
l'effet
qu'il
s'loigne
du pch par son

la
acte
extrieur, cessant de pcher, mais aussi qu'il s'en loigne par

la
volont,
de se relever du pch par
grce.
Or,
l'homme s'loigne du pch par la volont, quand il se repent du pch pass et qu'il se propose d'viter le pch l'avenir. Il est donc ncessaire que l'homme se relevant du pch, fasse pnitence du pch pass et se propose d'viter les pchs
futurs.
Si,
en
le
effet,
l'homme ne
serait pas
se proposait pas
de renoncer
la
au pch,
pch ne
voulait
en lui-mme contraire
le
volont. Et
la
s'il
abandonner
pch, mais sans avoir
douleur du pch pass, ce pch qu'il avait commis ne
serait pas contraire la volont. Or, le
mouvement
par lequel
on s'loigne d'un terme on va

ce
est contraire
au mouvement par lequel

de blanchir
la
terme
c'est ainsi
Il
que
l'acte
est contraire
l'acte de noircir.
faut
donc que
volont s'loigne du
l'y
pch par
l'amour
qui
les
choses contraires celles qui
avaient incline.
D'autre part, elle avait t incline ou porte au pch par

et le plaisir
il
trouv dans
les
choses infrieures. Par
consquent,
faut qu'elle s'loigne
l'affligent
effet,
au sujet de cela
mme
du pch par des peines o elle a pch. De

la
:
mme, en
pch par
que
la
volont a t entrane consentir au
le plaisir, ainsi
la
par
la
peine ou
douleur
elle sera
confirme dans
pch, que
dtestation
la
du pch
les
rien n'est plus de

le
nature dtacher
les
volont du faux plaisir cherch dans
tristesses
ou
douleurs prouves ou res-
senties l'occasion
ou
cause de ce pch.
358
((
SOMME
TIIKOLOGIQUI.
SL!PPLMK^T.
les
De mme.
il
Nous voyons que
animaux sans
la
raison
sont dtourns des plaisirs les plus forts par
douleur des
seule-
coups. Or,
faut
que celui qui
se relve
du pch, non
le
le
ment
Il
dteste le
pch pass, mais encore vite

qu'il soit afflig
pch futur.
est
donc
propos
pour
pch, afin que,

volont d'viter
de
les
la sorte, il soit
davantage confirm dans
la
pchs.
et
De
plus.
Les
choses que nous acqurons avec fatigue

et
labeur sont plus aimes de nous
conserves avec plus de
soin; aussi bien voit-pn ceux qui par leur propre travail ont
acquis leur argent,
le
dpenser moins que ceux qui l'ont ac-
quis sans travail ou des parents ou de toute autre manire.

Or, pour
l'homme qui
se relve
du pch!
l'tat
cela est plus nces-
saire qu'il conserve avec
soin
de
grce
et
l'amour de
Dieu, qu'il avait perdu, par sa ngligence, en tombant dans

le
pch.
les
Il
est
donc
propos qu'il porte
la
fatigue et la peine
pour
pchs commis.
Encore.
L'ordre de
les
Il
la
justice requiert cela,
que
la
peine
est
soit
rendue au pch. Or,
par cela
mme
la
que l'ordre
gard dans
choses, apparat la sagesse de Dieu dans
son
la
gouvernement.
bont divine
appartient donc
la
manifestation de
la
et
gloire de
le
Dieu que
peine soit rendue
pour
le
pch. D'autre part,
pcheur, en pchant, agit conles
tre l'ordre tabli
par Dieu, transgressant
lois
de Dieu.
se
Il
convient donc qu'il compense cela en lui-mme en
punissant
pour
le
pch commis. De
voit donc, par l,
la
la sorte,
))
en
il
effet, il se
trouvera plac
entirement hors du dsordre

((
s'tait gar.
On
la
que l'homme, aprs

et qu'il est la justice
qu'il a obtenu,
par
grce,
rmission du pch
revenu
l'tat
de grce, demeure oblig, par
de Dieu, une cer-
taine peine pour le pch commis. Cette peine-l, s'il se l'inflige lui-mme de sa propre volont, il est dit, par l, donner
satisfaction Dieu, en tant qu'il rtablit, en se punissant lui-
mme
pch,
s'il
et
il
en soulVanl peine
et
fatigue,
l'ordre que, par son
avait transgress en suivant sa propre volont.
Que
le
ne
s'inflige
pas cette peine lui-mme,
comme
ce qui est
soumis
la divine
Providence ne peut pas demeurer dans
QUESTION
XIII.
SSq
dsordre, Dieu lui-mme la lui infligera. Seulement celte peine ne sera pas dite satisfatoire ou de satisfaetion, puisqu'elle
n'aura pas t choisie par
le
patient
elle sera dite expiatoire
ou de purgatoire, parce que le patient purgera sa peine puni par un autre jusqu' ce que tout ce qu'il y avait de dsordonn en lui ait t ramen l'ordre. De l vient que l'Aptre dit
:
ne
assurment nous Si nous avions soin de nous juger nous-mmes, quand nous sommes jugs, serions pas jugs par Dieu. Mais
nous sommes corrigs, chtis par

soyons pas condamns
ch. XI, V. 3
1,
le
Seigneur, afin que nous ne

(I
avec ce
monde
p.
aux Corinthiens,
la justifi-
32) .
Cette admirable
la foi
doctrine est
cation thologique de toutes les uvres de pnitence satisfactoire et aussi
de ce que
et
nous apprend au sujet du purde plus, nous poserons

la
gatoire.
Vraiment,
se
une
fois
la
ques-
tion
comment
Et l'on
fait-il
que
Rforme protestante ait

telle foi,
pu
reprocher l'glise catholique une

trine?
une
telle
doc-
comprend, d'autant plus, que

gars
l'glise,
pour
tels
ramener
(es esprits
par de
telles erreurs,
par de
plus prjugs, ne trouve rien de mieux, de plus salutaire, de Thomas. efficace, que le retour l'enseignement de saint
Le saint Docteur ajoute

faire clater la
la
ce qui,
du
reste,
va mieux encore
beaut de
:
doctrine qu'il expose,
011
la
consi-
dration que voici
Il
faut considrer
il
cependant qu'au
moment
l'me se
le
dtourne du pch,
dplaisir
peut y avoir une telle
vhmence dans
du pch et dans restera plus aucune obligation quelque peine que ce soit. C'est qu'en efl'et, comme on peut le dgager de ce qui a t pch dit, la peine que quelqu'un subit aprs la rmission du
est
l'adhsion de l'me Dieu, qu'il
ne
ncessaire cette
fin
que l'me adhre
Dieu plus
fermement, l'homme tant chti par les peines, car les peines sont de certains remdes; et aussi que l'ordre de la justice Or, soit gard, alors que celui qui a pch porte la peine. l'me de l'homme dans le l'amour de Dieu suffit affermir
bien, surtout
se,
l
s'il
est
vhment;
et le dplaisir
de
la
faute pas-
quand
il
que par
la
est intense, cause une grande douleur. Il suit de vhmence de l'amour de Dieu et de la haine du
36o
SOMME THOLOGIQUE.
est
SUPPLEMENT.
pch
exclue
Et
si
la
ncessit d'une peine satisfaloire
ou ex-
piatoire.
cette
vhmence
la
la
n'est
pas assez grande pour

le
exclure totalement
peine, cependant,
degv de sa vh.
mence diminue d'autant

seul
peine qui devra suffire

ait
Gela
nous explique qu'une sainte Marie-Magdeleine
reu d'un
Et,
coup
la
rmission de tout pch

le
et
de toute peine.
croix,
pareillement aussi,
hon larron, sur

Paradis.
la
:
qui mrita
d'entendre cette parole du divin Crucifi

tu seras avec
Aujourd'hui
mme
moi dans
le
Saint Thomas ment au dernier
ajoute encore
article
et ceci se
rapporte directe-
que nous avons
lu
et l'occasion
du-
quel
nous avons voulu reproduire ce heau

contre
les Gentils
:
chapitre de la
Somme
Ce que nous faisons par nos amis semble

:
tre fait par
nous
attendu que l'amiti des deux ne

et
fait
plus qu'un par

l
l'amour;
surtout l'amour de charit.

offrir
Il
suit
de
que
comme
il
l'homme peut
Dieu
la satisfaction
par lui-mme,
le
:
peut aussi par
un
autre,
surtout
si
cela tait ncessaire
comme
(I
ce devait l'tre
pour
la satisfaction
du genre humain,
notre place.
qui ne pouvait suffire que

Et,
si le
Christ
l'offrait
en
effet, la
si
peine qu'un ami souffre pour nous est tenue

la
comme
ne
nous
pas
souffrions
nous-mmes;
et,
par
suite,
nous
sommes
nous-mmes exempts de
l'ami qui souffre, et cela,
la
peine,
compatissons
quand nous d'autant plus que

.
nous sommes nous-mmes

aperu ouvert devant
Paul
:
cause de ce qu'il souffre

le
Quel
saint
le
regard de nos mes sur

et
mot de
Si compatiniur, ut
conglorificemur ; et sur les

la vie des saints, des saintes,
oii
merprotelle-
veilles
que nous
lisons
dans
poss par l'Eglise notre imitation,
nous
les
voyons
se
ment compatir aux soulfrances du divin Rdempteur

nant pour nous,
don-
qu'il ne semble plus rien y avoir devant le regard de leurs mes sinon l'image sanglante du Bien-Aim
immol
mait
nisi
notre place. N'est-ce
pas encore saint Paul qui clascire inter vos
la face
du monde
et
Neminem me judicavi
je n'ai
Jesum Christum
nunc crucijixum;
voulu rien
sa)^.
voir parmi vous sinon Jsus-Christ, et Jsus-Christ crucifi
Saint
Thomas termine par
ce
mot
le
magnifique chapitre
QUESTION
XIII.
:
36
que nous avons voulu reproduire

satisfaction plus
Il
y a encore que
l'affec-
tion de la charit en celui qui souffre
pour son ami rend

s'il
cette
lui;
agrable Dieu que
souffrait
pour
mme
faire
celle-l,
en
effet,
procde de
la charit
qui s'empresse
l'autre, de la ncessit.
D'o
il
rsulte
que l'un peut
satisla
pour
l'autre,
c'est,
pourvu que
effet,
l'un et l'autre soient dans
charit
les
en
la
charit qui les unit au point que
deux ne font plus qu'un devant Dieu.

:
Et de
l
;
vient que
et, ainsi,
l'Aptre dit
Portez
la loi
les
fardeaux
les
uns des autres
vous accomplirez
texte
du Christ
{Galates, ch. vi, v. 2). C'est le
mme
que nous avions,
ici,
dans
le
premier argument
sed contra de l'article
du Supplment.
un
acte de vertu, de la vertu de p-
La
satistaction, qui est
nitence raltache la vertu de justice vindicative, a pour objet
de faire disparatre
la
dette
que
le
pch,
pouvait laisser aprs

lon qu'il
lui, et
de prvenir, en
mme remis, mme temps, sela possibilit
peut dpendre du pcheur lui-mme,

Cl'est
de nouveaux pchs l'avenir.
ce double but
le
ou
cette
double
fin qu'est
ordonne
la
peine que
pcheur assume
volontairement
justice,
il
et
qu'il s'inflige
lui-mme. Par cet acte de
s'acquitte
envers Dieu, selon que Dieu veut bien
agrer
comme
suffisant
pour
sa justice, en raison de sa mis-
ricorde, l'acte de
pour
le
satisfaire.
la
l'homme qui fait Il agre mme,
ce qui est en son pouvoir

et
avec une complaisance
toute spciale,
satisfaction qu'on lui offre
pour autrui, en
raison de
la
charit que cette substitution implique et dont
elle est le signe.
Mais pour que
la
satisfaction soit bien ce

Il
qui
a t dit, certaines
conditions sont requises.
faut qu'elle
revte certaines qualits.
Nous devons maintemant examiner

C'est l'objet de la question sui-
ces qualits, ces conditions.
vante.
QUESTION XIV
DE L\ QUALITE DE LA SATISFACTION
Cette question
1
comprend cinq
articles
Si
l'honime peut satisfaire pour un pch
et
ne pas satisfaire
pour l'autre?
3
Si
celui qui avait eu d'abord la contrition de tous ses pchs

et
qui ensuite tombe dans
le
pch, peut satisfaire, alors

la
qu'il est
hors de
la
contrition lui avait

3" Si
pour les autres pchs dont assur le pardon ?

charit,
4 Si
5 Si
l'homme, quand il a ensuite la charit, commence bnficier pour lui de la satisfaction prcdente? les uvres faites en dehors de la charit sont mritoires de quelque bien ? ces uvres-l ont quelque valeur pour mitiger les peines de
l'enfer
?
Les cinq articles de cette question sont tirs de

tion
la
distinc-
XY,
q.
I,
art. 3.
Article Premier.
Si
l'homme peut
satisfaire
pour un pch sans satisfaire pour l'autre?

faire
l'homme peut
l'autre .
satis-
pour un pch sans
satisfaire
pour
La pre-
mire dit que

elles, l'une
des choses qui n'ont pas de connexion entre

les
peut tre enleve sans l'autre. Or,

;
pchs n'ont
pas de connexion entre eux

ch, les aurait tous.
sans quoi celui qui aurait

est possible
.
un
p-
Donc
il
que
l'un soit expi
sans l'autre par
la
satisfaction
appelle ce que Dieu a plus de misricorde que les
hom-
mes. Or, parmi
les
hommes, on
reoit le
paiement d'une dette
QUESTION XIV.
sans l'autre.
DE L\ QUALITE DE LA SATISFACTION.
363
Donc Dieu
aussi accepte la satisfeclion d'un p.
ch, sans la satisfaction de l'autre
il
rappelle que
la satisfaction,
((
comme
est dit
les
dans
la lettre et
du
a de supprimer
causes des pchs
de ne pas donner accs leurs suggestions. Or, cela s'applique
un pch sans que
cela s'applique
et se livre
un autre
se faire
tel,
par exemla satisfac-
ple, refrne la
luxure
l'avarice.
Donc
tion peut se faire
pour un pch sans

le
pour
le
l'autre .

d'Isae,
premier apporte un texte
ch. lviii, v. 4, 5,
o nous voyons que

et
le
jene de
ceux qui jenaient par esprit de contention

pas agr de Dieu, bien que
faction. D'autre part,
de dispute n'tait
satis-
jene
soit
une uvre de
on ne peut
satisfaire
que par une uvre
agre de Dieu.
satisfaire
Donc
celui qui a
.
quelque pch ne peut pas

pchs
aux yeux de Dieu
Le second argument rappelle

les
que
la satisfaction est
un certain remde qui gurit
passs et prserve des pchs venir,

art. 3).
comme
il
il
a t dit (q. 12,
Or, les pchs ne peuvent pas tre guris sans la grce.
Donc, puisque tout pch

ceux-l, enlve la grce,
mortel, et
ne
s'agit
que de
on ne peut pas
.
satisfaire
pour l'un
quel-
sans satisfaire pour l'autre
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
ques-uns ont dit qu'il
est possible
de satisfaire pour un pch

le dit
le
sans satisfaire pour l'autre;
comme
du
Matre
,
a
Pierre
Lombard,
dans
la lettre
texte des Sentences.
Par
Mais
la
Il
)>,
dclare saint
Thomas,
cela ne peut pas tre.
pnifaut
tence, en effet, doit tre enleve l'offense prcdente.
donc que pour que

est le
le
mode
de
la
satisfaction soit celui
qui convient
l'offense soit enleve. Or, l'enlvement de l'offense
rtablissement de l'amiti
car l'offense avait t
la
destruction de cette amiti.
Il
suit de l
que
s'il
est
quelque
chose qui empche

les
le
rtablissement de l'amiti,
mme parmi
la
hommes,
il
ne sauiait y avoir de satisfaction possible. Puis

est
.donc que tout pch

qui doit tre de
offre la satisfaction
un
obstacle l'amiti de
il
charit
l'homme
Dieu,
est
impossible que l'homme
pour un pch, en gardant un autre p-
ch; pas plus que ne pourrait satisfaiie, eu gard
mme
un
36
'j
SOMME THEOI-OOIQUK.
SUPPLEMENT.
homme,
rait
celui qui se prosternerait devant lui
pour un
lui
soufflet
qu'il lui aurait
donn,
et qui,
en
mme
temps,
et
en donneeffet,
un autre
)>.
L'exemple
est
typique
montre, en
ce
qu'il y aurait de drisoire prtendre satisfaire
pour un p-
ch tandis qu'on resterait attach un autre.

les pchs n'ayant pas de connexion tomber dans l'un sans tomber dans entre eux, l'homme peut l'autre. Mais ce qui fait que tous les pchs sont remis est une
L'ad priniuni accorde que
seule et
les
mme
chose
>
savoir
la charit.
Et, de ce chef,
,
rmissions des divers pchs sont connexes

la charit.
Ils
ne peu-
vent tre remis sans
Or, la charit est incompatible

tre.
avec quelque pch mortel que ce puisse

ds qu'un pch mortel est remis,
toute ncessit.
rit
S'il
Par consquent,
le
les
autres
sont aussi de
la
en demeurait un seul dans l'me,

et
cha-
ne saurait exister;
aucun ne
de
la
serait remis.
Et voil
satisfaire
pourquoi l'on ne peut
satisfaire
pour un pch sans
pour
l'autre ,
l'essentiel
satisfaction consistant
dans
le
regret surnaturel du peh pour lequel on satisfait, et ce regret
ne pouvant exister
nuait dans l'me.
si
l'attache
quelque autre pch
se conti-
Vad secundam
dette
l'ingalit
fait
remarquer que
la
dans l'obligation de
la
que considre
oppose
c'est
simple justice,
ne
se
trouve que
a la
le
la justice,
pour autant que l'un Chose qui peut

l'autre.
chose
rta-
de l'autre. Et
pourquoi
la restitution
n'exige que
blissement de l'galit de
sujet d'une dette
la justice.
se faire
au
indpendamment de
il il
Mais,
quand
l'offense est intervenue,
n'y a pas seulement l'ingalit op-
pose
la
justice;
y a aussi l'ingalit
l'on
oppose l'amiti.
Et voil pourquoi,
la satisfaction,
il
si
veut que l'offense soit enleve par

soit rtablie l'galit
faut
la
que non seulement

de l'amiti
de
la justice
par
compensation d'une peine gale; mais

:
aussi
tre
que
tant
.
soit rtablie l'galit

(ju'il
chose qui ne peut

est
existe
quelque chose qui

le
un
il
obstacle
l'amiti
Et parce que
pch mortel
Dieu
et
est
incompatible ave(;
s'ensuit
l'amiti de la charit entre

la
l'homme,
que
fait
prsence d'un pch mortel quelconque rend tout
impossible l'uvre de satisfaction.
QUESTION XIV.
DE LA QUALITE DE LA SATISFACTION.
365
Vad
finition
tire de la dlerliam rpond directement lobjeclion du ct par o la mme de la satisfaction, surtout
satisfaction est
donne
comme un remde
contre
les
pchs
venir. C'est qu'en effet,
an pch, par son poids, enlralne un

saint Grgoire {Morales, liv.
autre pch,
comme
les
le dit
ch. ix). Et, par suite, celui qui retient
XXY, un pch ne retranche

,
pas suffisamment
faire
causes des autres pchs

soit
ce qu'il doit
cependant pour que son uvre
vraiment une uvre
de satisfaction.
Prtendre satisfaire pour un pch
et rester
de
cur
atta-
ch
peut tre autre serait une drision. La satisfaction ne toute attache de vritable que si elle prsuppose l'exclusion que ce puisse tre. Il faut donc que du quelque pch mortel
un
ct
du pch pour lequel on satisfait, aucune quelconque n'existe exception portant sur un pch mortel
du
regret
Alors seulement, la dans l'me. Le regret doir tre universel. expiation de telle ou peine satisfactoire qui est offerte comme pourra tre agre de Dieu. Il se pourra d'ailleurs
telle faute
fort bien
que
la
que pour un pch c'est-pour l'autre satisfaire pour un pch sans satisfaire ou pour payer toute dire que pour satisfaire compltement
:
peine satisfactoire ne soit suffisante satisfaire on pourra et non pour tous. De ce chef,
la dette
de
la
peine contracte,
il
faudra encore de nouvelles
volont de satispeines satisfactoires ou expiatoires. Mais la universelle qu'insdlestation faire pour toutes, en raison de la dans l'me, demeurera toujours jusqu' prsente
pire la charit
ce que, en
si
efl'et,
la
satisfaction soit pleine et entire.
Mais
sincre tous nous supposons qu'en raison d'une contrition pardonnes, et que, aient t les pchs qu'on avait commis on commette de nouveau quelque autre cependant, ensuite, et alors qu'on se pch mortel, peut-on, dans ce nouvel tat pour les pchs parainsi hors de la charit, satisfaire
trouve
C'est ce qu'il donns en raison de la contrition prcdente. lobjel de larticle nous faut maintenant examiner; et tel est
qui
suit.
360
SOMME THKOLOGIQUE.
II,
SLPI'LMRM'.
Article
Si celui qui avait d'abord eu la contrition de tous ses pchs et qui ensuite retombe dans le pch, peut satisfaire pour
les
tion, alors qu'il se
autres pchs qui lui avaient t remis par trouve hors de la charit.
la contri-
Quatre objections veulent prouver que celui qui avait

d'abord eu
la le
contrition de tous ses pchs
et
qui ensuite re-
tombe dans
lui
pch, peut satisfaire pour

la
les autres
pchs qui
avaient t remis par

la
contrition, alors qu'il se trouve
hors de
dit
charit

iv
(a/j)
:
Daniel
Nabuchodonosor, Daniel,
peine qui suit
Rachte
les
pchs par
des aamnes. Or,

le
Nabuchodonosor
(v.
tait
encore pcheur,
comme
montre que
la
25).
Donc
celui qui est dans le

eti
pch peut
ce
k
satisfaire .
la
appelle
personne ne
sait s'il est
digne d'amour ou de haine {Ecla satisfaction
^lsiasle, ch. ix, v.
i). Si
donc
ne peut tre que

s'il
par celui qui

fait .
est
dans
charit, nul ne
saurait
salis-
La
a
troisime objection dclare que
l'intention
que
l'homme
tait
au
commencement de son
le
acte,
informe son acte

sa pnitence,
tout entier. Or,
pnitent,
quand
il
commenait
.
dans
la charit.
Donc
toute la satisfaction qui suit en vertu
de celte charit qui l'informe a son eficacil
Les deux prle
cdentes objections semblaient revenir un peu sur
point de
doctrine rsolu l'article prcdent. L'objection que nous ve-
nons de
tenant.
lire est
plus spciale au point qui nous occupe mainfait
observer que
la
la
satisla
faction consiste en
une certaine adquation de

la
peine
coulpe. Or, cette adfjuation de
peine peut se faire en celui

.
qui n'a pas

spciale
la
charit.
Donc,
etc.
Cette objection est
moins
que
la
prcdente.
le

Proverbes, ch. x, v.
premier
cite
le
mol des
pchs.
12)
La charit couvre tous

second argument
les
Or, la satisfaction a d'effacer les pchs. Donc, sans

elle n'a pas sa vertu .
la charit,
Le
dit
que
l'u-
QUESTION XIV.
vre principale dans
faite
la la
satisfaction est l'aumne. Or,
867
l'aumne on
le
:
en dehors de
la
charit,
ne vaut pas;
comme
xiii
voit
dans
premire ptre aux Corinthiens, ch.
(v. 3)
Si Je
aux pauvres, elc. Donc la satisfaction non plus n'a pas de valeur . Au corps de l'article, saint Thomas justifie lui-mme la position du prsent article, mme aprs ce que nous avions ddistribue en nourriture
termin dans
l'article
le saint
prcdent. C'est qu'en
effet, u
il
en
est ,
nous apprend
les
Docteur, qui ont dit qu'aprs que tous pchs ont t remis par la prcdente contrition, si quella satisfaction
le
qu'un, avant
accomplie, tombe dans

il
le
pch, et
que, existant ainsi dans
pch,
satisfasse, cette satisfaction
vaut pour
lui,
il
de
telle sorte
que
s'il
mourait dans son pch,
dans l'enfer
ne serait pas puni des autres pchs.
iMais ,
la satis-
reprend saint Thomas,

faction, en eflet,
lit
il
cela
ne peut pas
tre.
Dans
faut que, l'amiti tant aussi rtablie, l'â-
de
la justice le soit,
pour autant que son contraire dtruit

i,
l'amiti,
comme
S.
le dit
Aristote au livre IX de Ylhique (ch.

i).
n.
i;
de
Th.,
le.
Or,
l'galit
dans
la
satisfaction
l'gard de Dieu, n'est pas selon l'quivalence ,
comme
que
nous
se-
l'avons montr dans la question prcdente,
il
mais plutt
faut
lon l'acceptation divine. Et voil pourquoi

si l'ofl'ense
mme
ucharit
a t
remise par
la
contrition prcdente, les

la
vres satisfactoires soient agres de Dieu. Or, c'est
qui leur donne d'tre ainsi agres. Par consquent, sans la charit les uvres satisfactoires ne sont pas agres . Elles
sont nulles
tait
comme
la
valeur d'expiation. Et toute
la
peine qui
due
justice divine
demeure
le
tre subie into-rale-
ment.
Vad primum
tend dans
le
dclare que
conseil
donn par Daniel
s'en-
sens que Nabuchodonosor cesserait de pcher,
ferait pnitence, et, ainsi, satisferait
par ses
aumnes
Vadsecunduni reconnatque
certitude
s'il
comme l'homme ne sait pas avec

ne
sait
eu ou
s'il
a la charit en accomplissant l'uvre
de satisfaction, de
a
mme
:
aussi
il
point avec certitude

il
s'il
pleinement
satisfait.
Et c'est pourquoi
est dit,
dans VEc-
clsiastique, ch. v (v. 5)
Pour
le
pch pardonn ne sois jamais
3G8
SOMVIK TIIOLOGIQUE.
il
SUPPLMENT.
sans crainte. Toutefois,
n'est pas requis

la
qu'en raison de celle

s'il
crainte, l'iionime ritre

la
satisfaction accomplie,
n'a pas
conscience d'un pch mortel. Car,

la
mme
s'il
n'expie aucu-
nement
tion,
il
peine
due
la justice divine
la
par celte satisfac-
n'encourt pas cependant
responsabilit de l'omis-
sion pour la satisfaction nglige; pas plus que celui qui approche de l'Eucharistie sans avoir conscience du pch mortel qu'il a
commis n'encourt
la
responsabilit d'une rception
indigne
Vdd
rit
lert'min fait
observer que
cette intention de la chale
premire
a t
elle
.
interrompue par
pch qui a suivi. Et

faites
c'est
pourquoi
le
ne donne aucune valeur aux uvres

ne peut
((
aprs
pch
L'ad qaarlani rpond qu'

tion suffisante
,
il
tre fait d'adqua-
dans
le
cas prsent,
ni
selon l'acceptation
divine, ni selon l'quivalence. Et, par suite, la raison
que
donnait l'objection
ne vaut pas
La prsence de
plit
la charit
dans l'me au
moment o
s'accomla
l'uvre de satisfaction est de toute rigueur pour que
satisfaction soit valide.
Mme
si
les
pchs pour lesquels on
voudrait satisfaire avaient t remis par une contrition prcdente

tait
et
que
l'offense prcdente n'existt plus, la peine qui res-
acquitter ne peut plus tre acquitte par

est
mode de
et
satis-
faction quand un nouveau pch mortel

n'est plus
intervenu
qu'on
si
dans
la
grce de Dieu. Elle demeure entire. Et
l'on mourait dans
cet tat, la peine devrait tre expie telle
quelle dans l'enfer.
Mais,
par contre,
si
nous supposons que

pourrons-nous dire
l'homme recouvie
que
cent
les
la charit et la grce,
uvres de
satisfaction faites
prcdemment commennous faut maintenant

suit.
valoir
devant Dieu. C'est ce

tel est l'objet
qu'il
considrer. Et
de l'article qui
QUKSTION XIV.
DE LA QUALET DE LA SATISFACTION.
869
Article
Si,
III.
aprs que l'homme a
la charit,
commence
valoir
la satisfaction
prcdente?

a la charit,
aprs que
l'homme
.
commence
cite
valoir la satisfaction
prcdente
une parole de la Glose , qui, sur ce mot du Lmtique, ch. xxv (v. 25), Si (on frre est appauvri, etc., dit que le Jruil d'une bonne conversion doit se prendre partir
La premire
du temps o
faites
l'on avait
pch. Or, cela ne serait pas,
si les
uvres
la
alors ne
recevaient
pas une certaine efficacit de

la
charit
commencent valoir . La deuxime objection fait observer que comme l'efficacit de la satisfaction est arrte par le
suit.
qui
Donc aprs
charit recouvre, elles
pch, de
fiction.
mme
le
Or,
l'efficacit du baptme est empche par la baptme commence valoir quand la fiction
la
disparait.
Donc
satisfaction
aussi,
dit
quand
u
le
pch s'en
les
va
t enjoints
le
il
que
si
pour
pchs
et
commis ont
quelqu'un de nombreux jenes

il
que, tombant dans

pas prescrit, quand
pch,
les
accomplisse,
il
ne
lui est
se confesse
de nouveau, qu'il ritre les

si
jenes dj
n'tait pas
faits.
Or, cela lui serait prescrit,
la satisfaction
accomplie par ces sortes de jenes. Donc, par

suit,
les
la
pnitence qui
uvres prcdentes reoivent

le
la
vertu
de satisfaire
premier dclare que
les
uvres
toires,
faites
en dehors de
la
charit n'taient pas satisfactaient mortes.
pour
cette raison
qu'elles
Or, par
la
pnitence, elles ne sont pas vivifies.
Donc
elles
ne
commenfait
cent pas tre satisfactoires
Le second argument
un acte que si d'une certaine manire il procde d'elle. Or, les uvres ne peuvent tre agres de Dieu, et, par suite, ne sont satisfactoires que si elles sont informes par la charit. Donc, puisque les uvres faites hors de la charit n'ont procd en aucune manire de la
a
observer que
la
charit n'informe
T. XI \.
Ia's ."iacremenls
La Pnitence.
24
370
charit, qu'elles
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
il
ni ne peuvent jamais plus en procder,
s'ensuit
ne pourront jamais, en
aucune manire, compter

encore, nous
pour
la satisfaction .
Au
la
corps de
l'article, saint
la
l'Iioinas, ici
donne
Il
raison de
question
pose,
en
signalanl
une opinion
en
enseigne de son temps, autour de
lui,
dans
l'cole.
est , dclare-t-il, et c'taient le Matre des Senlenres

et aussi saint
lui-mme,
faites
Bonaventure,
qui ont dit que

vives
les
uvres
dans
la charit, et
qu'on appelle
la
par opposition
celles
qui sont
faites
hors de
la
charit et qu'on
appelle mortes,
sont mritoires de
la
vie ternelle, et satisfactoires par rapet
port
peine acquitter;
faites
que, par
la
charit qui suit, les
uvres
de
hors de
la
charit sont vivifies quant au fait

fait d'tre
d'tre satisfactoires,
la vie ternelle.
mais non quant au

,
mritoires
Mais
c'est la

raison qui
cela ne
peut pas
faites
tre.
Car
mme
donne
ces
uvres
cha-
dans
la charit
l'une et l'autre efficacit, savoir qu'elles
sont agrables Dieu. Par consquent, de

rit
mme que
la
qui survient ne peut pas

point,
les
rendre agrables Dieu sur

le
un
de
mme
aussi elle ne
peut pas sur l'autre
N'ayant jamais procd de
la charit et
ne pouvant plus en
la
procder dsormais, puisqu'elles ne sont plus quand

survient,
l'influence
il
charit
s'ensuit qu'elles demeurent tout jamais hors de
du principe de
que
vie
surnaturelle
et
sans aucune
vertu de cet ordre.
Uad
temps
dans
pritmiin explique
le texte cit
le fruit se le
par l'objection ne
doit pas s'entendre

oij
comme
tait
si
comptait partir du
pch, mais partir
l'homme
oij il a
d'abord dans
du temps
le
cess de pcher^ c'est--dire
il
a fini d'tre
ait
et
pch.
On
peut l'entendre aussi supposer qu'il

la
eu tout de suite aprs son pch

qu'il ait fait
contrition de ce pch
beaucoup de bonnes uvres avant de

la
se confesser.
Ou
encore on peut dire que plus

la
contrition est grande,

le
plus elle diminue

fait
peine
,
et
plus celui qui est dans
pch
de bonnes uvres
selon qu'il lui est possible de faire
des bonnes uvres dans cet tat,
plus
il
il
se dispose la
grce de
la
contrition
et,
pour autant,
est
probable que
la
QUESTION
\'1V.
DR LA QUALITE DR LA SATISFACTION.
^7
dette de sa peine est
moins grande.
Et,
de ce chef,
le
prtre
devrait discrlement en tenir compte, pour lui enjoindre
une
pnitence moindre, tant donn qu'il
le
trouve mieux dis-
pos
Uad secundum rpond que

tre
le
baptme imprime un caracpas

la
dans l'me; ce que ne

la
fait
satisfaction.
Et c'est
le
pourquoi
pch,
charit qui survient, en enlevant la fiction et

le
fait
que
baptme
son
Et,
:
eiFicacit.
Mais
elle
ne
le fait
pas dans la satisfaction.

fait
de plus,
ce qui
il
le
baptme, du seul
pas l'uvre de
qu'il
est
ralis, justifie
n'est
l'homme, mais de Dieu. Aussi bien,
n'est pas mortifi de la
mme
il
manire que
fait
la satisfaction,
qui est l'uvre de
il
l'homme
L'ad lertiam
observer qu'
est des satisfactions
dont
demeure un
certain effet dans les sujets qui les ont

la
accom-
plies,
mme
aprs que l'acte de
satisfaction est pass. Ainsi

;
du jene, qui laisse le corps affaibli de l'aumne, qui diminue ce qu'on possdait; et pareillement des autres
en
est-il
choses semblables. Ces sortes d'uvres satisfacloires, accomplies
dans
l'tat
de pch, n'ont pas tre renouveles; parce

il
que du ct o
rend agrables
en demeure quelque chose,
la
pnitence
les
Dieu.
Mais
les
uvres
que
satisfactoires qui
ne
laissent rien dans le sujet, aprs

tre ritres
;
l'acte est pass,
doivent
comme
Il
la prire,
ou autres choses semblables.

il
Quant
l'acte intrieur, qui passe totalement,
ne saurait en
.
rien tre vivifi.
faut qu'il soit fait de
nouveau
Les uvres failes en dehors de la charit et qui
n'ont,
comme
la
telles,
aucune valeur
la
satisfactoire,
ne sauraient ac-
qurir cette valeur par
charit
quand
celle-ci survient aprs
conversion
et
la
pnitence.
tel
Mais
n'ont-elles
aucune
valeur, d'une manire absolue, et ne peuvent-elles rien mriter,
mme
suit.
dans l'ordre des biens temporels. C'est ce que nous

est l'objet
devons maintenant examiner. Et
de
l'article
qui
372
SOMMK THOLOr.lQUE.
SUPPLEMKt.
Article IV.
Si les
uvres
faites eu dehors de la charit sont mritoires de quelque bien, tout le moins temporel?
les
uvres
faites
en
le
dehors de
la
charit sont mritoires de quelque bien, tout

.
moins temporel
pense
n'est
est
La
premire argu de ce que

la
la
rcomil
au bien ce qu'est
peine
reste
l'acte
mauvais. Or,
aucun mal accompli qui

(I""
impuni' devant Dieu,

iv,
le
juste juge
ptre Timolhe, ch.
v.
8).
Donc
il
n'est
aucun bien, non

suite,
plus, qui reste sans rcompense.

.
Et,
par
chaque acte bon mrite quelque chose
La deuxime
en dehors de
objection dit que Or,

la
la
rcompense
n'est
donne qu'au mrite.

faites
rcompense
est
donne aux uvres
la charit.
C'est ainsi qu'il est dit, en saint Matthieu,. ch. vi
(v. 2, 5, 16), la gloire
humaine
que
a
que ceux qui font des bonnes uvres en vue de oriL reu leur rcompense. Donc ces uvres
.
furent mritoires d'un certain bien

tion dclare
fait
La troisime objecle
deux
sujets existant
dans
pch, dont l'un

et
beaucoup d'uvres bonnes de leur nature
quant
leurs circonstances, et l'autre n'en fait aucune, ne sont pas
galement placs pour recevoir des biens de Dieu

il
sans quoi
n'y aurait pas conseiller de faire quelque bien. Or, celui
qui est mieux plac l'endroit de Dieu reoit davantage de ses

biens.
Donc
.
celui qui fait des
bonnes uvres mrite auprs de

le
Dieu
sous
n'est

le
premier apporte un
il
texte,
nom
de
saint Augustin ,o
qu'il
est
il
dit que
le
pcheur
pas digne du pain
mange. Donc
.
ne peut pas mri-
ter
quelque chose auprs de Dieu

pcheur, qui n'a pas
la
Le second argument
selon
dclare que celui qui n'est rien ne peut pas mriter quelque
chose. Or,
le
la charit, n'est rien
l'tre spirituel;
comme on
2).
le voit
il
par
premire ptre aux
Corinthiens, ch. xiii (v.
Donc
ne peut pas mriter quelque
chose
QUESTION XIV.
DE LV QUALITE DE
LA.
SATISFACTION.
SyS
mrite
Au corps de
se dit
l'article, saint
Thomas rpond que

fait qu'il est
le
proprement d'une action qui
juste qu'une
certaine chose soit

dit
donne
celui qui agit. Or, la justice se
d'une double manire. D'abord, au sens propre, celle qui

la
regarde
raison de chose due l'endroit de celui qui reoit.
D'une autre manire,

qui regarde
la
comme
par
mode de
similitude,
celle
raison de chose due l'endroit de celui
qui
donne . Dans la premire, la chose est due celui qui reoit. Dans la seconde, c'est celui qui donne qui se doit lui-mme de donner il est des choses, en effet, qu'il convient celui qui donne de donner, sans que toutefois celui qui reoit et un droit recevoir. Et c'est ainsi qu'est appel justice ce qui convient la divine bont auquel sens saint Anselme dit (Pro:
solog., ch. x)
que Dieu
lui le
est juste,
quand
II
pardonne aux pcheurs,

Et,
parce que cela
convient
c'est
chose digne de Lui.
pour autant,
mrite aussi
fait
se dit

a
D'abord, de l'action qui
que l'agent lui-mme
droit
recevoir. Et c'est le mrite qu'on appelle condigne. Ensuite, de

ce qui fait qu'il est
d que
celui qui
est
donne donne,
consid-
rer ce qui lui convient
ou qui
digne de
lui. C'est le
mrite
qu'on appelle de convenance. D'autre part,

les
comme
la
dans toutes
choses qui sont donnes gratuitement,

il
premire raison
de donner est l'amour,
est
impossible que celui qui n'est

tilre.
pas dans l'amiti fasse qu'une chose lui soit due ce
Par consquent, puisque tous

ternels, sout
le
les biens, soit
temporels, soit
dus
la divine libralit,
nul ne peut acqurir

chose due, que par
droit de recevoir
un de
ces biens
comme
la
charit envers Dieu. Et c'est pourquoi les

la
uvres
faites
hors
de
charit ne sont mritoires, d'un mrite condigne, ni de

ternel ni de quelque bien temporel, auprs de
quelque bien
trouve
Dieu. Mais, parce qu'il convient la divine bont, que partout

oij elle
la
disposition elle ajoute
la
perfection, de ce
chef, on dira de quelqu'un qu'il mrite, d'un mrite de conve-
nance, quelque bien, par

charit.
Et,
les
uvres
faites
en dehors de
la
ce litre, ces
uvres valent en vue d'un

;
triple
bien
l'obtention de choses temporelles
la
disposition la
grce; l'accoutumance aux uvres bonnes. Toutefois, parce
37/4
SOMME TIIKOI.OOIQUK.
n'est pas
SIJPPLKMEM'.
que ce mrite
cela
il
un mrite au
ces sortes
le
sens propre, cause de
faut concder
que
d'uvres ne sont pas mri.

le dit
toires, plutt
que dire qu'elles

fait
sont
L'ad
primum
observer que
comme
;
Aristote
au
livre VIII
de Vlhiqiie (ch. xiv, n. 4
de
S.
Th.,
le. i/j),
parce
que
le fils,
quoi qu'il puisse
faire,
ne peut rendre au pre l'quile
valent pour ce qu'il a reu de lui, cause de cela
pre n'est
jamais dbiteur de son

t-il
fils.
Combien moins l'homme pourra-
constituer Dieu son dbiteur en raison d'une quivalence
d'oeuvre accomplie. Et c'est pourquoi aucune de nos uvres

n'a de mriter quelque chose , devant Dieu,
en raison de
la
son degr de bont
elle
ne peut mriter que par
vertu de la
Il
charit qui fait que tout est

l
commun
entre les amis.
suit de
la
que quelle que
soit
l'uvre bonne accomplie hors de
charit, elle ne fait pas,

l'a faite ait le droit, titre
proprement
parler,
que celui qui
de chose due, de recevoir de Dieu

d.e
quelque chose. L'uvre mauvaise, au contraire, en raison

son degr de malice, mrite
la
peine selon l'quivalence; parce
que de
la part
de Dieu nous n'avons reu aucun mal,
comme
nous avons reu de Lui les biens. Et voil pourquoi, bien que l'uvre mauvaise mrite la peine d'un mrite condigne, cependant l'uvre bonne ne mrite pas
condigne, lorsqu'elle
est faite
la
rcompense d'un mrite

la charit .
la
hors de
Pour
saint
ce qui est de la deuxime et
de
troisime objection,
le
Thomas rpond
.
qu' elles portent sur
mrite de con-
venance
((
Quant aux autres raisons

u
qui taient celles des argu.
ments sed contra,
elles
portent sur le mrite condigne
Les uvres faites en vue de

leur satisfactoire
la
satisfaction n'ont
aucune val'tat
quand
elles
sont accomplies hors de
de
grce ou de
la charit. Elles
ne sauraient avoir non plus aucune

dit,
valeur de mrilc proprement
devant Dieu,
mme
en vue
de
la
simple obtention des biens temporels. Toutefois, dans sa

et,
bont, Dieu en tient compte,
par condescendance ou com-
passion,
Il
ne
les laisse
jamais sans rcompense.

faites
Pouvons-
nous dire que ces mmes uvres, ainsi
ou accomplies
QUESTION XIV.
Sy
en dehors de
les
la charit, ont,
quelque valeur
l'effet
de mitiger
l'arti-
peines de l'enfer. Saint
Thomas
va nous rpondre
cle qui^suit.
Article V.
Si les
uvres dont
les
il s'agit valent pour mitiger peines de l'enfer?

s'agit
les
uvres dont
.
il
ne valent point pour mitiger

la
les
peines de l'enfer
la
en
la
La premire dctere que
quantit de
Or,
peine dans l'enfer
rpond
coulpe.
la
la
quantit de
charit
elles
la
coulpe.
les
uvres
la
faites
dehors de
ne
diminuent point
quantit de
la
Donc
ne diminuent point, non plus,

.
quantit
dit
de
la
peine dans l'enfer
que
la
peine de l'enfer, bien qu'elle soit infinie en dure, est

finie
cependant
en intensit. Or, tout ce qui

la
est fini
peut arriver
Si
disparatre
par
soustraction
la
d'une partie.
donc
les
uvres
de
la
faites
hors de
charit soustrayaient quelque chose
peine due pour
les
pchs,
il
arriverait
que
ces
uvres
fussent multiplies au point d'enlever totalement la peine de

l'enfer.
Ce qui
<(
est
les
faux
La
troisime objection fait
observer que
les
suffrages de l'Eglise sont plus efficaces

la charit. Or,
que
le
uvres accomplies en dehors de
comme
dit saint
Augustin dans VEnchiridion (ch. ex),

d'aucun secours pour
les
les
les suffrages
de
l'Eglise ne sont
damns dans
l'enfer.
C'est
les
donc bien moins encore que

faites
peines sont mitiges par
uvres
saint
il
en dehors de
la charit .
le

de
premier
est
un autre
texte
,
Augustin, dans VEnchiridion (au

dit
mme
endroit)
est
(c
que
ces
uvres valent ou pour
la pleine et entire
rmission, on pour que la damnation soit plus supportable .

le
((
faire le bien est plus
que
laisser
mal. Or, laisser

la
le
mal
vite toujours la peine,
mme
en celui
bien
qui n'a pas

.Vu
charit.
Donc,
plus forte laison, faire le
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
la
376
SOMME THOLOGIQUK.
l'enfer
SUPPLMENT,
diminution des peines de

sens.
peut s'entendre en un double

la
D'abord,
en ce sens que quelqu'un serait libr de

Et, air)si
peine qu'il a mrite.

libr de la peine
effets
s'il
entendue,
comme
nul n'est
les
n'est
absous de
la faute,
si
attendu que
ne sont enlevs ou diminus que

:
la
cause est elle-mme
enleve ou diminue
par
les
uvres
faites
en dehors de
la
la la
charit, qui ne peuvent ni enlever ni diminuer

faute, les peines de
coulpe ou
mitiges.
l'enfer
ne peuvent pas tre
le
D'une autre manire, on peut l'entendre en ce sens que

mrite de
la
peine est empch

Et,
c'est--dire
qu'on ne mrite
pas de'nouvelles peines.
dans ce sens, ces sortes d'uvres

de l'omis-
diminuent
sion
la
peine de l'enfer. D'abord, paice que l'homme qui

la responsabilit
accomplit ces uvres n'encourt pas

,
pour laquelle
il
serait chti.
Ensuite, parce que ces

:
sortes
d'uvres disposent en quelque manire au bien
de
telle
sorte
que l'homme,
et se
il
mme quand
il
pche, agit avec moins de
mpris
trouve moins coupable,
ou, aussi, que par ces

,
uvres-l
est
dtourn de beaucoup de pchs

cela,
et
qu'il
commettrait sans
qui aggraveraient son chtiment

s'agissait ,
,
dans
l'enfer.
Que
s'il
nelle,
mais de
la
peine temporelle
la
non de la peine terque l'homme pourrait

la
avoir subir sur cette terre de

ces sortes de
part de
sa
justice de Dieu,
sa
bonnes uvres mritent

il
diminution ou
le
dilation,
comme
est dit
au sujet d'Achab, dans

27 et suiv.), de la
troisime
livre des Rois, ch.
xxi
(v.
mme
manire
article
qu'elles
mritent l'obtention des biens temporels
(cf.
prcdent).
Il
en
est , fait
observer saint Thomas,

la
qui ont dit que ces
bonnes uvres diminuent

vant quelque chose de
fortifiant le
la
peine de l'enfer, non pas en enle-
substance de cette peine, mais en
sujet
le
pour
qu'il puisse
mieux
la
supporter.
si
Mais
reprend
il
saint Docteur,
cela
ne peut pas
tre. Car,
pour
fortifier,
faudrait que
la passibilit ft
diminue. Or,
il
la passibilit est la faute
proportionne
n'est pas
la faute. D'oij
le
suit
que
ou
la
coulpe
diminue,
sujet
lui-mme ne
peut tre
fortifi.
la
D'autres aussi disent que
peine est diminue, quant au
QUESTION XIV.
ver
feu.
.177
ou au remords
de
la
conscience, mais non
quant au
Mais cela non plus ne vaut pas. Parce que

la
comme
la
peine du feu est gale
coulpe, de
il
mme
que
aussi la peine
la
du
remords de
la
conscience. D'o
et
suit
raison est la
mme
Et,
pour l'une
par
pour
l'autre.
l , dclare saint
.
Thomas,
on voit
la
rponse aux
objections
La qualit foncire de
faction
la
satisfaction, sans laquelle la satis-
n'a plus, devant Dieu,

dite,
aucune valeur de
le
satisfaction
proprement
grce.
est qu'elle soit faite
par un sujet en tat de
De
l'importance souveraine, pour

la
pcheur qui
est
rentr en grce avec Dieu par
pnitence, de ne point trop
remettre, quand, de par ailleurs, aucune date prcise ne lui a

t
marque, l'oeuvre
satisfactoire qu'aura
pu
lui
imposer
le
ministre du sacrement. Toujours est-il qu'il doit veiller avec une attention toute spciale se conserver dans l'tat de grce pour ne pas s'exposer ne retirer aucun fruit satisfactoire des uvres qu'il pourrait accomplir. Mais ces uvres satisfac-
toires,
quelles sont-elles d'ordinaire. Pouvons-nous les ratta-
cher quelques chefs principaux, quelques genres d'uvres

faciles
dterminer. C'est ce que nous devons maintenant consitel est l'objet
drer. Et
de
la
question suivante.
QUESTION XV
DES CHOSES PAR LESQUELLES SE FAIT LA SATISFACT[ON
Cette question
I
"
comprend
trois articles
S'il
faut que la satisfaction se fasse par des
2 Si les
maux
dont Dieu
flagelle
?
l'homme en
uvres de peine ? cette vie pour
le
punir sont satisfactoires

3 Si
les
uvres
satisfactoires
sont
convenablement numres
:
quand on
dit qu'elles sont trois; savoir

?
l'aumne,
le
jene
et la prire
Les trois articles de cette question sont tirs de

tinction
la distinc-
XV,
q.
i,
art. 4-
Article Premier.
S'il
uvres
de peine?

satisfaction se fasse par des
il
ne faut pas ,que

.
la
uvres de peine
il
La premire
soit faite
argu de ce que
par
la satisfaction
faut
que
une
compensation l'oHense divine. Or, nulle compensation ne

semble
tre faite
par des uvres de peine
attendu que Dieu
ne prend point plaisir nos peines (Tobie, ch.

il
m,
v.
22).
semble que
la satisfaction
ne doit pas
se faire
par des
Donc u-
vres de peine . La deuxime objection dit que u plus une uvre procde d'une plus grande charit, moins cette uvre
est pnible; car la cluiril/'
na
point de peine,
comme
il
est dit
dans
faut
la
premire ptre de saint Jean, ch.

les
iv (v. 18), Si
donc
il
que
uvres
satisfactoires soient des
uvres de peine,
Q. XV.
DES CHOSES PAR LESQUELLES SE FAIT LA SATISFACTIOX. 3/9
plus ces uvres seront faites en vertu de la charit, moins elles

seront satisfactoires. Ce qui est manifestement faux La troisime objection rappelle que satisfaire, comme
saint
.
le dit
Anselme (Pcarg^Moi
le
Dieu-Homme
liv. I,
ch, xi) est re/idre
Dieu L'honneur qui

tres
lui est
du. Or, cela peut se faire par d'auil
uvres que des uvres de peine. Donc

le
ne faut pas que

.
la satisfaction se fasse
par des uvres de peine

saint Grgoire dit
:
premier
est
un
texte de
il
dans l'Homlie
le
XX
sur Cvangile, o
est
// est
juste que
pcheur
s'inflige
lui-mme des afjjic-
tions d'autant plus grandes,
qu'il s'est
caus plus de
dommage
il
par
la
coulpe
Le second argument dclare qu'
faut
que par
Aristote,
la satisfaction la blessure
les
du pch
les
soit
parfaitement
le dit
gurie. Or,
remdes du pch sont
peines,
comme
au
livre
ILde l'thique (ch. m,
n. 4; de S. Th., lec. 3).
Donc
peine
il
uvres de
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
rappelle que la satis-
faction se rapporte et l'offense passe,
pour laquelle une

et aussi la
compensation
future,
soit
se fait
par
la
satisfaction
coulpe
dont
la satisfaction
nous prserve. Et
fins,
il
soit
pour l'une
pour
l'autre de ces
deux
est
exig que la satisfaction

l'of-
se fasse
par des uvres de peine.
La compensation de
fense, en effet,
implique l'adquation tablir entre celui qui
a offens et celui contre qui l'off'ense a t
commise. Or,
par
la
l'ad-
quation, dans
la justice
humaine,
se considre
sous-
traction faite l'un qui a plus qu'il n'est juste qu'il ait et
l'addition
faite l'autre
qui quelque chose a t soustrait.
Quand
il
s'agit
de Dieu, pour autant qu'il est de Lui, rien ne

le
saurait lui tre soustrait. Mais, cependant,

qu'il est
pcheur, autant
en
lui, soustrait
quelque chose
Dieu,
"/"'").
quand
il
pche,
ainsi qu'il a t dit (q. 12, art. 3,

qu'il y ait
ad
Il
faut donc,
pour
au
compensation, que quelque chose

la
soit soustrait
pcheur par
satisfaction et
que
cela tourne l'honneur de
Dieu. Or, l'uvre bonne, du
fait qu'elle est telle,
ne soustrait
le parfait.
pas quelque chose celui qui agit, mais plutt elle

Il
s'ensuit
que
la
soustraction
ne peut pas se faire par une
38o
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
uvre bonne,
l'effet
moins
qu'elle
soit
ne
soit pnale. Et c'est

il
pourquoi,
qu'une uvre
satisfactoire,
faut qu'elle soit

;
bonne, pour qu'elle tourne l'honneur de Dieu

Pareillement,
et qu'elle soit
pnale, afin que quelque chose soit soustrait au pcheur.

la
peine prserve de
la
coulpe venir; attendu
que l'homme ne revient pas facilement aux pchs, quand il en a prouv de la peine. Aussi bien Aristole dit que les peines
sont des remdes
(cf.
"
arg. sed contra).

article.
On aura remarqu
l'argumentation
de
cet
Elle
est
rapprocher
de
la
des
beaux procds de saint Thomas dans

thologique.
les articles
Somme
dans
L'ad
primum accorde que Dieu ne prend point

les
plaisir
comme telles; mais II y prend sont justes. Et c'est ainsi qu'elles sont plaisir en tant qu'elles
les peines,
considrer
satisfactoires.
L'ad secLindum rpond que
comme
le
dans
la satisfaction
on
considre
la pnalit, ainsi
dans
mrite on considre
la dif-
ficult. Or, la
diminution de
toutes
la difficult
du
ct de l'acte luile
mme, diminue,
mais
de
la
la
choses
gales d'ailleurs,
mrite;
diminution de
la difficult
du
ct de la promptitude
volont ne diminue pas

la
le
mrite, mais l'augmente. Et

la
pareillement,
diminution de
pnalit,
du ct de
la
promptitude de la volont, qui est l'uvre de la charit, ne diminue pas l'efficacit de la satisfaction, mais l'augmente . Vad tertliim fait observer que la dette pour le pch est la
compensation de
saint
l'offense,
laquelle ne se fait point sans la

c'est
peine de celui qui a pch. Et
de cette dette-l que parle

satisfaire est
Anselme
quand
la
il
:
dit
il
que
rendre Dieu
offerte
l'honneur qui lui est d
s'agit
de
la
compensation
le
Dieu pour rparer
diminution d'honneur que

la
pch
constituait l'endroit de
Majest divine.
Il
ne
suffit point,
pour qu'une uvre
ait la
il
raison d'uvre
satisfactoire, qu'elle soit

soit d'ordre pnal
bonne en
pour
soi
le
faut encore qu'elle
ou
afllictif
sujet qui l'accomplit.
Mais ce ct pnal
Les
et affliclif peut-il
venir de Dieu Lui-mme.

et
maux
qui sont distribus par sa Providence
qui lui ser-
Q. XV.
DliS
CHOSES PAR LESQUELLES SE FAIT LA SATISFACTION. 38 I

la vie
?
vent nous punir de nos fautes dans

ils
prsente, peuvent-
avoir la raison d'uvres satisfactoires

si
La question
le
est
du
le
plus haut intrt. Car

l'affirmative,
elle
on peut
et
la
rsoudre dans
sens de
simplifie
facilite
merveilleusement
rponse dans
grand devoir de
la satisfaction.
Voyons donc,
la
la suite de saint
l'article
Thomas,
qui
suit.
ce qu'il en est.
Nous aurons
Article
Si les
II.
maux dont Dieu nous

cette vie
flagelle pour nous punir dans peuvent tre satisfactoires?
les
maux dont Dieu

ne peuvent pas
rien
nous
flagelle
pour nous punir dans

.
cette vie
tre satisfactoires
La premire rappelle que

est mritoire,
ne
le
peut tre satisfacloire sinon ce qui

voit par ce qui a t dit (q.
i/i,
comme
i,
on
art. 3).
/''-^"^
Or, nous ne mritons

q.
que par ce qui vient de nous

Puis donc que
les
(cf.
ii4, art.
flagelle
!\,
6).
maux dont Dieu nous

il
pour nous
la sa-
punir ne viennent pas de nous,

tres satisfactoires
>'.
semble
qu'ils
ne peuvent pas
dit
les
que
tisfaction se trouve
dans
bons. Or, ces sortes de
maux
.
sont
envoys aux mchants,
et c'est
eux surtout
qu'ils sont dus.
Par consquent
ils
ne peuvent pas tre satisfactoires

fait
on
La
troisime objection
les
observer que
la satisfaction
regarde
pchs passs. Or, parfois, ces sortes de
maux
qui flagellent
le
sont infligs ceux qui n'ont pas de pchs;

voit
comme
pour Job
{Job, ch.
.
i,
ii).
Donc
le
il
semble qu'ils ne sont

ce
pas satisfactoires

qu'
((
premier en appelle
:
il
est dit,
aux Romains, ch. v
(v. 3, 4)
tribulation pro-
duit la patience; et la patience, la probation, c'est--dire la puriji-
calion
du
ces
pcli,
comme
qui
le
marque
la
Glose au
mme
endroit.
Donc
maux
.
fltigellent purifient. Et,
par
suite, ils sont
satisfactoires
Le second argument
le
cite
un mot de
o
il
saint
:
Ambroise
sur
psaume cxvin,
S(uru. xviii,
dit
382
Bien que
SOMME THOLOGIQUE.
la Joi, c'est--dire la
SUPPL]Ml^T.
la
conscience du pch, manque,
peine satisfait.
satisfactoires .
Donc
ces
sortes de
maux
qui (lagellent sont
Au corps de
et aussi
l'article, saint
Thomas
rappelle que la
compenl'acte
sation de l'offense passe peut tre faite et par celui qui a offens
par un autre
Nous avons vu, en
effet,
que
de
justice qu'est la satisfaction peut
maner de
celui qui a
la
comla
mis
l'injustice, ou,
:
son dfaut, de celui qui a
garde de
justice
tel le
juge qui pUnit un coupable. Seulement,

raison de satisfaction
quand
la rai-
elle se fait
par un autre, cette compensation a plutt

la
;
son de juste vengeance, que

elle se fait,
quand
vu
au contraire, par celui qui a offens,

,
i),
elle a aussi la
raison de satisfaction
laquelle implique, nous l'avons
plus haut
(q.
12, art.
que
la
peine subie
est volontaire. Si
le
donc
les
maux
qui sont infligs par Dieu pour flageller
pcheur deviennent en quelque manire propres celui qui

les souffre, ils
revtent
la
raison de satisfaction. Or,
ils
devien-
nent propres celui qui
les souffre,
quand
il
les
accepte
comme
Si,
purification de ses pchs, usant de ces
maux
:
avec patience.
au contraire,
ils
il
y contredit totalement par l'impatience, alors

ils
ne sont plus de lui en aucune manire
viennent totala
lement du dehors.
Quelle doctrine
blouissante,
chrtien. Ces
Et c'est pourquoi
la
ils
n'ont plus
raison
.
de satisfaction, mais seulement

!
raison de chtiment
du
Et
comme,
la
lumire de
cette distinction
la
tout s'claire et se
transforme dans
vie
maux
continuels qui, sous une forme ou sous
une
autre, constituent la
trame de notre vie sur
cette terre, s'ils
sont accepts avec amour,

qui, par
l,
comme
venant de
la
main de Dieu,
et
veut nous purifier de nos pchs,
supports
patiemment comme le juste chtiment de nos du ciel conqurir, dont ces fautes et leurs
pnales compromettaient
la
fautes,
en vue
responsabilits
possession immdiate au
plus excellente de toutes
moment
les salis-
de notre mort, deviennent

factions.
faire
la
On
peut dire qu'il n'en faudrait pas plus pour

la justice
satis-
pleinement
de Dieu
et faire,
par avance, sur
cette terre,
faire,
l'expiation que, sans cela, on est expos devoir

:
aprs celte vie, au purgatoire
outre qu'
la
diffrence de
Q. XV.
DES CHOSES tAR LESQUELLES SE FAIT LA SATISFACTION

du purgatoire,
celle
383
l'expiation
de
la
patience - l'endroit des

vie
pnalits
que Dieu envoie dans
cette
tout ensemble
d'tre satisfactoire l'endroit de la peine subir et mritoire
en vue d'un plus haut degr de gloire possder dans

patience chrtienne dont vient de nous parler
saint
le ciel.
Quel merveilleux trsor que celui qu'on peut acqurir par

ici
cette
Thomas.
,
h'ad prinuim
fait
observer que
si,
en
effet,
ces sortes de
maux
ils
qui flagellent ne sont pas totalement en notre pouvoir

les
puisque ce n'est pas nous qui

d'en user
avons choisis,
cependant
sont en notre pouvoir d'une certaine manire, savoir
l'effet
patiemment
l'article,
Nous pouvons, en
nous
le disait
eff'et,
contrevenir par l'impatience,
comme
les
ou y saint Tho-
mas au corps de
ou
accepter par l'usage patient
que nous en faisons en vue de satisfaire la justice de Dieu qui nous les envoie. Et c'est ainsi que l'homme Jail de ncessit vertu (S.
Jrme, p. LIV). Aussi bien

.
ils
peuvent
tre et
mritoires et satisfactoires
Vad secundam
bu,
ici,
un
trs
beau mot de saint Augustin,

et
attri-
par saint Thomas, saint Grgoire
que nous ne
et
saurions trop retenir.

la paille
Gomme,
le dit
soas
le
mme
feu, Vor rutile
Jume, selon que

liv. I,
saint Grgoire (S. Augustin, Cit

aussi, les
de Dieu,
ch. viii); de
mme
mmes mains
bons
,
qui
la
flagellent les
uns
et les autres, purifient les les
par
patience
tience.
et
rendent plus mauvais
mchants, par l'impa-
Et voil pourquoi, bien que les
maux
qui flagellent
soient
communs, cependant
.
la
satisfaction
appartient seule-
ment aux bons

jours rapporta
L'ad tertium dclare que

la faute
,
les
maux
qui flagellent ont tou-
passe; mais non pas toujours la

qu'est le pch actuel
la
:
coulpe de
la
personne
elles
,
ont
quelquefois rapport seulement

le
coulpe de
la
nature
qu'est
pch originel.
la
Si,
en
eflet,
aucune
la
faute n'avait prcd
dans
nature humaine, aucune peine n'aurait exist. Mais,

la
parce que
coulpe a prcd dans

la
nature,
il
est des perla
sonnes qui
personne,
peine est inflige par Dieu, sans coulpe de

mrite de
la
comme
vertu et prservatif de pch

la
venir. Et ces
deux choses-l doivent intervenir aussi dans
384
satisfaction.
SOMME THOLOGIQUE.
Il
SUPPLEMENT,
faut, en effet, qu'il y ait une uvre mritoire, honneur Dieu; et il faut aussi que les vertus soient conserves et que oous soyons prservs des pchs venir ce dernier caractre n'est requis que pour les sujets susceptibles de pch. Dans le Clirist, en effet, et dans la Bien-
afin de rendre
heureuse Vierge Marie,
la
satisfaction se trouvait parfaite, eu

les
gard aux pchs passs existant parmi
hommes,
les
et aussi
eu gard l'augmentation des mrites par

tus,
actes des ver-
mais non pas en vue de prmunir contre une possibilit
de pch qui pour eux n'existait pas.
Il
n'est
aucune peine, aucune
tristesse,
et quelle
aucun mal
qu'en soit
la
afflictif,
de quelque
atteignant
nom
qu'on l'appelle
nature,
sente, qui ne puisse devenir,
humain quelconque au cours de la vie prpour l'tre humain adulte, une matire approprie uvre de satisfaction. Il suffit, pour cela,
un
tre
la charit, la
que, sous l'action de
vertu de patience, au ser-
vice de la pnitence, transforme en oblation volontaire faite

la justice
de Dieu, pour
la
rparation des fautes passes et
la
prservation des fautes venir, tout cet
ensemble de souf-
frances que Dieu Lui-mme, dans sa Providence, dispose pour
qu'en
mes prdestines en usent leur avantage spirituel surnaturel. Pour autant qu'il s'agirait des uvres satisfactoires que nous choisissons directement nous-mme, ou qui peuvent nous tre imposes par le ministre du sacrement, on s'est demand s'il tait possible de les ramener aux
effet les
trois
groupes que constituent l'aumne,
le
jene
et la prire.
Saint
Thomas examine directement

qui
suit.
la
question
et la
rsout
l'article
Article
Si l'on a
III.
numr convenablement les uvres quand on a dit qu'elles sont trois

l'aumne,
le
satisfactoires
:
jene et
la prire?
on
n'a pas
numr
convenablement
les
uvres
satisfactoires en disant qu'elles sont
Q. XV.
DFS CHOSES PAR LESQUEI.L

le
SE
l-'AIT
LA SATISFACTION. 385
trois
l'aumne,
jene
et la prire .
La premire
de
il
dit
que
l'uvre satisfactoire doit tre pnale. Or,
la prire n'a
rien de pnal, tant
un remde contre
la
la tristesse
la peine,
mais, au contraire, a
dlectation. Et, aussi bien,

:
est dit,
en
saint Jacques, ch. v (v. i3)
Qaelqaan
esl-il triste
parmi vous?
qu
il
prie, et qu'il chante des
psaumes. Donc
la
prire ne doit pas

.
tre
compte parmi
fait
les
uvres
((
satisfactoires
La
le
deuxime
objection
observer que
le dit
tout pch est ou charnel
ou
spi-
rituel. Or,
V. 28;
comme
les
sanit
Jrme (sur
saint Marc, ch. ix,
parmi
uvres de
et
saint Jrme),
par
jene sont gude rame.

.
ries les pestes

il
du corps;
par
la prire, les pestes
Donc
troi-
ne doit pas y avoir d'autre uvre satisfactoire sime objection argu de ce que la satisfaction
La
est ncessaire
pour
les
la purification
:
des pchs. Or, l'aumne purifie de tous
pchs
et
il
est dit,
en saint Luc, ch. xi
(v.
40
Donnez
les
l'au-
mne
autres
toutes choses seront pures
pour vous. Donc

c'est--dire le
deux
et
sortes
d'uvres
satisfactoires,
. le
jene
la prire,
sont inutiles
premier oppose qu'
il
semble qu'elles doivent

trois
les
tre en plus
effet, les
grand nombre
que
les
dont
il
s'agit.
(cf.
El, en
contraires se gurissent par
contraires
q. 2, art. 3, arg. 1), Or, les
germes de pchs
sont bien plus
nombreux que trois. Donc il doit falloir compter un plus grand nombre d'uvres satisfactoires . Le second argument insiste et dit que les plerinages aussi sont
enjoints pour
la satisfaction, et
aussi les disciplines
ou
les fla-
gellations, qui ne sont pas

il
comptes au nombre des

est insuffisante
.
trois
dont
s'agit.
Donc lnumration
l'article, saint
Au
et la
corps de
Thomas
rappelle en la rsumant
;
prcisant d'un
mot
la
doctrine expose jusqu'ici
savoir
que la
satisfaction doit tre telle
que par elle nous nous enlevions

biens du corps, et
quelque chose pour l'honneur de Dieu. Or, nous n'avons que

trois sortes
les
de biens
la
les
biens de l'me,
les
les
biens de
fortune qui sont
biensextrieurs. Des biensde la

;
fortune, nous nous enlevons quelque chose par l'aumne
et,
des
biens corporels, par
le
jene. Mais, des biens de l'me,
il
ne faut
pasque nous nous enlevions quelque chose quant leur essence

T. \1\,
Les Sacrements
La PcnUence.
aS
386
SOMME TMrOLOOIQUK.
SI
PPLMENT.
OU quant leur diminution, attendu que par eux nous sommes rendus agrables Dieu mais par ceci que nous les soumettons
;
Dieu totalement. Et
prire,
c'est ce
qui se
fait
par
la
prire
par
la
en effet, notreme toutentire s'abme devantDieu, absor-
be en Lui, dans une absolue dpendance.

il
i).
Le
nombre dont
s'agit
convient aussi du ct o
des pchs
effet,
(cf.
la
satisfaction supprime les
causes
q.
12, art.
3, arg.
Les racines des

trois,
:
pchs, en
sont assignes au
nombre de
(v.
dans
la
la
premire ptre de saint Jean, ch. n

cupiscence de
la vie. la
16)
savoir
;
con-
chair
la
concupiscence des yeux
et l'orgueil
de
le
Et contre la concupiscence de la chair est ordonn

la
jene; contre
concupiscence des yeux, l'aumne;

:
et
contre
sur
l'orgueil de la vie, la prire
ainsi
que saint Augustin

xlii).
le dit
saint Matthieu (ou plutt sur le
psaume
le
Le
mme nom3,
bre convient aussi quant ce que

l'accs
la satisfaction
(cf. q.
ne permet pas
arg.
i).
aux suggestions des pchs

pch
:
12,
art.
C'est qu'en effet, tout
ou bien nous
l'endroit de Dieu, et contre ce pch est
commettons ordonne la prire;
ou l'endroit du prochain, et contre ce pch est ordonne l'aumne; ou l'endroit de nous-mmes, et contre ce pch
est
ordonn
la
le
jene
L'ad primum signale une double rponse l'objection tire
de ce que
prire n'a rien de pnal,
et,
par suite, ne peut
il y tre a une double prire ou oraison. L'une est celle des contempla-
satisfacloire. La premire dit que d'aprs certains,
tifs,
dont
III,
la
conversation est dans
les
deux (aux
Philippiens,
ch.
V.
20). Et celle-l,
parce qu'elle est totalement dlecta-
ble
sans aucune peine, n'est pas satisfactoire. L'autre est
celle
est
((
qui rpand ses gmissements pour les pchs. Celle-l accompagne de peine; et elle fait partie de la satisfaction. On peut dire aussi, et mieux , fait remarquer saint Thomas, que toute prire a raison de satisfaction, parce que, bien
qu'elle ait la suavit spirituelle, elle a cependant l'affliction de

la chair. C'est
qu'en
effet,
comme le
dit saint Grgoire, sur z-
(Hom. XIV), mesure que grandit en nous la Jorce de l'amour intime, nous nous affaiblissons, sans aucun doute, en
chiel
ce qui
est
de
la
chair
et
des
plaisirs qui
sont
les
siens.
Q, XV.
DES CHOSES PAR LESQUELLES SE FAIT LV SATISFACTION. 887

il
Aussi bien
le
est
marqu dans
Si,
la
Gense (oh. xxxvii,
v. 2/1, 25),
que
nerf de
la cuisse
de Jacob se desscha dans sa
laite
avec
l'ange
du Seigneur.
dans
la prire,
dilate et
et se
gole des joies
trs pures,
l'homme spirituel se l'homme charnel se crucifie
prive pour autant des plaisirs qui sont les plus sensibles
cette terre.
le
l'homme vivant sur
Uad secundum rpond que

double manire.
pch charnel
se dit
d'une
la
D'abord, celui qui se
consomme dans
et
la
dlectation de la chair,
comme
la
gourmandise
se
luxure.
les
ses
D'une autre manire, celui qui

ordonnes
la chair, bien
consomme dans
dans
la
cho-
que
ce ne soit pas
la dlec-
tation de la chair,
mais plutt dans
dlectation de l'me,
comme
l'avarice.
Aussi bien ces
pchs sont
comme
une
au mi-
lieu entre les pchs spirituels et les
pchs charnels. Et voil

satisfac-
pourquoi
il
faut qu' ceux-l corresponde aussi

;
tion qui leur est propre
et c'est
l'aumne
Vad
de ces
que
s'il
est vrai
que chacune
uvres
satisfactoires est approprie
chacun des pchs,
par
mode d'une certaine convenance, pour autant qu'il convient que cela mme en quoi l'homme a pch soit aussi ce en
quoi
il
est
puni {Sagesse, ch. xxi,

soit
v.
17),
et
que
la racine
du
pch commis
coupe
cependant chacune de ces uvres
peut satisfaire pour n'importe quel pch. Et aussi bien,

celui qui ne peut pas accomplir l'une d'elles, l'autre doit lui
tre enjointe. Et c'est surtout
rle des
deux
autres,
l'aumne qui peut remplir le pour autant que par l'aumne on peut
les autres
Il
s'acheter, en
quelque
fait
sorte,
uvres de
satisfaction
en ceux qui on
l'aumne.
les
,
n'est
donc pas ncessaire

le
que
si
l'aumne purite tous
pchs, pour cela les autres
satisfactions soient superflues

l'objection.
comme
concluait, tort,
L'ad quantum rpond au premier argument sed contra qui
une vritable objection, voulant prouver qu'il y a d'autres uvres satisfactoires que les trois dont il s'agit. Il est vrai , comme le disait cet argument, qu'il y a plus de trois
tait
ici
espces de pchs
tionns,
et,
qu'il faut gurir par des
remdes proportrois
donc, qui ne se limitent pas, semble-t-il, aux
388
qui ont t
SOMME tHÔLOGIQUK.
marqus.
<(
SUPPLKME^T.
tous les pchs se
Mais, cependant,
ramnent
ques
.
ces trois racines,

dit,
ou
ces trois
germes de pchs,
auxquels, nous l'avons
correspondent
les satisfactions indi-
argument sed contra, qui voulait galement qu'il y et d'autres uvres satisfacloires en plus des trois en question. En vrit, tout ce qui se rapporte railiction du corps se ramne au jene; tout ce qui est fait pour l'utilit du prochain a raison d'aumne; et, sembiableqainluin rpond aussi
l
Un ad
'autre
ment, tout acte de
latrie s'adressant
Dieu
a raison
de prire.
Et c'est pourquoi une
sons d'tre prise
mme uvre comme satisfaction
peut avoir plusieurs rai.
Le troisime des actes du pnitent qui constitue, avec
les
la
deux autres,
satisfaction.
la matire du sacrement de pnitence, tait Nous avons vu sa nature, comment elle est
re-
quise au
cial,
nom
il
de
la justice,
mais d'une
justice caractre sp-
non pas seulement de mathmatique pour la reddition ou la

o
s'agit,
rtablir
une
galit
restitution de ce qui
brisait cette galit en raison
d'une possession indue, mais de
rtablir
une amiti
cela,
dtruite, en faisant oublier, l'ami offens,
par ce qui est de nature lui plaire, l'offense commise contre

lui.
Pour
il
faudra videmment rparer

retour d'une
le
pass et assuEt,
rer
l'avenir contre tout
semblable offense.
sans doute,
quand
il
il
s'agit
de l'offense
commise par l'homme
contre Dieu,
serait
impossible de parler de justice stricte
ou de satisfaction de soi proportionne. Mais il est souverainement digne de l'infinie misricorde qu'elle veuille tenir pour suffisant ce qui, de soi, ne pourrait jamais l'tre. Et c'est ainsi que, par l'acceptation divine, l'uvre de l'homme peut
devenir
et devient,
en
effet, suffisante
satisfaire la justice de
Dieu offens.
Comme
dans
cependant,
la
raison de cette suffisance

il
satisfaire est
la
bienveillance de Dieu qui l'agre,
s'ensuit qu'il faut, de toute ncessit,
pour qu'une uvre

satisfaloire
faite
par l'homme
ait le caractre
d'uvre
devant Dieu,
offrir
et
qu'elle procde de la charit.
L'homme ne
soit agre
peut
Dieu
tenue
quelque uvre
satisfatoire qui
de Dieu
Q.
XV.
il
DES CHOSES PAR LESQUELLES SE FAIT LA SATISFACTION. 889
pour
satisfactoire, en effet,
est ainsi
lui
que
s'il
est
il
en
tat
de grce. Mais,
quand
puisse
en tat de grce,
n'est rien de ce qui

sacrifice, qu'il
imne
plique pour
une raison de peine ou de
utiliser par
le
mode
de satisfaction offrir Dieu. Trs

la
spcialement,
jene, l'aumne et
prire sont des
uvres
minemment aptes tre^ ainsi offertes par mode de satisfaction. On peut mme dire que toutes les autres se ramnent en
quelque
sorte ces trois
est
grands genres, entendant

le
par
le
jene tout ce qui
de nature affliger
corps;
par
l'aula
mne,
prire,
lui
ce qui'cst l'abandon de
quelque bien extrieur; par

la
tout ce qui
nous
place dans
dpendance de Dieu,
soumettant notre
esprit,
notre cur, tout ce qui est de
nous.
Dans notre tude de

tence, telle
ce qui a trait
au sacrement de
la
pnil'avait
que saint Thomas

le
l'avait
conue
et la
nous
annonce ds
dans
la
dbut de ce
trait
(prologue de
question 84,
Troisime Parlie de
la
la
Somme
thologique),
nous devions
(q.
considrer, d'abord,
puis, ses
efl'ets
pnitence en elle-mme
84,
85);
(q.
86-89); ensuite, ses parties. Et ce dernier
aspect de notre tude
commenait avec
la
question 90. Saint
devait arrter son travail avec cette question. Une main pieuse l'a continu, en allant prendre dans le Commentaire du saint Docteur sur le livre des Sentences de Pierre Lombard, les articles o les questions traiter avaient t dj tudies; et il en a form les 99 questions de ce qu'on a appel
le
Thomas
Supplment de
la
Troisime Partie de
de
la
Somme
Uiologique.
Les i5 premires questions de ce Supplment ont

suile
donn
la
du
trait des parties
la
pnitence. Aprs ce qui regarla
dait les parties

avait
du sacrement de
qu'il traiterait
pnitence, saint
Thomas
annonc
de ceux qui recevaient ou qui
pouvaient recevoir ce sacrement; puis, du pouvoir des clefs;

et,
du sacrement de la pnitence. ("iCS du trait ont t suppls, eux aussi, par un emprunt fait au Commentaire sui' les Sentences. Et cet emprunt a donn, pour ce qui a trait aux sujets du sacrement, la question 16; pour ce qui a trait au pouvoir des clefs, les
enfin, de
la
solennit
trois derniers aspects
SgO
SOMME THOLOGIQUE.
trait
SUPPLMENT.
la solennit, la
questions 17-27; pour ce qui a

tion 28.
Il
ques-
du Venons tout de suite l'tude des sujets qui sont Supplment. C'est l'objet de susceptibles du sacrement de la pnitence.
nous
reste tudier ces
i3 nouvelles questions
la
question suivante.
QUESTION XVI
DE CEUX QUI REOIVENT CE SACREMENT
Cette question
1
comprend
trois articles
pnitence peut tre en ceux qui sont innocents? Si elle peut tre dans les saints qui sont dans la gloire?
Si la
3 Si elle
peut tre dans
les
anges bons ou mauvais?

tion XIV, q.
I,
la
distinc-
art. 3, q'" a, 3, 4.
Article Premier.
Si la pnitence peut tre en
ceux qui sont innocents?

la
pnitence ne peut
pas tre en ceux qui sont innocents
La premire argu
les failles
de ce que
(S.
la
pnitence consiste a pleurer
commises
Ambroise, Serm. XXV). Or, ceux qui sont innocents n'ont

faute.
commis aucune
Donc
la
pnitence n'est pas en eux
La
deuxime objection
n'est
fait
remarquer que
la peine.
la
pnitence,
en vertu de son nom, implique

innocents,
il
Or, ceux qui sont

la
du aucune peine. Donc, en eux,

.
pnitence
ne saurait se trouver
la

avec
la justice
pnitence revient au
12,
art. 3).
mme
vindicative
(cf.
q.
Or, en tous ceux qui sont innocents, la justice
vindicative ne saurait trouver place.
Donc
la
pnitence non
plus. Et, par suite, la pnitence n'est point en ceux qui sont
innocents
le
premier en appelle
ce
que
toutes les
,
vertus sont
rpandues dans l'me en

<(
mme
temps
par
la
grce sanctifiante,
Or,
la
pnitence est une
39^
vertu. Puis
SOMMI THLOOGIQLG.
SL'PPI.KMIi.XT.
donc que, dans

qui
le
baptme,
les autres vertus

la
sont
l'est
rpandues en ceux
aussi
.
sont innocents,
pnitence
celui qui
Et,
n'a
jamais
malade corporellement
est
dil gurissable.
de
mme
pch
aussi,
pour celui qui
n'a jamais t
malade
la
spirituelle-
ment. Or, de
n'est
mme
que
l'acte
la
gurison actuelle de
la
blessure
la
du
que par
de
pnitence, de
mme
gurison
habituelle
marque par
l'habitus de la pnitence.
mot gurissable, n'est que par Donc celui qui n'a jamais eu l'infirce
la
mit du pch a l'habitus de
pnitence
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
la
fait
remarquer que
et l'acte.
l'habitus se
trouve au milieu entre
puissance
Et
parce que
si
l'on carte ce qui prcde, ce qui suit est pareille-
ment
si
cart, tandis
que l'inverse
n'est pas vrai, cause de cela
l'on carte la puissance l'acte, l'habitus

il
ne saurait tre;
D'autre part,
mais
si
n'est pas cart

la
du
fait
qu'on carte
l'acte.
on enlve
matire,
l'acte aussi
la
est enlev,
attendu que
il
l'acte
ne peut pas tre sans
matire en laquelle
passe.
Il
suit de l
que l'habitus d'une vertu convient

et alors cet
quelqu'un qui
n'est pas fournie la matire de l'acte de cette vertu, parce qu'elle
pourrait lui tre fournie,

C'est ainsi
habitus passerait
l'acte.
que l'homme pauvre peut avoir l'habitus de

et
la
magnificence,
non pas son

est la
acte,
parce qu'il n'a pas l'abonla
dance des richesses qui

il
matire de
magnificence, mais
pourrait avoir cette abondance. Par consquent,

,
ceux qui
tat
sont innocents
exempts de toute
faute,
<(
dans cet
d'innocence, parce qu'ils n'ont point de pchs commis, qui

sont
la
matire de
la
pnitence, mais peuvent les avoir

tant
n'tant pas
hors de toute possibilit de pcher,
qu'ils
vivent sur cette terre,

tence, mais vertu.
ils
ne peuvent pas avoir

et
ils
l'acte
de
la
pni-
peuvent avoir
ont l'habitude de cette

la
supposer, bien entendu, qu'ils aient
grce,
.
avec
laquelle toutes les vertus sont rpandues ^dans l'me
Vad
c'est
prlinuin dclare
que
s'ils
n'ont pas
commis de
la
fautes,
ceux qui sont innocents peuvent cependant en commettre. Et
pourquoi
il
leur convient d'avoir l'habitus de
pnisi
tence. Toutefois, cet habitus ne peut jamais passer l'acte,
<3UESTIOiN XVI.
DE CEUX QUI REOIVENT CE SACREMENT.

;
SQO
ce n'est peut-tre L'endroit des pchs vniels
car les pchs
mortels l'enlvent.
tile,
Il
ne s'ensuit pas d'ailleurs qu'il soit inu.
puisqu'il est une perfection de la puissance naturelle
L'ad secundum accorde que
la
peine n'est pas due actuelle
ment
bilit
ceux qui sont innocents; mais

ils
en raison de
la
possi-
sont de pcher,
ferait
il
y a quelque chose de possible

,
si
en eux qui
ralisait.
que
la
peine leur serait due
cela se
Uad
la
lertium
rpond dans
le
mme
sens,
Ds
que demeure
sa place par
puissance de pcher,
la justice
vindicative a
mode
si les
d'habitus; bien qu'elle n'ait point sa place quant l'acte,
pchs ne sont pas commis en
effet .
A considrer
place
la
pnitence sous sa raison de vertu,

les
elle a sa
mme
dans
mes innocentes qui n'ont aucun pch

la
actuel.
Tant qu'elles vivent sur

bien que
terre, elles
sont dans
la
possibilit de pcher. Et cela suffit
pour que l'habitus de
la
vertu soit en
elles,
l'acte
de cette vertu n'y soit pas,
pour autant
qui
il
qu'il
prsuppose un pch commis par celui en
se trouve, tant
que
ces
mes innocentes demeurent, en

de l'acte de
et
la
effet,
exemptes de pch.
il
S'il s'agissait
pnitence
la
qui
est la satisfaction,
peut exister,
de
la
:
manire
plus
excellente,
mme
dans
les
mes innocentes
au sens o nous
avons
autres,
dit,
plus haut, qu'on peut satisfaire les uns pour les
parmi tous ceux qui ont en eux la grce et la charit. Peut-on dire aussi que la pnitence convient ceux des hommes qui sont dans la gloire au ciel? Saint Thomas va nous
rpondre
l'article
qui suit.
Article
Si les
II.
hommes
saints qui sont dans la gloire

la
ont
pnitence?
que
les
.
hommes
saints
qui sont dans
la
gloire n'ont pas la pnitence
La premire
394
cite
SOMME THÔLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
un mol de
saint Grgoire, dans les Morales (liv, IV,
ch. XXXVI, ou XXXI,
ou
xlii),
il
est dit
Les bienheureux
se souviennent des pchs

la sanl,
comme
la
nous, quand nous jouissons de
nous nous souvenons des douleurs, sans ressentir aucune

la
douleur. Ov,
pnitence est
liv.
douleur du cur (Cf. S.

xii).
Isi-
dore,
Du
souverain bien,
II,
ch.
.
Donc
les saints,
dans
la Patrie,
n'ont pas
la
pnitence
sont conformes
fait
observer que
les saints,
dans
la Patrie,
au Christ. Or, dans

il
le Christ, il
n'y a pas eu de pnitence; car
n'y a pas eu, en lui, la foi qui est le principe de la pnitence.

les saints,
.
Donc
tence
non
plus, dans la Patrie,
n'auront
la
pni-
La troisime objection dclare que l'habitus qui

l'acte est inutile. Or, les saints,
ne passe point
n'auront pas
dans
la
Patrie,
l'acte
de
la
pnitence; car,
s'ils
l'avaient,
quelque
chose serait en eux contre leur gr. Donc, en eux, l'habitus de

la
pnitence n'est pas non plus
. le

tence est
art. 3).
V.
premier
dit
que
la
pni-
une
partie de la justice (Cf. Troisime Partie, q. 85,

perptuelle et immortelle {Sagesse, ch.
la Patrie.
i,
Or,
et
la Justice est
i5),
demeurera dans
.
demeurera
lit,
Le second
des
dans
les ]'ies
Donc la pnitence aussi argument en appelle ce qu' on Pres, que l'un des Pres dit qu'Abraham
.
lui-mme
se repentira
de ce qu'il n'a pas
fait
plus de bien. Or,
l'homme
bien-l.
doit se repentir
du mal
il
qu'il a fait, plus

il
que du bien
s'agit
qu'il n'a pas fait
auquel
n'tait pas tenu, car
de ce
.
Donc
il
y aura au
ciel la
pnitence du mal
commis
les
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

la
les vertus
cardinales demeureront dans

qu'elles ont
Patrie,
mais selon
(Cf.
actes
quand
elles sont leur

la
terme
P rima- Sec undae,

quiconque a
en aura
q. 67, art. i).
Et c'est pourquoi,
vertu de pnitence tant une

cardinal,
partie de la justice, qui est
un habitus
l'habitus de la pnitence en celte vie, l'aura dans la vie future.
Mais
il
n'aura pas
;
le
mme
les
la
acte qu'il a maintenant;
il
un autre
lui a fait
savoir: rendre grces Dieu
pour
la
misricorde qui
cette belle
pardonner
chanter
pchs
On remarquera
la
prcision de l'acte de
l'ternit
:
vertu de
pnitence au
ciel
pendant
les
misricordes de Dieu dont tmoignera
QUESTION XVI.
la
DE CEUX QUI REOIVENT CE SACREMENT.
3g5
le
prsence
mme du
l'en
fait
pcheur au
ciel,
puisque de lui-mme
pch devait
bannir tout jamais.

observer que cette autorit ou ce texte de
citait l'objection,
le
.
<(
Uad prinuim
saint Grgoire,
que
prouve que
les saints,
dans
cela,
la gloire,
n'ont pas
mme
le
acte qu'a ici la pnitence. Et
nous
le
concdons
Vad
c'est
seciindam dclare que

la
Christ n'a pas
pu pcher.
Et
pourquoi
matire de cette vertu
qu'est la pnitence ne
lui
il
convient ni en acte ni en puissance. Et, cause de cela,

n'en est pas de
la
mme
pour Lui
et
pour
l'acte
les
autres
Il
En
aucune manire
cependant,
et
pnitence n'a convenu au Christ.
a pu,
:
au plus haut point, avoir
de
la satisfaction
mais pour autant que cet acte appartient

rit, soit la
soit la vertu
fait
de cha-
vertu de justice vindicative, qui
qu'on venge
sur soi l'offense
commise par un
autre et qui devrait tre ven-
ge sur cet autre; non selon qu'il appartient la vertu de

pnitence qui
avait
fait
qu'on venge soi-mme sur soi l'offense qu'on
commise soi-mme.
signifie,
L'ad lertiam accorde que se repentir, proprement parler,

selon qu'on
par
l,
l'acte
de
la
pnitence qui est
maintenant, ne sera point dans

tant pas
la Patrie. Il
ne s'ensuit pour-
que l'habitus doive
tre sans raison, parce qu'il
aura
un autre acte d, comme il a t dit. Des deux arguments sed contra nous concdons
mier, qui constituait, en sens inverse,
objection
la vie
titre,
.
le
pre-
comme
la
quatrime
qu' ce
Bien que, en
effet,
la
pnitence avec son acte de

le ciel,
prsente ne doive pas demeurer dans

elle
et
ne soit ni perptuelle ni immortelle, cependant,

et
entendue au sens expliqu

acte
pour autant qu'elle doit avoir un

de ce chef,
la
nouveau,
elle participe,
la justice.
perptuit et
l'immortalit de
Mais
l'autre
argument sed
la Patrie le
contra,
formant vraiment
la la
cinquime objection voulait prouver que

pnitence sera dans
tenant.
mme
l'acte
de
mme
que celui qui
est
main-
A cause de
cela,
nous disons, rpondant
cette cin-
quime objection, que notre volont, dans la lement conforme la volont de Dieu. Or,
Patrie, sera totas'il
est vrai
que
396
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
les
Dieu, d'une volont antcdente, veut que soient tous

et,
biens,
par suile, qu'aucun mal ne

>,
soit, toutefois
II
ne
le
veut pas
le
d'une volont consquente
puisqu'en
fait II
permet que
mal
soit.
,
c(
Et
il
en sera de
mme
des bienheureux.
Cette
volont
Thomas, nom de pnitence par le Pre du

ajoute saint
tion.
est
improprement appele du
dsert
dont parlait l'objec-
Les saints, dans
le ciel,
qui, sur la terre, tant
pour
le
moins
susceptibles de pcher, ont eu la vertu de pnitence, gardent

cette
mme
vertu dans
la
gloire.
Mais
l'acte
en
est tout autre.
Car
il
ne regarde plus ni
Il
le
pch pass
expier, ni des
pchs
mis-
possibles prvenir.
porte
uniquement sur
l'infinie
ricorde de Dieu qui a pour jamais soustrait ses lus l'influence
ou
eux
la
tyrannie du pch.
Que penser de
la
mme
question
pose au sujet des anges soit bons soit mauvais. Peuvent-ils,

aussi, avoir la vertu de pnitence!' Saint
l'article
Thomas
va nous
rpondre
qui
suit.
Article
Si l'ange, aussi,
III.
ou bon ou mauvais, est susceptible de pnitence ?
mme
.
l'ange,
bon
ou mauvais,
tence
est
susceptible de pnitence
ce
11
La premire
de
la
argu de ce que
(cf.
la
crainte est le
commencement
5).
pni-
Troisime Partie,
q. 85, art.
Or, dans les anges

(v. 19)
:
est la crainte. Il est dit,
en saint Jacques, ch.
Les
dmons
tence
livre
est
.
croient et tremblent.
Donc, en eux, peut

cite le
tre la pni-
La
que
deuxime objection
mot
d' Aristote,
au
il
IX de Vthujue
les
(ch. iv, n.
lo; de S. Th., le. 4). oi

;
dit
mchants sont remplis de repenfance

la
et
que
c'est l,
les
pour eux,
peine
la
plus grande. Or, les
plus pervers, et
aucune peine ne leur

la
dmons sont manque. Donc les
dmons peuvent
avoir
pnitence
QUESTION XVr.
fait
DE CEUX QUI REOIVENT CE SACUEMENT.

se
Sq"
observer qu'
une chose
meut plus facilement

la
ce
qui
est selon la
nature qu' ce qui est contre
nature
c'est ainsi
que
l'eau qui a t chauffe contre sa natnre et par violence

l'action
ou par
naturel,
d'un agent tranger qui
l'a
tire
de son tat
,
revient d'elle-mme sa proprit naturelle

<(
qui
est d'tre froide.

l'tat
Or",
l'ange peut tre chang

est
et
passer
de pch; ce qui
il
contraire leur nature. Donc, plus

la
forte raison,
peut tre ramen ce qui est selon

il
nature.
Et puisque c'est cela qui fait la pnitence,
s'ensuit
que
les
anges sont susceptibles de pnitence

tion dit que
.
La quatrime
mme,
et
objec-
le
jugement
(liv.
II,
porter est le
d'aprs saint
Jean Damascne
des
ch. iv),
au sujet des anges
au sujet
mes
spares. Or, dans les
mes
disent,
Patrie.
spares, la pnitence
peut
tre, selon
que d'aucuns
le
comme
dans
les
les
mes
anges
par
bienheureuses qui sont dans

aussi la pnitence peut tre .
la
Donc dans

la
le
premier dclare que

la vie,
le
cv
pnitence,
l'homme
est rtabli
dans
pch tant
ils
remis. Or, cela est impossible pour les anges.
Donc
ne sont
pas susceptibles de pnitence
Le second argument apporte

il
un mot de saint Jean Damascne (liv. II, ch. m) disant que Vhomme s'acquitte de la pnitence en raison de tinfirmit du
corps. Puis
donc que
les
anges sont incorporels,

.
s'ensuit
qu'en eux
la
pnitence ne saurait tre

l'article, saint
Au
corps de
Thomas rpond que
la
pni-
tence, en nous, se dit

qu'elle est
D'abord, selon
la
une passion
au sens de mouvement de l'apptit

pas autre chose que
sensible
et ainsi, elle n'est
douleur
et
la tristesse
qu'elle est
du mal commis. Et bien que , de ce chef ou une passion, elle ne soit que dans l'apptit sensible concupiscible, cependant un certain acte de la volont est
selon
appel pnitence par

lequel
mode de
similitude, savoir
:
l'acte
par
un
la
sujet dteste ce qu'il a fait
comme, du
la
reste,
l'amour
et les autres
passions se trouvent dans l'apptit intellectuel
qu'est
volont.
le
D'une autre manire,
pnitence se
dtester le
prend au sens o
elle est
une
vertu. Et, de
et
la sorte,
mal commis avec
propos de s'amender
l'intention d'expier
3()8
SOMME THKOLOGIQUE.
3ieu
SUPPLEMENT.
OU d'apaiser
Or,
la
au sujet de
l'offense
commise,
est
son acte.
dleslalion convient queUju'un selon qu'il a
naturel au bien. Et parce qu'il n'est

cette ordination
un ordre aucune crature en qui

cause de cela
et,
au bien disparaisse totalement,
mme
dans
les
la
damns une
pnitence
telle
dtestation
demeure;
par
consquent,
comme
dit,
passion, ou quelque chose de

la
semblable, selon qu'il est
dans
Sagesse, ch. v
(v,
3)
mus par
tre
la
pnitence en eux-mmes. Cette pnitence, parce qu'elle
n'est pas
un
habitus, mais
une passion ou un
les
acte,
ne peut
en aucune manire dans
anges bienheurenx, en qui

elle est
n'ont jamais exist des pchs commis. Mais
dans
les
mauvais anges,
la
raison tant la
mme
pour eux
et
pour
les
mes
cne
spares, parce que, suivant le

(liv. II,
mot de
saint Jean
Damas-
ch. iv), ce que la mort est l'homme, la chute lest
range. Seulement, le pch de
l'ange est irrmissible. Et,
parce que
est la
le
pch considr
comme
rmissible ou expiable
est
matire propre de cette vertu qui
appele
la
pnitence,
matire,
il il
cause de cela,
comme
ils
ne peuvent pas avoir
la
n'y a pas, en eux, la puissance de passer l'acte. D'o
suit
que l'habitus non plus ne peut leur convenir. Et c'est pourquoi les anges ne peuvent pas tre susceptibles de la vertu de pnitence
.
Les anges bons n'ont pas eu de pch.

les
la
Et les anges
les
mauvais ont leur pch irrmissible. Ni

ne peuvent avoir
uns ni
autres
le
vertu de pnitence, qui ne porte que sur
pch rmissible.
Uad primum
les
accorde que
la
crainte produit en eux
dans
un certain mouvement de pnitence ou de souffrance cause du pch commis mais cette pnitence n'est pas la vertu que nous appelons de ce nom. Et il faut dire de mme pour Vad secundum . L'ad tertium concde que tout ce qui est en eux naturel est
anges mauvais,
;
bon
dans
et
le
tend au bien. Mais

mal. Et parce que
le libre arbitre est,

le
en eux, obstin
la
mouvement
il
de
vertu ou
vice ne suit pas l'inclination de la nature, mais plutt le
du mouil
vement du
que,
libre arbitre, cause de cela

s'ils
n'est pas ncessaire

se
:
mme
sont naturellement inclins au bien,

le
trouve ou puisse se trouver en eux
mouvement de
la
vertu
QUESTION XVI.
DR CEUX QUI REOIVENT CE SACREMENT.
SqQ
tout ce qui est de leur volont libre est ncessairement or-
donn
la fin
mauvaise du pch dans lequel

dclare qu'
il
ils
sont fixs pour
jamais,
Vad quantum
anges saints
en
t
effet, a
nen
est pas
de
mme
pour
les
et
pour
les
prcd ou a
les
mes saintes. Dans les mes pu prcder le pch. Ce qui

ainsi,
saintes,
n'a pas
pour
anges. Et,
prsent,
ils
bien qu'ils soient semblables

sont point quant
.
quant
que
la
l'tat
ne
le
l'tat pass,
pnitence regarde directement
En aucune manire
nitence dans
le
il
ne peut tre question de vertu de panglique. Les anges bons n'ont jamais
les
monde
connu
l'tat
de pch. Et
anges mauvais
s'y
trouvent rivs
tout jamais sans
aucune
possibilit de rmission.
propre-
ment parler, la pnitence est le propre exclusif du genre humain dchu par le pch du premier homme et restaur par le mystre de la Rdemption. Encore est-il que pour les damns, toute possibilit de rmission tant dsormais perdue,
ils
participent, de ce chef, la condition des

vais anges.
dmons ou
des
mau-
Aprs
la
question relative aux sujets de

de la pnitence
tel
la
pnitence, devait
saint
venir, dans le trait

l'avait
que
Thomas
titre,
ordonn,
ce
que saint Thomas lui-mme nous avait

:
annonc sous ce
dont
le
titre
le
pouvoir des
clefs.
Et sous ce
sens nous sera expliqu au cours des questions qui

tait
vont suivre,
compris
la
le
pouvoir confr par
le
Christ
ce
il
son Eglise en
vue de
rmission des pchs.
C'est
que
l'auteur
dit,
ici,
nous
qui a
du Supplment a voulu annoncer, quand que nous devons maintenant considrer

clefs. Et, ce sujet,
ce
trait
au pouvoir des ministres de ce sacrement, pouvoir
qui se rapporte aux

ce qui a trait
nous verrons, d'abord,

trait
aux
clefs (q. 17-20);
secondement, ce qui a
l'excommunication
(q. 21-24); troisimement, ce qui a trait
aux indulgences
(q. 26-27);
car ce qui a trait l'excommuni-
cation et aux indulgences est annex au pouvoir des clefs.
Pour
ce qui est
du premier point
ou des
clefs eli elles-m-
400
mes,
de
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
:
nous aurons
de
la
considrer quatre choses
premirement,
dtermi-
l'entit et
quiddil des clefs
c'est--dire,
ner ce qu'on entend par
les clefs, ce qu'elles sont,
dans l'ordre
du
sujet qui
nous occupe
(q.
17);
deuximement, de leur
clefs
(q.
effet (q.
18); troisimement, des ministres des
19);
clefs
quatrimement, de ceux sur qui peut s'exercer l'usage des

(q. 20) .
Et, d'abord,
de l'entit
et
de
de
la
la
quiddit, de
la
nature du
pouvoir des
clefs. C'est l'objet
question suivante.
QUESTION XVII
DES CLEFS DE L'EGLISE
Cette question
1
comprend
trois\iiticles
Si les clefs
3 Si la clef est le
doivent tre dans l'glise ? pouvoir de lier et de dlier

clefs
3 S'il est
deux
ou
s'il
n'en est qu'une?
Les trois articles de cette question sont tirs de la distinction XVIIl, q.

I,
art.
i.
Il
est ais
de voir, au seul nonc de ces articles, que nous

les
abordons une des questions
plus importantes dans

la
les
con-
Rforme protestante. S'il troverses venues l'occasion de est regretter que saint Thomas n'ait pas eu le temps de traiter ces nouvelles questions
dans
la
suite de la
Somme
tholo-
n'en demeure pas moins que les articles crits par lui Commentaire des Sentences et qui constituent l'ensemble des questions actuelles du Supplment, portent avec eux Venons tout de suite l'ardes clarts du plus haut intrt.
gique,
il
dans
le
ticle
premier.
A.BTICLE Premier.
Si les clefs doivent tre dans l'glise?
Trois objections veulent prouver (jne
les clefs
fait
ne doivent
pas
tre
dans
l'glise
La premire
observer que
des clefs ne sont pas requises pour entrer dans une maison
la
dont
porte est ouverte. Or, dans V Apocalypse, ch. iv
(v. i),
T. \1\.
Les Sacrements
La PnUence.
a6
4o2
il
SOMME
:
Tril'lOLOGIQUE.
et
le
SUl'PIJCMEN
1.
est dit
Tai vu;
II
voici,
dans
ciel,
une parle ouverte, qui

(S.
est le Christ; car
a dit
de Lui-mme
l'entre
Jean,
cli.
x,
v.
7)
Je suis
la porte.
.
Donc pour
du
ciel l'glise n'a
pas be
soin de clefs
clef est
La deuxime objection argu de ce que

et
et
la
pour ouvrir
pour fermer. Or,
ceci est le propre

et
du
Christ seul, qui ouvre
personne ne ferme; Jerme,
personne
n'ouvre, Apocalypse, ch.
(v. 7).
Donc
l'glise,
dans ses mi-
nistres, n'a point les clefs .
que
fer.
celui qui le ciel est ferm, l'enfer est ouvert; et invera les clefs
sement. Donc quiconque
du
ciel a les clefs
de
l'en-
Or, on ne dit pas que l'glise ait les clefs de l'enfer.
Donc
sous
elle n'a
pas
non plus
que
les clefs
du
ciel .
il
Dj nous voyons, par
ces objections,
les ciels
dont
s'agit ici, dsignent,

le
une forme mtaphorique

vrir le ciel
la
et trs
approprie,
pouvoir d'ou-
ou de le fermer. Et cela grandeur de cette question des
mme
nous
laisse entrevoir
clefs attribues l'glise.
Deux arguments sed

dentes.
contra s'opposent aux objections prc

il
Le premier rappelle qu'

te
est dit,
clefs
en saint Mat-
thieu, ch. XVI (v. 19) -.Je
donnerai
u
les
du Royaume des
deux
Le second
dit
que
tout administrateur doit avoir

les
les clefs
de ce qu'il administre. Or,
ministres de l'glise
sont les administrateurs des mystres divins,
comme on
iv (v.
i).
le
voit
ils
dans
la
premire ptre aux Corinthiens, ch.

les clefs
Donc
doivent avoir
de ces mystres.
Au
c/e/
corps de
l'article, saint
Thomas part
les
de cette observation
d'ordre sensible, que
dans
choses corporelles, on appelle

,
l'instrument dont on se sert pour ouvrir une porte. Or

le
poursuit immdiatement
servation
la
saint Docteur, appliquant cette ob-
Royaume
peine qui
grande question qui nous occupe, la porte du de Dieu dans le ciel, nous est ferme par le p-
ch, et quant
est
quant l'obligation de subir la due. Et voil pourquoi le pouvoir qui carte cet
la
tache, et
obstacle l'entre
du Royaume,
est
appel du
la
nom
de clef
Ce
mode
pouvoir ou
d'autorit
cette
puissance est dans
Trinit divine par
dans son premier possesseur. Et c'est pour cela que quelques-uns disent que la Trinit a la clef d'autorit.
ou
comme
le
Mais dans
Christ
comme homme
se trouve cette
QUESTION Wir.
DKS CLIFS DR l'GLISE.

il
liOS
puissance ou ce pouvoir d'carter l'obstacle dont

Ag, art. 5). Et c'est
s'agit
par
le
mrite de sa Passion, qui est dite aussi ouvrir la porte {C. Troi-
sime Partie,
q.
pourquoi
II
est dit avoir,
selon quelques-uns,
ct
les clejs (V excellence.
Mais parce que

les
du
du Christ dormant sur
In
Croix ont coul
sacrements par
lesquels est l'glise [S.
Augustin, sur
le ps. cxxxviii),
cause de
cela l'effcacit de la Passion

l'glise. Et,
demeure dans
les
sacrements de
cause de cela, aussi, aux ministres de l'glise
qui sont
dispensateurs des sacrements un certain pouvoir d'carter l'obstacle dont il s'agit est confr, non par leur vertu propre, mais par la vertu divine et la vertu de la Passion du
les
Christ.
mtaphoriquement, clef de On aura remarqu la rglise, et c'est la clef de ministre . belle ordonnance de cet article qui rappelle les plus beaux articles de la Somme. Trs spcialement, il importe de retenir le
Ce pouvoir
est
appel,
choix du texte de saint Augustin

nire
si
oj
est
exprime, d'une mal'glise,
prcise, cette
et
grande vrit que
corps mysti-
que du Christ,
son pouse, est forme par
les
sacrements
qui se rattachent
la
Passion du Christ. Aussi bien avons-nous

faire
eu dj l'occasion de
gique de
lequel
l'glise
remarquer que
que
le
le
vrai trait tholo-
n'est pas autre
trait des
sacrements,
sion
videmment ne peut tre plac qu' la suite de la Pasdu Christ, comme prparation au trait de la Rsurrection
dans l'conomie de
organise
le
finale,
la
Doctrine sacre
porte du
telle
que la conconsidrer
ue
et
gnie de saint
Thomas d'Aquin.
ciel, la
Vad primum
accorde que
la
en elle-mme, est toujours ouverte; mais
elle est dite
ferme
qui se
la
quelqu'un, en raison d'un obstacle l'entre

trouve en
suite
lui. L'obstacle
au
ciel
de toute
la
nature humaine venu
du
elle
Christ.
du pch du premier homme Et voil pourquoi saint Jean, aprs

le
a t cart par la Passion

la
Passion.
a vu dans
ciel
une porte ouverte. Mais tous les jours encore
demeure ferme quelqu'un en raison du pch originel qu'il contracte ou du pch actuel qu'il commet. Et, cause
de cela, nous avons besoin des
l'glise .
sacrements
et
et
des clefs de
Rien de plus prcis
de plus complet que cette

etet,
rponse. Nous y voyons
comment, en
depuis
la
Passion
4o4
SOlVtME TliOLOGIQtjJ.
SUt^PLKMlNt;
les
du
Christ, la porte
du
ciel est
rouverte tous
hommes
reste
qui
sont incorpors cette Passion; et

ceux qui ne
le
comment
elle
ferme
Passion
sont pas, jusqu' ce que
les fruits
de
la
leur soient appliqus par les sacrements de rp]glise que les ministres de l'glise leur confrent.
Vad secundum
explique qu'
la
il
faut entendre ce texte cit

le
par l'objection, de
fermeture dont a t ferm

Paradis du
Limbe
des Patriarches o personne plus ne descend dsormais, et de

l'ouverture dont a t ouvert
le fait
que
l'obstacle
de
par
la
la
nature
que constituait
.
le
pch originel
a t cart
Passion du Christ
Vad
qu'il
lertiam rpond par

((
une distinction
la
toute de lumire
et
le
importe de retenir.
la
La clef de l'enfer, qui l'ouvre
ferme, est
fer est
puissance de confrer
grce, par laquelle l'en-
ouvert l'homme, afin que l'homme sorte du pch,

la
qui est
porte de l'enfer; et par laquelle l'enfer est ferm,

le
pour que l'homme ne retombe plus dans

la
pch, soutenu par
grce. Or, confrer la grce est
le
propre de Dieu seul. Mais
la clef
du Royaume
est aussi le
pouvoir de remettre l'obliga-
tion la peine, par laquelle
dans
tre
l'homme est empch d'entrer Royaume. Et voil pourquoi la clef du Royaume peut donne l'homme plutt que la clef de l'enfer car, en
le
:
effet, elles
ne sont pas
la
mme
chose,
comme
on
le voit
par
ce qui vient d'lre dit. Tel, en effet, qui est
ramen de
l'enfer
par
la
rmission de
instant dans
la
le
peine ternelle, n'est pas introduit au

la
Royaume, en raison de l'obligation peine temporelle qui demeure . L'objection confondait,

tort,
mme
deux choses qui sont distinctes
la clef
de l'enfer;
le
et la
clef
du Royaume.
On
lui est
peut dire aussi,
comme
font quel-
ques-uns
et
et c'est
la
de l'enfer est
une seconde rponse, que mme, parce que du fait que

ferm. Seulement on
.
la clef
du
ciel
l'un est ouvert

la
le
quelqu'un, l'autre
dsigne par
les
nom
de ce qui l'emporte en dignit
Toutes
deux
rponses vont justifier qu'on ne parle pas des clefs de l'enfer,
pour
l'glise;
la
soit
qu'en
effet, elle n'ait

si
que pour
les
si
clefs
du
ciel,
au sens de
premire explication
belle et
profonde;
soit
qu'on ne veuille pas mentionner
l'enfer,
attirer toute
QUESTION XVII.
DES CLEFS DE L EGLISE.
/jOO
l'atlention sur le ciel qu'il tait
mieux de rappeler exclusive l'occasion des clefs.
ment en n'voquant que son nom
tient de la Passion L'glise a le pouvoir des clefs. Elle d'carter l'obstacle Christ la vertu confre ses ministres
du du
des
l'entre du Royaume pch qui fermait, pour les hommes, Cette premier pre. cieux depuis le pch d'Adam notre devons-nous les faire consister? vertu, ce pouvoir, en quoi donne par le Matre des Sentences que
Une
dfinition tait
saint
Thomas
va reproduire
ici.
Il
tait dit
le
que
la clef est le
pouvoir de
lier et
de dlier, par lequel

et
juge ecclsiastique doit
recevoir ceux qui sont dignes
exclure du
Royaume ceux qui

clef
sont
indignes. Celte dfinition est-elle

est-elle
suit.
propos? La
dont
il
s'agit
bien cela?
Saint
Thomas l'examine
l'article
qui
Article IL
de dlier? Si la clef est le pouvoir de lier et

clef n'est pas

pouvoir de
lier et
la
le
de dlier par lequel
le
juge ecclsiastique doit
recevoir ceux qui sont dignes et

indignes,
ces,
exclure du
la lettre
comme on
le voit
dans
Royaume ceux qui sont o du texte des Sentensaint Mathieu,
tire de la glose de saint
Jrme sur
fait
ch. XVI (v. 19) .
La premire
le
observer que
la
puis-
sance spirituelle confre dans
sacrement, est la
mme
2).
chose
Or, la
que
le
caractre (Cf. Troisime Partie, q. 63,
art.
clef et le
caractre ne semblent pas

le caractre
il
tre la
mme
chose, attendu
que par
les clefs
l'homme
se rfre Dieu, tandis
que par
la clef
se
rfre ceux qui lui sont soumis.
Donc
n'est pas
La deuxime objecune puissance ou un pouvoir . ecclsiastique que celui qui a tion dclare que n'est dit juge simultanment avec juridiction, laquelle n'est pas donne
la
l'Ordre. Or, les clefs sont confres

dre.
tique
dans
la
rception de l'Orecclsias-
Donc
dans
il
n'aurait pas
tre fait
.
mention du juge
la dfinition
des clefs
4o6
dit
SOMME
THOLOGFQIJF,.
SUPPLEMENT,
il
que
pour
les
choses que quelqu'un a de lui-mme

il
n'est
pas besoin d'une puissance active par laquelle

l'acle.
soit
amen
dans
mme que quelqu'un est digne, il est admis Royaume. Il n'appartionl donc pas au pouvoir des clefs d'admettre aa Royaume ceux qui sont dignes . La quatrime objection argu de ce que les pcheurs sont indignes du Royaume. Or, l'Eglise prie pour les pcheurs afin qu'ils parviennent au Royaume. Donc ette n'exclut pas ceux fjui sont indiOr, du fait
le
<(
gnes, mais plutt elle les admet, autant qu'il est en elle
La
agents
cinquime objection en appelle

ordonns,
la fin
ce
que
dans tous dans
les
dernire appartient
l'agent principal,
le
non
l'agent instrumental. Or,
l'agent principal,
c'est
salut de
l'homme,
dans
qui a
tre .
le
est Dieu.
Donc
Lui qu'il appartient d'admettre
Royaume,
ce qui est la fin dernire; et
non pas
celui
les clefs,
lequel est
comme un
la
instrument ou un minis-
Nous avons dans
position de ces objections

la
un des
beaux exemples de discussion des termes de

pose,
dfinition prola
comme nous
en avons trouv plusieurs dans
Somme Somme
thologique.
Et
comme nous l'avons vu

il
aussi plusieurs fois dans la
thologique,
la dfinition
n'est pas besoin

se
d'argument sed contra, puisque

dj par l'autorit
propose
la
recommande
mme
de ceux qui
proposent.
l'article, saint
Au
les
corps de
Thomas rpond
(ch. iv, n.
i
;
que,
S.
d'aprs
le. 6),
la
Aristote,
au
livre II
De l'me
de
Th.,
puissances se dfinissent par les actes.
Puis donc que
clef est
une puissance,
et
il
faut qu'elle se dfinisse par son acte

soit
ou par son usage;

l'acte reoit
que dans-l'acte
et
exprim
oij
l'objet d'o
son espce,
son
la
mode
d'agir
apparat l'ordre
de
la
puissance. Or, l'acte de

le ciel
puissance spirituelle n'est pas

il
d'ouvrir
d'une manire absolue, car
est dj ouvert,
tel
ainsi qu'il a t dit (art. i);
mais de l'ouvrir par rapport
sujet dtermin. Et cela ne peut pas se faire d'une manire
ordonne, sans que

ciel
soit
considre l'idonit de celui
qui
le
doit tre ouvert. Et c'est pourquoi, dans la dfinition pr-
cite de la clef, est
donn
le
genre; savoir
:
une puissance
et le
sujet de la puissance,
savoir
le
Juge ecclsiastique;
et l'acte,
QUESTION XVII.
savoir
rielle,
:
DES CLEFS DE l'GLISE.
^0']
ouvrir
de la clef matexclure et recevoir, selon les deux actes est fermer; dont l'objet est touch en ce qu'il
et et le
dit
du Royaume;
mode, en
ce
que
doit tre apprcie la
Celte ceux sur qui l'acte est exerc .). nous en parlons ici, nous juslificalion de la clef, au sens o expressment l'article permet dj d'entrevoir ce qui sera dit des sujets dtermins d'aprs, que les clefs appartiennent que son mode d'exercice dans l'glise. Et nous y voyons aussi du ministre toute ncessit, que le sujet soit connu
dignit et IHndignit de
requiert, de
qui doit
sible
imposrecevoir ou l'exclure, chose manifestement par la confesmoins que lui-mme ne se fasse connatre
le
est le seul connatre dans le sion, puisqu'il s'agit de ce qu'il
secret de sa conscience.
Nous avons
une nouvelle preuve,
et
combien dcisive, de la ncessit de la confession. ordonne Vad primum dit qu o une mme puissance est
deux choses dont l'une
dans
le feu, la
est la
cause de l'autre
c'est ainsi
que,
mme
chaleur est ordonne chautTer et dis-
toute rmission dans le soudre. El parce que toule grce et l'glise, a dcoule de sa corps mystique du Christ, qu'est vient que la mme puissance tte qui est le Christ, de l laquelle le prtre peut consaparat tre, dans son essence, par
crer le corps rel
et
il
selon qu'elle se
du Christ dans l'Eucharistie, et absoudre mystique, s'il a la juridiction lier dans l'ordre du corps d'aspect ou de raison, n'est entre les deux qu'une difl'rence une rapporte divers eflets; comme c'est par
:
raison dillrente que
le
feu est dit
pouvant chauffer, ou pou-
de l'ordre sacerdotal vant liqufier. Et parce que le caractre d'exercer ce quoi l'orn'est pas autre chose que la puissance (en soutenant qu'il dre sacerdotal est principalement ordonn spirituelle), il s'ensuit que est la mme chose que la puissance la puissance des la puissance de consacrer et
le
caractre et
clefs
sont essentiellement une seule diffre d'aspect ou selon la raison .

\:ad secundum
est
la
fait
et
mme
chose, mais qui
observer que
toute puissance spirituelle
de
pourquoi donne avec une certaine conscration. Et c'est Texculion de la clef a besoin clef est donne avec l'Ordre. Mais peuple fidle soumis par la jurila matire voulue, qui est le
/io8
SOMME TIIOLOG1QUK.
SUPPLMH^T.
la juridictioi,
il
diction.
clefs,
De
l
il
vient qu'avant qu'il ait
les
mais
n'a pas l'acle des clefs. Et parce
que
la clef
ne
dfinit pas l'acte, cause de cela

se
dans
la
dfinition de la clef
.
trouve mis ce qui
a trait la
juridiction
le
Rien de plus
distinc-
clair
que
cette explication.
On aura remarqu
ou
l'acte
la belle
tion entre la clef et l'usage

l,
de cette
:
clef.
On
voit,
par
qu' vrai dire,
il
n'y a pas deux pouvoirs

Il
pouvoir d'Or:
dre, et le pouvoir de juridiction.
n'y a qu'un pouvoir

si
le
pouvoir d'Ordre; mais qui ne

la
exerce validement que
Ton
juridiction
est
la
la juridiction n'est
pas un nouveau pouvoir;
elle
condition indispensable de l'exercice du pouvoir,

la
fournissant ce pouvoir
matire sur laquelle
il
doit s'exercer,
Vad
lerllum explique qu'
un
sujet peut tre digne de quel-
que chose d'une double manire. Ou de telle sorte qu'il ait le droit de l'avoir. Et quiconque est ainsi digne a dj le ciel
ouvert.
Ou
de
telle sorte
que
soit
en
lui la
convenance ou
la
disposition ce que celte chose lui soit donne. Et ceux qui sont
ainsi dignes mais qui le ciel n'est pas encore totalement ouvert,
sont ceux que regarde
le
pouvoir des
clefs d.
L'ad quantum rpond que
comme
non
Dieu endurcit non pas

la
en confrant la malice, mais en ne confrant pas
grce; de
mme
le
prtre est dit exclure,
qu'il
oppose un obstacle
pour empcher d'entrer, mais en n'cartant pas l'obstacle dj pos, parce que lui ne peut pas l'carter si d'abord Dieu ne
rcarte. Et c'est pourquoi
on demande
ait
Dieu d'absoudre,
afin
que l'absolution du prtre
son
effet .
Vad quintum d'il que l'acte du prtre ne porte pas immdiament sur le Royaume, mais sur les sacrements par lesquels l'homme parvient au Royaume .
La
clef,
ment de pnitence,
tuel qui se
pour autant que nous en parlons au sujet du sacren'est pas autre chose que le pouvoir spiritrouve dans l'glise en vue de dterminer, par un
acte appropri d'admission
ou d'exclusion, que
le
tel
sujet est
digne ou n'est pas digne d'entrer dans
Royaume
des cieux.
la
Cette clef, est-elle unique; ou pouvons-nous, devons-nous
considier
comme
multiple
et
en parler au pluriel. N'y en
QUESTION WII.
a-t-il
DKS CLKTS DK LEGLISIi.

plusieurs
a deux.
:
Ôj)
qu'une; ou y en
a-t-il
et,
de faon expresse,
devons-nous dire qu'il y en rpondre l'article qui suit.
Saint
Thomas
va nous
Article
S'il
111.
y a deux
il
clefs
ou
s'il
n'y en a qu'une?
Les deux clefs dont

cerne
;
s'agit sont appeles
la science
le
qui dis-
et la
puissance qui juge;
comme
nous
verrons au
veulent
.
premier argument sed contra.

prouver qu'
il
Trois
objections
n'y a pas deux clefs,
mais une seulement
La premire dit que pour une serrure, n'est requise qu'une

clef.
Or, la serrure que les clefs de l'Eglise sont ordonnes

le
carter est
pch.
Donc contre
.
le
seul pch l'Eglise n'a pas

fait
besoin de deux clefs
observer
que
de
les clefs
sont confres dans la collation de l'Ordre. Or,
la science n'est pas
toujours infuse, mais parfois elle est acquise
mme,
tous
les
ordonns ne l'ont pas,
et
il
en est qui l'ont

pas une
clef.
sans qu'ils soient ordonns.

Et,
Donc
clef,
la science n'est
par suite,
il
n'y a
qu'une
qui
est
le
pouvoir de juger.
le
La
corps
troisime objection argu de ce que

le
pouvoir qu'a
le
le
prtre sur
rel
corps mystique dpend du pouvoir qu'il a sur

Christ. Or,
le
du
est
pouvoir de consacrer
la clef,
le
corps rel
le
du Christ
un
et
non pas deux. Donc
qui est
pou-
voir portant sur
le corps du Christ mystique, est une aussi et non pas deux . Les deux arguments sed contra veulent prouver que les clefs sont plus que deux . Le premier dclare que si l'acte de l'homme requiert la science et la puissance, il requiert aussi la volont. Or, la science qui discerne est marque comme une clef, et aussi la puissance qui Jupe. Donc la volont qui absout
doit galement tre assigne

a{)pcllc ce
le
comme
le
clef .
la
Le second en
le
que
la Trinit tout entire

clefs,
remet
pch.
Oi',
prtre, par les
est
ministre de
rmission des
pchs.
Trinit
Donc
.
il
doit avoir trois clefs pour lie
conforme
la
/|IO
SOMME THOLOGIQUR.
rarticle, saini,
SUPPLEMENT.
Au corps de
Thomas rpond que
pour tout
acte qui requiert l'idonit
du
ct de celui qui reoit,
deux
:
choses sont ncessaires
celui
qui doit exercer cet acte
le
jugement de l'idonit de celui qui reoit; et l'accomplissement de l'acte. Et c'est pourquoi aussi dans l'acte de la justice,
par lequel on rend
qu'il y ait le
quelqu'un ce dont
il
est
digne,
si
il
faut
jugement par lequel on discerne
le
sujet est
digne
et l'acte
mme
qui lui rend ce dont
il
est digne. Et soit
pour
l'un, soit
pour
l'autre,
une certaine autorit ou puissance

effet,
est exige.
Nous ne pouvons, en
donner que ce que nous

de contraindre, attendu
avons en notre pouvoir. Le jugement, non plus, ne peut tre

prononc,
moins qu'on
les
n'ait Ya force
que
le
jugement consiste dans une dtermination, laquelle

choses spculatives, se
fait
dtermination, dans
par
la
vertu
et,
des premiers principes auxquels
on ne peut pas
force de
l'acte
le
rsister,
dans
les
choses pratiques, par
la
commander qui
de
la clef
existe en celui qui juge. Et parce
que
requiert
l'idonit en celui sur qui
il
s'exerce, car
juge ecclsiastique,
par
la clef, reoit les
dignes
et
exclut les indignes, cause de cela

la
celui qui l'exerce a besoin
du jugement de
et,
discrtion par
lequel
il
se
prononce sur
l'idonit, et de l'acte
mme
qui
fait
qu'il reoit
ou
qu'il exclut;
pour l'un
et
pour
l'autre est
requise une certaine autorit ou puissance.

il
En
raison de cela,
est
deux
clefs; l'une, ayant Irait
au jugement de l'idonit
de celui qui doit tre absous; l'autre,
pour l'absolution
elle-
mme. Ces deux

l'autorit qui
clefs
ne se distinguent pas dans l'essence de

et l'autre
fait
que l'une
actes,
conviennent au juge,
.
mais par rapport aux
dont l'un prsuppose l'autre
Vad primum
sufft.
accorde que pour ouvrir une serrure, une clef
Mais
il
n'y a pas d'inconvnient ce

il
que l'une
le
soit
ordons'agit.
ne
l'acte
de l'autre. Et
clef,
en est ainsi dans

pouvoir de
la
cas dont
il
La seconde
appele
le
lier et
de
dlier, est celle
qui ouvre immdiatement
serrure du pch. Mais la clef,

.
appele science, montre qui cette serrure doit tre ouverte
Uad secundum lpond

il
qu' au sujet de
11
la
clef
de
la science,
la
y a
une double opinion.
en est qui ont dit que
science,
ici
selon qu'elle est
un habitus acquis ou
infus, est appele
du
QUESTION XVII.
DES CLEFS DE L EGLISE.

la
/j I
nom
est
declef; et quelle n'est point
principale
clef,
mais qu'elle
appele de ce
nom
en fonction de l'autre
clef. D'oii il suit
que spare de
aussi, parfois
l'autre clef, elle n'a plus la raison de clef,
comme
parce
dans l'homme cultiv qui
n'est point prtre. Et, pareillement

clef,
quelques prtres manquent de cette

mais, quelquefois,
qu'ils n'ont pas la science acquise

trait
ou infuse qui leur permetils se
d'absoudre
et
de
lier;
servent,
cet effet,
d'une certaine industrie naturelle, qui, d'aprs ces

Il
auteurs, est appele petite clef.

la
suit de l
que pour
la clef
il
de
es*
science, bien qu'elle ne soit pas
donne avec
l'Ordre,
cependant donn avec l'Ordre qu'elle

ravant elle ne
l'tait pas.
soit clef alors
qu'aupareprend
paroles
Cette opinion semble avoir t celle
du Matre des saint Thomas,

de l'vangile
les clefs
Sentences, Pierre
Lombard.
v.
Mais
)>,
cela ne parat pas
concorder avec
19)
il
les
(S.
Matthieu, ch. xvi,

;
qui promettent que

suit
seront donnes Pierre

est
d'o
que ce
c'est
n'est pas
une seulement qui

l'autre
donne, mais deux.

la
Et
pourquoi
n'est pas
la
opinion
est
que
la
science qui est
un habitus
la clef; ce
qui est
clef, c'est l'autorit
d'exercer l'acte de
;
science. Cette autorit est quelquefois sans la science
et quel-
quefois la science existe sans cette autorit.
On
le voit,
du
reste,
mme
dans
les
jugements
et
sculiers.
Il
est
la
des juges qui ont

science
la
l'autorit
pour juger
qui n'ont pas

il
comme
et
aussi, inversement,
qui n'ont pas l'autorit
jugement auquel un sujet reue, non en vertu de la science

accompli sans l'une
juger, qui est
la et l'autre,
clef,
;
du droit; du droit pour juger. Et parce que l'acte du est ordonn en vertu de l'autorit
en est qui ont
science
qu'il a, ne
l
peut pas tre bien
de
vient que l'autorit
pour
si
ne peut pas tre accepte sans pch,
on
n'a pas la science

si
mais on peut sans pch avoir
la
science
mme
on n'a pas
l'autorit .
L'or/ lerliam fait
observer que
<<
le
pouvoir de consacrer
Et c'est pourquoi
est
il
ordonn
n'est pas
le
un
seul acte d'un autre genre.

les clefs;
compris parmi
clefs,
ni
il
ne se multiplie
comme
pouvoir des
le
qui est ordonn

clefs,
divers actes. Et cepen-
dant
pouvoir des
selon l'essence de l'autorit,

(art. 2,
demeure
une, ainsi qu'il a t dit
ad
/'"").
4 12
SOMME THOLOniQUE.
SUPPLMENT.
Les deux arg-umenls sed contra taient de vritables objections en sens contraire. Saint
Thomas rpond au premier, dans

il
un ad quarlam, que
libre. Et c'est
torit.
l'acte
de vouloir, pour chacun, est chose

n'est pas requis d'au-
pourquoi, pour cet acte,

fait
Ce qui
que
la
volont n'est pas assigne
comme
toute
la
clef.
Pour
le
second argument, Vad qa'miam dit que

les
Trinit remet
seule. Et c'est
pchs de
il
la
mme
manire qu'une Personne
pourquoi
la
n'est pas ncessaire

trois
clefs.
que
le prtre,
qui
est le
la
ministre de
Trinit, ait
Alors surtout
que
volont, qui est approprie l'Esprit-Saint, ne requiert

clef, ainsi qu'il a t dit
pas de
{ad
^/""')
Il
tait
de toute ncessit qu'existt, dans l'glise, un pou-
voir efficace, en vertu duquel le pch, qui est l'obstacle, de

soi
insurmontable, empchant l'entre du Royaume des cieux,
serait cart, de telle sorte
que l'application
ft faite
chacun,
la
selon ses besoins et selon ses dispositions actuelles, de
vertu
souveraine de
gnral
la
la
Passion
du Christ
ouvrant pour tous en
Royaume. Ce pouvoir est appel, par mode de mtaphore, du nom de clef. Il consiste essentiellement dans l'autorit qui est celle du juge ecclsiastique, pouvant porter, en connaissance de cause, une sentence de libration ou une sentence de maintien sous le joug du pch,
porte du
selon que
libr
lors,
le
sujet qui se prsente est, en effet, digne d'tre
du joug du pch ou indigne de cette libration. Ds est manifeste que le pouvoir dont il s'agit est double l'un, ayant trait l'examen du sujet qu'il importe de connal'autre, se rapportant l'acte mme de la libration ou de tre son refus, selon que le permettent ou que le demandent les dispositions du sujet. Et c'est pour cela qu'il est parl du
il
;
;
pouvoir des
clefs,
au pluriel.
considrer l'edet de ce
Nous devons maintenant pouvoir des clefs. Il est vrai que nous
l'avons dj signal ou mentionn en effet en prcisant la nature
mme
l'tudier en lui-mme
du pouvoir qui doit le produire. Mais il nous faut et dans le dotail de ses divers aspects.
QUESTION
XVIII
DE L'EFFET DES CLEFS
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si la
3" 4
puissance des clefs s'tend la rmission do la coulpe quant la peine ? Si le prtre peut remettre le pch des clefs ? Si le prtre peut lier par la puissance dlier selon son bon plaisir ? S'il peut lier et
de la distincLes quatre articles de cette question sont tirs

tion XVIII, q.
I, art. 3.
Article Premier.
rmission Si la puissance des clefs s'tend la
de
la
coulpe?
que
le
pouvoir des
clefs
La premire argu de s'tend la rmission de la coulpe . Jean, ch. xx (v. 28), il est ce que dans l'vangile de saint
dit , par le Christ,
les
sens d'une
Ceux dont vous remettrez n"est pas dit au pchs, les pchs leur sont remis. Or, cela simple manifestation . consistant en ce que le
aux disciples
:
prtre qui use
du pouvoir des
clefs manifesterait
seulement
que
part pchs sont remis, mais n'aurait lui-mme aucune Pierre le Matre d'action dans leur rmission, comme
les
Lombard
n'aurait pas
du texte des Sentences nouveau Testament parce que, dans ce cas, le prtre du un pouvoir plus grand que ne l'avait le prtre du
le dit
dans
la lettre
tombe sur la Testament ancien. Donc l'exercice du pouvoir objection fait obserLa deuxime rmission de la coulpe .
4l4
ver que
SOMME THOLOOIQUE.
dans
la
SUPPLEMENT.
la
pnitence
le
est
donne
grce pour
la
lmisle
sion du pch. Or,

tre
dispensateur de ce sacrement est

la
pr-
par
la
vertu des clefs. Donc, puisque

la
giace ne s'oppose
la la
pas au pch du ct de
il
peine, mais du ct de
coulpe,
semble que
la
le
prtre opre
pour
la
rmission de
coulpe
par
vertu des clefs.
prtre reoit, par sa conscration,
dit que le une vertu plus grande que
ne
la
reoit l'eau
du baptme
purifie
le
du baptme par sa sanctification. Or, l'eau une vertu telle quen touchant le corps elle cur, selon saint Augustin {sur saint Jean, tr. LXXX).
reoit
forte raison, le prtre,
Donc, plus
dans sa conscration,
tache
re-
oit de pouvoir purifier le
cur de
la le
du pch
.
5
premier en appelle
ce
que
le
Matre
Pierre
Lombard,
s'il
dit
que Dieu n'a pas
confr au ministre ce pouvoir de cooprer avec Lui pour la

purification intrieure. Or,
remettait le pch quant la

la
coulpe,
il
cooprerait Dieu dans

clefs
purification intrieure.
la
Donc
la
puissance des
ne s'tend pas
rmission de
la
coulpe
le
pch n'est
remis que par l'Esprit-Saint. Or, donner l'Esprit-Saint n'est au
pouvoir d'aucun
tences
homme; comme
les
le
dit le Matre des Sen-
dans son premier livre

l'article, saint
(dist.
XIV).
est
Donc l'homme ne
la
peut pas remettre
pchs en ce qui
de
coulpe
Au
corps de
Thomas rpond que

(II, ix, 2),
les sacrela
ments, selon
Hugues
de Saint-Victor
en vertu de
sanctification quils ont reue contiennent la grce invisible. Cette
sanctification est quelquefois requise de ncessit
pour
le sa-
crement
soit
dans
la
matire soit dans

;
le
ministre,
comme on
le voit dans la confirmation
et alors la
vertu sacramentelle
se trouve
dans l'une
et l'autre
conjointement. Quelquefois, de
la sanctification
ncessit
pour
le
sacrement, n'est requise que

le
de
tre
la
matire,
comme pour
la
baptme, qui n'a pas de minis-
dtermin, quant
ncessit
du sacrement;
et
alors
toute la vertu sacramentelle se trouve dans la matire. Quelquefois, de ncessit
pour
le
sacrement
est requise la cons-
cration ou la sanctification
du ministre, sans aucune

la
sanctifi-
cation de
la
matire; et alors toute
vertu sacramentelle se
QUESTION trouve dans

l
le
XVIir.
DE l'eFFET DES CLEFS.
/J 1
ministre
comme
dans
la
pnitence.
le
Il
suit de
que
la
puissance des clefs qui
est
dans
prtre se rapporte
du sacrement de pnitence comme la vertu qui est dans l'eau du baptme l'effet du baptme. Le baptme et le
l'effet
sacrement de pnitence conviennent d'une certaine manire
dans leur
contre
la
effet
car l'un et l'autre est ordonn directement

;
coulpe
.
ce qui ne se trouve pas
dans
et
les
la
autres sa-
crements
rendre
Et,
cause de cela,
le
baptme
Mais
pnitence
sont appels sacrements des morts, tant ordonns tous deux

la vie
aux morts
spirituels.
ils
diffrent en ceci,
que
qui
le
sacrement de pnitence, parce

reoit
qu'il a les actes de celui
le
comme
partie
matrielle,
ne peut tre donn

prparation en vue
qu'aux adultes, dans lesquels

de
l'effet
est requise la
le
des sacrements recevoir. Mais
baptme
est
donn
quelquefois aux adultes et quelquefois aux enfants ainsi qu'aux

autres sujets privs de l'usage de
la
raison.
et la
cause de cela,
par
le
baptme
est
donne
la
grce
rmission des pchs
aux enfants sans aucune prparation qui ait prcd en eux, mais non aux adultes, dans lesquels est prrequise la prparation qui carte la
quefois, suffisante
fiction. Cette
prparation prcde, quella
pour qu'on reoive

temps de
grce avant que

le
le le
baptme
dsir
soit
actuellement reu, mais non avant

le
vu ou
du baptme, aprs
elle
la
vrit
catholique
manifeste. D'autres fois cette prparation

le
ne prcde pas dans

la
temps, mais
est
la
simultanment avec
rception
la
rception du
baptme;
grce de
et alors
la
par
du baptme
le
est
confre
la
rmission de
coulpe. Par
sacrement de pnila
tence, la grce n'est jamais
donne
moins que
qu'elle
prpara-
tion n'existe au
moment mme ou
de l'attrition
la et
n'ait exist dj
auparavant
C'est ce
que nous avons expliqu plus haut,

de
la
quand
dans
il
s'est agi
contrition. Et
la
donc
la
vertu des clefs opre

le dsir,
rmission de
coulpe, ou existant
ou s'exerant actuellement
dans
la collation
du
sacrement,
du baptme . Saint Thomas ajoute Mais, comme le baptme n'agit pas titre d'agent principal, qu'il agit comme instrument, non
le fait
:
comme
aussi l'eau
qu'il atteigne jusqu' la rception
de
la
grce qui doit tre
f\l6
SOMME
THKOLOGIQIJI!:.
SIJPPLEMEM'.
il
cre,
la
mme
aussi
par
mode
le
d'action instrumentale, mais

fait la
dispose
;
grce, par laquelle se
rmission des pchs
de
mme
par
pour
la
pouvoir des
;
clefs. Ainsi,
Dieu seul remet
Lui-mme
et
le
coulpe
et,
dans
sa vertu, agit, titre d'ins-
trument,
prtre
qu'est
baptme,
comme
instrument inanim,
tel
et le
comme
le
instrument anim,
qu'tait l'esclave,
ou
pr-
serviteur, selon Aristote,

le.
au livre VIII de Vlhiqae

Et c'est pourquoi
le
(chap. XI, n. 6; de S. Th.,

tre agit
ii).
comme
l'on
ministre
ou
serviteur.
((
Et
voit par l ,
clefs est
la
conclut saint Thomas,
que
le
pouvoir des
mission de
ordonn, d'une certaine manire,
la r-
coulpe,
non par mode de principe qui
cause,
mais par mode d'agent qui dispose

bien,
si
cette rmission.
Aussi
avant l'absolution quelqu'un n'tait point parfaite recevoir la grce, dans la confession et l'absoil
ment dispos
lution sacramentelle
recevrait la grce,
pourvu
qu'il n'y
mt
pas obstacle. Et, en
effet, si la clef n'tait
ordonne en aucune
la
le disent, le
manire
la
rmission de
la
coulpe, mais seuleinent
relaxation de la peine,
comme
l'effet
quelques-uns
dsir
ou
le
vu
le
de recevoir
du pouvoir des
la
clefs
ne serait pas
requis pour la rmission de
coulpe
pas plus que n'est re-
quis
vu ou
le
dsir de recevoir les autres sacrements qui

la
ne sont pas ordonns remettre
coulpe,
mais qui sont
ordonns contre
la
peine. Mais ce qui fait voir que les clefs ne

la
sont pas ordonnes
rmission de
la
coulpe
ni
comme
cause principale, ni
comme
agent instrumental causant cette
rmission, mais seulement

dispose,
c'est
comme
agent instrumental qui y

clefs,
prcisment que toujours l'usage des

son
le
effet,
pour
celui
qu'il
ait
requiert la prparation
la
du
se
ct de
verrait
.
qui reoit
sacrement. Et
s'il
mme
chose
au sujet du baptme,
n'tait
jamais donn qu'aux adultes
On aura remarqu
de
la
ce corps d'article
que nous avons voulu

Il traite
traduire intgralement, sans en interrompre l'expos.

causalit
du sacrement de pnitence
dans l'un
et
et
touche celle du
sacrement de baptme, par rapport

grce qui se
fait
la
production de
Et saint
la
se sparant dj
Thomas, de ceux qui ne voulaient reconnatre aucune

dans
l'aulre.
QUESIION
XVIII.
DR LEI'FET DES CLEFS.

la
/.
'|
,-T ;
action de ces deux sacrements dans
production de
la
grce,
il
affirme nettement qu'ils y ont une certaine part. Toutefois,

leur refuse toute part d'action
d'action perfeclive,
causatrice et productrice, ou
mme
titre
de cause instrumentale.
Il
ne leur reconnat
qu'une vertu
est
instrumentale dispositive.
N'oublions pas que cet article
emprunt au Commentaire
la
sur les Sentences. Et nous avons eu l'occasion d'expliquer lon-
guement, dans
le
Commentaire de
la
la
Troisime Partie de
article
i,
la
Somme
saint
thologiqne,
question
62,
comment
donn, sur
Thomas, crivant
de
la
Somme
thologiqne, avait
cette question
causalit des
sacrements, une doctrine
vraiment propre
et
lui, qu'il exposait l

le
pour
la
premire
fois,
qui dpasse, sans proportion,
point de vue, dj pour-
tant perfectionn par rapport d'autres auteurs, qui avait t

celui
du Commentaire sur
les
Sentences. Et aussi bien

la
nous
savons dsormais, depuis l'expos de
Somme
thologique,
qu'il n'y a plus hsiter sur la parfaite causalit des sacre-
ments de
de
la loi
nouvelle,
n'est
mme
la
l'endroit de la
production
la grce.
Ce
assurment que
comme
causes instru-
mentales qu'ils concourent
produire, ainsi que saint Tholes Sentences.
mas
le
marquait dj dans
le
Commentaire sur
titre
Mais ce n'est pas simplement

dispositive,
de cause instrumentale
comme
;
il
le
disait
alors, ainsi
que nous venons
de
le relire ici
le
c'est titre
et le
de cause instrumentale perfective,
au sens
plus vrai
plus rel de ce mot.
Vad primum
que
le
explique
comme
trs
il
suit le texte de l'vangile droit,
l'objection opposait,
clefs a
bon
pour prouver que
pouvoir des
la
une action
le
vritable dans la rmission
de
coulpe.
la lettre
Comme
du
Matre Pierre
Lombard
le dit
dans

les
aux prtres
est
comles
mis
le.
pouvoir de remettre
pchs,
non pour
qu'ils
remettent par leur vertu propre, car ceci appartient Dieu,
mais pour montrer,
comme
ministres, que Dieu
les
remet.
Et ceci arrive de trois manires.
D'abord,
de
telle sorte
non
pas qu'ils montrent la rmission actuellement prsente, mais

qu'ils la
ils
promettent
comme
:
devant venir, sans que d'ailleurs

part, c'est ainsi
Pnilence.
aient sa ralisation
T. XIX.
aucune
Iai
que
les sacre2-,
Les Sacrements
4l8
SOMME THOLOGIQUK.
loi
SL'PPLKMKNt.
ments de l'ancienne
bien
le
signifient l'opration de Dieu. Aussi
prtre de l'ancienne loi montrait seulement, mais ne
faisait rien
dans l'ordre de
la sanctification
par
la
grce.
D'une autre manire, en ce sens
qu'ils signifient l'action
mais sans y cooprer en rien. C'est ainsi que, d'aprs quelques-uns (saint Bernard lui-mme;
sanctificatrice
comme
prsente
cf.
Troisime Partie,
la
q. 62, art.
1),
les
sacrements de
la loi
nouvelle signifient
collation de
la
grce que Dieu
Lui-mme
les sala
donne dans
crements
ne
se
la collation
des sacrements, sans que dans
trouve aucune vertu qui agisse en vue de
grce
produire dans l'me. Selon cette opinion, le pouvoir des

clefs
ferait
la
aussi
que montrer l'opration divine dans

faite
la
rmission de
coulpe
dans
la
collation elle-mme des
sacrements
la
les
Gomme
le disait saint
Thomas dans
cette
l'article
de
Troisime Partie,
sacrements dans
cit tout
l'heure,
opinion laisse
la seule raison
les
de signe.
D'une
troi-
sime manire, en ce sens que

ration
sacrements signifient l'opactuellement prsente,

et
divine remettant
la
faute,
qu'ils oprent
quelque chose
:
cet effet,
el
par
mode
ici
de disposi-
tion et titre d'instrument

instrumentaliter operentur .
ad ipsam aliqaid
dispositive et
le
Nous retrouvons
le
mot de
cause instrumentale dispositive,
seul
que saint Thomas crut
pouvoir donner l'poque du Commentaire des Sentences.
Et c'est ainsi que, selon une autre opinion, laquelle est sou-
tenue plus
communment
on
n'avait pas
mieux
ce
la
mo-
ment;
il
fallait
encore attendre l'expos magistral de

si
Somme
monaussi,
thologique
pour que ce point de doctrine
important ft mis
nouvelle
en pleine lumire,
les
sacrements de
la loi
trent la purification faite par Dieu. Et, de cette

le prtre
manire
du nouveau Testament montre que les pcheurs sont la coulpe; car nous devons proportionnellement parler des sacrements et du pouvoir des clefs c'est--dire que le mode d'agir est analogue ou semblable dans les deux. A cela, du reste, savoir que les clefs de l'glise disposent la rmission de la coulpe ne fait pas obstacle que la coulpe soit dj remise quand le sacrement est confr , comme il arrive pour tous ceux qui ont la contrition de leurs pchs avant de
absous de
:
QUESTION XVIII.
c<
/jIQ
pas plus que le baptme s'approcher du sacrement; rmission de la coulpe, empch, lui aussi, de disposer la en celui qui est dj pour ce qui est du baptme lui-mme, sacrement; comme il arrive sanctifi , avant la rception du du baptme et d'une pour l'adulte, qui, sous le coup du dsir
n'est
mme d'tre baptis. vraie charit, reoit la grce avant alors cousecundum rpond dans le sens de l'opinion
Vad
dpasse que plus tard. Ni le rante et qui ne devait tre de baptme ne parsacrement de pnitence, ni le sacrement jusqu' la grce ou viennent, par leur action, directement, Us font de la coulpe mais ils y disposent.
la
rmission
par la doctrine de la Somme plus que cela; nous le savons atteindre la grce ellethologique. Leur action va jusqu' ils concousous l'action de Dieu, agent principal,
mme
(,
que
rent produire
titre
d'instruments de l'action divine.
la troisime objection . Et par l aussi on voit la rponse valent aussi pour cette Les remarques faites tout l'heure
nouvelle rponse.
arguments Quant aux autres raisons , qui sont celles des pouvoir des clefs n'agit pas sed contra, elles montrent que le Ce qui doit tre directement pour la rmission de la coulpe.
concd
plus
.
Aprs
l'expos de la
Somme
thologiqae,
il
n'y a
le
l'objection,
faire taire concder. Et nous dirons seulement pour des clefs n'agit surtout la seconde, que le pouvoir
pas
comme
cause principale, mais seulement
titre
de cause
instrumentale. Ge qui n'a plus aucune dans la souveraine indpendance de l'action divine
difficult,
quant la production
de la grce.
Que
le
pouvoir des
clefs, tel qu'il s'exerce
dans
le
sacrement
pcheur, atteigne direcde pnitence, quand le prtre absout le production de la ment, par mode de cause instrumentale, la aucun doute, pour le grce sanctifiante qui remet les pchs, n'est possible dsormais, lvrai disciple du saint Docteur, Thomas a fait de sa dessus, aprs l'expos dfinitif que saint thologique, q. Ga, pense dans la Troisime Partie de la Somme devons-nous dire que le prtre, en
art.
I.
Pouvons-nous,
/|20
SOMME
THOLOGIQtJl':.
StIPPLME^T.
vertu de son
mme
pouvoir des
qu'en
la
clefs,
elet
peut remettre aussi

il
le
Il
pch, quant
s'agit, ici,
la peine, et
remet
celte peine.
directement, de
le
peine temporelle due au [)ch,
aprs que
pch lui-mme
et la
peine ternelle qu'il entrane

la
ont disparu par l'absolution ou l'infusion de
grce. Saint
Thomas
Article
II.
Si le prtre peut remettre le pch
quant
la
peine?

pas remettre
qu'
Or,
le prtre
ne peut
le
pch quant
est
la
peine
La premire dit
au pch
due
la
peine ternelle
et la
le
peine temporelle.
pnitent demeure
le
mme
la
aprs l'absolution du prtre,
oblig
toire
peine temporelle qui doit tre subie dans

ce
purga-
ou dans
monde. Donc
.
le
prtre ne remet pas en quel-
que manire
le prtre
la justice
la
peine

la
ne peut point prjudicier

la
justice divine.
Or,
divine a tax aux pnitents

le
peine qu'ils doivent

.
subir.
Donc
prtre ne peut pas en remettre quelque chose

fait
petit
observer que
celui
qui
commis un
pch
n'est pas
moins susceptible de
par
le
l'effet
si
des clefs que celui qui a
commis un pch
plus grand. Or,
quelque chose de
prtre,
la
peine est remis,
ministre du
du pch plus grand, il se peut qu'un pch soit si petit qu'il ne soit pas d, pour ce pch, plus de peine que ce qui a t remis du plus grand. Donc le prtre pourra remettre
toute la peine de ce petit pch
:
ce qui est faux

toute la
La qua-
trime objection argu de ce que
peine temporelle
due au pch
est
d'une
mme
nature. Si donc, par la premire
absolution, quelque chose est remis de cette peine, par la se-
conde absolution aussi quelque chose pourra

sorte
la
tre
remis de ce
telle
pch. Et, ainsi, l'absolution pourra tre multiplie de
que par
la
vertu des clefs toute
la
peine sera enleve,

la pre-
seconde absolution n'tant pas moins efficace que
QUESTION
XVIII.
le
^21
mire. Et, de la sorte,
pch demeurera totalement impuni.
Ce qui ne convient que

la clef est le
pas.
le

('
premier s'appuie sur ce

de dlier. Or,
le
pouvoir de
lier et
prtre
peut enjoindre une peine temporelle.
Donc
il
il
peut aussi abla
soudre de
la
peine
Le second argument en appelle
doctrine du Matre des Sentences dont

l'article
a t question dans
le
prcdent
Le prtre ne peut pas remettre
pch
texte
quant
la coulpe, ainsi qu'il est dit

la
dans
la lettre
du
des Sentences; ni, pour

nelle. Si
mme
le
raison, quant la peine terla
donc
il
il
ne peut pas
le
remettre quant
peine tem-
porelle,
est
ne pourra
remettre en aucune manire. Ce qui
entirement contraire aux paroles de l'Evangile
(S.
Jean,
ch. XX, V. 20).
Au
ment
corps de
est le
l'article,
saint
Thomas rpond que

l'effet
le
jugeclefs
mme
au sujet de
que
le
pouvoir des
exerc d'une faon actuelle produit en celui chez qui

tion a picd, et au sujet de l'effet
celui qui- a dj la grce. Celui,
la contri-
du baptme qui
en
effet,
est
donn
et la
qui
a la foi
contrition
prcdant
la
le
baptme
la
dj reu la grce de la
il
rmission quant
coulpe; mais quand, ensuite,
reoit
il
actuellement
le
baptme,
grce est augmente, et
la
est
absous totalement de l'obligation

vient participant de
celui qui, par
la
la
peine, parce qu'il deEt,
Passion du Christ.
semblablement,
contrition, a dj obtenu la rmission des
pchs quant
tion
la
la
coulpe
et,
consquemment, quant
la
l'obli-
peine ternelle qui est remise ensemble avec
coulpe,
par
la
veitu des clefs qui ont leur efficacit de la Passion

la
du
la
Christ,
grce est augmente
et
se
trouve remise
la
peine
temporelle dont l'obligation
tait
demeure encore aprs

dans
le
rmission de
toute
la
la
coulpe. Ce n'est pas cependant l'obligation
peine, qui est remise,
comme
efl'et,
baptme; mais
est
une
partie.
Dans
la la
le
baptme, en
l'homme rgnr
suffit
configur
l'efficacit
Passion du Christ, recevant en lui totalement

Passion du Christ qui
enlever toute
la
de
peine, de telle sorte qu'il ne reste plus
aucune peine en raison

imput
du pch
actuel prcdent. Et, en elTet, ne doit tre
/|22
SOMME TIIOLOGIQUE.
a
SLPPLMIi:^T.
peine quelqu'un que ce qu'il
fait
lui-mnne. Or, dans
le
baplnie, l'homme, recevant une nouvelle vie, devient, par la
grce baptismale, un
homme nouveau
{aux Romains,
cli. vi, v.
3;
aux phsiens, ch.

la peine ne
iv, v. 2^). Et,
par suite, aucune obligation
demeure en lui pour le pch qui a prcd. l'homme n'est pas chang en une autre vie; car la pnitence n'est pas une rgnration , comme le baptme, u mais une certaine gurison , un retour
Mais, dans
la
pnitence,
la
la
mme
vie qu'il avait auparavant.

le
Et voil pourquoi, par
vertu des clefs, qui opre dans
ce n'est pas toute la peine qui est remise, mais

la
une partie de
l'ab-
peine temporelle dont l'obligation a pu demeurer aprs
solution de la peine ternelle. Toutefois, ce n'est pas
seulement
de
la
peine qu'il ressent ou qu'il reoit quand
il
se confesse,
comme
quelques-uns
le
disent; car alors la confession et l'abso-
lution sacramentelle ne serait qu'une charge,
chose qui ne
convient pas pour

est
les
sacrements de
la loi
nouvelle. Mais aussi
remise une partie de cette peine qui

de
telle
est
due dans
le
le
purga-
toire,
sorte
que sera moins puni, dans
purgatoire,
celui qui, dj absous,

tait
meurt avant
.
la
satisfaction,
que
s'il
mort avant l'absolution
Et
nous voyons, par ces

la
derniers mots, qu'il s'agit d'une rmission de
peine pro-
duite par l'absolution sacramentelle, distincte de la rmission
qui est
le fruit
de
la satisfaction.
Vad primum confirme

ment, que
la
cette
remarque, dclarant express
le
prtre
par l'absolution,
partie. Et
ne remet pas toute

voil
peine temporelle;
mais une
pourquoi
le
pnitent demeure
devra, en
effet,
encore oblig la peine satisfactoire , qu'il
subir dans ce
fait
monde ou dans
l'autre.
Vad secundum
satisfait
observer que
suffit
la les
Passion du Christ a
pchs du monde lout
d'une manire qui

S. la
pour
ir,
entier {V" ptre de
Jean, ch.
v.
2).
Et c'est pourquoi,
sans prjudice pour
justice divine, quelque chose de la peine

l'eflcl
qui est due peut tre remis selon que
de
la
Passion
.
parvient au pcheur par les sacrements de l'Eglise
C'est
donc bien parce que la vertu de la Passion du Christ est communique au pcheur par l'absolution sacramentelle, que
QUESTION Xvn,.
le
DE EEPFET DES CLEFS.

remise
423
pcheur
Imen
Tiustice
la peine qui est due a reoU labsolulion, et de sub.e consquent, qu'elle doit tre divine, .elle, par
il
une
temporelle partie de la peine
au
l'autre. dans ce monde ou dans reconnat que L-,i gaortam
pour chaque pche do,t f"satisfacloire, qui du ^'e. demeurer une certaine peine b.en que par lui. Et c'est pourquoi, it un remde contre une certaine quant, e de la l'absolution soit remise
vertu de
ncessaire grand pch, il n'est pas peine due pour quelque importe peine soit remise pour n qu'une mme quantit de
des pchs demeureraient quel pch, car, avec cela, clefs, la mais, par la vertu des lent sans aucune peine; proportionnellement pour chacun rmission des peines se fait
entiere-
de ces pchs
par la premire absolution est remis, disent que dans la peine; mais, qui peut tre remis de la vertu des clefs, tout ce soit pour renouvele a sa valeur cependant, la confession
Vad,amla.n
signale
le
sentiment de
. quelques-uns
,
qui
rt.i
PiLtruction
certitude
.
.,
d'avoir ses
soit
pour la pus grand qu'on y reoit ou encore les pr, re pchs remis; soit pour
;
du confesseur;
l'humiliation.
pour
Mais en
-
le
mrile de la confession
et
de
cela ne
semble pas
renouveler
l'absolution
vrai. Si,
la
;
effet, cela
confession,
ce ne
pourrait tre une raison de renouveler le serait pas de
de
la
aucun mo if de dont r surtout pour celui qui n'a de la car il pourrait douter prcdente absolution
:
seconde
comme
de
la
que
dans
par
le la
sacrement de
voyons premire. Et c'est ainsi que nous pas renouvel l'Extrme-Onction n'est
re fait
mme
qui pouvait e maladie, parce que tout ce

fait
le
sacrement, a t
il
en une
deuxime confession,
confession se
fait
ne serait
De pas requis que

fois.
la
plus,
dans a
a
celui a qu. la
et les clefs,
si
vertu des clefs n avait
disent que dans la Et c'est pourquoi d'autres aucune actiun. chose de la peine est remis deuxime absolution aussi quelque dans la deuxime absoclefs. C'est qu'en effet,
par
la
vertu des
la
lution,
grande,
plus la gree reue est grce est augmente; et pch prcdent. D ou moins il reste de l'impuret du
42^
il
SOMME TIIOLOGIQUE
SL'Pl'LEMENT.
suit qu'est
due une moindre peine destine

dans
la
purifier.
il
Et,
aussi bien,
mme
la
premire absolution,
est
remis
plus ou moins de
peine due, selon que
le sujet
si
se dispose
plus
la
grce. La disposition peut rnnie tre

la
giande, que
mme
par
vertu de la contrition toute
la
peine est enleve,
ainsi qu'il a t dit
prcdemment
(q. 5, art. 2).
D'o
il
suit qu'il
n'y a pas d'inconvnient ce que, par la fiquerite confession,
mme
((
toute la peine soit enleve; de telle sorte
que
le
pch
demeure entirement impuni

car
le
en
la
personne du pcheur;
la
Christ a satisfait et subi
Lui-mme
peine pour ce
pch
En usant du pouvoir des

le
clefs
quand
il
donne
l'absolution,
prtre remet
une partie de
la
le
peine temporelle qui reste
encore acquitter
et qu'il est libr
mme quand
la
pcheur
a recouvr la grce
il
de
peine ternelle. Toutefois
ne
la
remet
pas tout enlire. Et c'est pourquoi, du reste,

le
l'effet
de rendre
pnitent libre de toute peine en lui permettant de payer tout

il
ce qu'il doit la justice de Dieu,
lui
impose un supplment
de peine qui est
la
troisime partie matrielle du sacrement de
pnitence, savoir la satisfaction. C'est la doctrine expresse de

saint
oii
il
Thomas, dans
nous
dit
la
u
Somme
par
la
contre
les Gentils, liv.
IV, ch. lxxii,
que
vertu des clefs,
le
ministre de
la
l'glise,
dans
l'acte
de l'absolution, remet quelque chose de

est reste
peine temporelle qui

aprs
le
la
comme
dette
pour
le
pnitent
il
contrition. Et,
pour ce qui demeure encore,

la
oblige
pnitent l'accomplir en lui enjoignant
peine satisfac-
toire.
Et l'accomplissement de cette peine obligatoire est appel
du sacrement de pnitence. l'homme est totalement libi de l'obligation la Par elle peine, quand il a sold cette peine qu'il de>ait . Mais, ce sujet, saint Thomas pose ici une question nouvelle. Il se demande si le prtre peut lier ou obliger en vertu du pouvoir
satisfaction. C'est la troisime partie
des
clefs. Il
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
QUESTION
XVIII.
/|25
Article
III.
Si le prtre par le pouvoir des clefs peut lier?

clefs le prtre
par
le
pouvoir des
ce
ne peut pas
lier .
La premire argu de
que
('
les
vertus des sacrements sont ordonnes contre
titre de remde. Or, lier n'est pas
le pch un remde du pch, mais
plutt une aggravation

la
du mal,
dlier.
semble-t-il.
Donc
le
prtre, par
vertu des clefs, qui est une vertu sacramentelle, ne peut pas
,
lier
mais seulement
fait
observer que
cle,
comme
absoudre ou ouvrir
est carter l'obsta
de
mme
lier est
apposer l'obstacle. Or, l'obstacle

est le
l'en-
tre
du Royaume
pch, qui ne peut pas nous tre

n'est
impos du dehors, attendu que ce

parce que l'on veut, qu'on pche.
lier .
que par
le
la
volont ou
Donc
prtre ne peut pas

de
la
les clefs
ont leur
effet
efficace
la
Passion du Christ. Or,

vertu
lier n'est
pas
un
le
de
Passion.
Donc en
du pouvoir des
le
clefs
prtre ne
peut pas
lier .
il
premier
cite le
:
texte
oi!i
est dit,
en saint Matthieu, chapitre xvi

la
(v. 19)
.
Tout ce que
vous lierez sur
terre sera
les
la
li
dans
les
deux
Le second
argument
dit
que
puissances rationnelles s'tendent aux
choses opposes. Or,
puissance des clefs est une puissance

a,
rationnelle; puisqu'elle
le
si
qui l'accompagne,
la
discrtion
ou
discernement. Donc
elle
elle s'tend
aux choses opposes. Donc

l'opiation
peut dlier,
corps de
elle
peut aussi
lier .
Au
du
la
l'article, saint
Thomas rpond que

conforme
a
prtre,
dans l'usage des

il
clefs, est
l'opration de
et
Dieu, dont
est le ministre. Or,

la
Dieu
son opration
sur
coulpc
et
sur
peine. Sur
la
coulpe, pour absoudre, direc-
tement;
cir,
et,
pour
II
lier,
indirectement, selon qu'il est dit endurla
quand
la
ne donne pas sa grce. Sur

et
peine,
Il
:
a son
opration directement
pour
l'un et
pour
l'autre effet
car
11
remet
peine; et
II
inflige la
peine.
Pareillement pour
le
426
prtre,
s'il
SOMME THOLOGIQUE.
a,
SUPPLEMENT,
quand
la
il
absout, en vertu des clefs, une certaine

la
opration sur
dite et
tefois,
la
il
rmission de
coulpe, de la manire qui a t

(
que nous avons prcise

n'a pas
;
l'article
premier),
tou-
une opration qui consiste

montrer que
lier et
lier,
au sujet de
ne
la
coulpe
si
ce n'est peut-tre qu'on appelle lier ce qui est

et
le
pas
absoudre
il
lien
demeure. Mais, sur

Il
peine,
la
a le
pouvoir de
il
de dlier.
dlie,
en
effet,
de
il
peine qu'il remet
dans
lie
l'acte
la
de l'absolution,
comme
il
expliqu
mais
peine qui demeure. Et
lie
la
cette peine
d'une double manire. D'abord, en considrant

la
quantit de
peine en gnral
et,
de ce chef,
il
ne
lie
le
que
lien
pour autant
qu'il
ne dlie pas, mais qu'il montre que
ou l'obligation
une peine
existe.
D'une autre manire, en

la
considrant cette peine ou celte autre dterminment. Et, de

sorte,
il
lie la
peine en l'imposant
C'est
proprement
et
l'acte
qui consiste donner ou enjoindre
la
pnitence, dont l'accom-
plissement sera
s'achve
et se
la
satisfaction
le
dans laquelle
par laquelle
l'int-
complte
sacrement de pnitence dans
grit de ses parties matrielles,
comme nous
contre
le disait saint
Tho-
mas dans
le
chapitre de
la
Somme
les Gentils
que nous
peine
citions avant d'introduire le prsent article.
Vad primam
laquelle
il
fait
observer que
ce
fait
reste
de
la
oblige est
.
un remde qui
que
disparatre l'impuret
du pch
L'd
secimdum
n'est pas
dit
l'obstacle
le
l'entre
la
du
.
Royaume
L'f/
seulement
il
pch, mais aussi

le
peine,
au sujet de laquelle
tertium
a t dit
comment
prtre l'impose
dclare
que
mme
la
Passion
laquelle
du Christ
nous
lui
nous oblige
une certaine peine,

.
par
soyons conformes
Le pouvoir des
c'est--dire plir
clefs fait
que
le
prtre peut vraiment lier,
imposer au pcheur repentant l'obligation d'accomqu'il lui taxe
une peine
se
le
lui-mme. C'est
mme
par
que
fuite,
consomme ou que
s'achve, dans son
intgrit par-
l'exercice de ce
Mais
comment devonslier et
nous concevoir
pouvoir de
de dlier
DES CLEKS. QUESTION XVin. -- DE LEFPET

p.lre en vertu des qui apparliennenl au
clefs. Peul-il
4^7
en user
l son gr, est-il tenu

qui
lui
lier e. dlier
den
user
au contraue, selon qu'il lui plat; ou deter,n.nat,ons selon des rgles ou des
Saint
sont imposes.
Thomas
va nous repondre a
Tarticle qui suit.
Article IV.
jugement? dlier selon son propre Si le prtre peut lier et

lier prouver que le prtre peut Trois objections veulent bon pla.s.r. propre jugement . selon son et dlier selon son
_ La
telle
mesure saint Jrme dit La premire argu de ce que ta furent poml jau-c. tes eanons ne du temps dans la pnUence chaque erune. de manire asse^ ouverte pour
d-amnce d'une
comment en parlieulier ils disent sorte qu'au sujet de ek.un cela mais plutt ils slatueifi que chacun d'eu, doit tre amend;
doit tre l^ss t'arbitre
Il
et
semble donc que le prtre La deuxime objection dlier ...
mtelUgenl. ou au jaqement du prtre lier selon son jugement peut

dit
de ce qu'il avait loua l'conome dîniquit qu. avait remis largement a ceux Luc, ch. XV,). parce quil porte a plus son mailrc. Or, Dieu est taient les dbiteurs de matres temporels. l'est aucun des faire misricorde que ne
que le Seigneur agi prudemment (saint
Donc
il
semble
la
possible de
en appelle ce que
plus plus louable de remettre le La troisime ob.ect.on peine qui est due . du Christ est notre mslru.t.on
qu'il
soit
toute action
(Parmi
le
seulement
pcheurs aucune peine, ma>s Christ n'imposa cerlains on le vo.t l'amendement de leur vie; comme
la
il
les
uvres
sacerd.. de saint Bernard, Inslr.
c. v.).
Or,
pour
femme
vicaire
adultre,
en
saint
le
Jean,
ch. vni (v.

le
ii).
Donc
est
le
semble que selon
qu'il
juge bon,
remettre
prtre,
la
qu.
du
Christ,
peut aussi
peme en
,. j,. texte de
,
tout ou en partie . Des deux argu.nents sed contra,
le
premier
:
... cite
un
samls impose selon t'autorU des pnitence, celle qui n'est pas
saint Grgoire
il
est
.,
dit
A'o.
appehy
Jausse
428
SOMME THOLOGIQUE.
la qualit
SUPPLEMENT.
il
Pres eu gard
n'est pas
tre
.
du crime. Donc
dit
semble que ce
des clefs
entirement
laiss l'arbitre
ou au jugement du pra
Le second argument
que
pour
s'il
l'acte
est requise la discrtion (q. 17, art. 3). Or,
appartenait tota-
lement
la
volont du prtre de remettre ou d'imposer la peine

il
au degr
qu'il voudrait,
;
n'y aurait, l,
l'acte
aucune ncesit de
l'arbitre
la discrtion
attendu que
ne saurait jamais tre indislaiss
Donc ce n'est pas totalement jugement du prtre .

cret.
ou au
prtre,
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
le
dans l'usage des

de Dieu. Or,
il
clefs,
opre
comme
instrument
n'ait
et
ministre
effi-
n'est
si
aucun instrument qui
quelque
cace dans l'acte

principal.
11
ce n'est en tant qu'il est
m
ils
par l'agent
suit de l,
comme
le dit
saint Denys, la fin del

prtres,
les
Hirarchie Ecclsiastique, que pour

des vertus hirarchiques quand
la
les
doivent user
divinit
(v.
meut.
Le signe
le
en
est,
qu'en saint Mathieu, ch. xvi
17),
il
avant que
est fait
pou-
voir des clefs soit confr saint Pierre,
mention
;
de
la
rvlation de la divinit dont

(v.
il
avait t 'gratifi
et,
en saint Jean, ch. xx

tres le
22), avant que soit donn aux Aples
pouvoir de remettre
par lequel
v. i^).
pchs,
ils
reoivent
le
don de
l'Esprit-Saint,
les
enfants de Dieu sont
mus {aux
Romains, ch. vni,
Si
donc en dehors de ce mouvement
divin, le prtre avait la prsomption d'user de son pouvoir,

il
ne s'ensuivrait aucun
Et,
effet,
comme
il
le
dit
saint
Denys
(endroit prcit).
divin,
et,
de plus,
se
la
dtournerait de l'ordre
Et parce que les
titre
par suite, encourrait
coulpe.
peines satisfactoires doivent tre infliges
de remdes
comme
tous,
les
remdes dtermins par

suit
l'art
ne conviennent pas
le
mais doivent tre varis ou diversifis selon
juge-
ment du mdecin qui

la
non pas
sa
propre volont, mais

peines satisfactoires
science de
la
mdecine; de mniê
les
les
dtermines dans
tous,
canons de
l'glise ne
conviennent pas
mais doivent
ne donne
tre varies selon le
jugement du prtre
que
le
rgl
par l'instinct divin.

pas,
De
mme donc
avec
mdecin,
le
parfois,
agissant
prudence,
remde
efficace qui suffirait gurir le mal,
par crainte d'en voir sor-
QUESTION" XVU.
tir
DE l'eFKET DES CLEFS.

de
la
l^'J^
un
pril plus grand, cause de la faiblesse
nature;
ainsi le prtre,
par
l'instinct divin, n'enjoint pas toujours
toute la peine qui est
trop faible ne
l
l,
due un pch de peur que tel pcheur tombe dans le dsespoi-r devant la grandeur de
la
peine
et
le
ne se dsiste totalement de
pnitence
le
. 11
s'agit
nous
voyons, de l'injonction, par

se faisait autrefois
prtre, des peines

l'Eglise.
canoniques, qui
rgulirement dans
Aujourd'hui, ces sortes de peines sont tombes en dsutude.

Il
n'en demeure pas moins que, dans l'injonction de

la
la
pni-
tence sacramentelle ou de
peine satisfactoire,
le
prtre doit
le
toujours s'inspirer des grands principes formuls dans

article
bel
que nous venons de

primiim dclare que
lire.
Vad
gent,
dit.
((
ce
jugement
du
prtre intelliil
doit tre rgl par l'instinct divin
comme
a t
L'ad secundam souligne que

aussi lou de ce quil avait agi
l'conome
.
infidle
prademmenl Et
il
u
voil
pourquoi
.
dans
la
rmission de
fait
la
peine due
faut
une discrtion
voil
L'ad tertiurn
d'excellence
autorit.
Il
observer que
les
le
Christ a eu la puissance Et
dans
sacrements.
la
pourquoi, avec
pouvait remettre
il
peine en tout ou en partie,
comme
II
voulait. Mais
n'en est pas de

ministres
.
mme
de ceux qui
agissent seulement
comme
clefs
Le pouvoir des
s'tend la rmission de
le
la
coulpe.
Par l'usage de ce pouvoir,
ministre du sacrement, agissant
comme
si la
instrument de Dieu Lui-mme, produit dans l'me du

la
pcheur repentant
pch
grce de purification qui remet

le
le
pch,
contrition n'tait encore intervenue pour

tait dj
remettre.
Que
si
le
remis en vertu de
la
la contrition, les clefs
ont pour
effet
d'augmenter
grce de purification. Elles ont

la
aussi, toujours,
pour
effet,
de remettre une partie de

la
peine
temporelle, qui peut rester encore aprs

tion. Et, de
grce de purifica-
plus,
le
ministre qui use du pouvoir des clefs
impose une pnitence ou peine coinplotnentaire, destine

satisfaire
pleinement
la justice de Dieu. Cette peine doit tre
dtermine par
le prtre,
ministre du sacrement, conform-
/|3o
SOMME THEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
ment
l'esprit de l'glise, qui avait eu soin, autrefois, de fixer

les lignes essentielles
l'eff'et
elle-mme, dans ses canons disciplinaires,

des peines infliger.
Cela mme que nous avoris dit de

la
du pouvoir des
qui
a trait
clefs,
nous amne examiner directement ce

ques-
au ministre du sacrement. C'est l'objet de
tion suivante.
QUESTION XIX
DES MINISTRES DES CLEFS ET DE L'USAGE DES CLEFS
Cette question
i"
comprend
six articles
Si le prtre
2 3 4
de l'ancienne loi avait les clefs? Si le Christ a eu les clefs? Si les prtres seuls ont les clefs? Si les hommes saints qui ne sont pas prtres ont l'usage des
clefs
?
5 Si les
6 Si les
mauvais prtres ont l'usage
efficace des clefs
schismatiques et les hrtiques, les excommunis suspens et les dgrads ont l'usage des clefs?
el
les
Les six articles de cette question sont

tion XIX, q.
I, art.
tirs
de
la
distinc-
1,2.
Article Premier.
Si le prtre de l'ancienne loi avait les clefs?

loi avait les clefs
)>.
le
prtre de l'ancienne
la clef est la suite
La
premire
de
la
loi
dit
que
de l'Ordre. Or,
les prtres
eurent l'Ordre, qui

ils
faisait
qu'ils taient appels prtres.
Donc
clefs
le
eurent aussi
les clefs .
il
de
La deuxime objection rappelle que

(q.
comme
a t dit
plus haut
savoir
la
17, art.
3), les
sont au
nombre de deux,
les prtres
science qui discerne et
pouvoir qui juge. Or,

et
la loi
eurent l'autorit
les clefs .
pour l'une
pour
l'autre.
Donc
ils
avaient
La troisime
't
objection argu de ce
que
le le prtre de l'ancienne loi avait un certain pouvoir sur sans quoi reste du peuple. Ce pouvoir n'tait point temporel
;
le
pouvoir royal n'et pas

c'tait
il
distinct
du pouvoir
sacerdotal.
est la clef.
Donc Donc
un pouvoir spirituel. Et ce pouvoir
avait la clef .
432
SOMME TIIOLOGIQUE.
SlJPPLME^T.
le
premier
le
fait
observer
que
les clefs
sont ordonnes ouvrir

la
Royaume
des cieux,
le
qui n'a pas pu tre ouvert avant
Passion du Christ. Donc

.
prtre de l'ancienne loi n'eut pas la clef
Le second arguloi
ment
dclare que
la
les
sacrements de l'ancienne
ne conf-
raient point
grce. Or, l'entre

lu
peut tre ouverte que par

elle
le
grce.
du Royaume des cieux ne Donc par ces sacrements

le
ne pouvait pas tre ouverte. Et, ainsi,

les clefs
prtre, qui
en
tait
ministre, n'avait pas
Au
corps de
l'article, saint
du Royaume des cieux . Thomas rpond qu' il en est qui

chez
les prtres,
le dlit, la
ont dit que dans l'ancienne

parce qu'ils avaient
la
loi taient les clefs
charge d'imposer
le
peine pour
comme
il
est
dit
dans
LvUique, chapitre v, ce qui semble

clefs taient
appartenir aux
clefs.
Mais ces
le
incompltes. Main-
tenant, au contraire, par

faites
Christ elles ont t tablies par-
pour
les
prtres de la nouvelle loi.

cela parat tre
Mais
reprend
saint
Thomas,
contre l'intention de l'Aptre

ix (v. ii, 12). L, en effet,
dans Vpitre aux Hbreux, chapitre

le
sacerdoce du Christ est prfr au sacerdoce lgal, pour ceci

le
que
le fait
Christ assiste Pontije des biens Juturs, introduisant dans

ciel
Tabernacle du
par son propre sang
de main d'homme,
comme
le
tait celui
non dans un Temple o introduisait le

et
sacerdoce de l'ancienne loi par
sang des boucs
des taureaux.
Par o l'on voit que

pas aux choses du ciel
clestes. Et voil
le
;
pouvoir de ce sacerdoce ne s'tendait
mais ce qui
tait la figure des

il
choses
pourquoi, selon
loi
les autres,
faut dire
les
que
mais
ces prtres de
l'ancienne
n'avaient point
.
clefs,
qu'en eux prcda
la figure
des clefs
la clef
L'ad prinuwi rpond que
du Royaume des cieux

est introduit
est
les
une
suile
du sacerdoce par lequel l'homme

tel n'tait
dans
choses des cieux. Et
pas l'ordre du sacerdoce
lviti-
que. Aussi bien n'eurent-ils pas les clefs du
mais
les clefs
du tabernacle de
la
terre
Royaume des cieux, . On remarquera

si
la nettet
de ces belles formules qui traduisent
bien
la diff-
rence essentielle de l'ancien sacerdoce et
du sacerdoce nouveau.
de l'ancienne
loi
Vad secundum
accorde que
les prtres
avaient l'autorit pour discerner et pour juger; mais non pas
Q. XlX.
DES MINtSTRKS DES CLEFS ET DE l'uSAGE DES CLEFS.

que
433
pour que l'homme jug par eux ft admis aux choses des cieux; il n'tait admis qu'aux figures des choses clestes .
Vad
ce
tertium dit
les prtres
de l'ancienne
loi
avaient
un pouvoir
que
spirituel ,
les
non temporel; mais qui
consistait en
par
sacrements de
la loi ils purifiaient les
hommes,
afin
non des pchs quant

que
de main d'homme
.
la coulpe,
mais des irrgularits,
purifis par eux, l'entre leur ft ouverte au tabernacle Jait
Un abme
pouvoir sur
diate
sparait
le
pouvoir des prtres de l'ancienne

la loi
loi
du pouvoir des prtres de

les
nouvelle. Ceux-ci ont vraiment
biens de
la
grce en vue de l'obtention
immloi
des
biens de la
gloire.
les
Les prtres de l'ancienne
n'avaient pouvoir que sur
prescriptions d'ordre extrieur,
en vue des pratiques du culte dans l'ancien Temple. C'tait un
pouvoir
spirituel, sans
doute
mais qui n'atteignait que

l'intrieur.
fait
l'ext-
rieur de la vie religieuse,

le
non
Puisque
c'est
par
Christ que l'ancien tat de choses a
place au nouveau, la
question qui se pose tout de suite, au sujet du pouvoir des

clefs est
de savoir
si
le
Christ
Lui-mme
eu
les
clefs.
Saint
Thomas
Article IL
Si le Christ a eu la clef?

la clef .
le Christ n'a pas eu

la clef suit le caracle
La premire argu de
le
.
ce
que
tre de l'Ordre. Or,
Christ n'a pas eu
caractre.
Donc
lui
il
n'a pas eu la clef
La seconde objection dit qae

le
a le
Christ
per-
eut dans
les
sacrements
pouvoir d'excellence qui

les
mettait de confrer relet du sacrement sans

Or,
la clef est
sacramcntaux.
II
un
certain
sacramental.
Donc
n'avait pas
.
besoin de
la clef. Et,
par suite, c'est en vain qu'il l'aurait eue

est le texte

v. 7,
de l'.Vpocalypse , ch. ur,
il
est
dit
Voici ce que dit Celui qui a la clef de David,
etc.
T. \IX.
Les
Sacre me II la
[ai
Pn'dence.
a8
434
SOMM
corps de
thologiqui';.
s^JplL^^ME^t.
Au
la
l'article, saint
Thomas rpond que

soi,
la
vertu
d'agir est dans l'instrument et en celui qui agit par soi,
mme
manire, mais, en celui qui agit par

le
non de d'une maet
nire plus parfaite. Or,

le
pouvoir des
clefs
est
que nous avons
pouvoir
relatif
le
aux autres sacrements
une vertu
instru-
mentale. Dans
Christ, ce pouvoir se trouve
comme
en celui
qui agit par
soi
en vue de notre salut, avec autorit en tant

et
qu'il est Dieu,
comme
la
cause mritoire en tant qu'il est
homme.
D'autre part,
et
clef a
dans sa raison d'exprimer

titre
le
pouvoir d'ouvrir
quoi dans
de fermer, soit qu'on ouvre

le
il
d'agent
principal, soit qu'on

le Christ,
fasse
comme
mettre
la
ministre. Et c'est pourclef;
faut
mais d'une autre
manire qu'elle
n'est
dans
ses ministres. Aussi bien est-ce

(cf. q.
pour
cela qu'il est dit avoir la clej d'excellence
17, art. 1).
L'ad primum dclare que
le caractre
dans son concept

le
de dire quelque chose de driv. Et
c'est
cause de cela que

le
pouvoir des
pas
clefs
qui est en nous venant du Christ, suit

le
carac-
tre qui nous configure au Christ. Dans

le caractre,
Christ,
il
ne suit
mais
la
forme principale
L'ad secanduni dit que
cette clef qu'avait le Christ n'tait
pas sacramentelle, mais
le
principe de
la clef
sacramentelle
Le pouvoir des
Testament,
Mais
il
clefs,
qui est dans

forte
les prtres
du nouveau
le
est
aussi et plus
le
raison dans
Christ.
est
dans
Christ
s'il
comme
et
en son sujet premier, soit
par voie d'autorit

soit
s'agit
du Christ considr
qui exclut
la
comme
s'il
Dieu,
la
par
mode
d'excellence
subordination ou
s'agit
dpendance
considr
l'endroit des rites sacramentels,
du
Christ considr
comme homme. Et c'est du Christ, mme comme homme, que ce pouvoir des clefs drive
il
dans
le
prtre, oii
se
trouve
l'tat
de participation.
les prtres les
Ce
pouvoir qui drive ainsi du Christ dans
veau Testament, ne
qui
se
trouve-t-il
que dans
prtres;
du nouou
pourrait-t-on dire qu'il se trouve aussi dans d'autres sujets
ne sont point marqus du caractre sacerdotal. Saint

va nous rpondre
l'article
Thomas
qui suit.
Q. XIX.
DES MINISTRES DES CLEFS ET DE l'uSAGE DES CLEFS.
435
Article
III.
Si les prtres seuls ont les clefs?
Quatre objections veulent prouver que d ce ne sont pas les La premire argu d'un prtres seuls qui ont les clefs .
texte de
saint Isidore , au livre des tymologies, liv. VII,

il
ch.
XII,
est
dit
ils
que
les
portiers ont juger entre les

les
bons
et les
mchants
ont recevoir
dignes et rejeter
clefs,
les
indignes. Or, cela

le
mme
est la dfinition des 17, art. 3).
comme on
ce
voit par ce qui a t dit (q.
Donc
ne sont
pas seulement les prtres, ce sont aussi les portiers qui ont les
clefs
rt,
fait
ils
observer que
les clefs le
sont donnes aux prtres, quand
reoivent de Dieu
rois
et
ils
pouvoir par l'onction qui les consacre. Or, les ont de Dieu le pouvoir sur le peuple fidle
;
aussi
sont
sanctifis
par l'onction du sacre

les
il
en
il
tait ainsi
notamles
ment pour
rois de France.
.
Donc
n'y a pas que
seuls prtres avoir les clefs
que le sacerdoce est un Ordre qui convient une seule personne en particulier , non un groupe comme tel. Or, parfois, il semble que c'est toute une congrgation qui
que certains chapitres peuvent porter la chose qui appartient au pousentence d'excommunication voir des clefs. Donc il n'y a pas que les seuls prtres avoir la La quatrime objection dclare que la femme clef .
a la clef. C'est ainsi
:
n'est pas susceptible
de l'Ordre sacerdotal
parce qu'il ne lui

la
convient pas d'enseigner, selon l'Aptre, dans

plre
V.
II).
premire
11
aux Corinthiens, ch. xiv

Or,
il
(v.
3^4,
35;
I'
Timothe, ch.
est des
femmes qui
paraissent avoir les clefs
telles les
Abbesses.qui ont pouvoir
spirituel sur leurs subor-
donnes. Donc ce ne sont pas

clefs
>'
les seuls prtres
qui ont
les

(
le
premier
cite l'autorit
11,
de
saint
est
Cl
Ambroise
dit
:
au livre de
la Pnitence, liv. I, ch.
il
Ce
droit,
savoir de lier et de dlier, esl con-
436
SOMMR TIIKOLOOIQUE.
.
SL't>PLl^MR:^T.
cd seulement aux prtres

qui
le
par
le
pouvoir des
le
clefs,
et
celui
possde
est
plac
au milieu entre
peuple
Dieu. Or, cela convient seule-
ment aux
pchs,
prtres qui
sont constitus en vue des choses qui

les
regardent Dieu, ajin d'offrir
dons
et
les sacrifices
pour
les
comme
il
est dit
aux Hbreux, ch. v

.
(v.
i).
Donc
la
les
prtres seuls ont les clefs
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

ciel
clef est
double.
les
L'une s'tend au
enlevant
lui-mme immdiatement, obstacles qui empchent l'entre au ciel, par la

pchs.
Celle-l
rmission des
s'appelle
la
clej
de l'Ordre.
Seuls, les prtres ont cette clef; parce qu'ils sont les seuls
tre prposs au peuple dans les choses qui regardent Dieu.
L'autre clef ne s'tend pas directement au ciel lui-mme,

l'Eglise
mais par l'entremise de

sujet va
militante,
par laquelle un
sujet est exclu
au
ciel,
selon que par cette clef
un
du
s'y
commerce de
la
l'Eglise militante par
l'excommunication ou
la clej
trouve admis par l'absolution. Cette clef est appele

Juridiction
de
au for
extrieur ou
des causes.
Et c'est
pourquoi
cette clef
mme ceux qui ne sont pas prtres peuvent avoir comme les archidiacres, et les vques lus, et
:
ceux qui peuvent excommunier. Toutefois, cette clef n'est

point dite proprement
taine disposition
Il
la clef
du
ciel
mais
elle
est
ou prparation
en vue de
la clef
une cerdu ciel .

convient
importe souverainement de retenir

article.
la distinction
lumineuse
de cet
les
Elle
permet d'apprcier
peuvent
comme
il
divers
pouvoirs qui
appartenir aux
hommes
qui
ils
d'glise.
Uad
garde
priinum
les
fait
observer que
les portiers
le
ont
la clef
et
choses contenues dans
temple matriel;
dignes ou
:
ont juger de ceux qui doivent tre exclus ou admis, non pas
qu'ils
jugent eux-mmes quels sont

le
les
les
indignes,
mais en excutant
jugement des
prtres
de
les
telle sorte qu'ils
apparaissent en quelque manire
comme
excuteurs de
la
puissance du prtre
L'ad secundum dit que

les
les
rois n'ont
aucun pouvoir sur

ne reoivent pas
choses spirituelles;
et c'est
pourquoi
ils
Q XIX.
la clef

du Royaume des
Il3']
cieux. Ils ont seulement pouvoir sur
les choses temporelles, lequel pouvoir lui aussi ne peut venir que de Dieu, comme on le voit aux Romains, ch. xiii (v. i).
ne sont pas consacrs dans un Ordre. Mais le sacre signifie que l'excellence de leur pouvoir descend du Christ et qu'eux-mmes rgnent sur le peuple en ce sens qu'ils ne doichrtien sous l'autorit du Christ
Et par l'onction du sacre
ils
:
vent gouverner leurs sujets chrtiens,
mme
ici
dans l'ordre des

souveraine du
par saint Tho-
choses temporelles, que conformment Christ-Roi. Cette belle doctrine enseigne
la loi
mas avec une
si
grande nettet prsidait autrefois, en droit,

fait,
sinon toujours en
la conduite des
rois de France. Les

:
Anno capitulaires de Charlemagne dbutaient par ces mots Chrisli regnantis. Et l'on connat l'admirable scne de Jeanne
d'Arc demandant au Dauphin Charles, qu'elle avait pour mission de faire sacrer Reims, de lui donner son royaume
:
chose qui fut faite, officiellement devant tmoins et par acte notari. Puis, Jeanne prenant dans ses mains l'acte notari de
celte cession consentie
par
le
Dauphin,
elle offrit
en
hommage
au Christ
le
Et, aprs cet
royaume de France qui venait de lui tre donn. hommage, au nom du Christ Lui-mme, elle rendit
lui disant qu'il
au Dauphin son royaume en

drer que
C'tait la
ici
ne devait
se consi-
du Christ, vrai Roi de France. traduction symbolique du beau texte que nous avons
comme
le
lieutenant
dans saint Thomas
per unclionem excellentla polestalis

et ut ipsi
reguni a Christo descendere signijicatar,
sub Christo
in
populo chrisliano rgnent;

cellence de leur
du sacre signifie l'expouvoir qui descend du Christ, et qu'euxl'onction

le
mmes rgnent
sous
Christ sur
le
peuple chrtien
L\id tei'thun dclare que
comme
la
dans
les
choses politiques,
le
parfois le juge a toute la puissance,
comme
dans
Royaume
l'autorit est
concentre dans
personne du
roi, et, a
partitre
;
fois,
plusieurs sont constitus en divers offices, ou
mme
\, n.
(i
gal,
S.
comme
le.
il
estditau livre VIll de Ythique (ch.

11); de
de
Th.,
lo.
mme
par
aussi la juridiction spirituelle
peut tre possde par un seul,

plusieurs ensemble,
comme
le
par l'vque, ou par

ils
comme
chapitre. Et, de la sorte,
438
SOMME THEOLOGIOUi:.
la clef
SUPPLEMENT.
ont tous ensemble
de
la juridiction,
mais non pas cepen-
dant la clef de l'Ordre .
Vad quartum
peut pas
avoir
prcise que
la
femme, au tmoignage de
pourquoi
elle
l'Aplre, est dans
un
tat de sujtion. Et c'est
ne
quelque juridiction
l'urbanit se perd
spirituelle.
Aussi bien,
;
mme
de
la S.
d'aprs Aristote, au livre VIII de V thique {ch. x, n. 5

le.
:
Th.,
ro),
quand
le
pouvoir passe
femme
corruptio urbanitatis est quundo ad mulierem domi.
nium pervenit
On
noiera ces remarques de saint

et
Thomas,
appuyes sur saint Paul

lit
sur Aristole
,
elles
sont d'une actuale
qui s'impose. De
la
l vient
conclut
saint Docteur,
que
femme
n'a ni la clej de l'ordre ni la clej de la Juridic-
tion.
Ce qui
est confi la
femme,
c'est
clefs,
comme
de pouvoir corriger
les
un certain usage des femmes qui lui sont sousi les
mises, en raison
du
pril qui pourrait survenir
hommes
cohabitaient avec
les
femmes
S'il s'agit
du pouvoir d'Ordre, qui
est le
pouvoir par excel-
lence dans l'ordre des clefs de l'glise, et qui consiste carter,
par l'absolution sacramentelle, l'obstacle du pch qui tient ferme la porte du ciel, il faut dire, de la manire la plus
absolue, qu'il n'appartient qu'au prtre dans l'glise.
Nul de
ceux qui n'ont pas reu l'Ordre de

pouvoir, ni, par consquent,
la clef
la prtrise,
ne possde ce
qui est ce pouvoir
mme
s'ils
appliqu
la
rmission des pchs.

les
Cependant ne pourraitl'glise,
on pas dire que
hommes
saints,
dans
mme
ne sont point prtres, peuvent et doivent avoir l'usage des clefs en ce qui est de la rmission des pchs. Mme aprs ce qui vient d'tre dit, la question se pose, nous Talions voir; et nous
verrons aussi
comment
saint
Thomas
la
rsout dans la pleine
lumire de
la
grande raison thologique.
Q. XIX.

Article IV.
i
43'9
Si
mme
les
hommes
saints qui ne sont pas prtres ont l'usage des clefs?

saints
mme
les
hommes
La qui ne sont pas prtres ont l'usage des clefs n. d'absoudre et de lier qui se fait par premire dit que l'acte
les clefs
a son efficace
le
du mrite de
la
Passion du Christ. Or,
ceux-l sont
la
plus conformes la Passion

autres vertus suivent
le
du
Christ, qui par
patience et
il
les
Christ dans sa Passion.
Donc
ils
semble que,
mme
.
s'ils
n'ont pas l'Ordre sacerdotal,
peuvent
il
qu'
diction,
La seconde objection rappelle Sans aucune contraest dit, aux Hbreux, ch. vu (v. 7) grand. Or, dans les choses le moindre est bni par le plus
lier et dlier
:
spirituelles, selon saint
Augustin (De
/a Trinit, liv.
\I,ch.
viii),
cest tre plus grand, gutre meilleur. meilleurs, c'est--dire, qui ont le plus de charit,
Donc ceux qui sont

peuvent
la
bnir
les
autres en les absolvant. Et ainsi revient

.
mme
conclusion que prcdemment
L'argument sed co/i^ra en appelle ce principe, que celui qui a la puissance a aussi l'action, au tmoignage d'Aristote {Du Sommeil et del Veille, ch. i; de S. Th., le. i). Or, la clef, qui
est la
puissance spirituelle, appartient seulement aux prtres. Donc son usage aussi ne peut convenir qu'aux prtres . Au corps de l'article, saint Thomas rpond que l'agent qui
agit par soi et l'agent instrumental diffrent en ceci,
que l'agent
instrumental n'introduit pas dans

la
l'effet
sa ressemblance, mais
ressemblance de l'agent
principal;
l'agent principal, au
contraire, introduit sa propre ressemblance. Et c'est pourquoi,

ce qui constitue l'agent principal, c'est qu'il a
une forme
qu'il
peut
communiquer
;
constitu par cela
un autre. L'agent instrumental n'est pas mais par le fait qu'il est appliqu par
l'agent principal en vue d'un effet
communiquer. Puis donc

le
que dans
l'acte
des clefs l'agent principal est

et
Christ,
comme
Dieu par voie d'autorit,
comme homme
par voie de mrite,
/|/lO
SOMME THOLOGIQUI.
plnitude
SUrPLEMINT.
est
de
la
mme
de
Il
la
bont divine qui
en Lui
et
de
la
perfection de la grce,
a (ju'Il
peut Lui-mme produire
l'acte
l'acte
des clefs. Mais aucun des autres
hommes
:
n'a
pouvoir sur
des clefs
comme
agissant par soi
car
il
ne peut pas donner
un
Il
autre la grce par laquelle les pchs sont remis, ni, non
plus,
mriter d'un mrite suffisant
ou condigne
et cirnace.
suit de l qu'il n'est qu'agent instrumental. Aussi bien celui

l'effet
qui reoit
clefs,
des clefs n'est pas assimil celui qui use des

Et,
mais au Christ.
cause de cela, en quelque manire
ou degr que quelqu'un ait la grce, il ne peut arriver produire l'effet des clefs, moins d'y tre appliqu comme minisLa doctrine et la marche tre par la rception de l'Ordre . de cet article rappellent ce que nous avons eu tant de fois
l'occasion d'admirer dans les articles de
Nous dirions volontiers que

pur.
c'est ici
Somme Ihologiqae. du saint Thomas le plus

la
Vad primum
et l'effet n'est
fait
observer que
la
comme
entre l'instrument
la
pas exige
ressemblance qui porte sur

la
conve,
nance dans
l'effet;
la
forme, mais sur
proportion de l'instrument
de
mme
aussi entre l'instrument et l'agent principal.
Or, cette ressemblance dans la forme est celle qui se trouve
dans
pas
les saints
par rapport au Christ souffrant
)>
mais
ils
n'ont
la
proportion de l'instrument l'agent principal,

la
Et c'est
pourquoi
ressemblance qu'ils ont avec

.
le
Christ ne leur
confre pas l'usage des clefs
Vad secundum
pur
dit qiie
sans doute,
celui qui n'est

la
qu'un
homme
ne peut pas mriter autrui

le
grce, d'un mrite
condigne; mais cependant

salut de l'autre. Et c'est
mrite de l'un peut cooprer au

il
pourquoi
est
une double bndiction.
L'une qui vient de celui qui n'est qu'un pur

par n'importe quel saint en qui
homme,
selon
qu'il mrite par son acte propre. Cette bndiction peut se

faire
le
Christ habite par
la
grce. Et cela requiert une plus grande bont en celui qui bnit,
tout le
est celle
moins sous ce jour o il bnit. L'autre bndiction fait que l'homme bnit comme appliquant instrumentalement quelqu'un la bndiction qui vient du mrite
qui
Christ. Et, par cette bndiction,
il
du
est requis
d'tre plus
Q. XIX.

la
4^1
grand par l'Ordre, mais non par

pas
la
vertu
attendu que ce n'est
bont ou
la saintet
propre du sujet, qui
communique
du Christ
le
autrui
quelque chose d'elle-mme, mais

le
la saintet
qui est
communique par
et
ministre du prtre ayant
rle
d'instrument
cipal.
agissant sous l'action du
Christ, agent prin-
Les saints personnages dans l'glise du Christ n'ont point,
comme
la
tels,
d'action
hirarchique.
Leur vertu propre
ne
s'tend pas la
communication de la grce qui n'est due qu' vertu propre du Christ. El, d'autre part, n'ayant pas le caracde l'Ordre,
ils
tre
ne peuvent avoir
les
la
raison de ministre ou
institu par Lui pour que penser des prtres
d'instrument entre
la
mains du Christ,
la
communication de
grce.
Mais
qui, ayant le pouvoir d'Ordre, n'ont pas, en

sanctifiante.
eux,
la
grce
Ces prtres mauvais, qui sont en tat de pch,
peuvent-ils user des clefs qu'ils ont en vertu

dre; peuvent-ils absoudre? Saint
l'article
du pouvoir d'Or-
Thomas
va nous rpondre
qui suit.
Article V.
Si les
mauvais prtres ont l'usage des
clefs?

n'ont pas l'usage des clefs
.
les
mauvais prtres
(v.
le
La premire en appelle ce
22, 28),
que
est
dans saint Jean, ch. xx

Aptres,
o l'usage des
clefs
communiqu aux
les
don de
l'Esprit-Saint leur est
promis. Or,
mchants n'ont pas

o.
l'Esprit-Saint.
Donc
ils
n'ont pas l'usage des clefs

qu'
La deuxime objection dclare

son
aucun
du
roi sage ne
commet
ennemi
la
dispensation
la
de son trsor. Or, l'usage des

tion
trsor
clefs consiste
dans
dispensa-
du Koi des cicux, qui est la sagesse ellemtne. Donc les mchants qui, par les pchs, sont ses enne.
mis, n'ont pas l'usage des clefs
apporte un texte de saint Augustin tme contre

les
dans son
livre
Du
dit
bap-
Donatistes,
liv.
V, ch. xxi,
011 il est
que
[\[\2
SOMME THOLOGIQUE.
le
SUPPLMENT.
;
Dieu donne
mais
la
sacrement de
Il
la
grce
la
grce elle-mme,
c'est
ne
mme par les mchants donne que par Lui-mme ou

accomplit
la
par ses saints. Et
pourquoi
les
II
rmission des
pchs par Lui-mme ou par

de l'Esprit-Saint.
clefs.
<<
membres de
la
Colombe
ou
la
0\\ la rmission des pchs est l'usage des
Donc
que
les,
pcheurs, qui ne sont point

clefs .
membres de
aucune
Colombe, n'ont pas l'usage des

tion dit
cit
La quatrime objecn'a
effica-
l'intercession
;
du mauvais prtre
pour
I
la rconciliation
parce que, selon saint Grgoire {Pas-
toral,
part., ch. x), si l'on envoie

il
pour intercder quelqu'un qui

celui
dplat,
provoque des choses pires

de.^
que sa prsence
irrite.
;
Or,
l'usage
clefs
se
fait la
par une certaine intercession
comme on
le
voit dans
forme de l'absolution. Donc

efficace des clefs .
le
les
mauvais prtres n'ont pas l'usage

premier
fait
s'il
observer que
est
nul ne peut savoir, au sujet d'un autre,
en tat de
grce. Si
donc nul ne peut user des

en
tat
clefs
dans l'absolution
si
moins
qu'il ne soit
de grce, on ne saura jamais
on
un inconvnient . Le second argument dit que l'iniquit du ministre ne saurait nuire la libralit du matre. Or, le prtre n'est que ministre. Donc
reu l'absolution. Et c'est l
il
ne peut point, par sa malice, nuire au don que Dieu nous

lui .
l'article, saint
la
transmet par
Au
crps de
Thomas rpond que

tre introduite
comme
l'effet
la
participation de
forme qui doit
dans
ne
constitue pas l'instrument; de

cette
mme
aussi la soustraction de
forme n'enlve pas l'usage de l'instrument

est lui et
l'instru-
ment
de forme stable
demeure lui sans que se trouve en lui par mode et permanente la forme qui se trouve dans
que l'agent principal produit dans
l'agent principal et
l'effet
par l'entremise de l'instrument.

n'ayant que
clefs,
Il
suit de l
que l'homme
la
raison d'agent instrumental dans l'usage des

la
quelle que soit en lui
privation de la grce par laquelle

il
se fait la
rmission des pchs,

.
n'est en
aucune manire
est exig
priv de l'usage des clefs
Vad primurn dit

l'usage des clefs,
que
le
don du Saint-Esprit
dans
non que
cet usage
ne puisse pas
se faire sans
Q. XIX.
DES MINISTRES DES CLEFS ET DE L USAGE DES CLEFS.

don, mais parce que, sans
le
443
il
un
tel
lui,
il
ne
:
se fait
et,
,
pas
comme
la
convient du ct de celui qui

qui se soumet aux clefs reoit
sion de ses pchs.
pratique
cependant, celui
savoir
l'effet
des clefs
rmis-
Vad secundam
vol
et
fait
observer que
le roi
de
la terre
peut tre
il
tromp au
sujet de son trsor. Et c'est
pourquoi
n'en
ciel
confie pas la dispensation son ennemi. Mais le Roi
du
11
ne peut pas tre vol. C'est qu'en
eflPet
tout tourne sa gloire,

clefs
:
mme
le fait
que quelques-uns usent mal des

et
car
sait
tirer le
bien du mal
c'est
faire
beaucoup de bien
la
mchants. Et
les
pourquoi
raison n'est pas
mme par les la mme dans

la
deux cas
Vad
tertiiim
rpond que
saint
Augustin parle de
rmis-
sion des pchs, selon que les
hommes
les
saints y cooprent,
non
en vertu des
clefs,
mais par
le
mrite de convenance. Et c'est
pourquoi
les
il
dit que,
Et,
mme
parmi
par
les
mchants. Dieu administre

sacrements, doit
tre
sacrements.
autres
comprise aussi l'absolution, qui

accorde
la
est l'usage des clefs.

les
Mais Dieu
Colombe,

par
II
membres de
la
c'est--dire,
les
hommes
les
saints,
pour autant qu' leur

peut dire aussi
, et
intercession
c'est
remet
pchs.
On
une seconde rponse,

Ceux, en
la
bres de la
l'Eglise.
que saint Augustin appelle memColombe tous ceux qui ne sont pas retranchs de
effet,
qui reoivent d'eux
les
sacrements,
obtiennent
grce; mais
non ceux qui

il
les
reoivent de ceux
qui sont retranchs de l'glise, parce que cela
pch pour eux; sauf quand

recevoir d'un
^'ag'it
excommuni, en
ici
cas
mme est un du baptme, qu'on peut de ncessit . Nous allons

excommule
revenir, ds l'article suivant, cette question des
nis
que vient de toucher
saint
Thomas.
que
fait
L'ad quarUun accorde que

vais prtre en son
celle qu'il fait
l'intercession
mau-
nom personnel n'a aucune efficacit. Mais comme ministre de l'glise , agissant officielle a
ment en son nom,

Christ. Toutefois
il
son
efficacit
en vertu des mrites du
faut
et
que
l'intercession
du prtre
soit utile
le
au peuple de l'une
l'autre
manire
Et voil pourquoi
prtre mauvais pche d'accomplir son acte d'intercession dans
444
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
qu'elle se fait en son
un
tat
cette intercession,
pour autant
nom
personnel, ne peut pas tre utile au peuple.
Les prtres mauvais, qui sont en tal de pch et par suite
n'ont pas
clefs,
la
grce qui est
communique par
le
pouvoir des
la
ne laissent pas que d'avoir l'usage des clefs; parce que
grce ne drive point d'eux

la
comme
de sa source
ils
n'ont que
raison d'instrument entre les mains de Dieu auteur premier
et principal
de
la grce.
Mais que penser des prtres qui non

la
seulement
se
trouvent privs de
la
grce, mais qui sont encore
retranchs de
communion
de l'glise, en raison du schisme,

la
ou de ou de
de
l'hrsie,
la
ou de l'excommunication, ou de
suspense,
clefs.
dgradation. Ceux-l gardent-ils aussi l'usage des
C'est ce qu'il
l'article
nous faut maintenant examiner. Et

suit.
tel est l'objet
qui
Article VI.
Si les schismatiques et les hrtiques, les
et les
excommunis
suspens et
les
dgrads ont l'usage des clefs?

les hrtiques, les
les
schismatiques
et les
a
et
excommunis
.
et les
suspens
dgrads
le
ont l'usage des
clefs
- La premire dit que
comme
le
pouvoir des
clefs
dpend de l'Ordre; de
il
mme aussi
pouvoir
de consacrer. Or, ceux dont

l'usage
s'agit
;
ne peuvent point perdre
du pouvoir de consacrer
car, s'ils consacrent, la cons-
cration est valide, bien qu'ils pchent en consacrant.

aussi
ils
Donc
ne peuvent pas perdre l'usage des

toute
clefs .
La
deuxime objection dclare que

active, en celui qui a l'usage
puissance spirituelle
arbitre, passe l'acte
clefs
du
libre
demeure toujours en ceux dont il s'agit; sans quoi, n'tanl donn que dans l'Ordre, il faudrait qu'ils soient rordonns quand ils reviennent l'glise. Donc, ce pouvoir tant un pouvoir actif, il peut La troisime objection passera l'acte quand ils veulent d. fait observer que la grce spirituelle a un plus grand obstacle
le
quand
sujet le veut. Or, le
pouvoir des
Q. XIX.

coulpe que dans
et la
la
415
et la
dans
la
peine. Or, l'excommunicalion
suspense
dgradation sont de certaines peines. Puis donc

la
qu'en raison de
il
coulpe un sujet ne perd pas l'usage des
clefs,
semble
qu'il
ne
le
perd pas non plus en raison de ces peines.

le
Des deux argurnents sed contra,

de

premier
cite
un mot
il
saint Augustin
sur saint Jean, trait CXXI, o
est
dit
que
la
charit de Vgllse remet les pchs. Or, c'est la cha-
rit
il
qui
fait
l'union de l'Eglise. Puis donc que les sujets dont

il
s'agit sont spars de l'union de l'glise,

les
semble qu'ils
.
n'ont pas l'usage des clefs pour remettre
pchs
Le
second argument dclare que

selon
sujets
qu'il
nul n'est absous de son pch
pche. Or, celui qui

il
demande
le
l'absolution aux
dont
il
s'agit,
pche, allant contre
prcepte de l'Eglise.
Donc
la
ne peut pas tre absous par eux. Et nous revenons

conclusion que tout
l'article, saint
il
mme
Au
l'heure
d.
corps de
Thomas rpond que

le
dans tous
les sujets
dont
s'agit,
demeure
est
pouvoir des
clefs
quant
son
essence;
mais
en
l'usage
effet,
empch par manque de

il
matire.
Gomme,
la
l'usage des clefs requiert, en celui
qui en use,
supriorit par rapport celui envers qui

(q.
le
en
use, ainsi qu'il a t dit
17,
art.
2,
ad
2"'"),
la
matire
propre sur laquelle s'exerce

sujet
pouvoir des
c'est
il
clefs est
l'homme
ou soumis. Et parce que
l'ordination de l'glise
s'ensuit
qui soumet
un
homme
l'autre,
que
les prlats
de l'glise peuvent aussi soustraire quelqu'un celui qui lui

tait
soumis. Lors donc que l'Eglise prive

et autres
les
hrtiques, les
schismatiques
sujets
de
mme
ils
genre, en leur enlevant leurs
ou purement
dans
la
et
simplement, ou dans une certaine

sont ainsi privs,
.
ils
limite,
mesure o
ne peuvent
point avoir l'usage des clefs
Le pouvoir d'Ordre demeure;

matire du sacremenl
exerce
mais
ils
ne peuvent l'exercer, faute de juridiction.

fait
Vad primum
de l'Eucharistie
n'est point
observer que
le
la
sur laquelle
prtre
son
et,
pouvoir
dans
le
l'homme, mais du pain de froment;
baptme, c'est l'homme comme tel d, non l'homme soumis par mode de juridiction. De mme donc que si on enlevait
l'hrtique le pain de froment,
il
ne pourrait pas consacrer; de
44G
SOMME THOLOGIQUE.
aussi,
SUPPLEMENT.
infrieur,
et
il
mme
quand on enlve au suprieur son

Il
ne peut plus absoudre.

crer; bien qu'il
peut cependant baptiser

le faisant et
((
consasa
pche en
il
que ce
le
soit
pour
condamnation
s'il le
ne pcherait, en donnant
ministre de l'glise
et
baptme, que
la
faisait
comme
avec
solennit
liturgique,
ou encore hors du cas de ncessit. Vad secnnduni rpond que la proposition , formule dans
l'objection,
a sa vrit
quand
le
la
matire ne
.
fait
point dfaut,
comme
Vad
elle fait
dfaut dans
cas prsent
la
lertkim dit
que
par
coulpe
la
matire n'est pas

Et,
soustraite,
comme
elle l'est
par une peine.
aussi bien, la
peine n'empche point
l'effet
comme
.
lui tant contraire,
mais
pour
la
raison qui a t dite
La raison de
la
doctrine expose dans l'article que nous
venons de
lire, a t
formule excellemment, quand saint Thol'ordination
mas
l'a
ramene
ou
la
dtermination de
prtre ayant le pouvoir d'Ordre en vertu de son ordination sacerdotale, les

sujets sur lesquels
il
l'glise.
C'est l'glise, en effet, qui
donne au
exercera ce pouvoir et pratiquera l'usage
des clefs. Si donc, pour punir des prtres indignes, elle leur
enlve en tout ou en partie, la juridiction qu'elle leur avait
concde, dans cette mesure o l'glise leur enlve cette juridiction, ils sont, par le fait
mme,
privs de l'usage des clefs.

droit, l'glise a
que
Dans
le
Code de son nouveau

sacrements,
dtermin
les fidles
peuvent demander l'absolution sacramentelle

s'il
et aussi les autres
n'y a pas d'autres ministres,
mme
mort
des
excommunis nominalement frapps comme

lorsque ces fidles se trouvent en pril de
devant tre
vits,
(can. 2261, 3).
Une
le
dernire question nous reste examiner' au sujet des
clefs. C'est la
question de ceux au bnfice desquels s'exerce

clefs.
pouvoir ou l'usage des

tre tudie
t faites
Dj certaines allusions y ont au cours des questions prcdentes. Mais elle doit
directement
et
maintenant
en elle-mme. Saint
Thomas
le
va faire dans la question qui suit.
QUESTION XX
DE CEUX SUR QUI PEUT S'EXERCER L'USAGE DES CLEFS
Cette question
i"
comprend
trois articles
Si le prtre
peut user de
la clef qu'il a, l'endroit
de n'importe
quel
2 Si le
3.
homme?
Si
prtre peut toujours absoudre son subordonn? quelqu'un peut user des clefs l'endroit de son suprieur?

tion
la distinc-
XIX,
q.
I, art.
3.
Article Premier.
Si le prtre peut user de la clef qu'il a, l'endroit
de n'importe quel
homme?
le
prtre peut user
de
la clef qu'il a,
l'endroit de n'importe
quel
homme
clefs
)^.
le
La premire
prtre,
fait
observer que
le
pouvoir des
dans
(en
descend de cette parole du Seigneur, qui Recevez rEspritSainl saint Jean, ch. xx, v. 22, 28)
:
dit
:
ceux
qui vous remettrez
les
pchs,
les
pchs leur seront remis. Or,
cette parole a t dite d'une manire indtermine, pour tous. Donc celui qui a la clef peut en user d'une manire indterLa deuxime objecmine, l'endroit de n'importe qui .
tion dit
que
la clef corporelle
qui ouvre une serrure, ouvre

sorte.
toutes les
autres qui sont de
mme
Or, tout pch de

sorte d'obstacle
la
n'importe quel
homme
constitue
ciel.
une
mme
si,
il
par rapport l'entre du

le
Donc
par
clef qu'il a,
prtre peut absoudre
un homme,
.
peut aussi absoudre
n'importe quels autres
/|/|8
SOMME THOLOCIQUK.
SClPPLEMEiNT.
que
le
sacerdoce du nouveau Testament est plus parfait que

l'ancien.
celui de
vait user
Or,
le
prtre de l'ancien Testament pou-
du pouvoir
qu'il avait, de distinguer entre lpre et

v.
lpre
{Deutronome, ch. xvii,
8 et suiv.), indifremment
le
l'endroit de tous.
Donc,
plus forte raison,

a,
prtre de
l'vangile peut user du pouvoir qu'il
l'endroit de tous .
ce

qu'
le
premier en appelle
q.
i
il
est dit ,
dans
le
Droit,
XYI,
(append. de Gralier
tien)
le
Quil ne
soit
permis aucun prtre d'absoudre ou de
paroissien d'un autre.
Donc
ce n'est pas n'importe quel prtre
qui peut absoudre n'importe quel
homme
Le second
tre
argument dit que le jugement spirituel ordonn que le jugement temporel. Or, dans
porte quel
doit
le
mieux jugement tem-
porel, ce n'est pas n'importe quel juge qui peut juger n'im-
homme. Donc, puisque
l'usage
des clefs est
un
certain jugement, le prtre ne peut pas user de sa clef l'en-
droit de n'importe quel
homme
saint
Au
corps de
l'article,
Thomas formule
ce principe
essentiel
dans l'ordre pratique, que
les
choses qui doivent

la
tre faites l'endroit
du
dtail
ne conviennent pas tous de
mme
manire. Aussi bien, de

la
mme
qu'aprs
les
prceptes
gnraux de
mdecine,
il
faut qu'il y ait des
mdecins qui
;
adaptent chaque malade ces prceptes universels
de
mme,
dans chaque gouvernement ou rgime, en plus de celui qui donne d'une manire universelle les prceptes de la loi, il faut qu'il y en ait d'autres qui adaptent ces prceptes chacun
selon qu'il convient. Et voil pourquoi, dans les Hirarchies
clestes,
sous
les
Puissances, qui prsident d'une manire indis-
tincte tout, se trouvent les Principauts, qui sont distribues
selon les diverses provinces
et,
au-dessous
d'elles, les
Anges,
qui sont dputs
la
garde de chaque
homme
la
en particulier.
la
De
l vient, qu'il doit

:
en tre ainsi galement dans

de
telle sorte
prlature
de l'glise militante en un
celui-l,
que
prlature se trouve
tous;
et
quelqu'un indistinctement pour

il
que, sous
distinct
y en ait d'autres qui reoivent
un pouvoir
pour
les
divers sujets. Et parce que l'usage des clefs requiert

supriorit,
une certaine puissance de prlature ou de
par
Q XX.
DE CEUX SUR QUI PKUT s'eXERCRR l'cSAGE DES CLEFS.

:
/jaQ
laquelle celui
qui bnficie de l'usage des clefs est constitu

cause de cela, celui qui a indis-
matire propre de cet acte
tinctement pouvoir sur tous peut user des clefs l'endroit de tous; mais ceux qui, au-dessous de lui, ont reu des pouvoirs distincts portant sur cerlaines catgories de sujets, non sur
tous indistinctement, ne peuvent pas user des clefs l'endroit de n'importe lesquels, mais seulement l'endroit de ceux qui
leur sont chus en partage
:
sauf
le
cas de ncessit,
.
les
le
sacrements ne doivent tre

voit, c'est la question
refuss personne
la
Gomme
on
de
juridiction,
qui
se
retrouve
ici,
applique au point particulier du pouvoir des
clefs
considr
comme
tel.
Vad primam
distinction des
va nous redonner avec une grande nettet
la
deux pouvoirs
d'Ordre; et de juridiction.
requis un double pouvoir
:
le
Pour absoudre du pch,
est
pouvoir d'Ordre et le pouvoir de juridiction. Le premier pouvoir se trouve galement et au mme titre dans tous les prtres; mais non pas le second. Et voil pourquoi, dans les paroles o
le
Seigneur, en saint Jean, ch. xx. donna tous les Aptres, d'une faon commune, le pouvoir de remettre les pchs, on
du pouvoir qui accompagne l'Ordre. Et, aussi bien, ces paroles sont dites aux prtres quand ils sont ordonns. Mais Pierre, individuellement, le Seigneur donna le pouvoir de pour remettre les pchs, en saint Matthieu, ch. xvi (v. 19)
l'entend
:
faire entendre que Pierre, par-dessus les autres, a de juridiction. Quant au pouvoir d'Ordre, de soi
le
il
pouvoir
s'tend
tous en vue de l'absolution. Et c'est pourquoi le Seigneur dit, sans dtermination aucune ceux qui vous remettre: les pchs ;
:
entendant cependant que l'usage de ce pouvoir devrait tre en prsupposant le pouvoir confi Pierre selon sa propre ordination
et la
.)
ou dtermination.
dans
celte belle
dit
On
aura remarqu la prcision

la
richesse do doctrine en ce qui touche
constitution de
l'glise,
rponse ad pr'unuin.
Vad secundum
ouvrir que
la
que
mme
la
clef matrielle
ne peut
serrure qui
est la sienne propre. Et,
en gnral,
aucune vertu active ne peut agir que sur sa matire propre. Or,
c'est
parla juridiction qu'un sujet donn

T. \I\.
est fait
matire propre
39
Les Hacreinents: La PciiUencc.
450
SOMME THOLOGIQCF:.
c'est
SLPPLEMENT.
du pouvoir d'Ordre. Et
de
la clef l'endroit
.
pourquoi quelqu'un ne peut user

il
de celui sur lequel
n'a pas reu la juri-
diction
L'ad terlium a aussi une trs belle rponse, qu'il imporle de

noter. Le peuple d'Isral tait
un
seul peuple et n'avait
qu'un
seul Ternple. Aussi bien

la
il
n'tait pas ncessaire
de distinguer
juridiction des prtres
comme
dans
l'Eglise oij sont

.
rassem-
bls des peuples divers et des nations diverses
L'glise forme un corps social
admirablement hirarchis
et
organis. D'autre part,
il
s'tend, en droit, tout l'univers, et
peut avoir des sujets partout, partout organiss pour qu'ils

puissent vivre de
s'il fallait,
la vie
chrtienne parfaite.
l'unit,
En
raison de cela,
fidles
pour garder
que tout l'ensemble des
ft
il
soumis
l'autorit et la juridiction universelle
d'un seul,
tait ncessaire aussi
que l'immense multitude

mettre
ainsi
ft distribue
en parties distinctes qui seraient confies, chacune, des pouvoirs gradus allant jusqu' se
culiers pris
la
porte des partiles
sparment. Et
c'est
que
membres de
l'glise sont distribus

riorit
ou rpartis entre divers degrs de supsa
dont chacun a
zone limite au del de laquelle son

ceci,
pouvoir de juridiction expire. Avec

tion ordinaire
du
reste,
que
la juri-
diction peut tre dlgue selon les divers degrs de la juridic;
de
telle
sorte,
par exemple, qu'en vertu de
la
juridiction dlgue par le Souverain Pontife, ou par plusieurs
vques, un prtre, qui n'a d'ailleurs pas de juridiction ordinaire dtermine, pourra user des clefs l'endroit des fidles
appartenant des juridictions ordinaires diverses. Mais, en
aucun
cas, le prtre n'a l'usage des clefs l'endroit
d'un fidle
juris'il
quelconque appartenant
diction sur ce fidle.
est seul
l'glise,
s'il
n'a
dterminment
Au
cas
du
les
pril de mort, tout prtre,
pouvoir donner
les
sacrements, a juridiction sur
n'importe quel fidle qui

ordinaire ou dlgue de
demande.
Mais que penser de

la
l'usage des clefs l'endroit des fidles soumis

tel
juridiction
prtre qui a pouvoir sur eux.
Ce
prtre a-t-il toujours, l'endroit de ces fidles, l'usage des clefs?
Saint
Thomas
0. XX.
DE CEIX SUR QUI PEUT s'eXEKGER l'uSAGE DES CLEFS.
/jSl
Article
Si le prtre peut toujours
II.
absoudre celui qui
lui est
soumis?
le prtre
ne peut pas
il
toujours absoudre celui qui lui est soumis

juridiction, mnrie juridiction
ou sur qui
La premire
ordinaire.
fait
observer que
la
comme
le dit
saint Augustin {De la vraie et de

les
Jaasse pnitence, ch. xx; parmi

la lettre
tEuvres de
S.
Augustin),
dans
du texte des Sentences, anal ne doit user du pouexempt des choses

arrive
qu'il
il
voir sacerdotal, moins d'tre lui-mme
juge chez
les
autres. Or, quelquefois,
que
le
prtre est
:
complice du crime que son subordonn a commis

s'il
comme
semble
pch avec
la
femme
qui
est sa pnitente.
Donc
il
qu'il ne
peut pas toujours user du pouvoir des

lui
clefs l'endroit
de ceux qui
sont soumis
est
dit
les
que
par
la
puissance des
clefs,
l'homme
guri de tous
le
dfauts. Or, parfois certain pch est

gularit,
annex
dfaut d'irr-
librer
ou la sentence d'excommunication dont ne peut pas un simple prtre. Donc il semble qu'il ne peut pas user
clefs l'endroit
du pouvoir des
sorte
la
.
de ceux qui sont
lis
de la
et
La troisime
le
jugement
puissance de notre sacerdoce est figur par

Or, selon
la loi,
il
le
jugement de
ils
l'ancien sacerdoce.
n'appartenait pas aux

les
juges infrieurs de connatre de toutes

recouraient aux juges suprieurs
ch. XXIV (v.
i4)
: ;
causes; mais
comme il
est dit
dans V Exode,
etc.
Si
quelque question s'lve

le
parmi vous,
Donc
il
semble que
prtre
non plus ne peut absoudre des

mais qu'il doit remettre
le
pchs graves son subordonn;
jugement au suprieur . Des deux arguments sed contra, le premier dclare que ds l que l'on commet quelqu'un le principal, on lui commet aussi l'accessoire . Ceci est un principe du Droit, tel qu'il tait formul autrefois, au sujet du pouvoir des Indulgences.
Or,
il
est
commis aux
prtres de dispenser ceux qui leur
sont soumis l'Eucharistie, laquelle est ordonne l'absolution
452
SOMME tHEOLOGIQK.
le
SUPPLEMENT.
prtre peut absoudre de
.
de n'importe quels pchs.
Donc
tous les pchs, quant ce qui est du pouvoir des clefs

soit.
la
grce enlve tout pch,
quelque petite qu'elle

ments, par lesquels
la
Or,
le
prtre dispense les sacre-
grce est donne. Donc, quant ce

clefs,
il
qui est du pouvoir des
peut absoudre de tous
les
pchs
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que

lui,
le
pou-
voir de l'Ordre, quant ce qui est de
s'tend la rmis-
sion de tous les pchs. Mais parce que l'usage de ce pouvoir
requiert
la
juridiction qui descend des suprieurs aux inf-
rieurs, cause de cela le suprieur peut se rserver certains
cas
pour lesquels
qui a
il
ne
commet
pas
le
jugement au prtre
pch
le
infrieur. Sans quoi, de n'importe quel

tre
la juridiction
simple pr-
peut absoudre.
Or
ajoutait saint
Thomas,
il
se rfrant la discipline
en vigueur de son temps,
y a cinq cas, dans lesquels il faut que le simple prtre renvoie le pnitent son suprieur. Le premier est quand
la
pnitence solennelle doit tre impose; parce que
le
minis-
tre
propre de cette imposition
est l'vque.
le
Le deuxime
Le troisime,
la
porte sur les
excommunis
quand
simple prtre ne peut
pas absoudre de cette excommunication.
quand
il
trouve une irrgularit contracte, pour

il
dispense
de laquelle
est celui
doit renvoyer au
suprieur.
Le quatrime
c'est
la
des incendiaires.
Le cinquime, quand
les
coutume, dans un vch, que

en ces sortes de choses
crimes normes soient

eflet,
rservs l'vque, afin d'inspirer la terreur. C'est qu'en

la
coutume donne
et
enlve
le
le
pouvoir
Comme on
tion,
est
le voit, cette
numration des cas o

qui
limitent
simple prtre
n'a pas le pouvoir d'absoudre parce qu'il n'a pas la juridiccelle
des
conditions
la
juridiction,
plutt que l'numralion des cas particuliers dans lesquels

le
simple prtre n'a pas
la juridiction. Il n'y a
le
gure,
trois,
comme
portant
indication de cas particuliers, que
numro
sur
les
le
incendiaires. Et ce cas particulier n'est point retenu
dans
nouveau droit canon. Dans
le
nouveau Droit,
il
n'est
qu'un seul pch rserv, en raison du pch lui-mme, au
Q XX.
DE CEUX SUR QUI PEUT s'eXERCER l'uSAGE DES CLEFS. 453

:
Saint-Sige
c'est
la
fausse
dnonciation
par laquelle
un
prtre innocent est accus
du
crime de sollicitation auprs des
juges ecclsiastiques (can. 89/i).

s'appliquent des
Tous
les
autres cas de rserve
pchs accompagns de
censure;
et
le
pch n'est rserv qu'en raison de la censure, du moins droit lui-mme. Car les s'il s'agit de pchs rservs par le
Ordinaires ou
les
Suprieurs gnraux peuvent, dans
les
con-
ditions que le droit dtermine, rserver certains pchs. Encore possible, est-il que ces cas doivent tre le moins nombreux
trois,
ou quatre, au plus, parmi

crimes
extrieurs
les
plus graves et
les
plus
et
la
atroces
spcialement
dtermins;
rserve ne doit pas demeurer en vigueur au del du temps ncessaire pour extirper quelque crime public ou pour restaurer la discipline chrtienne
qui serait peut-tre tombe en
ruine (can. 895-897).
Vad primum
pas entendr3
la
dclare qu'
en pareil
cas,
le
prtre ne doit
il
confession de la
femme
il
avec laquelle
a pch,
en ce qui
est
de ce pch-l; mais
doit la renvoyer
un
ou
autre. Elle,
elle
non plus, ne devrait demander la permission

si
devrait pas se confesser lui;

d'aller
mais
:
un autre
recourir au suprieur,
ce prtre lui refusait la permission.
Soit cause du pril. Soit parce que l'humiliation est moins grande. Toutefois, s'il l'absolvait, elle serait absoute. Car ce
que
le
dit saint
Augustin, que
le
prtre ne doit avoir lui-mme

la
mme
crime, doit s'entendre de la convenance, non de
ncessit
saint
du sacrement
Tel tait le droit, du temps de
Il n'est plus permis, Thomas. 11 sous aucun prtexte, au prtre qui a commis le pch de luxure avec une autre personne, quelle qu'elle soit, de donner
a t modifi depuis.
l'absolution la personne complice.

est nulle; sauf le pril de mort. Et,
S'il le tait,
l'absolution
le
mme
dans
pril de
mort, sauf
prtre
le
cas de ncessit,
011
il
n'y aurait pas d'autre
pour donner l'absolution, l'absolution donne par le prtre complice demeurerait illicite de sa part, moins qu'il dt rsulter de son abstention quelque grave atteinte sa rputation ou quelque grave scandale, ou que la personne en
pril de
mort ne voult pas
se confesser
un autre
prtre.
454
SOiMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
Hormis
ou
rait,
ces cas d'extrme ncessit, tout prtre qui absoudrait
mme
par
simulerait d'absoudre la personne complice, encourle fait
mme, une excommunication

cette
rserve d'une
manire spcialissime au Saint-Sige. Et

munication
vait
serait
mme excoms'il
encourue par
la
le
prtre complice
absol-
ou feignait d'absoudre
personne complice qui ne conet
fesserait pas le
pch de complicit non encore absous,

prtre complice (can. 884; 2867).
la
qui
agirait ainsi parce qu'elle y aurait t induite directement
ou
les
indirectement par
le
Vad
dfauts
les
secundurn accorde que

qui
pnitence libre de tous
ont
la
raison
la
de
coulpe;
:
mais
non de
tous
dfauts qui ont
raison de peine
attendu que
mme
du
aprs la pnitence accomplie au sujet de l'homicide, un sujet
demeure
crime;
irrgulier.
Il
suit de l
que
le
il
prtre peut absoudre
et,
pour
la
peine carter,
doit renvoyer au sup-
rieur. Sauf pour l'excommunication, o l'absolution de l'excommunication doit prcder l'absolution du pch parce
:
que tout autant qu'un sujet est
excommuni, il ne peut pas recevoir un sacrement de l'glise . Le nouveau droit porte le canon que voici Dans les cas particulirement urgents,
:
savoir
si
les
censures de sentence porte ne peuvent pas tre

le pril
s'il
gardes extrieurement sans
de grave scandale ou de
est
grave atteinte
la
rputation, ou
dur pour
le
le
pnitent
de demeurer en tat de pch grave pendant
temps nces-
saire pour que le suprieur comptent y pourvoie, alors chaque confesseur, dans le for sacramentel, peut absoudre de ces cen-
sures, en quelque
manire qu'elles soient rserves, en enjoila
gnant
par
la
charge de recourir, sous peine de retomber sous

le
censure, dans l'espace d'un mois, tout

le
moins par
lettre et
confesseur,
le
si
cela peut se faire, sans grave
incommodit,
en retenant
nom,
la Sacre Pnitencerie, ou l'vque

la facult
ou
un autre suprieur ayant
d'absoudre,
et
de se tenir
ce qui sera
le
command.
il
Rien n'empche, d'ailleurs, que
pnitent,
mme
aprs avoir reu,
comme
il
a t dit, l'absoaille
lution, et
quand
a fait aussi le recours
au suprieur,
un autre confesseur qui a le pouvoir d'absoudre, et tant la confession, au moins du dlit avec censure,
que, rpil
reoive
Q. XX.
DE CEUX SUR QUI PEUT s'eXERCER l'uSAGE DES CLEFS.

;
455
l'absolution
et
que
cette
absolution reue,
il
n'accepte les
ordres de ce prtre, sans tre tenu, dans
la suite
observer
les
ordres qui pourraient survenir de la part du suprieur.

si,
Que
le
il
en quelque cas extraordinaire,
le
recours dont
il
s'agit, est
moralement impossible,
cas
alors le confesseur lui-mme, sauf

la
il
s'agirait de
l'absolution de
,
censure dont
est
parl au canon 2867
que nous avons reproduit plus haut,

la
peut accorder l'absolution, sans enjoindre
charge dont
droit,
il
a t
parl, enjoignant toutefois les injonctions de
et
la
imposant une pnitence proportionne

censure, de
tence et
s'il
et la satisfaction
s'il
pour
telle sorte
n'a pas
la
que donn
le
pnitent,
n'a pas fait la pnile
satisfaction
dans
temps marqu,
l'objection,
retombe dans
censure
(can. 2254)-
Uad
((
tertiani dit
que
cette raison
donne par
les
procde quant aux choses dans lesquelles

les
suprieurs rser-
vent
pouvoirs de juridiction
Tout prtre qui

est confi le
charge d'mes ou qui a reu de celui

spirituel de toute l'glise
qui
gouvernement
une part
a,
de cette Eglise gouverner sous son gouvernement suprme,

de
soi, le
pouvoir d'absoudre de tous leurs pchs
les
fidles
qui lui sont confis,
moins que
l'autorit
suprieure ou
suprme
elle
n'ait limit ce
pouvoir en rservant certains cas pour
ou pour
ses
dlgus spcialement dsigns.
Mais que
penser de l'usage des

rieur peut-il,
clefs l'endroit des suprieurs.

clefs,
Un
inf-
en
usant du pouvoir des
absoudre son
qui suit.
suprieur? Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
Article
III.
Si quelqu'un peut user des clefs l'endroit de son suprieur?
Trois objections veulent prouver que quelqu'un ne peut

pas user des clefs l'endroit de son suprieur
.
La premire
argu de ce que
propre. Qr,
la
chaque acte sacramentel requiert une matire

la
matire propre de l'usage des clefs est
per-
456
SOMMB THOLOGIQUK.
SUPPLEMENT.
19, art. 6).
sonne
sujette, ainsi qu'il a t dit (q.
Donc
l'en-
droit de celui qui n'est pas sujet
ou soumis
.
son pouvoir,
le
prtre ne peut pas faire usage des clefs

fait
La deuxime
l'glise
objection
observer que
l'glise militante irnile

ciel,
triomphante. Or, dans l'glise du
jamais l'ange infrieur
purifie, ou nilUimine, ou ne parjail l'ange suprieur. Donc un prtre infrieur ne peut pas, non plus, user de l'action
ne
hirarchique, qui est par l'absolution, l'endroit d'un suprieur

la
)).
La troisime
jugement du
semble
qu'il
le
conscience au for pnitentiel,

le
doit tre
jugement de plus ordonn

l'inf-
que
for extrieur. Or,
au for extrieur,
rieur ne peut pas
excommunier ou absoudre son

ne
le
suprieur.
Donc
il
peut pas, non plus, au for pni-
tentiel .
le
premier en appelle
ce
que
mme
le
le
prlat suprieur est entour d'infirmit {aux

il
Hbreux, ch.
contre
v, v. 2), et
lui arrive
de pcher. Or,
le
remde
pch
est le
pouvoir des
juge
clefs.
Donc, tant donn qu'il

envers lui-mme, parce
ne peut pas lui-mme user de

qu'il
la clef et le
ne
se
peut pas que

il
le
coupable coexistent dans
un mme
que
sujet,
semble que l'infrieur peut user du pouvoir

.
des clefs son endroit
Le second argument
la
s'il
fait
remarquer
dispenser
il
l'absolution, qui est due
vertu des clefs, est ordonne
la rception de l'Eucharistie. Or, l'infrieur peut
l'Eucharistie son suprieur,
en
fait la
s'il
demande. Donc
se
peut aussi user des
clefs
son endroit,
soumet
le
lui
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rappelle que

le
pouvoir
il
des clefs, en ce qui est de lui, s'tend tous,

dit (art.
i,
comme
a t
ad
'!"'");
mais que
prtre ne puisse pas user
du
pouvoir des
son pouvoir
l
clefs l'endroit est
de quelqu'un, cela vient de ce que

Il
spcialement limit quelques-uns.

l'a
suit de
Et,
que
celui qui
il
limit peut l'tendre qui

tel
il
voudra.
cause de cela,
peut aussi donner
autre pouvoir sur
lui-
mme
clefs
bien qu'il ne puisse pas lui-mme user du pouvoir des

le
envers soi-mme. C'est que
pouvoir des
clefs requiert
;
comme
matire quelqu'un qui soit sujet ou soumis
et,
par
consquent, quelqu'un qui soit autre que celui
q.ui
use du
Q. XX.
DE CEUX SUR QUI PEUT s'eXEUCER l'uSAGE DES CLEFS.

effet,
l\b-
pouvoir. Nul, en
ne peut tre sujet l'endroit de soi-
mme
on
; la sujtion se dit toujours par rapport
un autre
est sujet
d'un autre, non de soi-mme.

fait
L'ad prirnuin
observer que,
si
l'vque qu'un simple
prtre absout, est suprieur ce prtre
purement
et
simplese
ment met
toutefois
lui
il
est
son infrieur, pour autant qu'il

,
sou-
comme
pcheur
en venant confesser
ses pchs.
se
L'ad secandiini dclare que
dans
les
anges ne peut
pro-
duire aucun dfaut ou aucun

les
il
manquement, en raison duquel
suprieurs aient se soumettre leurs infrieurs,
comme
arrive
parmi
les
hommes.
Et, aussi bien,

.
il
n'y a pas de simi-
litude entre les deux ordres
L'ad tertium rpond que

les
le
jugement extrieur
est selon
jugement de la confession est par rapport Dieu, auprs de qui, l'homme, du fait qu'il pche, est constitu infrieur, sans qu'il soit rendu infrieur dans l'ordre de
;
hommes mais
le
la
prlature parmi les

extrieur, de
hommes. De
vient
que dans
le
jugesoi-
ment
mme
que nul ne peut porter contre

il
mme une
la
sentence d'excommunication,
ne peut pas non

le for
plus charger un autre de l'excommunier. Mais, dans

conscience,
il
de
peut commettre un autre de

il
lui
donner
lui-
l'absolution, dont
ne peut pas user lui-mme envers

dire aussi
mme.
On peut
que l'absolution au
for de la
confession, appartient principalement au pouvoir des clefs, et
regarde la juridiction par voie de consquence. L'excommunication,
au contraire, regarde totalement
la
;
juridiction.
Or,
quant au pouvoir d'Ordre, tous sont gaux

la
mais non quant
juridiction. Et voil pourquoi
il
n'y a pas similitude de part
et d'autre .
On
aura remarqu, dans cette rponse, notamla
ment dans son premier nonc,

for extrieur et le
dilTrence
marque entre
le
for de
la
confession.
Le for extrieur
est
d'ordre humain. L, tout se passe parmi les

intrieur,
hommes. Le
les
for
ou
pnitentiel,
l'Eglise.
est
d'ordre strictement divin. Les
deux sont dans
Mais, dans l'un,
juges agissent
comme hommes,
et
en leur
lois
nom
personnel,
si
l'on
peut ainsi dire,

parti-
sous l'empire des
humaines, bien que d'un ordre
culirement saint en raison du corps de l'Eglise qu'elles rgis-
458
sent.
ils
SOMME THOLOGIQUR.
SUPPLEMENT.
la i)lace
ils
Dans
l'autre, les
juges tiennent
n'agissent plus
comme hommes
est le
mme de agissent comme

et,
Dieu;
Dieu.
le
Et c'est pourquoi, tandis que dans l'ordre du for extrieur,
juge suprme, qui
Souverain Pontife,
proportionnellehirarchie, ne
s'il
ment,
les autres
juges, aux divers degrs de
la
:
sauraient avoir de suprieur dans leur ordre

intrieur ou pnitentiel, au contraire,
est
s'agit
du
for
notamment pour
et
ce qui
du pouvoir d'Ordre, qui
est le
pouvoir premier
prinsoit,
cipal, tout prtre est suprieur tout
homme
quel qu'il
quelque degr
Le pouvoir des
qu'il se trouve de la hirarchie extrieure.
clefs,
sous son premier aspect ou quant sa
premire fonction,
la
plus essentielle, celle qui carte directe-
ment l'obstacle du pch lui-mme s'opposant l'entre du Royaume des cieux, est une prrogative qui se rattache immdiatement
en
effet,
et
essentiellement au sacrement de pnitence. C'est,

les clefs
par
considres sous ce jour, que

ce
le
ministre
la
du sacrement de pnitence apporte, dans
sacrement,
partie essentielle formelle. L'acte d'absoudre, qui constitue la
forme, du sacrement, est proprement l'usage des clefs.
Nous ne pouvons mieux rsumer tout

nous
a dit
ce
que saint Thomas

le
de ce pouvoir des
clefs, ainsi
considr, et
rapport
essentiel qu'il a
ici, le trs
au sacrement de pnitence, qu'en donnant,

la
beau chapitre de
Somme
contre
les Gentils, livre
IV,
ch. Lxxii, que -nous avons eu l'occasion de
mentionner dj,
mais qu'on nous saura gr de reproduire maintenant dans

son entier.
^<
Si
quelqu'un, aprs son baptme, pche,
il
ne peut plus
avoir de remde, pour son pch, dans le baptme . A la fin du chapitre prcdent, le saint Docteur avait expliqu
dans ce sens,
ch.
VI,
le
passage
trs difficile
les
de l'ptre aux Hbreux,
v.
fi,
6,
dont abusaient
la
Novatiens pour dnier tout

perdait cette grce par
retour possible
grce,
le
si
l'on
un
par
pch mortel aprs

qu'
lu foi,
il
baptme. Saint Paul dclare, en

ceux qui ont
le
effet,
est impossible
lr
une fois
illaniins
qui ont got aussi
don
cleste, qui,
rendus purticipanls
de
l'
Esprit-Saint, ont got la bonne parole de Dieu et les vertus
DE CEUX SLR QUI PEUT s'eXEHCEU l'lSAOE DES CLEFS. sont ensuite tombs, d'tre de nouveau du sicle venir, dclare saint Tiiornas, en renouvels pnitence. Mais
Q. XX.
/|5()
et
la
)s
quel sens l'Aplre a dit ces paroles, on

ajoute
:
le
voit par ce qu'il

le Fils
crucifiant de
nouveau en eux-mmes
de Dieu
et
rayant en mpris. Ainsi donc la raison pour laquelle ceux qui

sont tombs, aprs avc>ir reu la grce, ne peuvent plus tre
de nouveau renouvels
la
pnitence, c'est parce que
le Fils
de Dieu ne doit pas tre de nouveau crucifi. Voil donc

rnovation qui est dnie en vue de
la
la
pnitence
c'est la rle
:
novation par laquelle l'homme

celle
est
Il
crucifi
est dit,
le
avec
effet
Christ;
qui se
fait
par
le
baptme.
en
Qui que
nous soyons, qui avons t baptiss dans

avons t baptiss dans sa mort {Rom., ch.
Christ Jsus, nous

v. 3).
vi,
De mme
donc que
le
Christ ne doit pas tre crucifi de nouveau; de
mme,
celui qui
pche aprs
Il
nouveau
baptis.
baptme ne doit pas tre de peut cependant de nouveau se convertir

le
la grce par la pnitence. Et, aussi bien, l'Aptre ne dit pas

qu'il soit impossible
et
ceux qui sont tombs d'tre rappels

ce qu'on a
convertis la pnitence; mais qu'il est impossible qu'ils
soient renouvels
ou rgnrs,
le
coutume
d'attribuer
au baptme,
ch.
III
comme on
:
voit par ces
mots de
Il
l'ptre Tite,
le
(v.
5)
la
Selon sa misricorde,
nous a sauvs pcw
baptme de
Ainsi
rgnration de l'Esprit-Saint.
,
donc
poursuit
il
saint
Thomas, au dbut de
si
ce
le
chapitre lxxii,
apparat que
quelqu'un pche aprs
baptme,
dans
le
il
ne peut pas avoir de remde, pour son pch,

Et,
baptme.
parce
que l'abondance de
la
divine
misricorde
et l'efficacit
de
la
grce du Christ ne souffraient
pas qu'il demeurt sans remde, un autre remde sacramentel
a t institu par lequel on serait purifi de ses pchs.

le
C'est
sacrement
de
pnitence,
lequel
est
effet,
comme une
certaine gurison spirituelle.
De mme, en
la
ont reu
la
vie naturelle
par
que ceux qui gnration, s'ils lombent en

de leur
vie,
quelque maladie qui
soit contraire la perfection
peuvent
tre guris de leur mal,
non en naissant de nouveau,

le
mais par des soins ou une cure d'ordre mdical; ainsi

tme, qui est
la
bap-
rgnration
spirituelle,
n'est
pas
ritr
46o
contre
les
SOMME TU KO 1,00 IQU F.

pchs commis aprs
la
le
SUPPLEMENT.
baptme, mais
les
pchs
sont guris par
pnitence,
comme
par une certaine mdi-
cation spirituelle. Or,

se
il
faut considrer
que
la
gurison corporelle quelquefois
produit totalement par un principe intrieur,

la
comme
si
quelqu'un est guri par la seule vertu de

fois,
nature. D'autres
et
elle
est
due
un principe intrieur
un principe
le
extrieur tout ensemble,
comme
si
l'opration de la nature est
aide par
le
bienfait d'un
remde ordonn par

car
le
mdecin.
Que
la
gurison soit totalement l'uvre d'un principe ext:
rieur, cela ne se peut pas
malade
encore en
lui les
principes de
la vie
qui oprent sa gurison.

la
Dans
en
effet,
l'ordre de
gurison spirituelle,
il
ne
se
peut pas
Il
qu'elle soit l'uvre exclusive
du principe intrinsque.
ch. clvii, de la
a t,
montr plus haut

dans
(livre III,
Somme
il
contre
les Gentils; et,
la
Somme
thologique,
quand
le
s'est
agi de la ncessit de la grce, Prima-Secundae, q. 109)
que
l'homme ne peut
de
la
tre libr de la
coulpe que par
secours
grce. Pareillement,
spirituelle soit totalement

effet,
il ne se peut pas que la gurison du dehors. La sant de l'me, en
ne saurait tre rtablie sans que ne

des
se
produisent dans
l'homme
Il
mouvements ordonns de
le
sa volont.
la
faut
donc que dans

est ainsi.
effet,
il
sacrement de
pnitence
le
salut
spirituel procde de l'intrieur et de l'extrieur.
Or,
il
en
Lorsque, en
quelqu'un doit
tre
parfaitement guri
de toutes
d'un mal corporel,

les
la
est ncessaire qu'il soit libr
misres qu'il
encourues par son mal. De mme, aussi,

ft relev de tous les
gurison spirituelle de la pnitence ne pouvait pas tre par-
faite
moins que l'homme ne

le
dommapremier
ges o
pch
l'avait conduit.
D'autre part,
le
dommage que l'homme

ble,
souffre par son pch, est le dsordre
de l'me, pour autant que l'me se dtourne

qui est Dieu, et se tourne vers
le
du bien immuapch. Le deuxime
est qu'il
il
encourt
la
delte de la peine. C'est qu'en effet,

le
comme
ici
a t
la
montre, dans
troisime livre (ch. cxl et suiv.,
dans
Somme
contre
les Gentils; et,
dans
la
Somme
thologique,
Q. XX.
DE CEUX SUR QUI PEUT s'eXERCEK

art.
i).
l'uSAGE DES CLEFS.
46l
Prima-Secandae, q. 87,
par
la
toute faute doit tre chtie
sime
Le troisouveraine justice du Gouverneur suprme. du bien naturel, selon dommage est une certaine dbilit
est
que l'homme, par un pch, et moins prompt bien agir. Il suit de l qu'en premier
tence,
rendu plus inclin pcher

est requis,
lieu,
il
dans
la
pni-
que l'me
et se
vers Dieu et
commis
ordonne, c'est--dire qu'elle se retourne de l'avoir qu'elle se dtourne du pch, s'affligeant est proposant de ne plus le commettre; ce qui
soit
la
de l'essence de
contrition.
l'ordre ne peut pas tre
Ce rtablissement de l'me dans sans la grce. Car noire me ne peut
convient, sans la charit; et pas se porter vers Dieu comme il sans la grce, comme on le voit par la charit ne peut pas tre livre (ch. cli, de la Somme ce qui a t dit dans le troisime Prima-secundae, et, dans la Somme thologique,
contre
q.
les Gentils
;
iio,
est
art.
3).
Ainsi donc, par la contrition,

et
et l'offense
de
Dieu
l'me est libre de la dette de la grce et la charit, attendu ternelle qui ne peut pas tre avec la sparation de Dieu qui que la peine ternelle n'est que par la l'homme est uni par la grce et la charit. l'ordre, qui consiste D'autre part, ce retour de l'me c'est--dire, du libre dans la contrition, procde de l'intrieur,
enleve
Et, parce qu'il a t montr arbitre avec le secours de la grce. Gentils; et, dans la haut (ch. LV, de la Somme contre les
peine
plus
Somme
Troisime Partie, q. 48, art. 1), que le pour le genre humain, mrite du Christ, souffrant la Passion
thologique
,
opre l'expiation de tous
les
pchs,
il
est
ncessaire,
pour
que l'homme
soit libr
du pch, que non seulement par son
de Dieu et des me il adhre Dieu, mais aussi au Mdiateur rmission de tous hommes, Jsus-Christ, en qui est donne la
les
pchs.
conversion de l'me Dieu connous ne pouvons obtenir sinon par siste le salut spirituel, que Jsus-Christ, qui sauve son peuple le mdecin de nos mes, suffisant pour enlever totade leurs pchs, dont le mrite est enlve les pchs du tous les pchs, car c'est Lui qui
C'est qu'en effet,
dans
la
lement
monde,
comme
il
est dit
en saint Jean, ch.
(v.
.g).
402
SOMME THÔLOGIQUE.
SUPPLMENT.
Cependant, tous ne reoivent pas d'une manire parfaite

le fruit
de
la
rmission; mais chacun
le
reoit dans la
mesure
il
est
uni au Christ souffrant pour les pchs. Par cela donc

le
que notre union au Christ dans

de notre acte
haptme
n'est point
en raison
comme
procdant d'au-dedans de nous, attendu
que
le
baptme
est notre rgnration spirituelle

la vie
nous donnant
n'est
l'tre,
l'tre
surnaturel de
chrtienne, et
qu'il
aucune
chose qui s'engendre elle-mme pour s'amnera

par
le
mais
:
Christ qui nous rgnre en l'esprance vivante
la
le baptme se fait selon la puissance du Christ Lui-mme nous unissant Lui d'une manire parfaite et intgrale, de telle sorte que non seulement est enleve l'impuret du pch, mais aussi est supprime radicalement
toute dette de peine, sauf peut-tre en ceux-l qui ne reoivent
pas
l'effet
du sacrement, parce
la
qu'ils
s'en
approchent d'une
par
manire feinte
u
et sans les dispositions requises.

fait
Dans
gurison spirituelle, au contraire, qui se
la
pnitence, n,ous nous unissons au Christ en raison de notre

Il suit
opration informe par la grce.
de
que
n'est pas reu

l'effet
toujours d'une manire totale, ni par tous galement,

la
de
rmission, par l'union dont

le
il
s'agit. Il
peut arriver, en
effet,
que
retour de l'me Dieu et sa dtestation du pch soit
avec tant de vhmence que l'homme reoive d'une manire

parfaite la rmission
fication de la coulpe,
la
du pch, non seulement quant

mais aussi quant
la
la
puri-
rmission de toute
peine. Mais cela n'arrive pas toujours. Et de l vient que
parfois, la coulpe tant enleve par la contrition et
supprime
demeure encore l'obligation quelque peine temporelle, pour que soit sauvegarde la justice de Dieu selon laquelle la coulpe rentre dans l'ordre pour la
aussi la dette de la peine ternelle,
peine.
Et parce que
requiert
le
fait
de subir une peine

il
pour
la
faute,
un
certain jugement,
faut
que
le
le
pnitent qui se
confie au Christ
pour
tre guri, attende le
jugement du Christ
dans
la
taxation de la peine.
Ce que
Chrit ralise par ses
ministres,
comme pour
tous les autres sacrements.

les fautes
D'autre part, nul ne peut porter un jugement sur
Q. XX.
DE CEUX SUR QUI PEUT s'eXERCER l'uSAGE DES CLEFS.

ne connat pas.
Il
463
qu'il
fut
donc ncessaire
d'instituer la con-
fession,
la faute
Il
aQn que du pnitent soit manifeste au ministre du Christ. faut donc que le ministre qui la confession est faite
la
le
comme
deuxime
partie de ce sacrement,
possde
pouvoir judiciaire, tenant

juge des vivants
la et
la
place
du Christ qui
par nous
t constitu
des morts. [Nous voyons
ici,
en pleine clart,
suite
vrit de la
remarque
le
faite
la
du
texte de saint
Thomas dans
;
dernier article du Sup:
plment, que nous

tielle
commentions
le
savoir
la
diffrence essen-
qui existe entre

le
juge ecclsiastique jugeant au for
externe; et
ministre du Christ jugeant au for interne.
Au
for
externe, le juge ecclsiastique juge
en son
nom
et
comme
:
homme, ayant
reste, tout
autorit,
c'est
vrai,
de par Dieu,
comme, du
suprieur lgitime ou tout ordre de supriorit

dit,
avec ceci, nous l'avons

revt
que
la
supriorit dans l'glise
un
caractre plus particulirement saint, en raison de la
saintet de l'Eglise; mais, enfin, agissant dans l'ordre des rap-
ports
humains
selon une lgislation faite par des
hommes. Au
for interne, le ministre
du sacrement juge,
tenant la place
du Christ selon que

et
le
Christ a t constitu juge des vivants
des morts
vice
Christi, qui constitutus est
Jadex vivorum
le
et
mortaorum
w. C'est, ici, le
jugement divin au sens
plus formel
du mot].
Or, la puissance judiciaire requiert deux choses
l'auto-
rit
ou
le droit
de connatre de
la
faute; et le
pouvoir
d'absoudre ou de condamner. Et ces deux choses sont appeles

les
deux
clefs
;
de l'Eglise
savoir
la
science
autorise qui
discerne
et la
puissance qui
lie et dlie.
Clefs
que
le
Seigneur
confia Pierre, selon celte parole,

ch. XVI (v. ig)
:
Je
te
donnerai
les clefs
marque en saint Matthieu, du Royaume des deux.

afin
Toutefois on ne doit pas entendre qn'Il lsait confies Pierre,
pour
qu'il ft le seul les avoir,

il
mais
que par
lui elles suffi-
drivassent aux autres; sans quoi
n'et pas t
pourvu
samment au
Ces
clefs
salut des fidles.
ont leur efficacit de
la
Passion du Christ, par
laquelle le Christ nous a ouvert la porte
du Royaume des
cieux.
la
De
mme donc que
sans
le
baptme, dans lequel opre
Pas-
464
sion
SOMME THOLOGIQUK.
SUPPLEMENT.
du
Chrisl,
il
ou reu rellement,
ncessit, et
ne peut pas y avoir de salut pour les hommes, ou dsir en ferme propos, quand la
mpris, empche de recevoir
le
non
le
le
sacrement;
il
de mme, pour ceux qui pchent aprs

pas y avoir de salut, moins
l'glise, ou,
baptme,
ne peut
clefs
qu'ils se
soumettent aux
confessant
et
de
d'une faon actuelle, en
se
en subisle
sant
le
jugement des ministres de l'Eglise, ou, tout

le
moins,
dans
en ayant
propos de
cela, rsolus l'accomplir

effet,
au
moment
le
opportun. C'est qu'en
comme
12)
:
le dit saint Pierre,
livre des Actes, ch. iv (v.
//
n'a pas t
donn un autre
nom, aux hommes dans

,
lequel nous devions tre sauvs, si ce n'est
au nom de Notre-Selgneur Jsus-Christ.

Et,
par
l,
est
exclue Terreur de certains qui disent que

le
l'homme peut avoir

il
pardon des pchs sans confession

les prlats
et
sans propos de se confesser, ou que par
de l'Eglise
peut tre accord
la
dispense quelqu'un pour n'tre pas

effet,
tenu de se confesser. Les prlats de l'Eglise, en

vent pas frustrer
les clefs
ne peu-
de l'glise, dans lesquelles tout leur

cette
ici
pouvoir consiste
porte
si
[On remarquera
faire
dclaration d'une
haute,
que vient de
si
saint
Thomas,
la
et
qui
claire d'un
l'glise];
jour
vif
l'autorit
ou
le
pouvoir existant dans

rmission des
la
ni faire
le
que quelqu'un obtienne

lient sa vertu
pchs sans
Christ
:
sacrement qui
de
Passion du
les sacre-
ceci n'appartient qu'au Christ qui a institu
ments
s'est
et
qui en est l'auteur
agi du pouvoir d'excellence, qui
Nous l'avons montr quand il est celui du Christ, dans
l'ordre des sacrements (Troisime Partie de la
Somme
l'effet
tholotre
gique, q. 64, art. 3 et 4)-
De mme donc qu'il ne peut pas

de l'glise
accord de dispense par
les prlats
que quel l'effet

et l'ab-
qu'un
soit
sauv sans
le
baptme; de mme, non plus,

la
l,
que quelqu'un obtienne

solution
si
1).
rmission sans
si
la
confession
On
voit,
par
les protestants
qui en prennent
facilement leur aise dans cette question des sacrements, et

la
notamment de
tion, sont
pnitence ou de
la vrit
la
confession
et
et
de l'absolu-
demeurs dans
aiment
du Christ
de l'vangile,
comme
Il
ils
le dire.
faut toutefois considrer que,
comme
le
baptme
une
Q, XX.
DE CEUX SUR QUI PEUT s'eXERGER l'uSAGE DES CLEFS. 465
certaine eiricacil pour la rmission
du pch,
mme
avant
d'tre reu d'une faon actuelle, alors qu'on a le propos de le recevoir, bien que, dans la suite, il confre un effet plus plein
dans l'adeplion de
la
grce
et
dans
la
rmission de
et
la
coulpe,
quand
il
est
reu d'une faon actuelle,
quelquefois, dans la
est
rception
mme du
baptme,
la
grce
confre
et
la
coulpe est remise celui

paravant;
efTicacit
qui
elle
n'avait pas t remise au-
en
de
mme
aussi les clefs de l'glise ont
leur
tel sujet avant qu'il s'y soit condition cependant qu'il ait le propos de s'y souactuelle, mais il obtient une grce plus pleine et une plus mettre
:
soumis d'une faon
pleine rmission, quand
il
se
soumet aux
clefs
d'une faon
rien actuelle en se confessant et en recevant l'absolution; et
n'empche que
elle-mme
de
parfois, par
la
vertu des clefs, la grce par
laquelle la faute est remise, soit confre dans l'absolution il en est ainsi quelqu'un qui s'est confess
:
toutes les fois

la
que
le
repentir prcdent demeurerait en de
contrition proprement dite,
comme nous
l'avons expli-
qu plus haut. Par cela donc que dans

l'absolution est confr
la
confession elle-mme et dans

plus plein de grce et de rmis-
un
etet
sion celui qui dj avait obtenu
Tune
et l'autre
en raison de
clefs, le
son bon propos
il
est
manifeste que, par la vertu des

la
ministre, en absolvant, remet quelque chose de

relle,
peine tempo-
dont
la dette restait,
pour
le
pnitent, aprs la contrition.

le
Pour
ce qui
demeure encore,
ministre, par son injonc-
obligation, oblige le pnitent. Et l'accomplissement de cette
pnition est appel satisfaction. C'est la troisime partie de la de tence, par laquelle l'homme est totalement libr de la dette
la peine,
quand
la
il
acquil
la
peine qu'il devait
et
qui
lui
dbilit a t enjointe par le prtre. Ultrieurement, la
du
se
bien
de
nature
qui
est
la
suite
du
et
pch,
gurit, tandis
que l'homme
s'abstient
du mal
lu
s'habitue au
bien, soumettant son esprit Dieu par

sa chair par le jeune, alin qu'elle soit
prire,
domptant
soumise
l'esprit, et,
l'aide des biens extrieurs qu'il distribue
en aumnes, s'adla
joignanl
le
prochain dont
il
avait t spar par
coulpe.
3o
T. Xl\.
Les
Sacrements: La Pnilence.
466
SOMME THOLOGIQUE.
le
SUPPLEMENT.
Par o l'on voit que

clefs,
ministre de l'glise, en usanl des

n'a
le
exerce un
si
certain jugement. D'autre part, nul
droit de juger
ce n'est ceux qui lui sont
soumis
ou sur
qui
il
a juridiction.
Il
est
donc manifeste que
ce n'est par tout
prtre qui peut absoudre n'importe qui de ses pchs,
comme
,
quelques-uns
le
disent
mensongrement; mais
il
le
prtre ne
peut absoudre que celui sur qui

voie de juridiction.
a reu le
pouvoir
par
Il
et t
difficile
tel
de donner un rsum plus parfait du trait
de la pnitence
thologique et
que nous l'avions tudi dans

le
la
Somme
trait,
dans
Supplment, en incorporant ce
comme
che
il
convient, cet aspect du trait des clefs qui
s'y ratta-
titre
de partie essentielle formelle.

trait des clefs s'en rattache
Mais cet aspect du
un
autre,
qui, sans tre essentiel au sacrement de pnitence, s'y rapporte
cependant d'une faon
troite.
C'est ce qui regarde l'excomeffet,
munication. Par l'excommunication, en

sacrements. D'o
comme nous
le
verrons, celui qui en est frapp demeure priv de l'usage des

il
suit qu'il
ne peut pas bnficier du pouvoir

qui consistera
toute
des clefs dans l'absolution sacramentelle. Cette possibilit ne

lui sera
rendue que par un autre usage des

Il
clefs
est
l'absoudre de l'excommunication.
donc de
ncessit,
comme
suite
du
trait des clefs,
de considrer main-
tenent ce qui concerne l'excommunication.

ce sujet,
<(
Et,
la
dfinition de l'excommunication, sa
nous aurons considrer, premirement, convenance et sa cause

celui qui peut
(q. 2i);
deuximement,
22);
excommunier
la
et tre
excommuni (q. les excommunis

communication
D'abord,
la
troisimement,
participation avec
l'ex-
(q. 28);
quatrimement, l'absolution de
(q. 2/1) .
dfinition de l'excommunication, sa
convenance
et sa cause. C'est l'objet
de
la
question suivante.
QUESTION XXI
DE LT\C0MML.\IC1TI0N
Cette question
1
comprend quatre
aiticles
Si Si
2
'i"
Si
convenablement dfinie? l'glise doit excommunier quelqu'un? quelqu'un doit tre excommuni pour un dommage tempol'excommunication
est rel?
Si
l'excommunication porte injustement
quelque
effet?
Les quatre articles de cette question sont tirs de

tion XVIII, q.
2, art. i.
la distinc-
Article Premier.
comptente cette dfinition de l'excomniunication qui est donne par quelques-uns L'excommunication est la sparation de la communion de l'glise quant au fruit et aux suffrages gnraux?
Si est
:
Quatre objections
veulent prouver qu'
elle
n'est
pas
comptente
ou
propos,
cette dfinition
:
de l'excomrnnuniest la
cation qui est donne par quelques-uns

sparation de
la
L'excommunication
quant au Jruit
et
communion de
.
l'glise,
aux
les
suffrages gnraux
suffrages de l'glise valent
pour ceux pour qui
ils
sont
faits.
Or, l'glise prie pour ceux qui sont hors de l'glise,
comme
excom-
pour
les
hrtiques
et les
paens. Donc, aussi, pour les

l'glise. Et,
.
munis, qui sont hors de

dclare que
par suite,
les
sutfrages
de l'glise valent pour eux
si
nul ne perd les suffrages de l'glise,
ce n'est
/,08
SOMME HOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
par une faute. Or, l'excommunicalion n'est pas une faute; mais une peine. Donc, par l'excommunication, un sujet n'est pas
spar des sulrages
objection
pas
ter
fait
communs
de l'Kglise
le fruit
La troisime
remarquer que
cbose que
de l'glise ne semble
autre
les
sullrages.
On ne
Donc
peut
pas
l'entendre, en
effet,
[)as
du
fruit des biens temporels,
puisque ces
c'est
biens
ne sont
enlevs aux excommunis.

les
mal
propos qu'on signale

dit
deux
est
que
l'excommunication mineure
elle,
une certaine excomles sutl'rages

.
munication. Or, par

l'glise.
l'bomme ne perd pas
de
Donc
la
dlinition donne ne convient pas

pas, ici,
Nous n'avons
la
d'argument sed contra. L'nonc de

l'tudier,
dfinition suffit
pour induire
mme
eii
regard
des objections proposes.
Au
par
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

est
celui
qui
le
baptme
:
est
plac dans l'glise,
admis
deux
choses
l'assemble des fidles; et la participation des

le
sacrements. Ce second privilge suppose

fidles
premier
car les
sacre-
communiquent
Il
aussi dans la participation
aux
ments.
l'glise,
suit de
que quelqu'un peut

la
tre
mis hors de
par l'excommunication, de deux manires. D'abord, de

spar seulement de
participation aux sacre-
telle sorte qu'il est
ments. Et ce sera l l'excommunication mineure. Ensuite, de

telle sorte qu'il soit
exclu de l'une
^t
de l'autre
c'est--dire,
de
Il
la
participation aux sacrements et de l'assemble des fidles.
Ce sera l'excommunication majeure, celle qui est dfinie ici. ne peut pas y avoir un troisime mode, c'est--dire qu'on
de
la
soit exclu
communion
des fidles et non de la participa-
aux sacrements, pour la raison dj dite, et c'est que les si donc on est fidles communiquent dans les sacrements retranch de la communion des fidles, on ne peut pas tre
tion
:
admis
la participation des
sacrements. Les deux choses
s'ex-
cluent.
<v
Mais
la
communion
les
des fidles est de deux sortes. L'une
est
dans
les
choses spirituelles,
comme
sont les prires qui

les
sont faites par
uns pour
les
la
autres mutuellement, et
assembles ou runions pour
rception des choses saintes.
QUESTION XXI.
DE l'eXCOMMUNICATION.
^69
L'autre est dans les actes corporels lgitimes. Ces actes lgiti-
mes
et
la
communication permise sont contenues dans

:
ces
vers latins
Si
pro
delictis
anathema quis
ejficialar,
Os, orare, vale,
communio, mensa negatur.
Ce qui
signifie
que
si
quelqu'un devient anathme pour

le
ses dlits, la bouche, la prire,
salut,
table doivent lui tre refuss
Et saint
:
la communion, la Thomas explique tout
de suite
le
le
sens du second vers
baiser ne doit pas lui tre

les
La bouche, c'est--dire, que donn; la prire, car nous ne

le
devons pas prier avec

niquer avec eux dans
car on
excommunis;
salai, car
on doit
viter de les saluer; la communion, car

la
on ne doit pas
commula
rception des sacrements;
lable,
ne doit pas manger ou prendie ses repas avec eux.

la
;
La dfinition en question implique ments, en ce qu'il

est dit
sparation des sacreet la
quanl au Jrull
sparation de
la
communion
Une
des fidles en ce qui est des biens spirituels, par

el les
ce qu'il est dit
sujjrages
communs de
C glise.
la
autre dfinition est donne portant sur
sparation
par-
des actes qui regardent l'un et l'autre

ticipation
, c'est--dire, et la
aux sacrements
et la
participation aux prires ou

la
la vie spirituelle
de l'Eglise. C'est
dfinition de saint
Raymond
de Pennafort
Droit
:
et
des canonistes dans l'ancienne formule du

sparation de n'importe quelle
V excommunication est la
communion permise ou de n'importe quel acte lgitime . Nous verrons tout l'heure ce que le nouveau Code a dtermin au
sujet de
l'excommunication
et
de sa nature ou de ses
effets.
\jad
primum accorde qu'

la
on prie pour
de
la
les infidles;
mais
conles
eux-mmes ne peroivent
vertissent
foi.
le fruit
prire
que
s'ils
se
Pareillement aussi on peut prier pour
excommunis; bien que ce ne soit pas au milieu des prires qui se font pour les membres de l'glise. Et, cependant, ils ne peroivent pas le fruit, tant qu'ils demeurent dans l'excommunication. Mais on prie pour qu'il leur soit donn l'esprit de
pnitence afin qu'ils soient absous de l'excommunication
.
Vad secundum
fait
observer que
les suffrages
de quelqu'un
470
valent
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
un autre selon qu'il y

la
continuit entre eux. Or, l'action
de l'un peut tre continue un autre de deux manires,

D'abord, par
fidles
les
le
vertu de
la
charit qui est
le lien
il
de tous
pour
qu'ils soient
un en Dieu, comme
J'ai
est dit
dans
psaume
(cxviii, v.
63)
rendu parlicipanl,
etc. Cette
continuit n'est pas interrompue par l'excommunication. Car
un sujet ne peut tre excommuni d'une manire juste que pour une faute mortelle, par laquelle dj il est spar de la charit, mme s'il n'est pas excommuni. Quanta l'excommunication injuste, elle ne peut pas enlever quelqu'un
rit, la
la
cha-
charit faisant partie des biens

tre enlevs
les
plus grands, qui ne

(cf.
peuvent
tin,
quelqu'un contre son gr

Il,
S.
Augus-
Du
libre arbitre, liv.
ch. xix).
D'une autre manire,

l'intention de celui
l'action de l'un est continue
un autre par
qui
off're les
suffrages, laquelle porte sur
quelqu'un pour qui

sentence de
les suffrages
sont
faits.
Cette continuit est interrompue par

effet,
l'excommunication. L'Eglise, en
par
la
l'ex-
communication, spare
fidles
les
excommunis de
Il
l'universalit des
suit de l
l'glise,
pour lesquels
elle offre les suffrages.
que
les
suffrages de l'glise, qui
se font
pour toute
Il
ne sont
d'aucun secours pour l'excommuni.

plus,
ne
il
se
peut pas, non
que parmi
les
metnbres de
l'glise,
et
se fasse,
pour
les
excommunis, une
Mais
telle
prire au
nom
en
la
personne de
l'glise.
personne prive peut diriger, par son intention,

la
quelque suffrage, pour

dernier
conversion de l'excommuni
Ce
mot indique
le
qu'il
ne peut s'agir que de l'excommuni-
cation juste
qui prsuppose
la
dans l'excommuni une faute

en gnral, des
mortelle
sparant de
charit et ncessitant la conversion.

et,
Dans
le
cas contraire, le fruit des prires
suffrages de l'Eglise
Saint, qui ne saurait
demeure assur par l'action de l'Esprittre tromp sur la droiture de l'intention

les sutTrages.
de
la part
de l'glise appliquant
Vad
tertiuni dclare
que
le fruit spirituel
de l'glise n'est
la
pas seulement d aux sulTrages, mais encore
perception des
sacrements
le fruit est
et la
communion
des fidles
Et voil pourquoi
distingu des suffrages,
comme
tant quelque chose
de plus gnral.
QUESTION XXI.
DE l'eXCOMMUMCATION.
^71
Vad qaartum
la
dit
que rexcommunication mineure n'a point

n'est pas ncessaire
lui
raison parfaite d'excommunication; elle ne fait qu'y parti-
ciper. Et c'est
pourquoi
il
que
la
dfiniil
tion de
l'excommunication
convienne totalement;
.
suffit
qu'elle lui
l'glise
Dans son nouveau droit, ne distingue plus entre excommunication majeure et

convienne en partie
excommunication mineure. Elle distingue seulement entre excommunis tolrs et excommunis devant tre vits.
Voici,
du
reste,
dans
sa totalit, l'article
du Code, au
sujet
de l'excommunicalion (Livre V, W' Partie, chap.
Can. 2257.
I.
^ L'excommunication
est
est
une censure
des fidles
par laquelle un sujet

avec
et
les effets
exclu de la
communion
les
qui sont numrs dans
canons qui suivent
qui ne peuvent pas tre spars.

2.
On
l'appelle aussi anathme, surtout
quand
le
elle est
inflige avec les solennits qui sont dcrites
dans
Pontifical
romain.
Can. 2258.
i.
Les
excommunis
sont, les
uns,
devant tre
2.
vits, vitandi; les autres, tolrs, tolerati.
Nul
n'est viter, vitandas,

le
moins
qu'il n'ait t
excommuni nominalement, par

l'excommunication
dans
le
Sige Apostolique,
et
que que
n'ait t
publiquement dnonce,
il
dcret ou la sentence
soit dit
expressment qu'il doit
tre vit, la rserve de ce qui est prescrit
dans
si
la
i,
n.
I.
Il
est dit, cet
endroit, que
il
canon 23^3, quelqu'un frappe

le
personne du Pontife Romain,

plus spciale;
contracte l'excommunication
la
de sentence porte, rserve au Sige Apostolique de

la
manire
et qu'il
.
est,
par
le fait
mme, excommuni
devant tre vit
Can. 2209.
I.
Tout excommuni est priv du

mais non pas cependant
tolr assiste d'une
la
droit
d'assister
aux
offices divins;
pr-
dication de la parole de Dieu.

^ 2.
Si
l'excommuni
manire pas-
sive,
il
n'est pas ncessaire
qu'on l'expulse.
Si c'est
un excom-
472
SOMME THOLOGIQUE.
viter,
il
SUPPLMENT.
munie
doit tre expuls,

l'office,
ou
s'il
ne peut pas
cela
l'tre,
on doit interrompre
sans grave
pourvu que
la
puisse se faire
dommage.
S'il s'agit
de l'assistance active, qui porte

clbration des offices divins,
viter,
avec
soi
une participation dans
doit tre repouss
non pas seulement l'excommuni
mais aussi tout excommuni aprs sentence dclaratoire ou condamnatoire, ou de par ailleurs connu.
les
Gan. 2260,
I.
L'excommuni ne peut pas recevoir

pas recevoir les sacramentaux.
la
sacrements; bien plus, aprs sentence dclairatoire ou conil
damnatoire,
ne peut
mme
est
2.
Pour ce qui
de
spulture ecclsiastique, on
i,
doit observer ce qui est prescrit au canon i24o,

est prescrit, cet endroit,
n. 2 .
Il
que
les
excommunis, aprs sentence

ils
dclaratoire et condamnatoire, doivent tre privs de la spul-
ture ecclsiastique,
moins qu'avant leur mort

.
n'aient
donn quelques signes de pnitence

<(
Gan. 2261.
I.
L'excommuni
les
est
empch de
faire
et
d'administrer licitement
sacrements
et les
sacramentaux,
sauf pour les exceptions qui suivent.

2.
Les fidles, sauf ce qui est prescrit au
3,
peuvent,
les sacres'il
en raison de n'importe quelle cause juste, demander
ments
le
et les
sacramentaux
;
un excommuni, surtout
dans ce
cas,
n'y a
point d'autres ministres
et,
l'excommuni
qui on
demande peut
les
administrer, ni
il
n'est tenu
par aucune obli-
gation de s'enqurir de la cause du ct de celui qui demande.

3.
Mais
s'il
s'agit
d'excommunis
les fidles
viter,
ou aussi
des autres excommunis, aprs qu'est intervenue la sentence
condamnatoire ou dclaratoire,
le seul
ne peuvent que dans
pril de mort, leur
demander
les
soit l'absolution sacra-
mentelle, soit aussi,

les autres
quand
et les
autres
ministres
font dfaut,
sacrements
sacramentaux.
participe pas
((
Gan. 2262.
I.
L'excommuni ne
aux
indulgences, aux suffrages, aux prires publiques de l'glise.
2.
i"
Gependant, ne sont pas empchs
Les fidles de prier pour lui en particulier.
QUESTION XXI.
2
DE l'eXCOMMUMCATION.
47-3
Les prtres d'appliquer pour lui la messe, en leur mais, s'il particulier, et en cartant tout scandale
;
s'agit
d'un excommuni
viter,
ils
ne peuvent
appliquer la messe que pour sa conversion.
Can. 2263.
si
L'excommuni
pas
est cart des actes lgitimes

le
ecclsiastiques dans les limites

lieu.
Il
marques par
droit en leur
ne peut
intervenir activement dans les causes
ecclsiastiques,
ce n'est en conformit avec le
les o il est dit que munis tolrs, aprs la sentence dclaratoire ou condamnatoire, ont la permission d'agir eux-mmes par eux-mmes seulement pour combatttre la justice ou la lgitimit de l'excommunication elle-mme par procurateur, pour carter
;
excommunis
viter, et les
canon i654 , excom-
tout autre prjudice de leur
me; en dehors dcela,
ils
ne peu-
Les autres excommuvent pas intervenir d'une faon active. u L'exjugement . nis en gnral peuvent se tenir dans le
communi
ment par
est
empch de
s'acquitter des offices
ou des charges
ecclsiastiques, et
l'glise.
de jouir des privilges concds prcdem-
Can. 226A.
L'acte de la juridiction, soit au for externe
soit
au for interne, pos par un excommuni est illicite; et si il est, est porte la sentence condamnatoire ou dclaratoire. aussi, invalide, sauf ce qui est prescrit au canon 2261, 3;
en dehors de ces cas,
s'il
il
est valide;
bien plus,
mme
licite,
est
requis par
les
fidles,
conformment au canon
pr-
cit 2261, 2.
Can. 2265.
1'
1.
Tout excommuni
est
empch du mer
droit d'lire, de prsenter, de
nom-
2"
ne peut obtenir de dignits,
d'offices,
de bnfices,
de pensions ecclsiatiques ou toute autre charge
dans
3
l'glise
ne peut tre
promu aux
ordres.
(,
2.
Toutefois, l'acte pos contre ce qui est prescrit
/l74
SOMME THOLOGIQUE.
n.
I,
SUPPLMENT.
qu'il
soit
I,
2,
n'est pas nul,
moins
pos par un
excommuni
est
viter,
ou par un autre excommuni, aprs

:
sentence dclaratoire ou condamnatoire

porte,
que
si
cette sentence
l'excommuni
aucune grce
il
ne peut dans
pontificale,
fait
la
suite
recevoir
validement
moins que dans
le rescrit pontifical,
ne soit
mention de l'excommunica-
tion.
Can. 2266.
Aprs
la
sentence "condamnatoire ou dclafruits

la
ratoire,
l'excommuni demeure priv des
de
la dignit,
de
l'office,
du
bnfice, de
la
pension, de
charge, qu'il peut
avoir dans l'glise; et l'excommuni viter demeure priv
de de
la
dignit elle-mme, de
l'office,
du
bnfice, de la pension,
la
charge.
Can. 2267.
Avec l'excommuni
les
viter,
les
fidles
doivent viter de
communiquer dans
s'agisse de la
choses
profanes,
moins
qu'il ne
personne conjointe, des paceux qui

lui
rents, des enfants, des serviteurs, de

et,
sont soumis,
d'une faon gnrale, moins qu'une cause raisonnable

.
n'excuse
Cette
excommunication,
est-elle
telle qu'elle a
t, telle qu'elle est,
dans
l'glise,
chose qui convienne. Vraiment,

le droit,
le
faut-il
reconnatre que l'glise a
devoir,
d'excommunier
quelqu'un. C'est ce
et tel est l'objet
que nous devons maintenant considrer;

l'article
de
qui
suit.
Article
Si l'glise doit
11.
excommunier quelqu'un?
poser une quesart.
li.
Nous avions dj entendu saint Thomas

tion analogue,
c'tait
sait
se
dans
la
Seciinda-Secandae, q. 89,
Mais
un
cas particulier qu'tudiait saint
Thomas.
Il
s'agis-
des schismaliques. Et,

si
leur sujet, le saint Docteur se

tait la
demandait
la
peine qui convenait contre eux
peine
QUESTION XXI.
de l'opportunit ou
475
de l'excommunication. de
et
la
Ici, il s'agit
mme
le dlit
ncessit de l'excommunication considre en elle-mme
d'une faon gnrale, quel que puisse tre d'ailleurs

la
qui
motive.
l'glise
ne doit
excommunier personne
l'excommunication
est
l'Eptre
aux Romains
(ch.
une certaine maldiction. Or, dans xii, v. i4), il nous est dfendu de
.
maudire. Donc l'Eglise ne doit pas excommunier
(v,
La
deuxime objection
l'glise
dit
que
l'glise militante
l'ptre
doit imiter
9),
triomphante. Or, dans
de saint Jude
le
nous lisons que Michel, dans son

sujet
altercation avec
diable
au
du corps de Mose, nosa point porter contre

dit
:
de blasphme ; mais
militante,
Que Dieu
le
lui un Jugement commande. Donc l'glise
non
la
plus, ne doit pas porter contre quelqu'un le
jugement de
maldiction
et
de l'excommunication
nul ne doit tre livr aux

soit
mains de l'ennemi, mains de Satan
moins que tout espoir ne

on
le
perdu
son sujet. Or, par l'excommunication, un sujet

;
est livr
aux
comme
voit par la
premire ptre

nier personne
v (v. 5).
Puis donc qu'on ne doit dses-
prer de personne sur celte terre, l'glise ne doit

.
excommu-
le
que
l'Aptre, dans la premire ptre

.
v,
mande d'excommunier quelqu'un

se rfre
(v,
Le second argument
ce qu'
il
est
dit,
en saint Matthieu, ch. xviii

:
17),
toi
de celui qui mprise d'couter l'glise
Quil
soit
pour
comme un paen et un publicain. Or, les paens sont hors de l'glise. Donc ceux qui mprisent d'couter l'glise,
.
doivent, par l'excommunication, tre mis hors de l'glise
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que
le
juge-
ment de
l'glise
doit tre
conforme au jugement de Dieu.

les
Or, Dieu punit les pcheurs de multiples manires pour les
entraner au bien
ensuite,
d'abord, en
chtiant par les ilaux
en
abandonnant l'iiomme
le
lui-mme,
afin
que,
priv des secours qui
prservaient
du mal,
il
reconnaisse
[\1^
SOMME THOLOGIQUE.
el,
SUPPLEMENT.
il
son infirmit,
s'tait
par l'humilit, retourne Dieu, dont
spar par l'orgueil. C'est quant l'une et l'autre

la
de ces deux manires, que l'glise, dans
sentence d'excomeffet,
munication, imite
le
jugement
divin.
Pour autant, en
le
qu'elle spare le coupable de la

qu'il ait de
la
communion
des fidles, afin
confusion, elle imite

Et,
jugement divin qui jugement divin qui

il
chtie par les flaux.
en
tant qu'elle spare des suffrale
ges et autres biens spirituels, elle imite
abandonne l'homme
lui-mme,
.
afin
que par l'humilit
se
reconnaisse et revienne Dieu

h\id priniuia dit que
la
maldiction peut tre d'une double
manire.
D'abord, en telle sorte que son intention s'arrte au

inflige
mal qu'elle
est
ou
qu'elle profre. Et, ainsi, la maldiction
dfendue absolument.
le
D'une autre manire, de telle sorte

la
que
est
mal
qu'elle profre soit ordonn au bien de celui qui
maudit. De celte manire,

et salutaire. C'est ainsi
maldiction est quelquefois
permise
que
il
mme
le
mdecin cause un
l'effet
mal
l'infirme,
comme quand
.
l'ampute,
de
le dli-
vrer de son infirmit
Wad
la
secimdiim
fait
il
observer que
le
diable est incorrigible.
Et c'est pourquoi
n'est pas susceptible de

.
quelque bien par
peine de l'excommunication
L'ad lerliam explique,
qu'
en cela
il
mme
que quelqu'un
est priv des suffrages
de l'Eglise,
encourt un triple dommage,

les
par
les trois
choses que nous valent
suffrages de l'Eglise.
Us valent,
et la
en
effet,
augmenter
grce de Dieu
la
la
grce en ceux qui l'ont
mriter pour ceux qui ne l'ont pas.

la
ce titre, le Matre
des Sentences dit que
est soustraite par l'excom-
munication.
ce chef,
il
ils
Ils
valent aussi
la
garde de
la vertu. Et,
de
dit
que
protection est soustraite.
Non
pas que les
excommunis
Dieu
;
soient totalement exclus de la Providence de
mais
sont exclus de cette protection dont

les fils
II
veille
d'une manire plus spciale sur
de l'glise.
il
Ils
valent
encore dfendre de l'ennemi. Et, pour autant,
dit
qu'une
soit
plus grande puissance est donne au diable d'agir sur eux,
spirituellement, soit coiporellemcnt. Aussi bien, dans

tive
la
primiles
glise,
quand
il
fallait,
par des
prodiges,
inviter
QUESTION XXI.
DE l'eXCOMMUMCATIOX.
^77
se
hommes
tion tait
a
la
foi,
de
mme
les
que
le
don de
l'Esprit-Saint
manifestait par des signes visibles, de
mme
l'excommunicaIl
connue par
vexations corporelles du diable.
n'y
d'ailleurs pas
d'inconvnient ce que celui qui n'est pas

soit livr
encore hors de tout espoir

est
l'ennemi. Car
il
ne
lui
pas livr, pour tre damn, mais pour tie corrig, attendu
qu'il est
au pouvoir de l'glise de l'arracher aux mains du

il
dmon, quand
le
voudra
L'excommunication
est
une
peine,
une peine d'extrme
rigueur, assurment; mais c'est encore une peine mdicinale.
Dans
l'intention de l'Eglise, elle est destine

le
ramener
le
cou-
pable, autant qu'
chtier.
De
ce chef, elle
demeure une
pour-
peine salutaire.
Mais pour quelle faute doit-elle tre inflige.

c'est trop vident. Si,
si
Que
tant,
ce soit
il
pour des fautes graves,
ne s'agissait que d'intrts temporels sauvegarder,

grave ft inflige par
l'article
conviendrait-il encore que cette peine

l'glise
>
Saint
Thomas
va nous rpondre
qui
suit.
Article
Si quelqu'un doit tre
lll.
excommuni pour un dommage

temporel?
Deux objections veulent prouver que u nul ne doit tre excommuni pour un dommage temporel . La premire
dit
que
la
peine ne doit pas excder

est
les
la
la
coulpe. Or,
la
peine de
l'excommunication
l'emporte sur tous
privation d'un
bien spirituel, qui
biens temporels.
temporelles nul ne doit tre

objection en appelle ce que
Donc pour les choses excommuni . La seconde
nous ne devons rendre perle
sonne
le
mal pour
xii,
le
mal, selon
17).
prcepte de l'Aptre {aux

le
Romains, ch.
mal,
si
v.
tel
Or, ce serait rendre
pour un
dommage
cela
quelqu'un
ne doit
fait
tait
mal pour le excommuni.
Donc en aucune manire

Ananie
et
tre fait.
cite le
que
Pierre
condamna
Saphirc
la
peine de mort pour avoir tromp sur
478
le
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
prix de leur
champ
{Actes, chapitre v, v. i-io).
Donc
il
est
aussi
permis
>>.
l'glise
d'excommunier pour un dommage

saint
temporel
Au
corps de
l'article,
le
Thomas rpond que
<(
par
l'ex-
communication,
manire
de
l,
juge ecclsiastique, exclut d'une certaine
excommunis du Royaume des Cieux. a il suit ne devant exclure du Royaume que les indignes, que
les
il
comme
a t
vu par
la
dfinition de
le
la
clef;
et
il
nul n'tant
n'ait
:
rendu indigne moins que par

la charit
pch mortel
perdu
qui est
la
voie conduisant au
de cela, nul ne doit lre

Et parce que dans le
Royaume en raison excommuni que pour le pch mortel.

de porter
fait
dommage
il
quelqu'un cor-
porellement ou dans
les
choses temporelles, on peut pcher

s'ensuit
mortellement
et agir
contre la charit,
que pour un
la
dommage
temporel caus l'glise un sujet peut tre excomparce que l'excommunication est
les
muni. Toutefois,
grave des peines
;
plus
et
que, d'autre part,

le
peines sont mdicinales

livre
au
tmoignage d'Aristote dans

/i
;
second
de Vthiqae
(ch. ni, n.
de
S.
Th.,
les
le. 3); et qu'il est
d'un mdecin sage
de
commencer par
le
remdes plus lgers
et
moins dangereux
cause de cela, l'excommunication ne doit tre inflige,
mme
pour
pch mortel, que
s'il
s'agit
d'un
contumace, qui
permission,
refuse de venir au jugement,
ou qui
se retire, sans
du jugement, avant que

q. m). Dans ce cas, en
la
sentence soit porte, ou qui n'obit

est,
c.
pas la sentence (dans l'ancien droit, can. Certam

effet, si,
il
xi,
il
aprs qu'il aura t averti,
refuse, par mpris, d'obir,

lre
est
rput contumace. Et
il
doit
excommuni par le juge, qui n'a dj plus aucun autre moyen d'agir contre lui . Vad prinmni fait observer que la gravit de la coulpe ne se
(i
mesure pas au dommage qui

la
est
caus par quelqu'un, mais

la charit. Et
volont qui
fait
agir dans
la
un sens contraire
la
c'est
le
pourquoi, bien que

elle
peine de l'excommunication excde

gravit de
la
dommage,
n'excde pas
coulpe
Vad
peine,
les
secundani dclare qu'
celui
le
qui est corrig par une

mal, mais
.
on ne rend pas
le
mal pour
le
bien
car
peines sont mdicinales, ainsi qu'il a t dit
QUESTION XXI.
^yg
Un
dernier point nous reste examiner, au sujet de l'excomet
munication, considre en elle-mme ou dans sa nature

ses effets.
Il
dans
pu
tre dj touch,
au cours des articles prcqu'il soit tudi part.
dents. Mais son importance

C'est la question de savoir
si
demande
l'excommunication porte d'une
manire injuste
son
effet
en quelque manire. Saint
Thomas
Article IV.
Si l'excommunication porte injustement a son effet
en quelque manire?
Deux
objections veulent prouver que l'excommunication

.
porte injustement n'a en aucune manire son effet
La
premire rappelle que

la
par l'excommunication,
est soustraite
protection et la grce de Dieu (Pierre
xviii).
Or, la protection et
la
Lombard, IV Sent., dist. grce de Dieu ne peuvent lre

porte injuscite
soustraites injustement.
Donc l'excommunication
.
tement n'a point
d'effet
,
un
o
mot de
il
saint
Jrme
sur saint Matthieu, ch. xvi,
v. 19,
est
dit
qu
il
appartient au sourcil des Pharisiens de tenir pour
li
ou absous,
celui qui est li
ou
absous injustement. Or, leur
sourcil tait orgueilleux et erron.

injuste n'a
aucun
effet ,
dit
que
selon saint Grgoire {Homl.
XXVI
sur l'vangile),
les
prceptes du pasteur, soit Justes, soit

ils
injustes, sont
redouter. Or,
ne seraient pas redouter

ils
s'ils
ne nuisaient en rien
mme quand
dite
sont injustes. Donc, etc.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

d'une
l'excommu
nication peut
tre
injuste
double manire.
;
D'abord, du ct de celui qui excommunie
comme si quelqu'un
cas,
excotnmunie par haine ou par

munication ne
colre. Et,
dans ce
l'excom-
laisse pas d'avoir

:
son
effet,
bien que celui qui
excommunie pche
attendu que l'excommuni soulre juste-
ment, bien que l'autre agisse injustement.
D'une autre
/|80
SOMMK THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
:
manire, du col de l'excomniunication elle-merne
ou parce
la
que
cas,
la
cause de l'evcommunication est indue; ou parce que
sentence est porte, en transgressant l'ordre du droit. Dans ce

si
l'erreur est telle,
du col de
la
senlence, que
la
sentence en
devienne nulle,
qu'il n'y a pas
rexcomniunicalioti n'a
pas d'effet, attendu

si
d'excommunication. Mais
elle a
la
sentence n'est
pas rendue nulle,
son
elTet.
Et l'excommuni doit obir

;
humblement
lutioti
el
ce lui sera mrite

;
ou bien demander
bien
l'abso-
de
l'excommunication
ou
recourir au
juge
suprieur.
Que
s'il
la
mprisait'i par cela
mme
il
pcherait
ct de celui qui
Il arrive parfois que la cause est juste du excommunie, bien qu'elle ne le soit pas du ct de celui qui est excommuni tel le cas de celui qui est excommuni pour un crime faux mais prouv juridiquement. Dans ce cas, s'il se soumet humblement, le mrite de l'humilit compense le dommage de l'excommunication . Vad prinuiin accorde que l'homme ne peut pas d'une
mortellement.
manire injuste perdre

grce de Dieu
la
la
grce de Dieu; mais

ct,
il
peut d'une
la
manire injuste perdre ce qui, de notre

:
dispose
comme
on
le voit si est soustraite
quelqu'un
parole de
la
doctrine qui lui est due. Et, de cette manire,

est dite soustraire la
.
l'excommunicalion
grce de Dieu;
comme
on aux
le voit
par ce qui a t dit
Vad secundam
fautes, et
fait observer que saint Jrme parle quant non quant aux peines lesquelles peuvent tre
:
infliges
mme
injustement par
les
recteurs des glises
Cette peine de l'excommunication, dont nous avons dit la
nature, la raison,
la
cause
et les
effets,
dans quelles condi-
tions peut-elle tre inflige en ce qui est de ceux qui l'inlli-
gent ou de ceux qui on

vent excommunier
C'est
ce
cl
l'inllige?
Quels sont ceux qui peu-
ceux qui peuvent tre excommunis?

Et
tel
que nous allons maintenant examiner.

qui
suit.
est
l'objet de la question
QUESTION XXII
DE CEL\ QUI PELVE.XT
EXGOMMLMER ET TRE EXCOMMUNIS.
Cette question
1
comprend
six articles
Si
tout prtre peut
excommunier?
a Si 3
Si celui
4 Si
quelqu'un qui n'est pas prtre peut excommunier? qui est excommuni ou suspens peut excommunier? quelqu'un peut s'excommunier lui-mme, ou excommunier
un
5 Si
gal
ou un suprieur?
6 Si
quelque universit peut tre excommunie? quelqu'un qui a t excommuni une fois peut tre excommuni ultrieurement?
Les six articles de cette question sont tirs de

tion XVIII, q.
2,
la
distinc-
art.
2 et 3.
Article Premier.
Si tout prtre peut
excommunier?
Deux objections veulent prouver que tout prtre peut excommunier. La premire argu de ce que l'excommunication est un acte des clefs. Or, tout prtre a les clefs. Donc tout prtre peut excommunier . La seconde objection dit que
c'est
quelque chose de plus grand d'absoudre

ceux qui
et
de
lier
au
for de la pnitence
qu'au for du jugement. Or, tout prtre

lui
peut absoudre
pnitence.
lui
et lier
sont soumis au for de
la
Donc
tout prtre peut

.
aussi'excommunier ceux qui

les
sont soumis
L'argument sed ronlra dclare que

quelque
pril
choses o se trouve
la
doivent tre rserves aux plus grands. Or,
peine de l'excommunication est souverainement prilleuse,
moins
tre
qu'elle ne se fasse avec mesure.
Donc
.
elle
ne doit pas
commise
T. XIX..
n'importe quel prtre

Sacrements
:
Les
La
Pnilence.
3i
482
SOMME THOLOGIQUE.
'arlicle,
SlIPPr.KMENT.
Au corps de
saint
Thomas rpond, formulant
nouveau et en termes plus prcis encore un point de doctrine que nous avons dj soulign; savoir qu' au for de la
conscience,
la
cause se traite entre
l'homme
et
Dieu; tandis
qu'au
du jugement extrieur la cause se traite entre l'homme et l'homme. Il suit de l que l'acte d'absoudre ou de lier qui oblige un homme l'endroit de Dieu seulefor
ment, appartient au for de
la
pnitence; mais l'acte qui oblige
l'homme par rapport aux autres hommes appartient au for public du jugement extrieur. Et parce que l'homme, par l'excommunication, est spar de la communion des cause de cela l'excommunication appartient au for
11
fidles,
extrieur.
suit de l
que seuls peuvent excommunier ceux qui ont

Et,
juridiction au for judiciaire.
cause de cela, seuls

et les prlats
les v-
ques en vertu de leur autorit propre

selon l'opinion plus
les
majeurs,
commune, peuvent excommunier; mais

s'ils
prtres de paroisse ne peuvent que

tels
il
en ont reu comvol,

la
mission ou dans certains cas,
que
le
rapine et
autres de ce genre, dans lesquels

voir
leur est concd de pou-
excommunier. DJautres disent que mme les prtres de paroisse peuvent excommunier. Mais l'opinion prcite Le nouveau Droit dclare, au est plus raisonnable .
can.
1576,
et
I,
n.
i,
que
toute
coutume contraire
tant
rprouve
tout privilge contraire tant rvoqu, les causes

il
criminelles dans lesquelles
se traite
de lancer ou de dclarer
trois
l'excommunication sont rserves au tribunal collgial de

juges
dans chaque diocse.

fait
L'ad primani
observer que l'excommunication n'est

directement, mais plutt par rapport au
point
l'acte
de
la clef,
jugement
extrieur. Toutefois, la sentence

le
d'excommunication,
bien qu'elle soit promulgue dans
jugement extrieur; parce
que, cependant, d'une certaine manire, elle appartient l'entre
du Royaume, selon que
l'glise militante est la voie qui

:
conduit l'glise triomphante

tion par laquelle
clef. Et,
cause de cela, cette juridictre appele
l'homme peut excommunier peut

il
pour autant,
les
en est qui distinguent
la clef
de C Ordre,
que tous
prtres ont
en raison
mme
de l'ordination
Q.
XXII.
DES SUJETS DE l'eXCOMMUNICATION.

de
la
483
sacerdotale;
et la clef
Juridiction au for judiciaire qui

for extrieur.
appartient aux seuls juges
du
L'une
et l'autre
cependant
a t confre
par Dieu saint Pierre, saint Matthieu,
ch. XXVI (v. 19); et de lui elle descend en ceux-l qui les ont toutes
deux
secunduni dclare que les prtres de paroisse ont juridiction sur ceux qui leur sont soumis, quant au for de la
Vad
conscience; mais non quant au for judiciaire car ils ne peuvent comparatre devant eux dans les causes du contentieux.
:
Et c'est pourquoi
ils
ne peuvent pas excommunier; mais

for pnitentiel. Et bien
ils
peuvent absoudre au
que
le for
pni-
tentiel soit plus digne,
grande solennit
tion
soit
est
cependant au for judiciaire une plus parce que l il faut que satisfacrequise
:
donne non
.
seulement
Dieu,
mais encore
l'homme
du pouvoir de juridiction qu'un prtre peut excommunier; non en vertu du pouvoir d'Ordre, comme tel. Encore est-il que la juridiction dont il s'agit ne doit pas se
C'est en vertu
confondre avec
de
la
la
juridiction qui a son application au tribunal
pnitence.
La juridiction
ncessaire
le
pour
pouvoir
excommunier
tribunal
est la juridiction
qui regarde
for extrieur et
le tribunal ecclsiastique. Aussi bien est-ce au personnel de ce
qu'est
rserv
trs
spcialement, dans
le
nouveau
Droit, le pouvoir
est-il
d'excommunier.
Mais, dans ce tribunal,

le
ncessaire que celui

soient prtres;
n'est
ou ceux qui ont
pouvoir d'ex-
communier
mas
quelqu'un qui
ou doit-on admettre que mme pas prtre peut excommunier. Saint Tho-
Article IL
Si ceux qui ne sont pas prtres ont le pouvoir
d'excommunier?
Deux objections veulent prouver que ceux qui ne sont pas prtres n'ont pas le pouvoir d'excommunier . La premire rexcommunicalion est l'acte des clefs; comme rappelle que
((
48/|
il
SOMME THOLOGIQUE.
au livre IV des Sentences
SUPPLEMENT.
XVIII). Or, ceux qui ne
ils
est dit
(dist.
sont pas prtres n'ont pas
les clefs.
Donc
ne peuvent pas
observer qu'
il
excommunier
est requis
la
fait
davantage pour l'excommunication que pour l'absopnitence. Or, celui qui n'est pas prtre ne
la
lution au for de
peut pas absoudre au for de
pnitence.
.
Donc
il
ne peut pas,
non plus, porter d'excommunication

et les
dit
que
les archidiacres, les lgats, et parfois ils
vques lus excommunient,

a pas
ne sont pas
Donc il n'y excommunier .

prtres.
que
les
prtres seulement qui puissent
Au
tient
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
les
qu'
il
n'appar-
qu'aux seuls prtres de dispenser

la
sacrements, dans
lesquels
grce est confre. Et c'est pourquoi, eux seuls
peuvent absoudre au for pnitentiel. Mais l'excommunication

ne regarde pas directement
la grce; elle la
regarde seulement
par voie de consquence, en tant que l'homme est priv des

suffrages de l'glise qui disposent la grce
ou conservent
dans
la
grce. Et c'est pourquoi,

s'ils
mme
ceux qui ne sont pas
prtres,
ont
.
la
juridiction au for contentieux peuvent
excommunier
Vad
l'Ordre,
sufft.
prinmni
ils
fait
observer que
la
s'ils
n'ont pas
la
clef de
ont cependant
clef de la juridiction ; et cela
Vad secundum
l'objection,
dit
que
ces
deux choses
dont parlait
savoir l'excommunication et l'absolution au for
pnitentiel,
sont dans
le
rapport de ce qui excde ce qui
est excd. Et,
par suite, l'une convient une chose qui ne

.
convient pas l'autre
Dans
la
pratique
et
ordinairement,
le
pouvoir de juridiction
mme au un mme
cas, le
for extrieur se trouve uni

sujet, lis
au pouvoir d'Ordre dans

tre spars. Et,
se
peuvent cependant
dans ce
pouvoir d'excommunier pourrait
trouver en quelqu'un
qui n'est pas prtre.
S'il
s'agissait de
quelqu'un qui
est
lui-mme excommuni ou suspens, celui-l pourrait-il excommunier? S3int Thomas va nous rpondre l'article qui suit.
Q.
xxir.
DES SUJETS DE l'excommumcaio.n.
485
Article
Si celui qui est
III.
excommuni ou suspens peut excommunier?
Deux objections veulent prouver que celui qui est excommuni ou suspens peut excommunier . La premire dit que celui qui est excommuni ou suspens ne perd ni l'Ordre ni la juridiction car il n'est pas rordonn quand on l'absout, ni, non plus, on ne lui commet de nouveau le soin des mes.
Or, l'excommunication ne requiert que l'Ordre ou la juridiction. Donc mme excommunier .
celui qui est
excommuni ou suspens peut

c'est
le
quelque chose de plus grand de consacrer
corps du Christ
que d'excommunier. Or,
Donc
li
ils
excommunis peuvent consacrer. peuvent excommunier .

les
fait

corporellement,
il
observer que
lier
si
quelqu'un
est
ne peut pas
un
autre. Or, le
lien
spirituel est plus fort
que
le
lien corporel.
Donc
celui qui est
excommuni ne peut pas excommunier quelque autre, l'excommunication tant un lien spirituel . Au corps de l'article, saint Thomas rpond que l'usage de la juridiction se rapporte un autre homme. Il suit de l que tout excommuni tant spar de la communion des fidles, quiconque est excommuni est priv de l'usage de la juridic((
tion. Et parce
que l'excommunication appartient

est la
si
la juridic-
tion, cause de cela
un excommuni ne peut pas excommu-
nier.
La raison
mme pour
n'est
il
celui qui est suspens de la
juridiction. Car
quelqu'un
suspens que de l'Ordre seu-
lement,
il
ne peut pas
licitement accomplir ce qui est du
pouvoir d'Ordre, mais

diction.
et
peut accomplir ce qui

s'il
est
la
de
la juri;
Ce
serait l'inverse,
tait
suspens de
il
juridiction
non de
L'f/
l'Ordre. S'il est suspens des deux,

.
ne peut accom-
plir ni l'un ni l'autre
primuin
fait
observer que
s'il
ne
pertl
pas
la
juridic-
tion,
il
en perd cependant l'usage
486
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
le

caractre
consacrer suit
pouvoir du
sacramentel,
l qu'il
({ui est
indlbile. Et voil
pourquoi
peut
l'homme, ds
possde
le
caractre de l'Ordre,
toujours consacrer; bien que ce ne lui soit pus toujours permis.

Il
n'en va pas de
mme
de l'excommunication, qui suit

et lie .
la
juridiction, laquelle peut tre enleve
L'excommunication ne peut
tre porte
que par celui ou
ceux qui ont juridiction au for judiciaire extrieur et dans les Mais qui peut tre excomconditions que le Droit dtermine.
muni par celui qui a le droit d'excommunier!> Celui qui a le droit d'excommunier peut-il s'excommunier lui-mme? peut-il excommunier un gal? peul-il excommunier un suprieur?
C'est ce qu'il
nous faut maintenant considrer. Et

suit.
tel est
l'objet
de
l'article
qui
Article IV.
Si quelqu'un peut
s'excommunier lui-mme, ou un ou un suprieur?
gal,
il
est
possible que
quelqu'un s'excommunie lui-mme, ou La premire argu de ce que gal, ou un suprieur .

qu'il
excommunie un
u
l'ange
de Dieu
tait
plus grand que Paul.

(v. ii)
:
Il est dit,
en
efet,
en saint
des cieux
Matthieu, ch. xi
est
les
Le plus
petit
dans
le
Royaume
plus grand que celui auprs de qui nul n'est plus grand parmi
enjants ns de
la
le
femme. Or, Paul

. le
ciel;
comme on
voit wa; Galales, ch.
excommuni Vange du (v. 8). Donc l'homme

i
peut excommunier son suprieur

fait
observer que
quelquefois,
prtre
excommunie en
il
gnral pour un vol ou pour quelque chose de ce genre. Et
peut arriver que lui-mme a
ou qu'un suprieur ou un gal l'a fuit. Donc il se peut que quelqu'un s'excommunie La lui-mme, ou excommunie un gal ou un suprieur . absoudre un suptroisime objection dit que quelqu'un peut
fait cela,
rieur ou un gal, au for pnitentiel
comme
lorsque les v-
Q.
XXII.
DES SUJETS DE l'eXCOMMUMCATION.
^Sj
ques
confesse
qu'il
subordonns, ou qu'un prtre se un autre prtre de ses pchs vniels. Donc il semble peut aussi excommunier un suprieur ou un gal .
se confessent leurs
l'excommunication
se
est
un
acte de juridiction. Or, nul n'a juridiction sur

la
lui-mme,
attendu que dans
mme
cause
Il
il
ne
peut pas qu'un
mme
peut
sujet soit accus et juge.
diction sur son suprieur
n'est personne aussi qui ou sur son gal. Donc il ne
ait juri-
se
pas que quelqu'un

qu'il
excommunie un suprieur ou un
.
gal,
ou
s'excommunie lui-mme
corps de
l'article, saint
Au
rit
Thomas rpond que

il
par
la juri-
diction,
un
sujet se trouve constitu dans
un degr de suprio:
par rapporta celui sur qui
a juridiction
car
il
est
son
juge.
Il suit de l que nul n'a juridiction sur soi-mme, ou sur un gal, ou sur un suprieur. Et, par consquent, nul ne peut s'excommunier lui-mme, ou excommunier un suprieur ou un gal .
Vad prlmuni
sous condition
lors,
dit
;
que
l'Aptre dans le texte prcit,

si
parle
savoir
Con supposait que l'ange pcht. Ds
en
effet,
il
il
ne serait plus suprieur l'Aptre, mais inf-
rieur. Et
n'y a
aucun inconvnient
le
ce
que dans
les
pro-
positions conditionnelles dont les antcdents sont impossibles,

les
consquents
liv. I,
soient aussi
2
;
(cf.
Aristote,
Du
ciel
et
du
monde,
L'acZ
ch. xii, n.
de
S.
Th., le. 26).
secunduni dclare qu'

,
en pareil cas, nul n'est excoml'gal.
muni
savoir
du
sujet
lui-mme, du suprieur, ou de
C'est qu'en
ef'eft,
l'gal
n'a point d'empire sur son gal
l'empire n'existe que du suprieur l'infrieur.

L'rtd terfiuni
rappelle que l'acte d'absoudre ou de lier au
for de la confession n'intervient
qui celui qui est suprieur par

le
que par rapporta Dieu, devant un autre devient son infrieur

est
pch.
L'excommunication, au contraire,
porte
dans
le
riorit
jugement extrieur, o quelqu'un ne perd pas sa supdu fait mme qu'il pche. Et c'est pourquoi la raison
et d'autre.
n'tst pas la
saint
mme de part l'homas, mme au
Et,
cependant, ajoute
for
de
la
confession,
nul ne peut
s'absoudre lui-mme.
Nul ne peut, non plus, absoudre un
488
SOMME THOLOGIQUE.
la
SUPPLEMENT.
lui
,
suprieur ou un gal, sans que
commission ne
pchs
en soit
poursuit
donne.
saint
gal,
iôur ce qui est des
il
vniels
Thomas,
peut absoudre
mme un
suprieur et un
ou un autre prtre
comme
le
disait robjeclion; et cela,
sans juridiction spciale ou sans commission proprement dite:
parce que
les
pchs vniels sont remis par n'importe quels

la
sacrements qui confrent

des pchs vniels suit
le
grce
ef,
de ce chef,
.
la
rmission
pouvoir d'Ordre
On remarquera,
par saint Thomas,
la
en passant, ce point de doctrine touch
ici
o nous voyons qu'aux yeux du

tence,
saint Docteur,
juridiction
ne serait requise, dans l'administration du sacrement de pni-
que
s'il
s'agit
Il
d'absolution donner
portant
sur les
pchs mortels.
suit de l
que dans
les
confessions o
le
ne
sont accuss que des pchs vniels, tout prtre aurait

voir de confesser et d'absoudre.
pou-
Ce
n'est
hirarchie extrieure que s'exerce
que par rapport aux infrieurs dans l'ordre de la le pouvoir d'excommunier.

il
Se pourrait
qu'il s'exert
mme
sur une
communaut ou
l'article qui
sur un groupe, sur une multitude, ce qu'on peut appeler aussi
une universit? Saint Thomas va nous rpondre

suit.
Article V.
Si la sentence
d'excommunication peut tre porte sur une universit?
Deux objections veulent prouver que v la sentence d'excomLa premunication peut tre porte sur une universit . mire dit qu' il peut arriver qu'une universit , un groupe,
une miiltilude
pour
la
ne fasse qu'un
et soit lie
dans
la
malice. Or,
malice,
dans laquelle un sujet persiste contumace,

tre porte.
l'excommunication doit
observer que
la
.
peut tre porte sur une universit

fait
Or,
il
ce qu'il y a
de plus grave dans l'excommu-
nication est
sparation des sacrements de l'Eglise.
Q.
XXII.
DES SUJETS DE l'eXCOMMUMCATION.
489
arrive parfois que toute
une
se
cit est
interdite l'endroit des
choses divines.
Donc
.
il
peut aussi qu'une universit soit
excommunie
tin sur saint

Mathieu, ch.
xiii (v.
la
glose de saint Auguslaquelle

dit
29) ,
que
/e
prince
et la
multitude ne doivent pas tre excommunis

l'article, saint
Au
tre
corps de
Thomas rpond que
nul ne doit
consiste dans
excommuni, si ce n'est pour un pch mortel. Or, le pch un acte. Et l'acte n'est pas le fait de la commule
naut; mais des personnes particulires,

de
l
plus souvent.
Il
suit
que chaque membre d'une communaut peut tre excomvidemment selon que chaque membre aura commis muni
1),
le
pch mortel motivant l'excommunication
mais non
la
communaut elle-mme. Lors mme d'ailleurs qu'un acte est le fait de toute une communaut ou de tout un groupe,
comme
si
plusieurs tirent
il
un navire qu'aucun
le
particulier ne
la
pourrait
tirer,
n'est pas probable
cependant que
commu-
mal sans que quelques-uns ne soient d'un sentiment oppos. Et parce que ce n'est
naut soit tout entire consentante dans
propre de Dieu qui Juge toute
point
le
la terre,
de condamner
Gense, ch.
le
juste avec l'impie,

(v. 26)
:
comme
il
est dit
dans
la
xvin
cause de cela, l'Eglise, qui doit imiter le

la
jugement
soit
de Dieu, a statu, avec assez de prudence, que
communaut
ne
arra-
ne soit pas excommunie, de peur qu'avec

ch aussi
L'ad
le
l'ivraie
Jroment
fait
primum
observer que
la
rponse l'objection
est
donne dans
ce qui vient d'tre dit .

la
L'ad secundam dclare que
suspense n'est pas une aussi

;
grande peine que l'excommunication

ceux qui sont excommunis.
suspens sans qu'il y
tout
il
puisque ceux qui sont
suspens ne sont pas privs des suffrages de l'glise,

Et, aussi bien,
comme
tre
quelqu'un peut
ait
un royaume
est
aucun pch de sa part. C'est ainsi que mis en interdit pour le pch du roi
:
en tait ainsi l'poque de
la
Chrtient,
quand
de
les
chels
d'Etat reconnaissaient l'autorit spirituelle de l'glise. Aujour-
d'hui, bien
fait ce
que
l'glise et le droit d'en agir
la sorte,
en
mode
de suspense ou d'interdit, pour autant qu'il tom
/jgo
SOMME THOLOGIQUK.
SUPPLEMENT.
berait sur tout
jours
est-il
uu royaume ou tout un tat est inusit. Touque, contrairement ce que voulait l'objection.
d
il
MOUS (levons diie qu'

nication et de
la
n'en est pas de

.
mme
de l'excommu-
suspense
Un
dernier point tudi par saint Thomas, au sujet de ceux
qui peuvent tre
qui a t une
fois
excommunis est celui de savoir si quelqu'un excommuni peut l'tre encore ultrieure-
<nent. C'est l'objet de l'article qui suit.
Article VI.
Si celui qui a t
excommuni une
fois
peut
l'tre
encore
ultrieurement?
Deux objections veulent prouver que celui qui excommuni une fois ne peut pas l'tre ultrieurement
La premire en appelle ce que dans
Corinthiens, ch. v (v. 12), l'Aptre dit
nir
:
a
.
la
premire ptre aux

quoi ai-Je intervc'
les excomdejugement
En
{war Juger ceux qui sont dehors? Puis donc que

l'Eglise, l'glise n'a plus
munis sont dj hors de

sur eux, de
nier
.
telle sorte qu'elle
puisse de nouveau
les
excommu-
La seconde objection rappelle que
l'excommunila
cation est la sparation des choses divines et de
communion
il
des fidles. Or, aprs que quelqu'un a t priv d'une chose,
ne peut pas en tre priv de nouveau. Donc un excommuni

ne doit pas tre
excommuni de nouveau
fait

cation est
rison.
observer que
et
l'excommunila
une certaine peine

les
un remde en vue de
les
gu-
Or, toutes
le
.
peines et
remdes
se
renouvellent
tre
quand
ritre
besoin l'exige.
Donc l'excommunication peut

.
'
"
Au corps de
t
l'article, saint
Thomas rpond que

|)eut
la
celui qui a
fiapp
d'une excommunication
soit par le
tre
de
nouveau
qu'au
excommuni,
renouvellementde
mme excommuet afin
nication, en vue d'une plus grande confusion
Q.
XXn.
l
il
DES SUJETS DE L EXCOMMUNICATION.
^91
moins par
sorte
il
du pch,
soit
pour d'autres
fautes.
Dans
ce dernier cas,
y aura autant d'excommunications principales

diverses motivant ces
qu'il y aura de causes
excommunica-
tions
);.
h'ad primuni dit que l'Aptre parle des paens et autres

infidles qui n'ont pas le caractre
ils
du baptme,
par lequel
le
soient incorpors au peuple de Dieu.
Mais parce que
caractre
du baptme qui incorpore un

cause de cela
le
sujet au peuple de
Dieu
est indlbile,
baptis
demeure toujours,
par suite,
vertu
.
d'une certaine manire,

l'glise a
membre de
le
l'glise. Et,
toujours
doctrine,
les
le
pouvoir de
juger
C'est en
les
de
cette
que
mme
les
hrtiques,
schismaet
tiques
ou
apostats qui
lui
ont
rompu
Ils
avec l'glise
ne
lui
veulent plus
appartenir,
continuent cependant de
font toujours partie
appartenir en quelque manire.
du
corps de l'glise, en raison du baptme qu'ils ont reu et qui
demeure toujours. Vad secandam dclare que la privation, bien qu'elle ne reoive pas le plus et le moins en elle-mme, reoit cependant le plus et le moins en raison de sa cause. Et, de ce chef,
l'excommunication peut
tre ritre. Et celui-l est plus loi-
gn des suffrages de
ni,
l'glise,
qui a t plusieurs fois
excommufois
que ne
.
l'est
celui qui n'a t
excommuni qu'une
seulement
Ceux-l seulement peuvent excommunier qui

tion,
ont juridic-
du
for extrieur
dans
le
gouAcrnement de
l'glise et qui
l'glise
elle-mme, dans sa lgislation, en confre ou en recon-
nat le droit. Et ceux-l seulement peuvent tre qui,
excommunis
rendus
linlervention
appartenant l'glise
pai'
le
ba[)tme,
se sont
personnellement coupables d'un

de l'autorit suprieure,
dlit justifiant
l'effet
de leur infliger cette grave
peine mdicinale, laquelle, parce qu'elle est mdicinale, peut

tre renouvele l'endroit
d'un
le
l'exiger son obstination
dans
raison,
l'intervention
d'autres
mme sujet, selon que pourra mme dlit, ou, plus forte dlits passibles de la mme
est ainsi porte
peine,
Quand l'excommunication
contre
/,()2
SOMME THOLOGIQUE.
s'ensuil-il,
SUPPLEMENT.
quelqu'un, que
pour
les autres,
de leurs rapports
lui
avec l'excommuni? Peuvent-ils
communiquer avec
ou
avoir avec lui un rapport quelconque? C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer. El tel est l'objet de la question qui
suit.
QUESTION
XXIII
DE LA PARTICIPATION AVEC LES EXCOMMUNIES
Cette question
i"
comprend
trois articles
S'il est
Si
permis d'avoir une part avec celui qui est excommuni, dans les choses purement corporelles ? celui qui a une participation avec l'excommuni est lui-
mme excommuni ?
3 Si participer
avec l'excommuni dans les cas non permis est
toujours
un pch mortel ?
Les trois articles de celte question sont

tion XVIII, q. 2, art. ^.
tirs
de
la
distinc-
Article Premier.
S'il
est
permis de communiquer avec un excommuni, dans les choses purement corporelles?
Deux objections veulent prouver qu' il est permis de communiquer avec un excommuni dans les choses purement
corporelles
tion est
.
La premire
fait
observer que
l'excommunica-
un
acte des clefs. Or, le
pouvoir des
clefs s'tend seu-
lement aux choses spirituelles. Donc, par l'excommunication, il n'est point mis obstacle ce que quelqu'un communique
avec un autre dans
objection dit que
u
les
choses corporelles
La deuxime
ne miiile
charit,
ce qui a t instila
pour
la chariU',
la
point contre la charit. Or,
en vertu du prcepte de
pas se faire sans quelque communication.
nous sommes tenus de subvenir aux ennemis; ce qui ne peut Donc il est permis
de
communiquer avec un excommuni, dans
les
choses corpo-
relles .
494
SOMMR
TIIKOI.OGIQUE.
SUPPLEMENT.
il
L'argument sed
mire ptre aux
conit-n
oppose qu'
est dit,
:
dans
la
pre-
Corlnthien<i, ch. v (v.

la
ii)
Avec ceux-l, ne
qu'
pas prendre non plus
nourrtlure
u
il
Au
corps de
l'aiticle, saint
Thomas rpond
est
une
double excommunication.
L'une,
mineure, qui spare seule-
ment de la participation aux sacrements, mais non de la communion des lidles. Et, aussi bien, il est permis de communiquer avec celui qui est excommuni de celte excommunication mais il n'est pas permis de lui donner les sacrements. L'autre est l'excommunication majeure. Celle-l spare l'homme des
;
sacrements de l'glise
et
de
la
communion
des fidles. Et c'est
pourquoi
est ainsi
il
n'est pas
permis de communiquer avec celui qui

l'glise porte l'excom-
excommuni. Mais, parce que

la
munication en vue de
gurison,
et
non en vue de
les
la
ruine,
sont exceptes de cette dfense gnrale certaines choses dans

lesquelles
il
est
permis de communiquer, savoir
choses qui
traiter
louchent au
salut.
En
et,
ces choses-l,
aussi,
il
est
permis de
avec l'excommuni;
on peut
glisser d'autres paroles
pour
faire accepter plus facilement les paroles

la
de salut en rai-
son de
familiarit.
il
De mme, sont exceptes certaines perappartient plus spcialement de pour-
sonnes, auxquelles
voir aux besoins de l'excommuni;

fils,
comme
sont
la le
femme,
les
les serviteurs
le sert.
qui travaillent aux champs,

,
domestique
cela doit
qui
Toutefois
fils
remarquait saint Thomas,
s'entendre des
non mancips; car

Pour
les autres,
il
les autres sont
tenus
d'viter leur pre.
faut entendre qu'ils peus'ils
vent
communiquer avec l'excommuni,

l'excommunication
la
;
taient son ser-
vice avant
Il
mais non,
s'ils
venaient aprs.
les
en
est
qui entendent
chose inversement; savoir que

les
suprieurs
d'autres
le
peuvent communiquer avec

contestent. Cependant,
les
ils
infrieurs.
Mais
par
sont
peuvent au moins comils
muniquer avec eux dans

quelque obligation
:
choses o
sont tenus
infrieurs
car,
de
mme
que
les
obligs de donner leurs services aux suprieurs; de

les
mme
suprieurs sont tenus de s'occuper de leurs infrieurs.
Il
a aussi
que ceitains cas sont exceptes
comme
si l'on
ignore
l'excomtnunicalion; et
quand
il
s'agit des plerins
ou des voya-
QUEST. XXIII.
DE LA PARTICIPATION AVEC LES EXCOMMUNIES.
^(95
geiirs qui passent sur les terres des
excommunis
lesquels peu-
vent licitement acheter de leur part, ou recevoir l'aumne.

Et,
semblablement,
si
quelqu'un voit l'excommuni dans

il
la
ncessit; parce que, dans ce cas,

aide, en
est
teno de
lui
venir en
vertu du prcepte de
le
la
charit.
Ces exceptions
sont marques dans
vers latin
que
voici
tile,
lex. luunile, res ignurata. necesse,
en entendant par
Vutile,
les
paroles de salut
par
la
loi,
le
mariage; par Y humble, ce qui a
trait la sujtion.
.
Les auties
termes sont clairs par eux-mmes
Ce que vient de nous exposer saint Thomas dans ce corps

d'article,
demeure en vigueur,
que
le
peu prs
comme
de son
temps, sauf qu'aujourd'hui on ne parle plus d'excommunication majeure. Mais, ce
nouveau Droit
prs
dit de l'excomreste,
muni
viter
revient
peu
le
au
mme. Du
Droit.
nous avons donn plus haut

L'ad primum
dclare
texte
les
du nouveau
choses
que
corporelles
le
sont
ordonnes aux choses

s'tend
spirituelles. Et,
par suite,
pouvoir qui
dans
la
aux choses
le
spirituelles peut s'tendre aussi ,

les intrts spirituels,
l'art
mesure o
demanderont
aux choses
corporelles. C'est ainsi que

aussi dans V ordre des
qui s'occupe de la fin

celte p'n
i).
commande
(Aristotc,
moyens requis pour

n. 4;
thique,
liv. II,
ch.
i,
de
S.
Th.,
le.

communiquer en
dit .
dans ce cas o l'on
est
la
tenu de
vertu du prcepte de la charit,

le voit
commua t
nication n'est pas prohibe, ainsi qu'on
par ce qui
Toute excommunication porte donc, de

sparation,
tuelles. Et
il
soi,
une certaine
choses spiri-
tout le
moins dans
l'ordre des
est des cas
o l'excommunication entrane aussi
l'obligation
de
ne
pas
communiquer
avec
l'excommuni,
de cette
mme
l'a
dans l'ordre des choses corporelles, selon que l'glise dans

sa
prcis
lgislation.
Que
et
s'ensuit-il
dfense pour quiconque l'enfreindrait
communi(|uerait avec
49G
SOMME TH#,OLOGIQUE.
loi
SUPPLMENT.
Il
rexcommuni
alors qu'il n'en a pas le droit.
pche assurde soi,
ment, puisqu'il va contre une
de l'Eglise, qui,
oblige aub gravi. Mais faut-il dire qu'en cominuniquant avec
l'excommuni il participe son excommunication et devient excommuni lui-mme. C'est ce que nous devons maintenant
considrer; et
tel est l'objet
de
l'article
qui suit.
Article
II.
Si celui qui participe est
l'excommuni lui-mme excommmuni?
Deux
que
l'est

n'est pas
celui qui participe
l'excommuni
le
excommuni
est
La premire dit
gentil
ou
le
paen
plus spar de l'glise que ne
qui participe au gentil ou au un excommuni. juif n'est pas excommuni. Donc ne l'est pas, non plus, celui qui participe unchrtien excommuni . La seconde obOr,^ celui
jection fait observer que

ni est
((
si
celui qui participe

la
l'excommuet
excommuni, pour
mme
raison celui qui particiainsi de
pera ce dernier sera galement excommuni;

suite l'infini, chose qui parat absurde.
ticipe
l'excommuni
n'est
Donc pas excommuni .
celui qui par-

ni est mis hors de la
celui qui est
communion
lui, sort
de l'glise.
excommuDonc celui
qui
communion de l'glise. Et, par suite, il semble qu'il est excommuni . Au corps de l'article, saint Thomas rpond que l'excomcommunique
avec
de
la
munication peut
manire.
tre porte contre

telle sorte qu'il
quelqu'un d'une double
Ou de
soit
lui-mme excommuni
lui. El, alors,
avec tous ceux qui auront une participation avec

il
n'est
pas douteux que quiconque a une participation avec

il
excommuni de l'excommunication majeure. Ou excommuni simplement , sans addition. Et, alors, si

lui est
est
quel-
qu'un participe son crime,

faveur, celui-l aussi est
lui
prtant conseil, secours ou
excommuni de l'excommunication
QUEST. XXIIf.
DE LA PARTICIPATION AVEC LES EXCOMMUMES.

ou
table,
.
il
/197
majeure.
S'il
participait avec lui dans les autres choses, par

serait
paroles, par familiarit,
excommuni de
l'excommunication mineure
Le nouveau Droit dclare
que
sont frapps d'une excommunication de sentence porte,
rserve d'une
manire spciale au Sige Apostolique, ceux

dans
qui prtent un secours quelconque ou leur faveur un excom-
muni
viter,
le dlit
pareillement,
les clercs
qui,
pour lequel il a t excommuni; sciemment et spontanment, comchoses divines

et
muniquent avec
dans
les offices
lui
dans
les
qui
le
reoivent
divins, encourent par le fait
mme l'excommu
nication simplement lserve au Sige Apostolique

2). C'est ce
(can. 2338,
nouveau Droit
qu'il
faut se tenir dsormais;

la
d'autant plus que, nous l'avons dj soulign,
distinction
ancienne entre l'excommunication majeure

cation mineure n'est plus maintenue,
et
l'excommuni-
Vad
pr'unuin dclare
que
l'Eglise n'entend pas corriger les

les fidles
infidles
comme
elle
entend corriger
elle
dont
le
soin lui
incombe. Et
c'est
pourquoi
ne dtourne pas de
la
commu-
nion des infidles

lesquels elle a
comme
de
la
communion
.
des fidles sur
un
certain pouvoir
dit,
Vad
qu'
((
secundain
en rpondant au sens de l'ancien Droit,
il est permis de communiquer avec celui qui est excommuni d'une excommunication mineure. D'o il suit que l'excommunication ne passe point une tierce personnne
-).
La communication avec
dfendue, sauf dans
les cas
les
excommunis
le
est
;
donc chose
prvus par
la
Droit
et,
mme,
cette
dfense peut aller jusqu' entraner
participation l'excom-
munication de l'excommuni, selon

dtermin par
le Droit.
qu'il a t dit et qu'il est
Mais doit-on
suit.
dire
que toutes
les fois
que
communication demeure interdite, on pche mortellement si on enfreint la dfense? Saint Thomas va nous
cette
rpondre
l'article
qui
T. XIX.
Les
Sacrements
La
PciiUence.
3a
4g8
SOMME T1II20L0GIQUE.
SUPPLEMENT.
Article
III.
Si la participation avec un excommuni dans les cas non permis est toujours un pch mortel?
participer
excommuni dans
mortel
.
les cas
non permis
de
la
est
toujours
avec un un pch
La
premire en appelle
la crainte
une certaine dcrtale
qui rpond que
mort ne doit pas amener

;
communiquer avec un excommuni parce que

nulle
si
l'on doit subir
plutt la mort que pcher mortellement. Or, cette raison serait

participer
un excommuni
n'tait
pas un pch
dit qu' agir
mortel. Donc, etc.
un pch mortel. Or, l'Eglise contre un porte le prcepte que nul ne communique avec un excommuni. Donc participer un excommuni est un pch mortel .
prcepte de l'glise est

rception de l'Eucharistie pour
nul n'est cart de
la
un pch vniel. Or, celui qui participe l'excommuni dans les cas non permis est cart de la rception de l'Eucharistie; parce qu'il encourt l'excommunication mineure. Donc celui qui participe un excommuni
dans
les cas
non permispche mortellement

o
La quatrime
objection argu de ce que
nul ne doit tre

si
excommuni d'une
excommunication majeure,
Or,
ce n'est
pour un pch mortel.
un sujet peut, selon le Droit, tre excommuni d'une excommunication majeure parce qu'il participe un excommuni. Donc participer un excommuni est un pch
mortel
.
le
premier
fait
observer que
juridiction sur le sujet
nul ne peut absoudre du pch mortel moins qu'il n'ait . Nous retrouvons ici, expressment
le
.7"'"
marqu par saint Thomas,

soulign propos de Vad
cdente. Saint
point de doctrine que nous avions
de
ici
l'article
:
/i
de
la
question pr-
Thomas
la
ajoute
Or, n'importe quel prtre

cette
peut absoudre de
participation
un excommuni. Donc
QUEST. XXni.
DE LA PARTICIPATION AVEC LES EXCOMMUNIES.
liQQ
pailicipatioti n'est pas
ment apporte
pch doit tre
V.
2).
cotte
le
un pch mortel . rgle de justice, que

pnitence
(cf.
Le second argu-
selon la
mesure du
mode del
la
DciUronome, ch. xxv,
Or,
pour
participation
un excommuni, l'usage
commun
n'impo-^ê pas la peine
due
plut(5t celle qui est
due au pch
vniel.
un pch mortel, mais Donc cette participaqu'

il
tion n'est pas
un pch mortel . Au corps de l'article, saint Thomas rpond

les
en
est
qui disent que toutes
fois
que quelqu'un participe
un
excommuni ou
en parole ou de l'un quelconque des modes

il
qui ont t dits (article prcdent), selon lesquels
n'est point
permis de communiquer, pche mortellement,

les cas
si
ce n'est dans
le
excepts par
le
Droit.
Mais
reprend
saint Doc-
teur. parce
que
cela parat fort grave
que l'homme, pour une
parole peu importante qu'il aura avec un
excommuni, pche
retournerait contre
mortellement;
et
que ceux qui excommunient jetteraient pour

de
la
il
beaucoup
eux
:
le filet
damnation, qui
se
cause de cela,
parat aux autres plus probable qu'il n'y
a pas toujours
pch mortel, mais seulement quand on partiCette conclusion

les
cipe l'excommuni, dans son crime, ou pour les choses divines,
ou par mpris de
est
l'glise .
de saint
Thomas
en parfaite harmonie, jusque dans

cas,
termes qui
spcifient les divers
avec
le
texte
du nouveau Droit que
nous avons
\Sad
cit l'article prcdent.
primum explique que
cette dcrlale parle dqr la par-
ticipation dans les choses divines.
On
peut dire aussi que
la
raison est la
mme
pour
le
pch mortel
et
pour
le
pch vniel
en ce que
il
s'il
ne peut jamais tre bon de faire
un pch mortel,
la
ne
l'est
pas non plus de faire un pch vniel. Et c'est pour-
quoi, de
mme
que l'homme doit plutt subir
mort que
.
pcher mortellement, de
niellemcnt, selon
le
mme
aussi plutt
que de pcher vle
mode qui
oblige viter
le
pch vniel
l'iiglise
Vad secnndam
directement
les
dclare que
prcepte de
et,
regarde
choses spirituelles;
[I
par voie de consquence,

celui
les actes lgitimes.
suit
de
les
que
qui
communique
le
avec
les
excommunis dans
choses divines, va contre
pr-
cepte, et pche mortellement;
mais celui qui
participe aux
5oo
Somme THEOLOGigtiE.
les
suppLME^T.
le
excommunis dans
autres choses, ne va pas contre

.
pr-
cepte et pche vniellement
Vad
terl'mm fait observer qu'
un
sujet,
faute, est quelquefois cart de l'Eucharistie
mme sans aucune comme on le voit

;
pour ceux qui sont sous

dit
:
le
coup d'une suspense ou d'un
inter-
attendu que ces sortes de peines sont infliges quelquefois

la
quelqu'un pour
faute d'un autre
que
le
l'on
punit en eux
L'ad qaarliun dit que
mme
si
fait
de participer un
excommuni
peut tre
est
un pch
vniel, toutefois s'y obstiner avec

Et,
perlinacit est
un pch mortel.
cause de cela, quelqu'un

.
excommuni pour
ce motif, selon le Droit
Une dernire question nous

l'excommunication. C'est
la
reste
examiner au
sujet de
question de son absolution.
QUESTION XXIV
DE L'ABSOLUTION DE L'EXCOMMUNICATION
Cette question
1"
comprend
trois articles
Si tout prtre peut absoudre de l'excommunication son subor-
donn?
3" Si
quelqu'un peut tre absous de l'excommunication contre son

gr
?
30 Si
quelqu'un peut tre absous d'une excommunication de l'autre ?
et
non
la
distinction
XVIII, q.
2, art. 5.
ARTICLE Premier.
Si tout prtre peut absoudre de l'excommunication
son subordonn?
Deux objections
mire
dit
veulent prouver que
tout prtre peut

.
absoudre de l'excommunication son subordonn
La prede
que
le lien
du pch
est plus
grand que
celui
l'excommunication. Or, tout prtre peut absoudre du pch

son subordonn. Donc, plus forte raison, de l'excommunisi l'on enlve La deuxime objection dclare que cation .
c<
la
cause,
l'effet est
enlev. Or, la cause de l'excommunication
pch mortel. Donc, puisque tout prtre peut absoudre de ce pch mortel, il peut, semblablement, absoudre de l'excomest le
munication
(ait
observer qu'
et
il
appartient au
mme
pouvoir d'excommunier
d'absoudre de l'excommu-
nication. Puis
donc que
les prtres infrieurs
ne peuvent pas
5o2
SOMME THOLOGIQUE.
leurs subordonns,
ils
SUPPLEMENT.
excommunier
les
ne peuvent pas. non

.,
a
i)lus,
absoudre de l'excommunication
corps de
l'article, saint
Au
Thomas rpond que
de l'excom-
munication mineure peut absoudre tout prtre qui peut absoudre de la participation au pch. S'il s'agit de l'excommunication
majeure
l'a
ou
par
elle est
porte par
le
juge,
l'^t,
alors, c'est
celui qui
porte ou son suprieur, qui peut en absoudre.

le
Ou
le
elle est porte
droit. Et,
dans ce
cas, l'vque
ou aussi
prtre peut en absoudre, l'exception de six cas,
que l'Auteur
est
du
Droit, savoir
le
Pape,
les
s'est rservs. I.e
premier
quand
;
quelqu'un a port
mains sur un
clerc
ou un religieux
a fait
le
second, est celui de quiconque a incendi une glise, et qu'il

est notifi
;
le
troisime, celui de
;
quiconque
une brche
l'glise, et qu'il est notifi
le
quatrime, celui de quiconque
communique dans les choses divines avec celui qui est nominalement excommuni par le Pape le cinquime, celui de qui;
du Sige Apostolique; le sixime, communique avec les excommunis, dans celui de quiconque leur crime. Ceux-l ne doivent tre absous que par celui qui a
conque
falsifie
les
lettres
port l'excommunication,
mme
le
s'il
n'est
pas son
sujet;
il
moins que, en raison de

absous par l'vque ou par
la difficut
de l'approcher,
soit
propre prtre, avec promesse par
serment
qu'il se rendra
au mandat du juge qui a port l'excom-
munication.
Toutefois,
le
premier cas souffre huit exceptions. La prede

la
mire
est
l'article
mort,
oii
l'on peut tre
absous de
n'importe quelle excommunication par n'importe quel prtre.
La deuxime, quand celui qui
frapp est portier de quelque
homme
tion.
puissant, et qu'il n'a frapp ni par haine ni avec intensi
La troisime,
si
la
personne qui
a frapp est
une femme.
et
La quatrime,
La cinquime,
celui qui a frapp est un serf,
que son
matre souffre de son absence, alors que lui n'est pas en faute.
si
c'est
un
rgulier qui a frapp
un
si
rgulier, et
celui qui a
qu'il n'ait pas excd outre
mesure. La sixime,
s'il
frapp tait un pauvre. La septime,

vieillard,
tait
un enfant, ou un
s'il
ou un valtudinaire, La huitime,
y avait entre
eux des inimitis capitales.
QUESTION XXIV.
Il
DE l'aBSOLUTION DE l'exCOMMUNICATION.
5o3
est
encore d'autres cas o celui qui frappe un clerc n'ensi c'est
court pas l'excomniunication. Premirement,

raison de discipline ou de correction,
pour une
c'est
un un prlat qui a frapp. Secondement, si c'est par mode d'amusement ou de jeu. Troisimement, si celui qui a l frapp a t trouv agissant mal avec la femme, ou la mre, ou
matre ou
la
s'il
comme quand
sur, ou
s'est
la fille
de celui qui
l'a
frapp.
la
Quatrimement,
agi de repousser tout de suite

si
force par la force.
Cinquimement,
a frapp ft
tasie,
celui qui a fiapp ignorait
que celui
qu'il
un
clerc.
Siximement,
s'il l'a
trouv dans l'apossi le s'il
aprs la troisime monition. Septimement,
clerc se
se
fait
transfre
soldat,
11
un
s'il
acte tout fait contraire,
comme
ou
devient bigame
est ais
devoir que l'numration

Droit
tel qu'il tait
il
faite ici
par saint
Thomas
rpond
l'ancien
Aujourd'hui, quand
s'agit
tence porte et qui sont fixes
du temps du saint Docteur. des excommunications de senpar le Droit, on distingue les

personne, les
et les
excommunications qui ne sont rserves

munications rserves l'Ordinaire,
rserves au
excomexcommunications
Sige Apostolique, lesquelles se subdivisent en
excommunications rserves simplement, ou rserves d'une manire spciale, ou rserves d'une manire spcialissime.
Des premires n'importe quel prtre peut absoudre au for de
pnitence. Des autres ne peuvent absoudre que ceux qui
la
le
pouvoir en
est
concd. Et tout cela est spcifi dans

fait
le
Droit.
Vad
pch
prinuim
soit plus
observer que
s'il est vrai
que
le
lien
du
de
grand purement
cependant,
le
et
simplement que
le lien
l'excommunication,
d'une certaine manire ou

est
pour un certain
mais aussi
effet,
lien
de l'excommunication
plus
grand, pour autant qu'il n'oblige pas seulement devant Dieu,

la face
de l'glise. Et voil pourquoi

la
l'effet
d'ab-
soudre de l'excommunication est requise

extrieur.
juridiction au for
l'absolution
;
Chose qui
n'est
pas requise
par
du
pch. Ni on n'exige de promesse par serment

l'absolution de l'excommunication
les
:
comme pour
eflet,
c'est
qu'en
le
parmi
hommes
toute controverse se dirime par
serment, au
tmoignage de l'Aptre
{aax Hbreux, ch.
vi, v. i6).
5o4
SOMME THOLOCIQUE.
dit
SUPPLEMENT.
Vad secundum
de lacoulpe
s'il
que
aux sacrements del'glise,
l'excommuni ne pouvant participer il est impossible que le prtre l'absolve

.
n'eslauparavantabsousde l'excommunication
Ce
n'est pas tout prtre qui peut
ordinairement absoudre de
le
toute excommunication. Si l'on excepte

prtre ordinaire ne peut absoudre
pril de
mort,
un
que des excommunications
portes par
les autres,
il
le
Droit
comme
n'tant rserves personne.
Pour
faut se
conformer aux
rgles fixes par le Droit.
Mais
s'il
s'agit
de celui-l
mme
qui bnficie de l'absolution,
peut-on dire que l'absolution
soit possible,
mme
si
le
sujet sujet
excommuni
n'en voulait pas.
En
d'autres
termes, un
peut-il tre absous de
l'excommunication contre son gr? Saint

suit.
Thomas
va nous rpondre l'article qui
Article
II.
Si quelqu'un peut tre absous sans qu'il le veuille?

absous sans qu'il
les
le
nul ne peut tre

fait
veuille .
La premire
observer que
les
choses spirituelles ne sont pas confres qui ne
veut
pas. Or, l'absolution de

rituel.
l'excommunication
est
un
bienfait spi-
Donc
le
il
ne peut pas tre accord

dit
qui ne
le
veut pas
fait d'tre
que
la
cause de l'excommuni-
cation est
contumace. Or, quand quelqu'un ne

il
veut pas tre absous, mprisant l'excommunication,
est,
au
.
plus haut point, contumace.
Donc
il
ne peut pas tre absous

tre porte contre
quelqu'un malgr
la
sa volont. Or, les choses
qui arrivent
:
l'encontre de
volont peuvent disparatre de

les
mme comme
veuille
.
on
le
voit
pour
biens de
fortune.
Donc
qu'il le
tre enleve de
quelqu'un sans
Au
corps de
et le
l'article, saint
Thomas rpond que

ceci,
le
mal de
la
coulpe
mal de peine dillerent en
que
le
principe de
QUESTION XXIV.
DE
ABSOLUTION DE L EXCOMMUNICATION.
;
OOO
le
coulpe
est
en nous, tout pch tant volontaire

la
tandis que
Il
principe de
requis, en
plus,
il
peine est quelquefois hors de nous.
n'est pas
effet,
pour
de
la
la
peine, qu'elle soit volontaire; bien

la
est plutt
raison de
peine qu'elle soit contraire
la volont. Et voil pourquoi, de
mme
;
que
les
pchs ne
ils
se
commettent pas sans

nication, de
qu'il y ait volont, de
mme
ne sont
pas remis quelqu'un contre son gr
mais, pour l'excommu-
mme
.
qu'elle peut tre
porte contre quelqu'un

le
sans qu'il
tre
le veuille,
de
mme
sans qu'il
veuille
il
peut en
absous
L'ad pr'umun dit que

jection,
c(
la
proposition
que formulait Tobconsistent dans
est
vraie des biens spirituels qui
notre volont;
comme
le
sont
les vertus,
qui ne peuvent se per-
dre sans qu'on

elle
le
veuille.
La science, au contraire, quoique

peut
le
soit
un bien
spirituel,
se
perdre sans
la
que nous
voulions,
comme
lorsqu'on
la
perd
suite
dune
ici .
in-
lirmit. Et voil
pourquoi
raison ne s'applique pas
Vad secundum
dclare que
mme
l'endroit de celui qui
demeure contumace, un suprieur peut prudemment remettre l'excommunication justement porte, s'il voit que ce soit
expdient au salut du sujet contre lequel
titre de
elle avait t porte
remde
Toujours considrer l'absolution de l'excommunication
du ct de
si
celui qui en bnficie, saint

tre
Thomas
se
demande
en
effet,
quelqu'un peut
absous de
plusieurs
absous d'une excommunication sans
tre
l'autre,
supposer qu'il
soit frapp,
de
excommunications
distinctes.
C'est
l'objet
de
l'article
qui suit.
Article
111.
Si quelqu'un peut tre absous d'une
excommunication
sans tre absous de toutes?
Deux objections veulent prouver qu'

tre
>
un
sujet ne peut pas

tre
absous
d'une
excommunication sans
absous
de
5o6
toutes
.
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT,
La premire dit que

la
reflet doit tre
proportionn
le
sa cause. Or,
cause de l'excommunication est
pch.
Puis donc qu'un sujet ne peut pas tre absous d'un pcfi sans tre absous de tous,
plus,
tre
il
semble qu'il ne pourra pas, non

.
absous de l'excommunication
fait
La seconde
objection
tion
se
observer que l'absolution de l'excommunical'glise.

,
fait
dans
Or,
celui
qui
est
tenu par une
excommunication
l'glise.
quelle qu'elle soit, se trouve hors de
Donc, tout autant qu'une excommunication demeure,

tre
on ne peut pas
tion
absous d'une autre
L'argument sed conlra argu de ce que

est
l'excommunica-
une certaine peine. Or, un sujet peut tre libr d'une peine, alors que l'autre demeure. Donc il est possible qu'on soit absous d'une excommunication, l'autre demeurant
encore
.
Au corps de
pourquoi
parfois
il
l'article, saint
Thomas rpond que

soit
il
les
excomqu'on
munications ne sont pas connexes en quelque chose. Et c'est

est possible
qu'on
absous de l'une
et
demeure dans
il
l'autre.
Mais
faut savoir, ce sujet,
que
en est qui sont excommunis de plusieurs excom-
munications par un
l'une,
traire
il
mme
juge. Dans ce cas, en absolvant de

toutes,
qu'il
est soit
compris absoudre de
moins que
le
con-
ne
exprim ou moins
d'tre
fois,
ne s'agisse d'une cause
le sujet
demande
absous seulement d'un cas d'excomle
munication. D'autres
sujet est
excommuni par
des
juges divers. Dans ce cas, tre absous d'une excommunication ne

fait
pas qu'on soit absous des autres, moins que tous les
autres juges, ne confirment, sa
moins que tous ne confient L'm/ prinmin dclare que tous
demande, l'absolution, ou un seul de donner l'absolution .

les
pchs
la
mortels
ont
un
lien
de connexion dans l'aversion de
volont par raptre
port Dieu, laquelle demeurant,
aucun pch ne peut
remis. Et voil pourquoi un pch ne peut pas tre remis sans

l'autre.
Mais
nexion. Et,
excommunications n'ont pas une telle conaussi, l'absolution de l'excommunication n'est pas
les
la
empche par la contrarit de la volont. Par consquent, raison donne dans l'objection, a ne conclut pas .
QUESTION XXIV.
DE l'aBSOLUTION DE l'eXCOMMUMCATION.
607
Wad
cette
secLinduni dit
tait
que
comme
c'est
il
pour plusieurs causes

se
que quelqu'un
hors de l'glise,
peut galement que

et
sparation soit
enleve quant
.
une cause
qu'elle
demeure quant aux autres
Le nouveau Droit dclare expressment, au canon

((
22/19,
1"^
si
quelqu'un
est
tenu par plusieurs censures,

tre,
le
il
peut tre
absous de l'une sans

autres.
les
moins du monde, absous des

l'absolution doit indiquer tous
lient,
Celui qui
demande
le le
cas
de censures qui
sans quoi l'absolution

si
vaut seulement pour
cas exprim. Toutefois,
l'absolution,
mme quand une demande

rale, elle
particulire a t faite, est gn-
vaut aussi pour
les cas
non exprims de bonne

les cas
foi,
l'exception de la censure rserve d'une manire spcialissime
au Sige Apostolique;
elle
ne vaut pas pour
retenus de
mauvaise
foi .
Au pouvoir
des clefs se rattache
un
autre effet du plus haut
intri dans l'Eglise et
que nous devons maintenant tudier

.
en lui-mme. C'est
considrerons
ce qui a trait aux indulgences
Nous
26);
d'abord, l'indulgence en elle-mme
(q.
puis, ceux qui concdent l'indulgence (q. 26); enfin, ceux qui
la
reoivent (q. 27).
Venons, tout de
suite, la
premire
de ces trois questions.
QLESTION XXV
DE L'INDULGENCE, EN ELLE-MEME
Cette question
1
comprend
Irois articles
Si par l'indulgence peut tre remis quelque chose de
la
peine
satisfacloire?
2" Si les
indulp;ences ont toute
la
valeur qu'elles formulent?

doit tre concde
?
3 Si
pour un secours temporel l'indulgence
Les trois articles de cette question sont

tion
tirs
de
la distinc-
XX,
q. I, art. 3.
Article Premier.
Si par l'indulgence peut tre remis quelque chose de la peine satisfactoire?

peut pas tre remis quelque chose de
la
par l'indulgence ne
n.
peine satisfactoire
sur cette parole de
La premire en appelle ce que

ii
la
seconde ptre Timolhe, ch.

Lai-niine, la Glose dit
qu'il dit.
:
(v.
lo), //
s'il
ne peut pas se nier
Ce qall ferait,
le
n accomplissait pas ce
(v. 2)
:
Or,
Il
dit,
dans
Deulronome, ch. xxv

la
La
ne
mesure des
peut
plaies sera
conforme
mesure du
la
.
dlit.
Donc
il
pas tre
la
remis quelque chose de

quantit de la coulpe
peine de
la satisfaction
taxe selon
tioji dit
La deuxime objtcle
que
l'infrieur
ne peut pas dispenser de ce quoi

II
suprieur a oblig. Or, Dieu, quand

la peine temporelle;
(tr.
absout
la
coulpe, oblige
VI,
ch.
peine, en en
comme le dit Hugues xi). Donc nul homme ne peut remettant quelque chose . La
de Saint-Victor
librer de
celte
troisime objec-
QUESTION XXV.
tion dclare que
u
DE l'iNDULGENCE, EN ELLE-MEME.
SoQ
cela appartient la puissance d'excellence,

les
dans
les
sacrements, que sans
sacrements
l'effet
des sacre-
ments
les
soit accord. Or,

si
nul n'a la puissance d'excellence dans
sacrements,
est
ce n'est le Christ. Puis
donc que
la satisfac-
tion
une partie du sacrement ayant son action dans la rmission de la peine due, il semble qu'il n'est personne n'tant
qu'un pur homme, qui puisse remettre la dette de la peine La quatrime objection fait observer sans la satisfaction .
que
pour
la
la
la
puissance n'est pas donne aux ministres de l'glise deslracUon, mais poar l'dification. Or, cela tournerait
si
destruction,
la
satisfaction,
qui est pour notre
utilit,
alors qu'elle est
un remde,
tait enleve.
Donc
la
puissance
des ministres de l'glise ne s'tend pas cela. Des deux arguments sed conira, le premier en appelle ce
qu'
seconde ptre aux Corinlldens, ch. ii Car, moi aussi, ce que fcd pardonn, srfcd pardonn (v. lo) quelque chose, Je l'ai faU en la personne du Christ c'est--dire,
(t
il
est dit
dans
la
explique
la Glose,
comme
si le
Christ avaU pardonn.

satisfaction la
Or,
le
Christ pouvait remettre sans aucune pch; comme on le voit, en saint Jean, ch.
la
peine du
viii (v. ii),
pour
femme
adultre.
le
Donc
saint Paul aussi
le
pouvait. Et, par
suite, aussi
l'glise,
Pape, qui n'a pas un

l'avait saint
que ne
Paul
moindre pouvoir dans Le second argument

dans
sa
dit
que
l'glise
gnrale
ou
l'glise
gnralit,
dans son ensemble, ne peut pas errer en ce qui est de la parce que Celui qui a t exauc en toutes foi et des murs dit choses pour sa rvrence {aux' Hbreux, ch. v, v. 7), a
;
Pierre, sur la confession de qui l'glise est fonde
J'ai
pri
pour
loi,
Pierre, afin que ta Joi
ne dfaille pas,
saint Luc,
ch. XXII (v. 32). Or, l'glise gnrale

et
ou universelle
les
approuve
concde
.
les
indulgences.
Donc
indulgences ont une

con-
valeur
Au
Car
il
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
l'glise fait
qu'
il
est
cd par tous, que les

serait
indulgences ont une certaine valeur.
impie de dire que
quelque chose en
pour vain. Mais quelques-uns disent qu'elles ne valent point doit subir librer de la dette de la peine qu'un sujet mrite et
5lO
SOMME TIIOLOGIQUE.
le
SUPPLEMENT.
leur valeur se
le
dans
purgatoire selon
le
jugement de Dieu;
la
limite
absoudre de robligalion
peine impose par

les
prtre au pnitent
ou qui
est
dtermine par
statuts
des
canons
ecclsiastiques.
Mais
cette
opinion ne semble point vraie. Premirernenl,

le
parce qu'elle est expressment contre

Pierre,
ciel.
privilge accord
que ce
il
rjuil
remet trait sur

la
la terre serait fait
remis dans
le
D'o
suit
que
rmission qui se
for de Dieu.
quant au
for de
l'glise vaut aussi
quant au
telles
Et,
de plus, l'glise
en accordant de
indulgences causerait du
dommage
lib-
plutt qu'elle n'apporterait du secours, puisqu'elle renverrait

de plus grandes peines, savoir celles
du purgatoire, en
rant des peines enjointes.

Et c'est pourquoi, nous exprimant autrement,
il
faut dire
que
les
indulgences valent
et
quant au
la
for de l'glise et
la
quant
au jugement de Dieu, pour

aprs
la
rmission de
la
peine qui reste
contrition,
l'absolution et
confession, qu'elle soit
enjointe ou non. La raison pour laquelle elles peuvent valoir,

est l'unit
dont
les
du corps mystique, dans laquelle il en est beaucoup uvres de pnitence ont dpass la mesure de leurs
patiemment de nombreuses qui auraient pu expier la multitude des
:
dettes; et qui, aussi, ont support
tribulations injustes
peines
si elles
eussent t dues par elles

si
et
l'abondance de
la
leurs mrites est
grande, qu'elle dpasse toute

la terre. Et,
peine due
ceux qui vivent maintenant sur
surtout, en raison
du mrite du Christ
ments, n'a
pas
lequel, bien qu'il opre dans les sacre-
cependant renferm en eux
son
efficacit,
mais, par son infinit, dpasse l'efficacit des sacrements

agit en dehors d'eux.
((
et
Or,
il
a t dit plus
haut
(q.
i3, art. 2), les saints,
qu'un sujet peut

en qui se trouve
satisfaire
la
pour
l'autre.
Cependant,
surabondance des uvres de

sans quoi
satisfaction, n'ont point fait ces

tel
sortes d'uvres,
dterminment, pour
la
ou
tel
qui
besoin de
rmission
rmission serait obtenue sans qu'il fut

;
besoin d'aucune indulgence

l'glise, selon
mais
ils
ont
satisfait
pour toute
que. l'Aptre dit qu'iV achve ce qui manque aux

il
soujjrances du Christ dans son corps pour Vglise, laquelle
QUESTION XXV.
crit,
DE l'iNDULGENCE,
i
Er(
ELLE-MEME.
5ll
aux
il
Colossiens, ch.
(v.
a/i).
Et,
de
la sorte, ces
mrites
dont
s'agit
sont
choses qui sont
communs toute l'Eglise. communes une multitude

cette
D'autre part, les

sont distribues
aux particuliers de
multitude selon
Il
la
dtermination de
celui qui prside la multitude.
suit de l
si
que
comme un
satisfai-
sujet obtiendrait la rmission de la peine,

sait
un autre
.
pour
lui,
de
mme
la
il
l'obtient si la satisfaction d'un autre
lui est distribue par celui qui en a le
pouvoir
la
C'est
donc dans
nature
mme
de
socit constitue par
l'glise qu'il
faut aller chercher la
raison
de
la
valeur des
indulgences. Cette socit est compose d'tres humains unis

entre eux par des liens spirituels, et qui, en raison
leur union, peuvent mettre en
mme
de
commun
les
biens spirituels
acquis par chacun d'eux.
Au nombre
de ces biens spirituels se
trouvent
les
mrites des uvres satisfacloires. Le mrite de ces

et
uvres peut dpasser

par ceux qui
autres
les
dpasse souvent
les dettes
il
contractes
accomplissent. Ds lors,
la
est revers
:
sur
les
membres de
si
mme
;
socit spirituelle
ment
tel
celui qui le mrite appartient l'applique
ou dterminlui-mme
ne l'applique
membre dtermin
:
ou indlerminment,
il
s'il
pas lui-mme
auquel
cas,
appartiendra celui qui prside
la socit spirituelle d'en faire la distribution selon qu'il le
jugera propos.
Toute
cette
la suite
du
trait des
indulgences sera
commande par
ici
admirable doctrine que vient de nous marquer

rmission qui se
saint
Thomas. L'ad primm dclare que

indulgences n'enlve pas
la
la
la
fait
par
les
quantit de la peine proportionne

totalit,
coulpe
la
cette
peine est acquitte dans sa
parce
et
que pour
subi
la
coulpe de l'un un autre a

.
fait
spontanment accept
les
peine
L'ail
secundum
de
observer que celui qui reoit
indul-
gences n'est pas absous, parler d'une faon pure de

la dette
))
:
et
simple,
sa
la
peine; mais
paie
il
lui est
lui,
donn pour payer

ou plutt qui permet de
dette
c'est
un autre qui
pour
lui four-
nit ce qui
correspond
sa dette et lui
s'acquitter.
Uad
lerlium rpond
que
l'elVet
de l'absolution sacramen-
5ia
telle
SOMMF- THKOI.OGIQUR.
SCPPLEMDNT.
qui est une partie du
la peine.
conjoinlemeiil avec
la
la satisfaction
sacrc^nent, est
diminution de l'obligation
El
cet effet n'est point produit par 1rs indulgences;
nnais celui
il
qui accorde
corde
la
les
indulgences paie pour celui
qui
les
ac-
peine que celui-ci devait, en prenant sur
les
biens
communs
des
de l'Eglise, ainsi qu'il
t dit
La concession
la
indulgences ne porte pas

le fait le
sur
l'obligation
aller,
peine;
les
comme
sacrement, qui [)eut
mme, quand
dispositions du sujet sont parfaites, jus(ju' enlever totalement

l'obligation la peine. Les indulgences sont
la
un paiement de
le
dette de
la
peine laquelle on demeure oblig aprs

fait
sacrement. Seulement, au lieu d'tre

factoires
fait
par
les
mrites satisil
du
les
sujet qui s'acquitte, le
paiement dont
s'agit est
par
mrites des autres qui lui sont
vertu de la charit unissant entre
communiqus en eux tous les membres du

est
corps mystique du Christ.
Vad
contre
qiiartum rpond qu'

les
un plus grand remde

la
donn,
pchs
viter,
par
grce que par l'accoutumance
de nos uvies.
Et parce que l'amour conu par celui qui
reoit les indulgences

la
pour
le la
la
cause qui
les
motive
le
dispose
grce,
de
vient que
mme
Il
par
les
indulgences un
les
remde
est fourni
contre
pch.
n'est
donc pas vrai que
indulgences tournent
destruction,
moins
qu'elles
ne
soient accordes d'une faon dsordonne.

il
Et,
cependant,
faut conseiller ceux qui obtiennent les indulgences, de ne

les
pas laisser, pour cela,

enjointes
:
uvres de pnitence qui leur sont

de remde, bien qu'ils ne
la
afin qu'elles leur servent
soient plus tenus par l'obligation
peine;
et,
surtout, parce
que quelquefois
ils
ont
l'endroit de la justice divine,

.
plus de dettes qu'ils ne croient

lire est retenir.
Cette rponse que

dans
la
nous
venons de
On
y voit,
seconde partie,
que
c'est
un
trs
mauvais calcul de ne chercher
gagner des
indulgences que pour chapper aux peines salisfacloires qui
peuvent nous
soi tant
tre enjointes
vit
ou
qu'il est loisible
de prendre sur
effet,
qu'on
de
la vie
prsente. Ces peines, en

:
gar-
dent toujours un double prix

le
celui de
satisfaire,
nous prmunir contre
mal du pch;
et celui
de
pour
le
cas oli
nous
QUESTION XXV.
- DE l'iNDUI.GENCE, EN ELLE-MEME.
la justice divine. Et,
la
5l3
aurions encore des dettes payer

sa
dans
premire partie,
la
rponse nous marquait
condition par
le
excellence pour recueillir aussi pleinement que possible

fruit des
indulgences
c'est savoir
fait
d'ordre surnaturel qui nous
mouvement afectif nous attacher de cur la

le
cause qui motive, du ct de celui qui

sion des indulgences.
les
accorde,
la
conces-
L'indulgence
a le
est une concession gracieuse faite par celui qui pouvoir d'en disposer, d'une partie du trsor de mrites
communs
tous les
membres du corps mystique du
Christ.
Ces mrites ont une valeur de paiement ou d'acquittement par rapport la peine qu'un sujet, vivant dsormais dans la grce
de Dieu, peut avoir solder envers de ses anciens pchs
la
justice divine en raison
commis
et
pardonnes. Cette valeur de

la justice
paiement ou d'acquittement envers

tient l'indulgence et la constitue,
divine qui apparsera-t-il possible
comment
et,
de l'apprcier. Faudra-t-il dire qu'elle est cela

dit
mme
que
la
si
tre
celui
qui accorde l'indulgence;
par exemple,
l'indulgence est dite de loo jours, de sept ans, ou plnire,

est-ce
de
lOO jours,
de
sept
Il
ans,
est
ou de
ais
la
peine
entire
qu'on sera
trouv quitte.
est
de voir l'importance
trait des
de la question. Elle
ces
souveraine dans ce
indulgen-
que nous venons d'aborder. Saint Thomas y rpond

qui
suit.
l'article
Article
II.
Si les indulgences ont autant de valeur qu'il est
marqu
dans
la
formule qui
les
concde?
Cinq objections veulent prouver que les indulgences n'ont pas autant de valeur qu'il est marqu dans la formule qui les
concde
n'ont
.

la
les
indulgences
peine du
d'efl'et
que par
qui a
les
vertu des clefs. Or, par la vertu des
elefs, celui
clefs
ne peut remettre, de
la
pch, qu'une partie dtermine tant considre la grandeur

T.
M\.
Les
33
l4
SOMME TllOLOGIQUE.
et le
SUPPLEMENT.
du pch
quent,
il
degr de
la
contrition du pnitent. Par consles
semble, puisque
indulgences
se
font au gr de
celui qui institue l'indulgence, qu'elles ne valent pas autant

qu'il est
'(
marqu
de
peine
fait
observer que
la
par
la dette
la
l'homme
est
est retard
de recevoir
gloire, qu'il doit
souverainement
dsirer. Or,
si les
indulgences
ont autant de valeur qu'il
marqu dans
leur concession,
les
l'homme, en
trs
peu de temps, s'appliquant gagner
indul-
gences, pourrait tre rendu
indemne de
toute obligation la
lais-
peine temporelle.
Donc
il
semble que l'homme devrait,

parfois
sant toutes autres uvres, s'appliquer gagner ces indulgences

.
La troisime objection dit que
il
est
donn
comme
un
les
indulgence, que celui qui prte secours pour construire
difice obtient la rmission
du
tiers
de ses pchs. Si donc

est
indulgences ont autant de valeur qu'il
formul dans
la
concession, celui qui donne d'abord
un
denier, et puis
un
La
second,
et
puis
un
troisime, obtiendra la pleine absolution de

.
toute la peine de ses pchs. Ce qui parat absurde
quatrime objection
dit
encore que
parfois l'indulgence est
accorde en celte manire, que celui qui visite une certaine

glise obtient sept ans de rmission. Si
donc l'indulgence vaut
autant quil est marqu, celui qui a sa maison auprs de cette

glise,
ou
les clercs
qui y vont chaque jour obtiennent autant
que celui qui vient de loin. Ce qui parat injuste. Et, aussi, semble-t-il, on gagnera plusieurs fois l'indulgence dans le
mme
jour,
quand on
va plusieurs fois dans cette glise
il
La cinquime objection dclare qu'
semble que
c'est
une
mme
est
chose de remettre quelqu'un sa peine au del de

la
l'esti-
mation juste, que de
.remettre sans cause
puisque ce qui
en plus n'est pas compens. Or, celui qui accorde une
indulgence ne peut pas sans cause remettre quelqu'un sa

peine en tout ou en partie;
comme
la
si
le
Pape
disait
quel-
qu'un
Je
le liens quille
de loate
peine due pour Ion pch.

la
Donc
il
semble qu'il ne peut pas remettre quelque chose de
peine au del de l'estimation juste

fait et la
en comparant ce qui
est
grandeur de
les
la
peine que
le
pch mrite.
Puis donc
l'esli-
que souvent
indulgences sont accordes au del de
QLESTION XXV.
DE
INDULGENCE, EN ELLE-MEME.
DIO
mation juste,
dans
la
elles
n'ont pas autant de valeur qu'il est

.
marqu
de
concession
le
:
premier
cite ce texte
Job, ch. xHi
(v. 7) ,
il
est dit
Est-ce que Dieu a besoin
de noire mensonge, pour que nous disions, en son nom, des tromperies?
Donc
l'glise,
en prchant
les
indulgences, ne ment
pas. Et. par suite, elles ont autant de valeur qu'il est
marqu
Le
ptre
second argument en appelle ce que
dans
la
:
premire
Si notre
aux Corinthiens, ch. xv
(v.
i4), l'Aptre
dit
prdication est vaine, vaine aussi est notre Joi.
Donc quiconque
Si
exprime
est
le
faux dans sa prdication, rend vaine, autant qu'il par suite, pche mortellement.
en
lui, la foi, et,
donc
les
indulgences nont
qui
les
pas autant de valeur qu'il est dit par ceux

les
annoncent, tous ceux qui annoncent

est
indulgences
pchent mortellement. Ce qui
absurde
.
u
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
sur cette
il y a des opinions multiples. disent que ces sortes d'indulgences n'ont pas autant de valeur
question,
Quelques-uns
qu'il est dit
dans leur formule, mais qu'elles ont pour chacun la valeur que sa foi et sa dvotion exigent. Et ils disent que l'glise les annonce comme elle le fait pour amener, par une
pieuse fraude, les
hommes
agir bien
le
comme
la
mre qui
promet un
Mais
)),
fruit
son enfant pour
il
provoquer marcher.
c'est
le dit
est
semble que
effet,
chose fort
prilleuse de dire cela.
Comme,
si
en
saint Augustin,
il
dans
sa lettre saint Jrme,
dans
la
Sainte Ecriture
trouv quelque chose de faux, l'autorit de l'criture Sainte est
perdue. Et, semblablement,
si
dans
la
prdication de l'Eglise
en ce qui est des choses de

ue, les
la foi,
queUûe fausset
tait per-
documents de
la foi.
l'glise n'auraient plus
aucune autorit
pour confirmer
IV Sent.,
dist.
El c'est pourquoi d'autres
(le
bienheureux Albert-le-Crand,
les
XX,
art.
17!
ont dit que
indulgences ont
:
autant de valeur qu'il est marqu, selon
l'estimation juste
et
non pas
toutefois de celui
(\\\\
accorde l'indulgence
qui peut-
tre estime
moins
ce
cju'il
accorde; ou selon l'estimation de
celui qui
reoit,
lequel
pourrait estimer trop peu ce qui est
5l6
SOMME THOLOGIQUE,
SUPPLMENT.
donn; mais selon l'estimation qui

bons, en tenant compte de
l'utilit
est juste,
la
au jugement des
la
condition de
personne,
et
de
ou de
la
ncessit de l'glise, parce
que
l'glise a plus
,
de besoin en un tetnps qu'en un autre.
Mais
dit
saint
Thomas,
cette
opinion ne peut pas
tenir, semble-t-il. D'abord,
parce que,
d'aprs cela, les indulgences
n'auraient
i)as
une
valeur de rmission mais une valeur de commutation. Et, de

plus, la prdication de l'glise ne srail pas excuse de
men-
songe; puisque parfois l'indulgence
est
prche beaucoup plus
grande que ne peut

de toutes
les
l'exiger
la
juste estimation qui tient

:
compte
le
conditions prcites
ainsi en est-il
quand
Pape
accorde l'indulgence que ceux qui visitent
telle glise
ont sept
ans d'indulgence
et c'est aussi
ces
sortes d'indulgences qui,

les stations
ont t institues par saint Grgoire dans

faites
de
Home,
Sent.,
aux diverses
c'est
glises de la ville.
(S.
la
Et
pourquoi d'autres
Bonaventure,
lY
dist.
XX,
les
p. il, q. 6) disent
que
quantit de la peine remise

se
dans
indulgences ne doit pas

les reoit,
mesurer sur
la
dvotion
seulement de celui qui

opinion, ni sur
la
la
comme
le disait la
premire
le disait
quantit de ce qui est donn,

;
comme
seconde opinion
est
mais sur
qui
fait
la
cause pour laquelle l'indulcelui qui

la reoit est
gence
donne
et
que
jug
digne d'en bnficier.

tout ou en partie.
Et, aussi bien, selon qu'il

il
approche de
cette cause, d'aprs cela
reoit la remise de l'indulgence en
encore , dclare saint Thomas, coutume de l'glise, qui, parfois, pour et c'est la mme cause, donne une indulgence plus grande ainsi que les choses restant les mmes, parfois est donne une anne ceux qui visitent une glise, et parfois quarante jours,
Mais ceci
la
ne peut pas sauver
selon que
le
Pape veut
la
faire
grce en accordant l'indulgence.

la
Donc
la
quantit de
peine remise ne se mesure pas
cause
qui rend digne de l'indulgence.

Et, aussi bien,
la
nous exprimant autrement,

de
il
faut dire
la
que
quantit de
la
l'effet suit la
quantit de sa cause. Or,
cause
de
rniission
la
peine, dans les indulgences, n'est pas
autre que l'abondance des mrites de l'glise, laquelle abon-
dance
suffit
expier toute
la
peine. La cause eff'ective de la
QUESTION XXV.
DE l'iNDULGENCE, EN ELLE-MEME.
le
617
celui
rmission n'est pas
la
dvotion, ou la fatigue ou
don de
qui reoit l'indulgence, ni, non plus,

l'indulgence est accorde.
Il
la cause pour laquelle
suit de l
que ce
n'est
pas l'une
ou l'autre de ces choses-l que doit tre proportionne la quantit de la peine remise mais aux mrites de l'glise, qui
;
sont toujours surabondants. Et
c'est
pourquoi selon
il
qu'ils sont
appliqus
tel sujet,
dans
cette
mesure-l
reoit la remise de
appliqus, est la peine. D'autre part, l'effet qu'ils lui soient

requise l'autorit de distribuer ce trsor
;
et
l'union de celui
qui est faite la distribution avec celui qui appartenaient les

mrites, ce qui se fait par la charit; et
distribution, selon laquelle soit
une raison pour

ils les
cette
sauvegarde l'intention de ceux

:
qui ont accompli
les
uvres mritoires
ont accomplies,
en
ral.
effet,
pour l'honneur de Dieu
et l'utilit
de l'glise en gn-
Aussi bien n'importe quelle cause qui tourne l'utilit de l'glise et l'honneur de Dieu est une raison suffisante d'accor-
der
les
indulgences.
Et c'est pourquoi, selon les autres (Guillaume de Paris,
Du
sacrement
de l'Ordre,
ch.
xiii
le
bienheureux Innocent V.
Pierre de Tarentaise, lY Sent., dist.

dire tant
ct
XX, q. 3, art. i), il faut que les indulgences purement et simplement valent aupourvu que, du qu'il est marqu dans leur concession et, du ct de celui de celui qui les donne, soit Vaulorit;
:
qui
les reoit, la charit; et,
du
ct de
la
cause, la pit, qui

Ni il-ne
et le
comprend l'honneur de Dieu

suit de l,
13.
et l'utilit le
du prochain.
le
comme
quelques-uns
disent (S. Bonaventure
Albert-le-(rand),
que
soit trop largi
Jor de
:
la
misricorde
de Dieu.oa qu'il soit drog la justice divine parce que rien n'est laiss de la peine subir mais la peine de l'un est comp;
te
pour
l'autre
On
aura remarqu
la matrise,
l'ampleur,
la
sret de l'ex-
pos que vient de nous donner saint Thomas, sur cette question si dlicate de la valeur des indulgences, oij, nous venons de
le
voir par
le
saint Docteur
le
la
lui-mme, des
hommes comme
saint Bonaventure et
bienheureux .\lbert-le-Grand taient

pleine et parfaite clart. Cet article,
demeurs en de de qui est pourtant un
article
du commentaire des
Sentences,
5l8
SOMME THOLOGIQUE.
le
SUPPLEMENT.
la
ne
cde
en
rien
aux plus beaux exposs de
Somme
:
Ihologiqiie
L'ml
primum rappelle qu'
il
est
une double
clef
celle
de l'Ordre; et celle de la juridiction.
La clef de l'Ordre est

les
quelque chose de sacramentel. Et parce que

Dieu,
effets
de^
sacrements ne sont point dtermins par l'homme, mais par

le
prtre ne peut pas taxer quelle quantit de
la
peine
due
de
est
il
remise par
la clef
de l'Ordre au for de
l'a
la
confession;
mais
la
en est remis autant que Dieu

n'est
ordonn.
La clef
juridiction, au contraire,
effet est
pas quelque chose de
sacramentel, et son
soumis au jugement de l'homme.

dispensa-
C'est de cette clef qu'est l'effet la rmission de la peine par les
indulgences
car cette rmission n'appartient pas
la
tion des sacrements, mais la dispensation des biens
communs
de l'glise. Et voil
pourquoi
mme
les lgats
Il
qui ne sont pas
prtres peuvent concder les indulgences.

laiss
la
suit de l qu'il est
au jugement de
la
celui qui
donne l'indulgence, de
taxer
quantit de
fait cetle
peine remise par l'indulgence.
Toutefois,
telle sorte
s'il
remise d'une manire dsordonne, de

soient dtourns
que
de
les
hommes
il
comme pour
ces
rien des
uvres
mais
pnitence,
pche en
donnant
indulgences,
les reoit
cependant celui qui

plnitude
.
elles sont
donnes
dans leur
Uad secandam rpond que

uvres
sans doute ces indulgences

la
valent beaucoup pour la rmission de
peine; mais les autres
satisfatoires sont plus mritoires

:
eu gard
la
rcom-
pense essentielle
mission de
la
laquelle est intiniment meilleure que la r.
peine temporelle
Et donc, ce serait un trs
mauvais calcul de ne se proccuper que de faire ce qui est requis pour gagner des indulgences, en laissant les autres uvres de soi plus mritoires.
Vad
tertium dclare
que
si
l'indulgence est donne d'une

la
faon indtermine,
construction
la
formule ceux qui prtent secours

d'un
:
d'un difice s'entend

le
secours qui
soit
en
rappoit avec celui qui
donne
ce secours,
cde. Et c'est
donne et, dans la mesure o il ou moins de l'indulgence conpourquoi mme le pauvre qui donne un denier
il
reoit plus
QUESTION XXV.
il
DE l'i.NDULGENCE, EN ELLE-MEME.
Il
BlQ
bnficie de l'indulgence tout entire.
n'en serait pas de

si
mme du
une
telle
riche qui
ne convient pas de donner
peu pour
uvre
pie. C'est ainsi
qu'on ne dirait pas d'un roi

s'il
qu'il prte secours
un
homme
ne
lui
donnait qu'une
obole
L'rtd
guartum dclare aussi que
celui
qui est voisin d'une
glise et les clercs
ou
les prtres
de cette glise bnficient au-
tant de l'indulgence
que ceux qui viendraient de mille journes

effet,
il
de marche. C'est qu'en

tionne
la fatigue,
la
rmission n'est pas propor-
comme
a t dit, mais
aux mrites qui
sont distribus. Toutefois celui qui peinerait davantage acquerrait plus de mrites.
Mais cela doit s'entendre quand

effet,
l'indulgence est donne indistinctement. Quelquefois, en

la
distinction est marque. C'est ainsi que

, telles
le
Pape, dans
les
absolutions gnrales
qu'elles se
donnaient du temps
passent
la
de
saint
Thomas,
an.
accorde
ceux qui
les
mer,
cinq ans; aux autres qui passent

autres,
monts,
trois ans; et
aux
un
visite
Il
qu'on
une
glise
ne suit pas d'ailleurs que chaque fois pendant le temps de l'indulgence, on

effet,
reoive l'indulgence chaque fois. Quelquefois, en
l'indullorsqu'il
gence
est
donne pour un temps dtermin,
comme
Que
si
est dit Celai qui va telle glise
jusguh
tel
moment,
reoit tant
d'indulgence, cela s'entend d'une seule fois.

glise,
il
pour telle une indulgence perptuelle, comme l'indulgence de quarante jours pour l'glise de Saint-Pierre Rome, dans ce cas, autant de fois qu'un sujet va cette glise, autant de
y a
fois
il
reoit l'indulgence
il
D'autres fois,
il
est est
marqu,
obtenue
dans
la
concession
fois
mme
de l'indulgence, qu'elle
autant de
bnficier,
qu'on accomplit ce qui

s'agit
est prescrit
pour
eji
notamment quand
de
fait
de lindulgence plnre
tel
accorde
la visite
telle glise
((
en
la
jour de solennit.
Vad
quintum
observer que
cause n'est point requise
l'efl'et que doive se mesurer sur elle la rmission de la peine; mais pour que l'intention de ceux dont les mrites sont
communiqus
gence. Or,
le
puisse parvenir jusqu'au bnficiaire de l'indul-
bien de l'un est continu l'autre d'une double

la
manire. D'abord, par
charit. Et, par
l,
mme
sans
les
520
SOMME THOLOOIQUK,
la
SUPPLMENT.
charit p^ticipe tous les
fait
indulgences, quiconque est dans
biens dans l'glise. Ensuite, par l'intention de celui qui

la
bonne uvre.
Et,
de
la sorte,
si
la
cause lgitime intervient,

l'utilit
l'intention de celui qui a travaill
pour
de l'Eglise est
continue
lise cette
ou mise en communication
.
avec celui qui ralorsqu'inter-
cause
C'est le cas des indulgences,
viennent
l'autorit, la charit, la pit.
Du
tuent
trsor de mrites
les
en rserve dans
l'Eglise,
que consti-
uvres
satisfactoires des saints, et par-dessus tout, la
Passion de Jsus-Christ, trsor qui est inpuisable parce qu'il

est infini, tout ce
qui est marqu lre pris
comme
quivalent
telle
somme
de peine ou de satisfaction qu'on devrait subir

et
pour
en
ainsi
ses
pchs pardonnes,
appliqu ou concd
les saints
tel sujet
communion
de charit avec
la
dont
les.
mrites sont
uvre pie, est, en effet, accord et obtenu pourvu seulement que la condition soit remplie, quand celui qui accorde a le pouvoir
communiqus,
condition que
soit ralise telle
de
le faire.
Parmi
les
causes qui motivent ainsi
la
partici-
pation ce trsor, peut-il y avoir celle
d'un subside temporel.
Un
subside temporel peut-il tre une raison suffisante

la
pour
lgitimer
concession. des indulgences:* Saint
Thomas
va nous
rpondre
l'article qui suit.
Article
Si pour
III.
un subside temporel on
doit accorder quelque
indulgence?

dit
pour un subside tem.
porel on ne doit pas accorder d'indulgence
La premire
que
la rmission des pchs est

le
une chose
est
spirituelle. Or,
donner
spirituel
pour
.
le
temporel
de
la
simonie.
Donc
cela ne doit pas se faire
que
il
dclare que
les
les subsides spirituels sont [)lus ncessaires
subsides
temporels. Or, pour
les
subsides spirituels
ne semble pas
QUESTION XXV.
DE LINDULGENCE, EN ELLE-MEME.
elles
5a
qu'on accorde des indulgences. Donc

tre accordes
doivent bien moins
pour des subsides temporels
L'argument sed contra oppose

l'glise,
la
coutume ordinaire de
fasse
qui accorde des
indulgences pour qu'on

.
des
plerinages et des
aumnes
Au
pour
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
((
les
choses
c'esl
temporelles sont ordonnes aux

les
choses spirituelles; car
choses spirituelles que nous devons user des choses
temporelles. Et c'est pourquoi on ne peut pas accorder d'in-
dulgence pour
les
choses temporelles purement
et
simplement
mais pour
tuelles,
les
choses temporelles ordonnes aux choses spirila
comme
rpression des ennemis de l'glise qui troula
blent sa paix, ou
autres
nie,
construction des glises et des ponts et

oi
aumnes. Par
Ton
voit qu'il n'y a point,

le spirituel
l,
de simo-
attendu qu'on ne donne pas
pour
le
temporel.
Et,
du
mme
.
coup,
aj)parat
la
rponse
la
premire
objection
Vad secundum
quelquefois.
dit
que
mme
pour
les
choses purement
spirituelles les indulgences
peuvent
tre accordes et le sont

le
C'est
ainsi
que quiconque prie pour

le
l,
roi de
France a dix jours d'indulgence accords par

cent IV
.
Pape Innotait
Et nous voyons, par

le
en quelle considration
Il
tenu par l'glise
chef de
la
nation franaise.
est intres-
sant pour nous de trouver
le fait
mentionn par
saint
Thomas.
Le saint Docteur ajoute, donnant un autre exemple, pris parmi

les faits
de son temps, que semblablement, ceux qui prcroisade est accorde parfois la
la
chent
la
mme
indulgence qu'
ceux qui prennent

croiss.
croix
ou s'enrlent au nombre des
L'indulgence
est
un
transfert des satisfactions payes

saintes,
elles,
la
justice divine par les
mes
en faveur d'autres mes en
communion
de charit avec
partie, de la
la
pour librer
Ce transfert
le
celles-ci, tota-
lement ou en
peine temporelle qu'il leur restait
acquitter envers
justice de lîeu.
le fait,
lieu
selon
que
le
dtermine celui qui
ayant
droit de disposer
du
trsor des mrites des saints. La seule
condition est que
soi''
522
prescrite
SOMME THKOLOGIQUE,
SUPPLEMENT.
une uvre
l'I^glise.
Il
pie ayant
n'est
pour
fin
l'honneur de Dieu ou
le
bien de
d'ailleurs pas ncessaire
que
celte
(Kuvre pie soit d'ordre strictement spirituel.
Mme un
service
ou un subside d'ordre temporel, pourvu qu'il soit ordonn aux

choses spirituelles, peut motiver
et justifier la
le
concession des
les
indulgences.
Mais qui donc aura
pouvoir d'accorder
indulgences dans l'glise? C'est ce que nous devons mainte-
nant examiner. Et
tel est l'objet
de
la
question qui
suit.
QUESTION XXVI
DE CEUX QUI PEUVEMT ACCORDER LES INDULGENCES
Cette question
i"
comprend quatre
articles
Si
2" Si
chaque prtre de paroisse peut accorder des indulgences? un diacre ou quelqu'un qui nest pas prtre peut les
accorder?'
l'vque peut les accorder
?
3" Si
4 Si celui
qui
est
dans
le
pche mortel peut
les
accorder?
de Les quatre articles de celle question sont tirs

tion
la
distinc-
XX,
q.
I, art.
/j.
Article Premier.
Si
chaque prtre de paroisse peut accorder des indulgences?

.
Deux
paroisse peut accorder des indulgences
chaque prtre de La premire argu
de ce que
l'indulgence a son
il
efficace
de l'abondance des
aucun groupe de fidles, abondance de mrites. aucune congrgation, qui n'ait quelque a le Donc tout prtre peut accorder l'indulgence quand il pareillement, chaque et, fidle qui lui est soumis
mrites de l'glise. Or,
n'est
peuple
prlat
La deuxime d'une communaut. personne do toute la objection dit que tout prlat gre la gre sa multitude qui lui est soumise, comme un homme
,
qui
est la tte
personne. Or, chacun peut
uvres en
satisfaisant
les
communiquer un aulre ses bonnes pour lui. Donc le prlat aussi peut comla
muniquer
mise
.
bonnes uvres de
multitude qui
lui est
sou-
Celle objection esl fort intressante.
52/1
SOMME THEOLOOIQUE.
SUPPLEMENT.
L'argument sed conlra dclare que c'est chose moindre d'excommunier que d'accorder des indulgences. Or, le prtre
(le
il
paroisse ne peut pas
excommunier
(cf. q.
22, art.
d.
1).
Donc
indul-
ne peut pas non plus accorder des indulgences
Au corps de
l'article, saint
effet
Thomas rpond que
les
gences ont leur
selon que les uvres satisfactoires de l'un
sont comptes l'autre
devenant siennes,
ment en vertu de
l'Eglise,
la
charit
qui unit tous
les
non pas seulemembres de

ma-
mais en raison de l'intention de celui qui accomplit
l'uvre, intention qui se porte jusqu' lui d'une certaine

nire. Or, c'est d'une triple
manire que l'intention de l'un

:
peut se porter sur un autre

faon
gnrale,
si
ou d'une faon
spciale,
ou d'une
ou
personnellement.
Personnellement,
comme
Et,
satisfait pour un autre dterminment. chacun peut communiquer ses uvres satisfacD'une faon spciale, comme si quelqu'un prie pour toires. sa congrgation ou pour ses familiers ou pour ses bienfaiteuri;,
quelqu'un
de
la sorte,
et
ordonne aussi
cela ses
uvres
satisfactoires.
De
tel
celte sorte,
celui qui prside
une congrgation peut communiquer

dterminment
ses
ces
uvres
gnral,
un
autre, appliquant
particulier
rinlention de ceux qui appartiennent sa congrgation.
En
Souve-
comme
si
quelqu'un ordonne
uvres
mritoires
el satisfactoires,
au bien
commun
en gnral. De celte sorte,
celui qui prside l'glise en gnral , c'est--dire le
rain Pontife qui est le chef de l'Eglise visible sur la terre, peut
communiquer
ticulier
ces uvres-l, en appliquant
tel
ou
tel par-
l'intention
est
de celui qui
la
les
faites.
Et parce que
l'homme
une partie de
l'glise,
il
congrgation^
et la
congrgation
une partie de
suit de l
que dans
l'intention
du bien
particulier est comprise l'intention

et
du bien de toute
l'glise.
De
du bien de la congrgation vient que celui qui prside

ce qui est de la congrga-
toute l'glise peut
communiquer
tel
tion et ce qui est de
particulier; pareillement aussi, celui

tel
qui prside
la
congrgation, ce qui est de
particulier.
Mais non inversement.

Toutefois
ni
la
premire communication
u
qui est celle

fait
que
fait l'individu,
ni la
seconde
qui est celle que
un
Q. XXVI.
DE CEUX QUI PEUVENT ACCORDER LES INDULGENCES.

Et cela pour deux raisons.
rôf^
520
appele inchef de congrgation ou de communaut, n'est par le dulgence; mais seulement la troisime , qui est faite
chef de l'glise.
Premirement,
bien qu'elles parce que ces deux sortes de communications, peine devant Dieu, ne le librent l'homme de l'obligation la
d'accomplir la satisfaclibrent pas cependant de l'obligation
ou le commandetion qui lui est enjointe par le prcepte ment u de l'glise , comme taient autrefois surtout les pni la face de l'glise. tences publiques qui devaient tre accomplies contraire, l'homme Par la troisime communication, au
est libr aussi
de cette dette.
Secondement, parce que dans
la une personne ou dans une congrgation ne se trouve pas surabondance de mrites faisant qu'ils ne s'puisent jamais, de elle et pour tous les autelle sorte qu'ils puissent valoir pour
Aussi bien, celui qui sont communiqus ces mrites moins qu'il n'est point libr de toute la peine qu'il devait, devait. Dans ne soit fait pour lui dterminment autant qu'il
tres.
l'glise,
au contraire, prise dans sa
totalit, cette
surabondance
Christ qui de mrites existe; surtout en raison du mrite du seul qui est prpos Et voil pourquoi celui-l est infini.
((
toute l'glise peut accorder les indulgences.

Il
a,
encore,
des
que
l'glise
et
tant
la
congrgation
ou
l'assemble
une assemble ou congrgatoin d'hommes tant de deux sortes, ou conomique, comme ceux comme qui appartiennent une mme famille, ou politique, peuple, l'glise est assimiceux qui appartiennent un mme parce que c'est le la congrgation ou la socil politique,
fidles,
le
peuple lui-mme qui

les
est
appel glise; tandis que
les
grou-
pements divers ou
paroisses dans
la socit
un
mme
diocse sont
les
assimils l'assemble ou
les
que constituent
famil-
diverses ou les divers olfices.
De
l vient que, seul, l'vque
est
appel proprement
prlat de l'glise. Et c'est
pourquoi
lui
seul,
comme
tant l'poux, porte l'anneau de

la
l'glise. Et, aussi

la
bien, lui seul a la plnitude de
puissance dans
dispensa-
tion des sacrements et la juridiction au
for des causes,
comme
personne publique; les autres ne l'ont que selon qu'il le leur commet. Quant aux prtres qui sont prposs aux paroisses,
526
ils
SOMME THOLOGIQUE.
et
SUPPLEMENT.
prlats,
1
ne sont pas purement

et
simplement
l
mais
comme
la
aides ou coadjuteurs;
de
vient
:
que
voque, dans
conscration
des prtres,
dit
Plus
nous sommes faibles,

Et
plus nous avons besoin de votre secours.

aussi, ils
cause de cela
ne dispensent pas tous

les
les
sacrements. C'est pour

les
cela
lats
que
de
prtres de paroisse,
sorte,
ou
Abbs,
et autres pr-
mme
oij l'on
ne peuvent pas accorder des indulgences.
Par
voit la rponse
donner aux objections
On aura remarqu, dans ce beau corps d'arlicle, ce que saint Thomas nous a dit de l'Eglise dans sa gnialil, ou dans ses
diverses parties ou fractions;
l'vque,
l-dessus,
el aussi,
ce qu'il
nous
Ici
a dit
de
chef
et
il
poux de
s'agira
quand
l'glise. Nous aurons du sacrement de l'Ordre.
revenir
du
reste, l'article 3
de
la
question prsente, saint
mme, Thomas
le
nous parlera plus expressment de l'vque, au sujet des indulgences, tudiant son pouvoir dans son rapport avec
pou-
voir du Pape. Notons seulement que pour chaque glise particulire,
que constitue
le
le
diocse, l'vque a raison de chef,
comme
Pape pour
l'Eglise
universelle
que constitue
la
catholicit.
Ce
sont
n'est pas tout prtre,

les
mme
ayant charge d'mes,

les
comme
prtres de paroisse,
ou encore
Abbs
et prlats
infrieurs prposs des congrgations
ou des communauts
Il
dans
faut
l'Eglise,
qui
peuvent accorder des indulgences.

celui-l
un pouvoir suprieur,
mme du
est-il
chef
dans
l'assemble des fidles qu'est l'glise. Mais
ncessaire
que
celui qui accorde les indulgences soit prtre.
Un
diacre,
par exemple, ou un archidiacre, ayant pouvoir de juridiction dans

l'glise, a-t-il
le
droit,
le
pouvoir d'accorder des
indulgences. Saint
suit.
Thomas
va
nous rpondre
l'article
qui
Q. XXVr,
DE CEUX QUI PEUVENT ACCOUDER LES INDULGENCES.
627
Article IL
Si
un diacre peut accorder des indulgences, ou quelque autre

qui n'est point prtre?

accorder
tre .
eflet
un diacre ne peut pas

est
les
indulgences, ou tout autre qui n'est point prdit
La premire
que
la
rmission des pchs
un
des clefs. Or, nul n'a

lui seul
fait
les clefs, si
ce n'est le prtre seul.

.
Donc
peut accorder des indulgences

observer que
les
la
La seconde
peine est
objection
la
rmission de
le for
plus pleine dans
indulgences que dans
pnitentiel.
Or, ceci n'est au pouvoir de personne sinon

le reste aussi .
du
prtre.
Donc
L'argument scd contra dclare que
la
dispensation du trsor
commis le gouvernement de l'glise. Or, ce gouvernement est commis quelquefois quelqu'un qui n'est point prtre. Donc quelqu'un qui n'est
de l'glise est confie celui qui est
point prtre peut accorder des indulgences
;
car c'est de la dis.
pensation du trsor de l'glise qu'elles tirent leur efficacit
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

le
le
pouvoir
d'accorder des indulgences suit

qu'il a t dit plus
les
pouvoir de juridiction, ainsi
haut
(q.
25, art. 2,
ad
l"'").
Et parce que
la
diacres et autres qui ne sont pas prtres peuvent avoir
juridiction,
ou dlgue,
vques lus
comme
les
Lgats,
ou
ordinaire,
il
comme
s'ensuit
les
et
non ordonns ou consacrs,
que
mme
ceux qui ne sont point prtres peuvent
accorder des indulgences; bien qu'ils ne puissent pas absoudre
au for pnitentiel, ce qui

Et,
par
l ,
fait
du pouvoir d'Ordre. remarquer saint Thomas, les objections

est
les
se
trouvent rsolues. Car accorder

de
la
indulgences appartient
de l'Ordre.
la clef
juridiction,
non
la clef
Quiconque participe au pouvoir du chef, comme tel, dans une glise, i)lus forte raison s'il est lui-mme le chef, peut
accorder des indulgences,
mme
s'il
n'est point prtre,
Mais
5,J!8
SOMME THOLOGIQUE.
faul-il
le
SUPPLEMENT.
comment
enlendre cela
S'agit-il
du chef
et
de ceux
qui exercent
pouvoir en son
nom
dan.s
n'importe quelle
l'glise uni-
Eglise; ou faut-il l'entendre seulement

verselle? Saint
du chef de
Thomas
Article
III,
Si l'vque peut accorder des indulgences?

peut pas accorder des indulgences
observer que
Or, ce qui est
le
.
mme
l'vque ne
fait
La premire
trsor de l'Eglise est
commun
toute l'glise.
commun
toute l'glise ne peut tre dispens
que par
celui qui prside toute l'glise.

.
Donc
seul
le
Pape
peut accorder des indulgences

dclare que
le droit, si
<(
les
La seconde
objection
nul ne peut remettre

le
peines dtermines par

le droit.
ce n'est celui qui a
pouvoir de constituer
Or, les peines satisfacloires pour les pchs sont dtermines
dans
le droit.
Donc remettre
ces sortes de peines est
au pouvoir
du Pape seul, qui constitue le droit . L'argument sed contra oppose qu'
l'glise, selon laquelle les
i^ y a la coutume de vques donnent des indulgences .
Au
la
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
le
Pape
plnitude du pouvoir pontifical,

les
comme
l'eftet
le
roi
dans son
solli-
royaume. Or,
citude,
cse.
le
f(
vques sont pris
de partager sa
tte
comme
juges prposs chaque
cit ,
d'un dio-
Et c'est pour cela qu'eux seuls sont appels frres, par

fils . Ils
Pape, dans ses lettres; tous les autres sont appels

l'glise,
gouvernent donc
dans une de
ses parties,
comme
le
Pape gouverne
l'glise
dans
sa totalit. Ils
le
demeurent suborles
donns par rapport au Pape,
comme
sont
autres
membres
lui. Ils
de l'glise. Mais
ils
ne sont pas que fils, par rapport
soni frres. Et cela veut dire que chacun d'eux a plein pouvoir,
dans
le
la
partie de l'Eglise universelle qui lui est confie,
comme
est
Pape a plein pouvoir dans l'glise universelle. En quelque
sorte et dans
un sens
trs vrai, l'vque,
dans son Eglise,
Q. XXVI.

le
629
comme
mais
il
Pape dans
l'Eglise universelle.
le
Il
n'est pas le
Pape;
est pape,
comme
Pape, c'est--dire vque prpos
au gouvernement de son glise

primitive glise ou
comme
le
Pape
est
vque prla
pos au gouvernement de l'Eglise. Et nous savons que dans
mme
nom
nom
l'poque des Pres, les

le
vques des
le
diverses glises portaient eux aussi
nom
le
de pape. Voil
sens profond de ce
de frres
que
Souverain Pontife
donne aux vques, dans

les autres fidles le
ses actes Pontificaux, rservant

s'ils
pour
de fils. Seulement,
ont, dans leurs
glises respectives, plein pouvoir
comme
titre,
le
Souverain Pontife
dans l'glise universelle,
et si, ce
le
au lieu d'tre eux-
mmes
ils
gouvernes,
gouvernent
le
comme comme le
lui
sont
les autres
membres de l'glise,
il
Pape gouverne,
n'en
demeure pas
est le
moins que
gouverner
Pape
est aussi leur chef,
parce qu'il
chef
de toute l'glise. C'est

la
qui leur confie ou leur
commet
portion de l'glise universelle qu'ils gouvernent
sous son gouvernement suprme.
Et voil pourquoi le pou-
voir d'accorder les indulgences rside pleinement dans le Pape;
parce qu'il peut

qu'existe
les
distribuer
comme il
les
veut,
pourvu seulement
l
une cause lgitime. Dans
vques, au contraire, ce
vient
pouvoir
qu'ils
et
est tax selon la
dtermination du Pape. Et de
peuvent accorder des indulgences selon

par
qu'il leur est tax
non davantage.
Et,
l ,
.
dclare saint
Thomas,
on voit
la
rponse aux
objections
L'vque peut disposer du trsor de l'glise
car
il
est
prpos
au gouvernement de l'glise dans l'une de

ne peut en disposer que selon
le
la
ses parties.
Mais
il
dtermination
lui fixe
par
Souverain Pontife qui
est
prpos au gouvernement de
l'glise
dans son universalit.
Saint
Thomas
se
pose une
dernire question au sujet du pouvoir d'accorder les indulgences. Et c'est de savoir

tel
si
celui qui est en lat de pch
morqui
peut accorder
les
indulgences. Tel est l'objet de
l'article
suit.
T. XI\.
Les
Sacrements
La Pnilence.
34
53o
SOMME THOLOGlQUE.
SUPPLME^t.
Article IV.
Si celui qui est
dans
les
le pch mortel peut accorder indulgences?

pch mortel ne peut pas accorder
premire dclare que
mortel ne reoit plus de
Saint.
le
celui qui est
dans
le
les
indulgences
La
la
ruisseau qui
le
ne reoit plus de
source ne peut rien donner. Or,

la
prlat qui est dans le pch

la grce,
source de
qui est l'Esprit-
Donc
il
ne peut pas donner aux autres, en accordant des
indulgences
dit
que
c'est
chose
plus grande d'accorder des indulgences que d'en recevoir. Or,

celui qui est dans
il
le
pch mortel ne peut pas recevoir,

i).
comme
'
sera dit (q. 27, art.
Donc
il
ne peut pas donner

les

par
le
indulgences se font
Or,
le
pouvoir commis aux prlats de

le
l'Eglise.
pch
celui
.
mortel n'enlve pas

qui est dans
le
pouvoir, mais
la
saintet.
les
Donc
pch mortel peut accorder

l'article,
indulgences
Au
corps de
saint
la
Thomas rpond que

Or,
faire les
indulgences appartient
juridiction.
par
le
pch,
l'homme ne perd pas

gences ont
la
la
juridiction. Et c'est pourquoi les indulsi elles
mme
valeur
sont faites par celui qui est

si
dans
le
pch mortel, qu'elles auraient

trs saint
:
elles taient faites
par
l'inla
quelqu'un de
c'est
qu'en
effet celui
qui donne
est oblig,
dulgence ne remet pas dans
la
peine laquelle on
par
vertu de ses mrites, mais par la vertu des mrites renferms

les trsors
de l'glise
fait
.
a
Vad prmim
de ce qui
observer que
il
ce prlat qui
accorde
les
indulgences quand
est
dans
le
pch mortel ne donne rien

il
est lui. Et
voil
pourquoi
les
n'est pas ncessaire
qu'il reoive de la source
pour que
indulgences aient leur
valeur
n.
L'ad secimdam accorde que c'est chose plus grande de faire

les
indulgences que de
les recevoir,
la
quant au pouvoir; mais

utilit .
Il
c'est
chose moindre quant
propre
est
vident
Q. XXVI.
53
que
les
celui qui a le pouvoir craccorder les indulgences est sup-
rieur,
dans l'ordre du pouvoir, celui qui seulement reoit indulgences. Mais celui-ci a un plus grand bnfice.
Ceux-l seuls ont
le
pouvoir d'accorder
ses parties.
les
indulgences, qui
sont prposs au gouvernement de l'glise

lit
dans son universale
ou dans quelqu'une de
commettraient
Ce sont
soit
a le
et
Souverain
Pontife et les vques, soit par eux-mmes,

ils
par ceux qui
cet office. Et
quiconque
pouvoir d'accor-
der les indulgences les
accorde vaiidement
dans toute leur
tendue, quand
il le
fait
dans
les
conditions voulues, quel que
Nous puisse tre d'ailleurs son propre tat de conscience. devons nous occuper maintenant de ceux pour qui l'indulgence
a sa
valeur ou de ceux qui peuvent en bnficier. C'est l'objet

question suivante.
de
la
QUESTION XXVII
DE CEUX POUR QUI L'INDULGENCE VAUT
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si l'indulgence
vaut pour ceux qui sont dans
le
pch mortel?
2 Si elle 3 Si elle
vaut pour les religieux? vaut pour celui qui ne fait pas ce pourquoi l'indulgence
est
4 Si elle
donne?
vaut pour celui qui accorde l'indulgence?
Les quatre articles de cette question sont tirs de

tion
la distinc-
XX,
q.
I,
art. 5.
Article Premier.
Si l'indulgence
vaut pour ceux qui sont dans pch mortel?
le
l'indulgence
o.
vaut
pour ceux qui sont dans le pch mortel argu de ce que quelqu'un peut mriter
si
un
La premire
autre,
mme
cet autre est
dans
le
pch mortel,
la
grce et une foule
d'autres biens. Or, les indulgences ont leur efficacit de ce que

les>
mrites des saints sont appliqus

elles
tel
sujet dtermin.
le
Donc
tel .
ont leur
effet
en ceux qui sont dans
pch morle

la
plus
besoin est
grand, plus
est
misricorde a lieu de s'exercer. Or, celui qui

est
dans
le
pch mortel
au plus haut point dans

la
le
besoin.
les
Donc
c'est lui
surtout que doit se faire
misricorde par
indulgences.
dit qu'
un membre mort ne
reoit
QUESTION XXVII.
DE CEUX POUK QUI L INDULGENCE VAUT.
533
pas l'influence des autres qui sont vivants. Or, celui qui est
dans
les
le
pch mortel
il
est
comme un membre
mort.
Donc par
indulgences
ne reoit pas l'influence des mrites des

.
membres
vivants
Au
uns
corps de
(B.
l'article, saint
Albert-le-Grand, IV Sent., dist.
Thomas rpond que quelquesXX, art. i8, q. 2)
disent que les indulgences valent

le
mme ceux qui sont dans pch mortel. Non pas qu'elles aient une valeur pour la
la
rmission de
peine; car
la
la
peine ne peut tre remise perlui soit
sonne moins que
coulpe ne
la
remise dj
la
et celui
qui n'a pas reu de Dieu
rmission de
la
coulpe, ne peut
la
pas recevoir des ministres de l'glise

ni
rmission de
peine,
dans
les
indulgences,
ni
dans
le
for pnitenliel.
l'efl'et
Mais,
cependant,
la
elles
ont une valeur, pour eux,
d'obtenir
grce.
Cette
opinion
dclare saint
Thomas,
ne
semble pas
mriter
tre vraie. Bien que,
en
eff'et,
les
mrites qui sont

l'effet
communiqus par
la
l'indulgence, puissent valoir

ils
de
grce, toutefois
ne sont pas distribus pour

la
cela,
mais dterminment pour

quoi
ils
la
rmission de
peine. Et c'est pourle

il
n'ont pas de valeur pour ceux qui sont dans
pch
est fait
Si
mortel.
De
l vient
que pour toutes

se
faisait
les
indulgences
et
mention de ceux qui sont vraiment

la
contrits
confesss.
:
communication
en
cette
manire
Je
vous
telle
rends participant des mrites de toute l'glise, ou de

congrgation, ou de
elle
telle
personne particulire, dans ce cas
pourrait valoir pour mriter quelque chose celui qui
est
dans
par
le
pch
mortel,
comme
le
disait l'opinion
pr-
cite.
Et,
la
l , fait
observer saint Thomas, se trouve rsolue

.
premire objection
Vad secandam
recevoir
.
accorde que
le
celui qui est dans le

il
pch
mortel est davantage dans
besoin; mais
est
moins apte
L'indulgence n'est donne qu'en vue ou en fonction d'une

valeur salisfactoire; elle ne vaut que pour acquitter
la
peine
du pch qui demeure quand
le
pch
est remis.
Il
s'ensuit
534
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
manifestement que nul
ne peut bnficier de l'indulgence
tant qu'il est en tat de pch rnorlel.

les justes
ficier
S'ensuit-il
que tous
bnsorjl-ils
ou tous ceux qui sont en
tat de grce puissent
des indulgences. El, par exemple, les religieux
compris parmi ceux qui peuvent en bnficier. Saint Thomas

Article
II.
Si les indulgences valent pour les religieux?
Deux objections veulent prouver que les indulgences ne La premire dclare valent point pour les religieux .
qu'
il
ne convient pas de subvenir dans
ceux qui de leur trop-
plein subviennent aux autres. Or, c'est

satisfactoires se trouvant
les
du trop-plein d'uvres
ne convient pas qu'on
>
religieux qu'on subvient aux

il
autres par les indulgences.
Donc
subvienne eux par

tion dit que
k
les
indulgences
J.a
seconde objecqui amne
dans l'glise on ne doit rien

de
la
faire
la dissolution
religion. Or,
si
les
indulgences valaient
pour
la
les
religieux, ce serait
une occasion de dissolution de

effet,
discipline rgulire.
Les religieux, en
seraient trop
en
les
qute
de
ces
sortes
d'indulgences
et
ils
ngligeraient
les
peines qui leur sont imposes au chapitre.

les religieux
.
Donc
indul-
gences ne valent point pour

ver son
fait
observer que
nul ne doit trou-
dommage
dans le bien. Or, la religion est

n'encourent pas ce
un
les
bien.
Donc
les religieux
dommage, que
.
indul-
gences n'aient point de valeur
pour eux
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

les
tant
pour
les sculiers
que pour
les religieux,
indulgences ont leur

la
valeur,
pourvu seulement
qu'ils soient
dans
charit et qu'ils
Et,
observent ce pour quoi

eflet, les
les
indulgences sont concdes.
en
religieux ne sont pas

le
moins aptes
les
tre aides par les

.
mrites des antres que ne
sont
sculiers
Vad priinuni
accorde que
le religieux est
dans
l'tat
de per-
QUESTION XXVII.
fection
;
DE CEUX POUR QUI L INDULGENCE VAUT.

il
535
,
mais cependant
ne peut pas vivre sans pch

tant qu'il
vit sur
nul
Et
n'tant
indemne de pch
s'il
il
cette terre.
voil pourquoi,
lui arrive
d'tre oblig la
peine pour
quelque pch commis,

Il
peut en tre libr par l'indulgence.
n'y a pas d'inconvnient,
en
effet,
ce
que celui qui
est
purement et simplement dans la surabondance, se trouve, un moment et sur un certain point, dans le besoin et, pour autant, il est dans un tat o l'on peut lui prter secours. Aussi Porte: les fardeaux bien est-il dit, aux Galales, ch. vi (v. 2)
; :
les
uns des autres
Vad secundum
tre
dclare que
u les
indulgences ne doivent pas
un motif de
les
porter atteinte la discipline rgulire, attendu
que
religieux mritent davantage, quant la
rcompense
rgle,
essentielle
de
la
gloire dans le ciel,
en observant leur
la peine,
qu'en cherchant
gagner des indulgences; bien que

la
cela leur
donne moins quant est un moindre bien.

ne remettent point
de
le
la
rmission de
Il
qui d'ailleurs
a,
du
reste,
que
les
;
indulgences
parce que
:
peine enjointe au chapitre
le
chapitre est plutt un for judiciaire qu'un for pnitentiel

l
et
vient que
mme
quelqu'un qui
n'est pas prtre
peut tenir
chapitre. La peine dont l'indulgence libre est celle qui est

le
enjointe ou qui est due pour
pch au
for pnitentiel .
Nul doute que
les
religieux ne puissent bnficier des indul-
gences, dans les limites o leur rgle leur permet d'accomplir

ce qui est prescrit
ceci
pour que l'indulgence
soit
obtenue.
Mais
Est-il
nous amne
nous poser une autre question.

est prescrit
de
toute ncessit
pour gagner une indulgence qu'on

ce sujet;
fasse
ou
se
qu'on accomplisse ce qui

pourrait-il qu'on
le
ou bien
gagne quelquefois l'indulgence,
mme
en ne
faisant pas. Saint
Thomas
va nous rpondre l'article qui
suit.
536
SOMME THOLOGIQUE.
III.
SUPPLEMENT.
Article
Si l'indulgence peut quelquefois tre

fait
donne celui qui ne pas ce pour quoi l'indulgence est donne?
Deux objections veulent prouver que l'indulgence peut quelquefois tre donne celui qui ne fait pas ce pour quoi l'indulgence est donne . La premire argu de ce que la volont d'agir est lenae pour l'acte lui-mme, quand il s'agit de
quelqu'un qui ne peut pas agir

parfois,
faire,
(cf.
q.
lo, art. 2, arg.
2).
Or,
l'indulgence est donne en raison d'une

faire
aumne
pour
que ne peut pas

s'il
un pauvre, qui cependant
la ferait
volontiers
le
pouvait.
Donc l'indulgence
lui sa
valeur
faire
l'un peut satis-
pour
l'autre. Or, l'indulgence agit,
pour
la
rmission de
la peine,
comme la satisfaction. Donc

Et,
est
l'un peut recevoir l'indulfait
gence pour un autre.
par suite, celui-ci, qui ne
pas ce
pour quoi l'indulgence

gence
.
donne, gagne cependant l'indulobserver que

cause,
l'effet est
fait
si
l'on enlve la
enlev. Si
est
donc quelqu'un ne
et
fait
pas ce pour
quoi l'indulgence
donne
qui est
.
la
cause de l'indulgence,
celui-l ne reoit pas l'indulgence
Au
corps de
la
l'article, saint
Thomas rpond que
((
si
l'on
ne
donn sous condition n'est pas obtenu. Puis donc que l'indulgence est donne sous cette condition, que quelqu'un fasse ou donne quelque chose, s'il
remplit pas
condition, ce qui est
ne
le ralise
pas,
il
n'obtient pas l'indulgence
Vad primum
(t
dit
que
le
principe
invoqu par l'objection

essentielle,
s'entend par rapport
la
rcompense
mais non par

est la
rapport certains avantages accidentels,

sion de la peine
et
comme
.
rmis-
autres choses de ce genre

s'il s'agit
Vad secandum rpond que

El voil pourquoi
il
de son uvre propre,
il
chacun peut, par son intention, l'appliquer

peut satisfaire pour qui
qui
il
voudra.
veut. Mais l'in-
dulgence ne peut
tre
applique un autre que selon l'inlen-
QUESTION XXVIl.
DE CEUX POUR QUI l'iNDULGENCE VAUT.
537
lion de celui qui la
donne. Et
ceci
c'est
pourquoi,
si
lui l'applique
fait
celui qui fait

cette
ou donne
ou
cela, celui
qui
ou donne
chose ne peut pas transfrer l'intention un autre. Toul'indulgence tait accorde dans celte formfc, Celui
chose ou celui pour qui
il
tefois, si
qui Jail
telle
fait telle chose
aura tant
la
lV indulgence,
l'indulgence vaudrait celui pour qui

Et,
chose
serait
faite.
cependant, celui qui accomplit l'uvre ne

;
donnerait pas l'indulgence un autre
mais
.
c'est
celui qui
concderait l'indulgence sous cette forme
Le nouveau Droit
canon dclare qu'en

vivent
sur
la
fait
nul ne peut appliquer d'autres qui

indulgences qu'il gagne lui-mme
terre
les
(can. gSo).
La rponse que nous venons de

note. Elle nous
lire
doit tre soigneusement

il
permet d'entendre
les
comme
le
faut l'usage
constant parmi
les
fidles
Il
de gagner des indulgences pour

est
mes du purgatoire.
vident que
les
gatoire ne font pas et ne peuvent pas faire ce qui est
mes du purmarqu
le
pour que l'indulgence

le le
soit
gagne.
les
Mais,
comme
dclare
nouveau Droit canon,

Souverain
Pontife,
toutes
indulgences que concde
moins d'une rserve expresse, sont applicables aux mes du purgatoire. 11 s'ensuit que ceux qui
gagnent ces indulgences en faisant ce qui
se dpartir
le veulent,
est prescrit,
peuvent
s'ils
du bnfice de l'indulgence
aux mes du purgatoire.
et le transfrer,
Lin dernier point

si
qui
nous
reste
examiner
est celui
de savoir
l'indulgence vaut
pour celui qui accorde l'indulgence.

suivant.
C'est l'objet de l'article
Article IV.
Si l'indulgence
vaut pour celui qui accorde l'indulgence?
((
l'indulgence ne vaut
la
point pour celui
cjui
l'accorde
La prcmicic dit que

la juridiction.
la
concession des indulgences relve de
Or, nul ne
peut exercer sur lui-mme ce qui est de
juridiction
car la
538
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
juridicliou se dit par lapporl
un
autre.
Donc nul ne
[)eut
participer aux indulgences qu'il concde
la
La deuxime
peine de tous
objection
fait
observer que
s'il
en tait ainsi, celui qui donne
l'indulgence pourrait se remettre lui-mme

ses pclis
pour quelque pratique inlime,

.
et, ainsi,
pcher impu-
nment. Ce qui parat absurde

appelle ce qu'
les
il
il
La troisime objection en
appartient au
mme
pouvoir d'accorder
indulgences
et
d'excommunier. Or, quelqu'un ne peut pas

ne peut pas, non plus, par.
s'excommunier lui-mme. Donc
ticiper l'indulgence qu'il accorde
dans ce
cas, celui
qui
les
donne
les
indulgences serait d'une
condition pire
que
autres, puisqu'il ne pourrait pas user
du
trsor de l'glise qu'il
dispenserait aux autres
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
l'indulgence
tel
doit tre
don lie pour une certaine cause en vue de ce que

l'glise et
sujet par liiidulgence soit
au bien de
provoqu quelque Ihonneur de Dieu. Or,

le
acte qui tourne

le prlat,
qui
et
confi
le
soin de propager
bien de l'glise
et
l'honneur
de Dieu, n'a pas de raison de se provoquer lui-mme cela. Et

c'est
pourquoi
il
ne peut pas s'accorder lui-mme quelque

il
indulgence. Mais
peut user de l'indulgence qu'il concde
aux autres parce

l'indulgence
L'a(/
.
qu'il est
pour ceux-ci une raison d'accorder

quelqu'un ne peut pas exercer
le
prinmin accorde que

la
sur lui-mme l'acte de
juridiction. Mais
prlat peut user

la
des choses qui sont accordes aux autres par l'autorit de
juridiction, tant dans les choses temporelles que dans les choses
spirituelles. C'est ainsi
ristie qu'il
que
le
prtre prend
lui-mme l'Eucha-
donne aux
autres. Et, pareillement, aussi, l'vque
peut recevoir pour
lui les suffrages
de l'glise qu'il dispense
aux autres, dont

par
les
l'etlet
immdiat
est la
rmission d
la
la
.
peine
indulgences
et
non
ce qui est de
juridiction
Pour Vad secLindum, saint Thomas dclare que

se voit
la
solution
par ce qui a t
1er Itutn
(ii'\i
dit .
U ad
observer que
;
l'excommunication
est
pro-
fre par
mode
de sentence
et
nul ne peut porter une sentence
QUESTION XXVII.
DE CEUX POUR QUI

attendu que, dans
L
le
LNDULGENCE VAUT.
StJ
contre lui-mme
jugement,
il
ne
se
peut
pas que
le
juge
et le
coupable soient une
mme
personne. Mais
l'indulgence se donne non par
mode d'une
certaine
.
mode de sentence, mais par dispensalion, que l'homme peut s'accorder

;
lui-mme
Au pouvoir
le
des clefs, dans l'glise, se rattache et appartient
pouvoir d'accorder des indulgences. Ce pouvoir consiste

le
puiser dans
trsor, de soi inpuisable parce qu'il dpasse
tous les besoins de l'Eglise et qu'il est infini, des mrites acquis
par Jsus-Christ
reste
et
et
tous
les
saints, en
la
vue de
la
peine qui
due
la
la
justice de
Dieu aprs
rmission des pchs,
qui se trouvera acquitte, sans qu'il en demeure plus rien,
dans
mesure
oii
sera
communique
les
la
satisfaction dj
satisfactoires de
il
donne
faut
la justice de
et
Dieu par
uvres
Jsus-Christ
des saints. Pour bnficier de cette faveur,
que
le
sujet soit
dans
la charit
de l'glise, qui unit entre

Jsus-Christ. Et,
eux tous
les
membres du corps mystique de

par
l'autorit
la
comme
c'est
en socit visible sur

trsor dont
il
terre,
s'agit,
il
faut
du chef de l'glise, constitue que se fait la dispensation du videmment que celui qui doit en
D'autre part,
bnficier fasse partie de celte socit, c'est--dire qu'il appar-
tienne l'glise par le baptme.
comme
les
uvres
satisfactoires
des
saints
ont
t
il
accomplies
faut qu'une
pour
l'honneur de Dieu
et le
bien de l'glise,
uvre
l'inten-
accomplie
cette fin tablisse la

et le
communication entre
tion des saints
bnficiaire de l'indulgence. C'est au Sou-
verain Pontife qu'il appartient,
purement
le
et
simplement, de
la
pouvoir accorder
les
indulgences, pour
et
motif ou
juge
cause
que lui-mme dtermine

d'indulgences que dans
dans
les limites qu'il
propos.
Les autres prlats, ou suprieurs, dans l'glise, n'accordent

la
mesure o
les
le
Souverain Pontife leur
en concde
le
et,
le
pouvoir. Seules,
indulgences accordes par

:
Souverain Pontife sont applicables aux mes du purgatoire

de
soi, elles le
sont toutes, moins que
le
contraire ne soit
exprim dans
l'acte
de
la
concession.
n )[\0
/.
SOMME THEOLOGIQUE.
trait
SUPPLEMENT.
Au dbut du
tion
de
la
Pnitence,
quand
saint
Thomas
la
fixait la distribution
de ce
trait,
dans l'introduction
la
quesle
84 de
la
Troisime Partie de
Somme
:
Ihologique,
saint Docteur
nous annonait
eflel;
six parties
de
la
pnitence
le
elle-
mme;
de son
de ses parties; de ceux qui en sont
sujet;
du pouvoir des clefs; de sa solennit. Nous avons vu que la marche du trait avait t interrompue par la mort du saint
Docteur au dbut de
en prenant, dans
sur les Sentences,
res
le
la
troisime subdivision.
saint
Commentaire de
On y a suppl Thomas lui-mme

ainsi
la
les
questions qui se rapportaient aux matic'est
annonces dans l'introduction. Et

trait
que nous
pnitence;
Il
avons vu ce qui devait avoir
aux parties de
aux
reste
celle
sujets de ce sacrement;
au pouvoir des
clefs.
ne nous
plus que
la
dernire des six subdivisions annonces,
la
qui a
trait
solennit
du sacrement.
la
Elle va faire
l'objet
la
de
la
question suivante, qui sera
dernire du trait de
pnitence.
QUESTION XXVIII
DE LA SOLENNITE DE
L.\
PENITENCE
Cette question
1
comprend
trois articles
Si
quelque pnitence peut tre publie ou solennise?

lite
a" Si la
3
Du
pnitence solennelle peut tre ritre? de la pnitence solennelle?

tion
la
distinc-
XIV,
q.
I, art. 5.
Article Premier.
Si quelque pnitence doit tre publie ou solennise?
deux autres qui vont suivre se rapportent des pratiques qui ne sont plus en usage mainCet article premier et
les
tenant.
Elles
l'taient,
au
contraive.
et
avec
un apparat
Tho-
extrieur trs impressionnant, l'poque oii vivait saint
mas. Bien qu'ils n'aient plus pour nous qu'un intrt histori-
du saint Docteur ne laissent pas que de complter excellemment le trait de la pnitence considre dans son intgrit ou selon qu'il a pu se prsenter au cours des
que,
ces
articles
sicles
dans
la vie
des fidles.
il
n'est pas
de pni-
tence qui doive tre publie ou solennise

qu'
il
La premire dit
sous
la
n'est point
permis au prtre,
le
mme
pression
des menaces, d'avouer
pch de quelqu'un, quelque public

la
que
soit ce pch. Or,
par
pnitence solennelle,
le
pch
est
.
publi.
Donc
il
ne doit pas y avoir de pnitence solennelle
5/2
SOMME TIIOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
un
fait

la
le
jugement
la
doit tre
selon
condition du
for.
i*uis
donc que
pnitence est
certain
jugement qui
d
s'exerce au for cach, elle ne doit

.
pas tre publie ou solennise
ix).
les
observer que
la le
prnilencc ramne tous

dit
saitt
dfauts
plutt,
la le
perjection,
comme
Ambroise
Or,
la
(ou
Pseudo-Augustin, Ifypognost ., ch.

contraire; car elle enchane
le
solennit fait le
pnitent de multiples dfauts
ou pnalits
la
c'est ainsi
qu'un laque ne peut pas, aprs
pnitence solennelle, tre
promu
la
la
clricalure; ni,
un
clerc,
aux Ordres suprieurs. Donc
pnitence ne doit pas
tre solennise .

d'une certaine solennit. Donc
tence
.
le
premier
dit
que
il
la
pnitence est un sacrement. Or, dans tout sacrement

elle doit tre aussi
le
est us
la
dans
pni-

le
remde doit
et la
correspondre au mal. Or,
pch
est
quelquefois public,
pchs.
provoque par l'exemple

nelle,
de
nombreux
Donc
pni-
tence, aussi, qui en est le remde, doit tre publique et solen-
pour
l'dification
d'un grand nombre
Au corps
y
ait
de
l'article, saint
Thomas rpond
et
le
qu'
il
faut qu'il
quelque pnitence publique
solennelle,
ait
pour quatre
son remde
quel-
raisons.
D'abord, pour que
pch public
a
public.
Secondement, parce que celui qui

est
commis
plus
que crime extrmement grave

confusion en ce monde.
autres la terreur.
digne de
la
grande
Troisimement, pour inspirer aux

pour
servir d'exemple en
Quatrimement,
:
vue de
la
pnitence
afin
que ceux qui sont tenus par de graves
pchs ne dsesprent point
et fassent
pnitence.
Vad
pritnuni fait observer
que
le prtre
ne rvle point
la
confession en enjoignant une telle pnitence, bien qu'elle fasse
supposer que
qu'en
effet, la
le sujet a
commis quelque pch norme.

pas connatre avec certitude
fait la
la
C'est
faute,
peine ne
fait
puisque quelquefois l'un

c'est ainsi
liv.
pnitence pour un autre.

Pres
(liv.
III,
Et
;
qu'on
lit
dans
les Vies des
ch. xii
V, V. 27), au sujet d'un religieux, que pour provoquer

fit
la
pnitence son compagnon, lui-mme
la
pnitence avec
QUESTION XXVIII.
lui.
DE LA SOLENNITE DE LA PENITENCE.
5^3
Que
n'est
si le
pch
est public, c'est le pnitent
lui-mme, qui,
.
en faisant
la
pnitence, manifeste qu'il a confess son pch

pas.
Ce
donc
comme
le
supposait l'objection, une viola-
tion
du
secret de la confession, qui serait imputable au prtre
qui a entendu cette confession.

h'ad secimdani dit que
injonction, ne sort pas
u
la
pnitence solennelle, quanta son

:
du
for occulle
car, de
mme
que quel-
qu'un
la
se confesse
dans
le secret, c'est
aussi dans le secret
que
pnitence
lui est enjointe. C'est l'excution,

il
qui sort du for
cach. Et cela
n'y a pas d'inconvnient
).
h'ad terllum dclare que
la
pnitence, bien qu'elle rpare

la
tous les dfauts en rtablissant dans

Dieu,
grce premire devant
ne rtablit pas cependant dans l'ancienne dignit

l'Eglise.
devant
Et c'est pourquoi aussi les femmes,
aprs
qu'elles ont fait pnitence de la fornication, ne

le voile,
reoivent pas
parce qu'elles ne recouvrent pas
la
dignit de la virgile
nit. Pareillement, aprs la
pnitence publique,
pcheur ne
revient pas cette dignit qu'il puisse tre admis la clricature, et l'vque qui l'ordonnerait doit tre priv
du pouvoir
demandent,
d'ordonner; moins que
les
besoins de l'glise ne
le
vu
la
coutume
la
dans ce
cas,
en
effet,
le sujet
peut tre reu
aux Ordres mineurs; mais non aux Ordres

cause de
rcidive. Troisimement,
sacrs. D'abord,
dignit de ces Ordres. Secondement, par crainte de
pour viter
le
scandale qui pourrait
surgir dans
le
peuple au souvenir des pchs prcdents. Quatel
trimement, parce qu'un
sujet n'aurait pas
le
front de
.
corriger les autres, son propre pch ayant t public
La pnitence publique
tt, l'article 3,
la
et solennelle,
dont nous dirons bien-
solennit, selon qu'elle se pratiquait dans

la
l'glise
aux beaux temps de
chrtient, avait sa haute raison
d'tre
en ces temps o l'Eglise pouvait, sans rserves,
commandans
der aux fidles, en vue de leur bien spirituel,

l'ordre des manifestations extrieures de leur
Elle tait de la plus
mme
la
vie
religieuse.
grande
utilit
et
pour inculquer
saintet
des lois de
Dieu
et
de l'glise
pour inspirer l'horreur des
crimes particulirement indignes du
nom
chrtien.
Mais
544
SOMME THOLOGIQUE.
haute
SUPPLMENT.
cette excellence et cette

faisait-elle sait
utilit
de
la
pnitence solennelle
qu'on dt
la
renouveler ou
la ritrer
quand
il
s'agis-
d'un
suit.
mme
sujet. Saint
Thomas
va
nous rpondre
l'article
qui
Article
II.
Si la pnitence solennelle peut tre ritre?
Deux ohjeclions veulent prouver que

peut tre ritre
.
la
pnitence solennelle
les sacre-
ments qui n'impriment pas un caractre sont ritrs avec leur

solennit;
comme
Or,
l'Eucharistie,
la
l'Extrme-Onction,
et
autres
de ce genre.
pnitence n'imprime pas un caractre.
Donc
elle doit tre ritre

la
avec sa solennit
La seconde
la

gravit et de
la
pnitence est solennise cause de
notorit
le
du pch. Or, aprs avoir
fait
cette
pnitence,
blables,
il
arrive que
mme
.
sujet
commet
la
des pchs sem-
ou
mme
plus graves.
Donc
que
<(
pnitence solennelle
doit tre de
nouveau pratique
dit

signifie l'expulsion
la
pnitence solennelle
paradis terrestre
du premier
homme du
aprs son pch,

lettre
comme
s'en explique saint
Augustin dans sa
Macdonius (ch. m).

seulement. Donc
la
Or, cette expulsion a t faite
une
fois
pnitence solennelle, aussi, ne doit

.
<(
tre faite
qu'une
de
fois
seulement
Au corps
l'article, saint
Thomas rpond que

renouvellement ne
sa signification
,
la
pnitence
solennelle ne doit pas tre ritre, pour trois raisons.
il
Pre-
mirement, de peur que
le
l'avilisse.
Deuximement, en raison de
d'tre dit
comme
vient
l'argument sed contra.
Troisimement, parce
de sa vie prsente,
le
que
la
solennit est
comme une
,
certaine profession de se conle reste
server perptuellement
pour tout
et,
dans
l'acte
de
la
pnitence;
par suite,
renouvellement
s'oppose
si le
la solennit.
Toutefois
le
ajoute saint
Thomas,
la
pcheur retombe ensuite dans
pch, l'accs
la
pni-
tence ne lui est pas ferm; seulement,
pnitence solennelle
ne doit pas lui tre enjointe de nouveau
QUESTION XXVIlt.
DE LA SOLENNITE DE LA PENITENCE.
545
la
Vad primum
solennit,
il
fait
observer que
dans
les
sacrements o
solennit est ritre, le
renouvellennent ne s'oppose pas
la
comme
il
arrive
pour
la
pnitence. Et c'est pourquoi
n'y a pas parit
Vad secandam
tion,
pas,
((
dit
que
a si
en raison du crime,
,
la
le
mme
pni-
tence devait tre inflige
au pcheur
comme
.
veut l'objec-
toutefois le renouvellement de la solennit ne convient

les
pour
causes qui ont t assignes
Mme aux beaux temps

dire,
il
de
la
chrtient o la pnitence
solennelle pouvait se pratiquer avec tout l'clat que nous allons
ne convenait pas que
cette pnitence solennelle ft ensujet. Sa solennit
jointe plus d'une fois au
mme
mme
faisait
tait
que son renouvellementn'tait pas

bien cette solennit de
la
possible.
Mais quelle
Thomas
qui
suit.
pnitence, qui faisait d'elle quelque
chose de
le dire,
si
exceptionnellement grave. Saint
va nous
en s'appliquant
le justifier, l'article
Article IIL
Si le rite de la pnitence solennelle est propos?

solennelle ne convenait pas. Et chacune
le rite
de
la
pnitence
d'elles dtaille l'un des

la
inconvnients supposs.
La premire dit que

la
la
pnitence
solennelle ne doit pas tre
impose aux femmes.
Et,
en
effet,
l'homme
ses
le voit
qui est
impose
pnitence solennelle doit couper
cheveux. Or, cela ne convient pas
femme
comme on
xi (v.
dans
la
premire Eptre aux Corinthiens, ch.

ne doit pas
faire la
5 et
.
suiv.).
Donc la femme
pnitence solennelle
elle doit tre
la
La deuxime objection dclare qu'

clercs. Elle est
impose
aux
impose, en
effet,
en raison de
gravit
du
dlit. Or, le mme pch est plus grave dans un clerc que dans un laque. Donc la pnitence solennelle doit tre impose au
clerc plutt qu'au laque .
qu'
elle
doit pouvoir tie impose par n'importe quel prtre
T. XIX.
Les Sacrements
La Pnilence.
35
5/(0
SOMME THEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
et

effet
l'vque,
comme
le
voulait l'usage.
celui
C'est qu'en
absoudre au for priitenliel appartient

a les clefs ,
qui a
el le
les clefs.
Or, le simple prtre
au sens premiei-
plus essentiel, qui est de pouvoir remettre les pchs par sacramentelle,
u
l'absolution
Donc
le
simple prtre
et
non
pas seulement l'vque, peut tre

tence
.
ici
le
ministre de celte pni-
Nous n'avons pas

l'glise se justifie
d'argument sed contra.
Il
suffit
que
la
pratique de l'glise ft ce qu'elle tait; puisque la pratique de
par elle-mme.
saint
Au
corps de
l'article,
Thomas
Il
va
se
contenter
de
dcrire cette pratique de l'glise,
nous
avertit
que
toute
pnitence solennelle est publique; mais
non inversement.
se
La pnitence solennelle, en
suit.
effet,
pratique
comme
il
Au dbut du carme,
avec leurs prtres
ces sortes de pnitents se prsentent
aux vques des cits, devant les portes de l'glise, revtus d'un sac, nu pieds, les yeux baisss, et les cheveux coups. Quand ils sont introduits dans l'glise, l'vque avec tout le clerg dit pour eux les sept psaumes de la
pnitence. Ensuite,
il
leur impose les

la
mains en
ttes,
les
aspergeant
d'eau bnite, rpand

cilice
cendre sur leurs

chass du
leur
met un
la voix,
autour du cou,
et leur dclare, les
larmes dans
que
ser
comme Adam
de
l'glise,
le
a t
il
paradis, de
mme
eux sont
expul:
chasss de l'glise. Et
ordonne aux ministres de
les
clerg les poursuivant avec ce

etc.
rpons
jour de
ils
la
sueur de ton front,
Chaque anne,
le
le
la
Cne du Seigneur
, c'est--dire
Jeudi-Saint,
et ils y
sont
ramens par leurs prtres dans

seront pas
l'glise;
demeureront
la
jusqu' l'octave de Pques; de telle sorte
cependant qu'ils ne
paix.
communies
et
qu'ils
ne recevront pas
Il
en sera ainsi, chaque anne, tant que l'entre de l'glise
leur est interdite.

l'vque,
La rconciliation dernire
il
est rserve
la
qui
seul
appartient
d'imposer
pnitence
solennelle.
Cette pnitence
peut tre impose aux
hommes
et
aux
femmes; mais non
pas aux clers, en raison du
scandale.
QUESTO.X XXViri.
C'est qu'en elTel
DE LA SOLENNITE DE
lelle
I-V
PENITENCE.
'|
une
pnitence ne doit tre impose que

loule la
ville.
pour un pch qui a remu

La pnitence publique
de
l'fflise,
et
non
la
solennelle, qui se fait
la
face
mais non avec

le
solennit que nous venons de

le
dcrire,
comme
plerinage de par
monde
avec
le
bton
d'une coude,
jointe par
celle-l
peut tre ritre;

et elle
et elle peut tre en-
un simple prtre;
la
peut au?si tre impose

appele
un
clerc.
Quelquefois cependant
pnitence solennelle
est
publique. Et, cause de cela, certains textes parlent ditrem-
ment de
la
pnitence solennelle
Vad
primuin lpond que

et
la
femme
la
porte
l
la
chevelure
en signe de sujtion;
non pas l'homme. De

pnitence
vient qu'il ne
femme dpose sa cheveconvient pas que dans la lure, comme cela convient l'homme . On remarquera le mot de cet ad priimim, que la femme porte la chevelure en
signe de sujtion. Ne serait-ce point pour cela et pour
mieux
s'est
marquer l'mancipation de
introduite
la
la
femme, que de nos jours

est-il
mode
des cheveux courts? Toujours

le fait
qu'au
temps de Jeanne d'Arc,
de porter
les
cheveux courts,
lui
comme
celui de porter
un habit d'homme,
le tort
fut
imput
crime. Ses juges avaient divine de

d'autres,
la Pucelle,
de ne pas reconnatre
elle,
la
mission
qui lgitimait, pour

t
ce qui,
pour
en
effet,
aurait
justement considre
dans un
le
comme
rprhensible.
L'ad secundum accorde que

le clerc
mme
genre de pch,
pche plus gravement que

lui
laque; mais, cependant,
on ne
impose pas
le
la
pnitence solennelle, pour ne pas
exposer au mpris
caractre de lOrdie. Aussi bien n'est-
ce pas la personne,
mais l'Ordre, que s'applique
la
conces-
sion
Vad
un
lerlinni
dclare que les grands pchs
la
demandent
c'est
soin
plus grand
l'effet
d'tre
guris.
Et
pourfait
quoi l'injonction de
pnitence solennelle, qui ne se
que pour
seul .
les
pchs
les
plus graves, est rserve l'vque
548
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT. de
la
Rien de plus imposant que ce

nelle,
tel
rite
pnitence solenle
que saint Thouias vient de nous

aux temps
la
rappeler,
qui
pouvait se pratiquer
oii la foi rg^nail
en souveraine
parmi
ou,
les
peuples de
chrtient.
L'histoire a gard le sou-
venir d'un de ces exemples de pnitence publique et solennelle,
du moins, de quelque chose qui

et
les
s'y rattachait,
ayant parti-
culirement frapp l'imagination,

abuser
par
le
dont, parfois, ont voulu
ennemis de
l'glise.
Il
s'agit
de
la
pnitence impose
pape Grgoire VII
l'empereur d'Allemagne Henri IV.
Elle se droula Canossa. Et ce
nom demeure,
ce titre, par-
ticulirement clbre dans l'histoire.
La question de
la
solennit de la pnitence ou de
la
pni-
tence solennelle devait tre la

tence.
celui
dernire du trait de
la
pni-
Un nouveau
trait se
prsente nous maintenant. C'est

saint
de l'Extrme-Onction. Nous savons par ce que
Tho-
mas nous
quoi
a dit dans le trait des sacrements en gnral, pour-
le trait
de l'Exlrme-Onction doit venir aprs celui de la

bien de
pnitence. Le sacrement de l'Exlrme-Onction appartient au
groupe des sacrements destins

chrtienne dans l'individu
procurer
le
la vie
humain comme
tel.
Deux
autres
sacrements, que nous aurons tudier plus tard, seront destins procurer
le.
bien de
si
la vie
chrtienne en ce que cette vie
chrtienne a de social,
dre et
le
l'on peut ainsi dire.

la
Ce seront
l'Or-
mariage. Le bien de
tel
vie chrtienne dans l'individu
humain comme
directe
devait tre
promu, d'abord, d'une faon

ont t ordonns
la
ou en
soi.
cet effet
les
trois pre-
miers sacrements du baptme, de

charistie.
confirmation,
et
de l'Euet
D'une faon indirecte ou
comme
t
par occasion
le
supposer que cette vie chrtienne et
perdue par
pch,
deux
la
Il
autres sacrements seraient destins la rtablir. Ce sont

et
pnitence
l'Extrme-Onction. Nous avons vu
la
pnitence.
ne nous reste plus qu' considrer l'Extrme-Onction.
Ce
trait
comprendra cinq questions

premirement, ce qui
Elles
sont tires
du Commentaire
sur les Sentences, livre IV, distinction XXIII.

est essentiel ce sacre-
On
y considre,
QUESTION xxvin.
Dr:
la solenmtk de la pnitence.
(q.
549
effet
ment
et
son
institution
29).
Deuximement, son
(q.
(q. 3o).
Troisimement, son ministre

il
3i); quatrimement,
celui qui
(q.
doit tre confr et en laquelle de ses parties
32);
.)
cinquimement,
(q. 33).
ration
son renouvellement ou D'abord, ce qui lui est essentiel
sa rit-
et
son ins-
titution. C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION XXIX
DE
L'E^SENGP]
DE E'EXTRME-ONCTIOIN
Cette question
comprend neuf
articles
r
2" 3 i"
5 6 7 8"
9"
l'Exlrme-Onction est un sacrement? Si elle est un sacrement un ? Si ce sacrement a t institu par le Christ? Si l'huile d'olive est la matire qui convient pour ce sacrement ? S'il faut que cette huile soit consacre? Si la matire de ce sacrement doit tre consacre par iV'vque ? Si ce sacrement a une certaine forme? Si la forme de ce sacrement doit tre profre par mode de proposition dprcative? Si la formule propose est la forme qui convient pour ce sacreSi
ment
Les trois premiers articles de cette question sont tirs de

distinction XXIII, q.
les trois derniers,
i,
la
art.
les trois autres,
de
l'article
3;
de
l'article 4-
Bien que nous n'ayons pas cru devoir nous attacher signaler
l'ordre des articles dans les questions qui
forment
dont
le
Suppl-
ment, parce que ces articles n'ont t distribus dans
tel
ou
tel
du non selon ordre directement conu par

ordre qu' l'occasion
texte des Sentences

les
ils
taient le
Commentaire
la
et
exigences
intrinsques d'un
saint
Thomas lui-mme comme

la le
dans
Somme
thologique,
nous ferons une exception pour
question dont nous venons de reproduire
sommaire. L'ordre
de ces neuf articles rappelle, s'y mprendre, l'ordre des questions analogues
logique. Les trois
les trois
que nous avons rencontrs dans

premiers regardent
la le
la
Somme
tho-
sacrement en lui-mme;les trois derniers,
suivants,
ils
malire du sacrement;
sa
forme. Et
se
suivent tous,
comme
il
est ais
de
le voir,
en chacune des trois parties, dans un ordre excellemment logique.
Venons
tout de suite au premier de ces neuf articles.
QUESTION XXIX.
DE LESSENGE DE l'exTRME-ONCTION.
55
Article Premier.
Si l'Extrme-Onction est
un sacrement?
l'Extrme-Onction
observer que
si

n'est pas
un sacrement
.).
La
premire
fait
l'on se sert de l'huile

les
pour
les infirmes,
on
s'en sert aussi
pour
catchumnes. Or, l'onction faite non mnes n'est pas un sacrement. Donc l'Extrme-Onction, La deuxime qui se fait avec l'huile aux infirmes .
plus,
avec l'huile aux catchu-
l'ancienne loi furent objection dclare que les sacrements de sacrements de la nouvelle loi. les signes ou les figures des figure dans l'ancienne Or, lExtrme-Onclion n'a point sa sacrement de la nouvelle loi . loi. Donc elle n'est pas un selon saint La troisime objection en appelle ce que sacrement est {Hirarchie Ecclsiastique, ch. v), tout
Denys
pour
ou pour parfaire. Or, l'Exilluminer, trme-Onclion n'est point pour purifier ni pour parfaire, attendu ni pour car cela est attribu au seul baptme
purifier,
ou pour
illuminer,
appartient la confirque, selon saint Denys lui-mme, cela n'est pas un mation et l'Eucharistie. Donc l'Extrme-Onction
sacrement
dit que les sacreDes deux arguments sed contra, le premier aux dfauts des ments de l'glise pourvoient suffisamment n'imhommes o ou ce dont les hommes ont besoin selon
porte quel
il
tat.
n'est
pourvu
est
trpas, Or, pour ceux-l qui vont passer de vie que par l'Extrme-Onction. Donc l'Extrme.
Onction
Le second argument rappelle que de certains que les sacrements ne sont pas autre chose un certain remde remdes spirituels. Or, l'Extrme-Onction est
un sacrement
spirituel
pchs, car elle vaut pour la rmission des

(v.
i/i,
comme
un
les
.on le voit en saint Jacques, v sacrement .
i5).
Donc
elle est
Au
corps de
l'article,
fait
saint
Thomas rpond que
dans
choses que l'glise
sont des sacrements,
d'une manire visible, certaines choses comme le baptme; et certaines choses
552
SOMME THOLOGIQUE.
- SUPPLEMENT.
il
sont des sacramenlaux,
comme
l'exorcistne. El
y a,
entre
les
deux, celle dilTrence, qu'on appelle sacrement celle action de

l'glise qui atteint relet
principalement voulu dans l'administandis qu'on appelle
tration des sacrements
du nom de
sacraeffet,
mental, celle action qui, bien que n'atteignant pas cet

se
trouve cependant ordonne d'une certaine matire l'action

l'efet
principale qui l'atteint. Or,

des sacrements est
la
voulu dans l'administration

celte
(jue le
gurison du mal du pch, selon

9)
:
parole
d'Isae,
ch. xxvii (v.
Ccsl
loul
le Jru'ii,
pch
soit enlev.
Et voil pourquoi, tant

cet effet,
v, v.
donn que l'Extrmele
Onction parvient
comme
;
on
\oit par les paroles
de saint Jacques (ch.
i4, i5)
que
d'ailleurs elle n'est pas

lui tant
ordonne un autre sacrement

s'ensuit
comme
annexe,
il
que l'Extrme-Onetion n'est pas un sacramental, mais un sacrement . Vad prinuim dclare que l'huile qui sert pour oindre les catchumnes ne va point, par son action, jusqu' la rmission du pch, parce que ceci appartient au baptme mais, d'une
;
certaine manire, elle dispose au baptme. Et voil pourquoi

cette
onction n'est pas un sacrement,
comme
ce
l'Extrme-Onc-
lion .
Vad secundum
fait
remarquer que
la gloire
sacrement dispose
;
immdiatement l'homme
qui vont mourir qu'on
loi, le
le
du
ciel
car c'est ceux
donne. Et parce que dans l'ancienne

la gloire,
:
temps
n'tait pas
encore venu d'tre admis dans

la
car
la loi
ne conduisait rien
il
perfection {Hb., ch. vu, v. 19)
cause de cela,
ment qui
lui
ne pouvait y tre figur par quelque sacrecorresponde, comme par une figure de mme
il
genre. Toutefois, par des figures loignes
tait reprsent
dans toutes
loi .
les
gurisons qui sont marques dans l'ancienne
Vad
lertiuni dit
que
saint
Denys ne
la
fait
pas mention de
et
l'Extrmc-Onclion, ni non plus de

parce que
lui
pnitence
du mariage,
la
ncnlend
trailer des
sacrements que pour autant
qu'ils font connatre la disposition
ordonne de
hirarchie
ecclsiastique quant aux ministres et leurs actions et ceux
que
ces actions atteignent.
Cependant,
comme
par l'Extrme-
QUESTION XXIX.
DE l'eSSRXCE DE l'eXTRKME-ONCTION.
la
553
il
Onction l'homme reoit

n'est pas
purifier,
grce
et la
rmission des pchs,
douteux
qu'il appartient la vertu d'illuminer et

le
de
comme
.
baptme; bien qu'elle n'y
soit pas gale-
ment pleine
Ce
rite
de l'Eglise qui consiste oindre

dernire destine
le ciel est
les
malades d'une
certaine onction
les
prparer l'entre
immdiate dans
qu'il est
manifestement un sacrement; puis-
ordonn
produire
la
un
effet
d'ordre spirituel se rattala
chant directement
prsence de
grce dans l'me.
se
Mais peut-on dire que ce sacrement
soit
un? La question
l'article
pose, nous Talions voir, en raison de la multiplicit qu'on y
remarque. Saint Thomas va nous rpondre

suit.
qui
Article
Si l'Extrme-Onction est
II.
un sacrement un?

n'est pas
<(
l'Extrme-Onction
un sacrement an
d'une chose
l'tre et l'unit
l'unit
se tire
de sa matire et de sa forme;
le
attendu que
ont
mme
principe. Or la forme
de ce sacrement
l'administre en
la
la
est
rpte plusieurs fois,
mme quand
on
mme
circonstance;
et,
pareillement aussi,
matire est applique plusieurs fois au sujet qui est oint,
selon ses diverses parties.
Donc
fait
ce sacrement n'est pas un .

c'est l'onction
que
est le
observer que
il
elle-mme, qui
le
il
sacrement; car
Or,
.
il
serait ridicule de dire
sacrement
est l'huile.
y a plusieurs onctions.
Donc
y a plusieurs
sacrements
dclare qu'
un
il
seul sacrement doit tre accompli par
un
seul
ministre. Or,
peut tre des cas
oii
l'Extrme-Onction ne peut
:
pas tre accomplie par un seul ministre

le
tel serait
le
cas
;
prtre mourrait aprs avoir fait
la
premire onction
et
dans
ce cas,
un autre prtre devrait poursuivre
achever.
.
Donc
l'Extrme-Onction n'est pas un sacrement qui soit un
55/|
SOMME THOLOGIQUE,
le
SUPPLEMENT.
Des deux arg-utnents sed contra,

lion est
ici
premier
dit
que
l'onc-
ce qu'est l'immersion dans le baptme. Or, plu(cf.
sieurs
immersions constituent un sacrement
Troisime
Partie, q. G6, arl. 8).
Donc galement
plusieurs onctions cons-
tituent
ce
un seul sacrement d. Le second argument en appelle fait que si l'Extrme-Onclion n'tait pas un seul sacreil
ment,
ne faudrait pas pour l'achvement du

soit faite,
sacrement
qu'une seconde onction
attendu que chaque sacre-
Donc l'Exticme-Onction est un sacrement qui est an et non plusieurs. Au corps de l'article, saint Thomas rpond que l'un numa en soi son tre parfait. Or, cela est faux.
ment
rique,
proprement
parler,
se
dit
d'une
triple
manire.
D'abord,
comme
ce qui est indivisible, qui n'est plusieurs ni

:
en acte ni en puissance
manire,
tel,
le
point ou l'unit. D'une autre qui

est
comme
ce qui est
:
continu,
un en
acte,
mais plusieurs en puissance
ainsi, la ligne.
Troisimement,
de plu-
comme
ce qui est parfait

:
ou achev, qui
est constitu
sieurs parties
ainsi, la
maison qui
est plusieurs choses,
d'une
certaine manire, en acte, mais ces choses multiples convien-
nent en un seul tout. C'est de cette manire que chaque sacre-
ment
est
un
en tant que
la pluralit
de choses qui se trou-
\ent dans un sacrement s'unissent pour signifier ou causer
quelque chose qui
est
un. C'est qu'en
effet le
si
sacrement-est
suffit
cause en signifiant. El voil pourquoi,

raliser la signification parfaite, l'unit
une action
voit
et
du sacrement consiste
le
dans
cette
action-l
seulement;
comme on
dans
la
confirmation.
sieurs actions,
Si la signification
peut exister en une
en plu-
alors le sacrement peut se parfaire et en

:
une
le
action et en plusieurs
comme
le
baptme en une immersion

et
ou en
la
trois,
parce que l'ablution, qui est signifie dans

tre et par
baptme, peut
si
une immersion
tre
par plusieurs. Que
signification
ne
p-ut
parfaite
que par plusieurs
actions, alors plusieurs actions sont de ncessit
pour
le sacrele
ment
comme on
le
voit dans l'Eucharistie,

le
parce que
repas corporel, qui signifie
repas spirituel, ne peut se faire

El,
qu' l'aide du boire
et
du manger.
pareillement, aussi,
:
dans ce sacrement
de l'Extrme-Onction
la
surison des
QUESTION XXIX.
DE l'eSSENCE DE l'eXTRME-OXCTION.
555
blessures intrieures ne peut tre signifie d'une manire parfaite
qu'en apposant
le
remde aux diverses racines des

.
bles-
sures.
Et voil pourquoi plusieurs actions sont de ncessit

la perfection
pour
de ce sacrement
Vad primam
enleve par
dclare que
la parfaite la
unit du tout n'est pas

la
la diversit
de
matire ou de
forme qui
est
dans
les parties
la
du
ni
tout. C'est ainsi qu'il n'y a pas

l'os
une
mme
seul et
matire pour
iTime
chair et pour
qui constituent
un
ait
homme,
la
une
informe
chair
et l'os
mme comme
forme
tels,
pour autant qu'elle pour

le
bien qu'il n'y

Et,
tout qu'une
'dans
le
mme
forme substantielle.
et
semblablement,
la
dans ce sacrement de
l'Extrme-Onction,
pluralit de la matire et de la
.
forme
n'enlve pas l'unit du sacrement
L'd secundum accorde que
i<
ces actions sont
simplement plusieurs; cependant elles action parfaite ou totale qui est l'onction de tous les membres extrieurs par lesquels se contracte le mal intrieur .
purement et sont unies dans une
Vad
la
teiiiiim fait
observer que
le
dans l'Eucharistie,
si
aprs
conscration du pain
prtre meurt,
procder la conscration
le
du
vin,
il
un autre prtre peut commenant l mme o
premier
s'est arrt,
ou aussi
peut commencer, reprenant
le tout, et
consacrant une autre matire. Mais, dans l'Extrmeil
Onction,
ne peut pas reprendre au dbut;
il
faut toujours
qu'il poursuive. C'est qu'en effet,
l'onction faite sur la
mme
partie
du corps,
reviendrait cela
fois
la
mme
:
que
serait l'acte
de consacrer deux
mme
11
hostie
ce qui ne doit en
la
aucune manire
se faire.
ne s'ensuit d'ailleurs pas que
pluralit des ministres enlve l'unit
du sacrement; parce que

:
ces ministres n'agissent qu' titre d'instruments
et le
chan-
gement des marteaux n'enlve point l'ouvrier qui les manie

)>.
l'unit de l'opration de
Bien que
totalit,
le rite
de l'Extrcme-Onclion compronne, dans sa

et
des onctions multiples

ces onctions,
des formules diverses pour

le
chacune de
il
comme
nous
et
verrons dans
la suite,
n'en forme pas moins un seul
unique sacrement dont
556
l'tre
SOMME THOLOCrgUE.
est constitu
'
SLPPLME.NT.
par toutes ces diverses parties.

l'tre
Mais
quand
est-ce
donc que
le
de ce sacrement a t constitu.
Devons-nous
faire
remonter jusqu'au Christ Lui-mme

et tel
comme
faut
suit.
jusqu' l'auteur de son institution. C'est ce qu'il nous

est l'objet
maintenant considrer;
de
l'article
qui
Article
Si ce
III.
sacrement a t institu par
le
Christ?

t institu
ce
sacrement
il
n'a pas
est fait
par
le
Christ
La premire dit qu'

le
mention, dans l'vangile, des sacrements que

titus
fait
:
Christ a ins-
ainsi pour l'Euchartstie et pour le baptme. Or, il n'est aucune mention de l'Extrme-Onction. Donc l'Extrmet institue
Onction n'a pas
par
le
Christ
le
La deuxime
objection signale que

bard,
le
Matre
des Sentences, Pierre

IV, disl. xxxiii,
Lomsa-
dit expressment,
t institu
au
livre
que ce
crement a
par
l'a
les
Aptres.
Donc
.
Christ Lui-
mme
par Lui-mme ne
pas institu
La troisime oba
jection en appelle ce que
donn le 11 n'a donn personne le sacrement de l'Extrme-Onction. Donc il ne l'a pas institu par Lui-mme . Des deux arguments sed contra, le premier dclare que
le
Christ
Lui-mme
sacrement de l'Eucharistie qu'il avait institu. Or,
((
les
sacrements de
loi
la
loi
nouvelle sont plus dignes que ceux

les
de
la
ancienne. Or, tous
sacrements^de
la
loi
ancienne
furent institus par Dieu Lui-mme. Donc, bien plus forte

raison, tous les sacrements de la loi nouvelle tirent leur insti-
tution
du Christ Lui-mme.
il
Le second argument
d'instituer
fait
obet,
server qu'
appartient au
mme
une chose
quand
tres,
elle est institue,
de l'carter. Or, l'glise, qui, dans

la
les
successeurs des Aptres, a
mme
autorit qu'eurent les
Apqui
ne peut pas enlever
ou
faire disparatre
le
sacrement
de l'Extrme-Onction.
l'ont institu;
Donc
Christ
ce ne sont pas les Aptres
mais
le
Lui-mme
QUESTION XXtX.
DE
l' ESSENCE
DE l'eXTRME-ONCTION.
557
Au
il
corps de
l'article, saint
Tliomas rpond qu'
ce sujet,
est
une double opinion. Quelques-uns (Hugues de SaintCt celui
Victor, le Matre des Sentences, Alexandre de Hals, saint Bo-
naventure) disent que ce sacrement
de
la
confirmation
ne furent pas institus par

laissa
le
Christ Lui-mme, mais qu'il
aux Aptres
le
soin de les instituer; parce que ces deux

la
sacrements, en raison de
fre en eux,
l
plnitude de
tre institus
ils
la
grce qui est conla
ne puient pas
avant
mission de
'Esprit-Saint. Et, aussi bien,

la loi
sont de
telle sorte
ils
sacrements
de
nouvelle que dans
la loi
ancienne
Mais
,
n'ont pas eu de
saint
figure
cette
qui
leur corresponde.
II
dit
Thomas,
raison n'est pas trs convaincante; parce que de

la
mme
qu'avant
Passion,
le
Christ a pu promettre la pleine mis-
sion de l'Esprit-Saint, de
mme
a
le
pu
instituer ce sacrement.
Et c'est pourquoi
les
continue
saint Docteur,
t institus t
II
d'autres
le
disent que tous
sacrements ont
par
Christ
Lui-mme; mais quelques-uns ont
promulgus par Lui

aux Aptres de
et la confir-
comme
plus difficiles croire;

les autres, tels
,
et
a laiss
promulguer
que l'Extrme-Onction
mation. Cette opinion
dclare saint
Thomas,
semble d'au-
tant plus probable, que les sacrements appartiennent au fon-
dement de
vertu
la loi. Et c'est
pourquoi leur institution appartient

de l'institution qu'ils tirent leur
au Lgislateur. De plus,
:
c'est
pu leur venir que de Dieu . Ce sentichoisi avec tant de nettet par saint Thomas, ici, quand ment il commentait les Sentences, et que nous l'avons vu maintenir trs fermement dans le trait des sacrements en gnral (Troiet elle n'a
sime Partie,
q.
G/|, i,
art.
:i)
et
dans
la
question de
la
confirma-
tion (q. 72, art.
ad
/"'"),
a t dfinitivement consacr par le

i.
Concile de Trente, Session VII, can
Vad prinmm
S.
dclare que
le
Seigneur a
fait et dit
beaucoup
de choses qui ne sont pas contenues dans

Jean, ch. xx,
v.
les
vangiles (Cf.
3o
ch.
xxi,
v.
25).
Les vanglistes, en
la
etet,
prirent soin spcialement de donner ce qui regarde
ncessit
(luoi ils
du
salut et la disposition de l'Eglise. Et c'est pouret
rapportrent l'institution du baptme,
de
la
pni-
tence, et de l'Eucharistie, et de l'Ordre, faite par le Christ, plu-
OOO
tt
SOMME THEOLOGIQU.
SUPPLEMENT.
n'est pas de nla
que
le
sacrement de l'Extrme-Onction qui

le salut
la
cessit
pour
et
(jui
n'appartient pas, non plus,
disposition ou
dislinclion des divers ollices qui consli-
tuent l'organisme
de l'Eglise. Toutefois,
il
est
fait
menlion
cli.
de l'onction de l'huile dans

(v.
l'Evangile, saint
Marc,
vi
i3),
.
il
est dit ([uc les
Apolres ojnaienl dlmilc
les infir-
mes
bard
Vad secandum
:
explique ainsi
le
sentiment de Pierre Lomdoctrine des Aptres
Le Matre
des Sentences dit que ce sacrement a l
institu par les Aptres, parce

l'institution de ce
que par
la
sacrement
h'ad ierliani
fait
promulgue pour nous . observer que le Christ n'a donn aucun

a t
sacrement
lui
qu'il ne l'et reu
Lui-mme en exemple.
la
Or,
il
ne
convenait pas de recevoir
pnitence
et
l'Extrme-Onc-
tion; attendu qu'il tait sans pch. Et voil

les a
pourquoi
II
ne
pas confrs
Lui-mme
Le sacrement de
Christ. Mais
la
il
l'Extrme Onction a
la
institu
par
le
en a laiss
promulgation aux Aptres. Nous

dans
le
trouvons expressment
i/i,
faite
l'ptre de saint
Jacques,
ch. v (v.
i5).
Institue
la
loi
par
Christ et mise au
nombre
doit
des
sacrements de
nouvelle,
l'Extrme-Onction
comprendre,
loi,
comme
tous les autres sacrements de la nouvelle

essentiel
:
un double lment
si
la
matire
et la
si
forme.
Au
sujet de la matire, saint

d'olive,
Thomas
se
demande
le
elle est l'huile

si
cette huile d'olive doit tre consacre,
elle doit
tre consacre par l'vque.

l'objet
D'abord,
premier point. C'est
de
l'article
qui suit.
Article IV.
Si l'huile d'olive est la
matire qui convient ce sacrement?
Trois objections veulent prouver que l'huile d'olive n'est
pas
la
matire qui convient pour ce sacrement

dit
La pre l'in-
mire
que
ce sacrement
ordonne immdiatement
QUESTION XXIX.
le
DE L*ESSENCE DE l'eXTRME-ONCTION.
SSg
coiTuplibilil. Or, rinconuplibilit est signifie par le
baume,
qui est mis dans
chrme. Donc
le
chrme
.
serait
une matire
spiri-
bien mieux choisie pour ce sacrement

jection
tuel.
fait le
La deuxime ob-
observer que
((
ce sacrement est
un remde
la
Or,
remde
le
le
spirituel est signifi

voit en
par l'apposition du
parabole du
vin
comme on
saint Luc, dans

x, v.
bless
sur
chemin de Jricho (chap.

u
34).
Donc
.
le
vin serait une matire mieux choisie pour ce sacrement

grand,
l
le pril
est plus
doit tre
un remde
la
la porte
de tous. Or, l'huile

il
n'est pas
un remde
et
porte de tous; car
ne
se
trouve
pas en tout pays. Puis donc que ce sacrement est donn
ceux
qui vont mourir

qu'il
qui sont dans
le
plus grand pril,
il
semble
ne devrait pas avoir l'huile d'olive pour matire

le
premier en appelle
ce
que
dans saint Jacques, ch. v

la
(v. il\), l'huile est
dtermine
comme
que
se
matire de ce sacrement. Or, l'huile, au sens par ex-
cellence, n'est pas autre
que
l'huile d'olive.
.
Donc
c'est
bien
trouve
la
matire de ce sacrement
ce
Le second arguest signifie
ment s'appuie sur

(v. 6),
que La
la
gurison spirituelle
le
par l'onction de l'huile;
comme on
voit
dans
Isae,
ch.
il
est dit
plaie bante n'a pas t soigne, ni
adou-
cie
avec de Vhuile.
Donc
.
l'huile est bien la matire qui convient
pour
ce sacrement
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

la fin
la
cure
spirituelle qui
se
il
pratique
doit tre parfaite; attendu
qu'aprs cela
n'y a point place
pour une
autre. Elle doit,
aussi, tre douce, afin
que l'esprance qui

soit
la
est le plus ncessaire
ceux qui vont mourir, ne

encourage. Or, l'huile a
pas brise, mais, au contraire,
douceur. Elle pntre aussi jus-
qu'au plus intime;
et elle se
rpand partout. De
vient que
pour
([ui
la
double
fin
qui
marque,
l'huile est l matire
convient pour ce sacrement. Et parce que l'huile se dit

la
principalement de
appels de ce
l'olive,
liqueur de
l'olive, car les autres
ne sont
nom que
par
la
similitude qu'elles ont celle de
cause de cela
c'est aussi l'huile d'olive

.
qui doit tre
prise
comme
56o
SOMME THOLOGIQUE.
fait
SUPPLEMENT.
Vadprnu/n
est
observer que
l'incorruptibilit d la gloire
et il n'est
chose non contenue dans ce sacrement;
pas n-
cessaire
telle
que
la signification
de
la
matire corresponde une

le
chose.
Aussi bien
n'est-il
pas ncessaire que

ce
baume
soit
etet,
donn comme matire de

cause de son
sacrement. Le baume, en
la
parfum,
se
rapporte
bonne rputa-
tion,
dont ceux qui vont mourir n'ont plus besoin pour euxmmes; mais ils ont besoin de la puret de la conscience que
l'huile signifie .
Vad secundum
que
par
le
dit
que
le
vin gurit en mordant; tandis

la
l'huile gurit en
adoucissant. Et c'est pourquoi

la
cure
vin se
rapporte plutt
pnitence qu' ce sacre-
ment
Vad
avec
tertiuin
dclare que l'huile d'olive, bien qu'elle ne se
produise point partout, peut cependant tre transporte partout

facilit.
le
il
Et,
de plus, ce sacrement n'est pas d'une ntre
cessit telle
que ceux qui vont mourir ne puissent pas

l'avoir
sauvs sans
reu
11
est
de
la
plus grande
utilit,
comme
nous
verrons,
quand nous tudierons son
effet
dans
l'me; mais
n'est pas d'absolue ncessit.
C'est bien Ihuile d'olive qui est la
matire voulue pour ce
la
sacrement;
et elle
rpond excellemment
raliser.
cure de l'me
ncessaire que
que ce sacrement doit

cette
Mais
est-il
huile d'olive soit consacre? Saint

l'article
Thomas
va nous r-
pondre
qui suit.
Article V.
S'il
faut que l'huile soit consacre?

l'huile soit consacre
.
il
ne faut pas que

ce
La piemire argu de ce que
sacrement a une sanctification dans son application, par la forme des paroles. Donc toute autre sanctification est superfiue,
si
elle
porte sur
les
la
maliic
elicacit et leur signifi-
dclare que
sacrements ont leur
0UESTIO\ XXIX.
DR l'eSSENCE DE l'eXTUME-ONCTION.
56i
cation dans la inalii:e elle-mme. Or, la siynificalion de l'effet de ce sacrement convient l'huile en veitn de sa proprit naturelle; et son efficacit lui vient de l'institution divine.
Donc une
sanctification de
la
matire n'est pas ncessaire
parfait
fait
observer que
le
baptme
est
un sacrement plus
baptme,
il
n'est pas requis de sanctification
que l'Extrme-Onction. Or, dans le pour la matire,

cela n'est pas requis,
quant
la ncessit
du sacrement. Donc
non
plus, dans l'Extrme-Onction .

onctions,
la
dans toutes
les
autres
matire a t consacre d'abord. Donc, puisque
ce sacrement est
une onction,
il
requiert une matire consa-
cre
Au
et
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

est
la la
quelques-
uns disent que
l'huile
simple
matire de ce sacrement;
conscration elle-mme de
le
que ce sacrement
ce
(cf.
se fait
dans
,
l'huile par l'vque.
Mais
dclare
saint Docteur, la
a
fausset de
l'Eucharistie
sentiment apparat dans ce qui Troisime Partie, q. 78, art. i),

le la
t dit
il
de
t
la
ori
montr que seul

conscration de
sacrement de l'Eucharistie consiste dans

matire.
Et c'est pourquoi
il
faut dire
que ce sacrement de l'Extrme-Onction consiste dans l'onction elle-mme, comme le baptme consiste dans l'ablution; et la matire de ce sacrement est l'huile sanctifie.
Or,
sit
il
est
la
une
triple raison
la
qu'on peut assigner de

matire dans ce
est
la
nceset
de
sanctification de
sacrement
dans quelques autres.
La premire
que toute
l'efficacit
les
des sacrements descend
ments dont
11
a
:
du Christ. Et c'est pourquoi us Lui-mme ont leur efficacit de

que par
le
sacre-
cet
II
usage
a con-
qu'il en a fait
c'est ainsi
conlact de sa chair
le
fr aux eaux
S.
la
verlu de rgnrer
21).
(cf.
vnrable Bde, sur
Luc, ch.
III,
v.
Mais
le
Christ n'a pas us
Lui-mme de
pouiquoi
la
ce sacrement, ni d'aucune onction corporelle. Et voil
dans toutes
tire.
la
les
onctions est requise
la
sanctification de
la
mala
Une deuxime
les
raison est cause de
plnitude de
grce, qui est confre pour enlever

restes
non pas seulement
coulpe, mais aussi

T. XI\.
du pch
et l'infirmit
du corps.
30
Les
562
SOMME TIIEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
La
de
la
troisime raison est tire de ce que son eflet corporel,

la
savoir la gurison, n'a point pour cause matire. Et voil pourquoi

il
proprit naturelle
a fallu
.
que
cette efficacit
lui soit
donne par
la sanctification
On
aura de
remarqu,
la
dans ces deux dernires raisons, ce qui
est dit
gurison
du corps assigne
y appuyer quand
des etTets
comme
effet
de ce sacrement, ôus aurons

la
nous tudierons en elle-mme
question
du sacrement. primiun dit que la premire sanctification , celle Vad dont nous parlons dans cet article, est la sanctification de la matire en elle-mme; tandis que la seconde , celle qui est due la forme des paroles, que signalait l'objection, appartient plutt l'usage de la matire selon qu'elle est
applique
actuellement
produire son
:
effet.
Et, aussi
bien,
aucune des
effi-
deux
n'est superflue
car
mme
ils
les
instruments ont leur

fait? et
cacit de l'ouvrier et
quand
sont
quand
ils
sont ap-
pliqus agir
h\id seciindum
fait
observer que
cette efficacit qui vient
de l'institution du sacrement est applique cette matire par

la sanctification .
h'ad tertium dclare que

t dit
I)
la
solution se voit dans ce qui a
(au corps de
l'article).
Rien de plus en harmonie avec

fication pralable de sa matire.
la
la
nature
et
les effets
du
sacrement de l'Extrme-Onction, que

pouvoir de donner
l'vque seulP Saint
suit
:
ncessit d'une sancti qui appartiendra le
Mais
cette sanctification.
Est-ce l'vque et
l'article
Thomas
va nous rpondre
qui
Article VI.
S'il
faut que la matire de ce sacrement soit consacre par l'vque.

la
il
ne faut point que
matire de ce sacrement soit consacre par l'vque.
La
QUESTION XXrX.
le
DE l'eSSENCE DE l'eXTRmE-ONCTION.
jG.3
pieiiiiie fait observer
que
la
conscialion de
la
matire est
plus digne dans
sacrement de l'Eucharistie que dans ce sala
crement. Or, dans l'Eucharistie,

par
le prtre.
matire peut tre consacre

.
Donc,
aussi,
dans ce sacrement
La seconde
infrieur;
l'art
objection en appelle
ce
que
dans
la
les
uvres corporelles,
l'art
Fart plus digne ne prpare jamais
matire
parce que
l'art
qui use d'une chose est plus digne que
qui
prpare
la
matire,
comme
Th.
le
il
est dit
au livre
II
des Physiques
(ch. IV, n. lo; de S.

prtre. Puis
il
le. 4).
Or, l'vque est au-dessus
du
la
donc que
prtre dispense ce sacrement,

il
comme
sera dit (q. 3i, art. 3),
s'ensuit
que
.
la
conscration de
matire n'appartient pas l'vque
L'argument
de
se(/ eon//*a
oppose que
dans
les autres
onctions
aussi la matire est consacre par l'vque.
Donc
il
doit en tre
mme
Au
dans
celle-ci .
l'article, saint
corps de
Thomas rpond que

par
sa
;
le
ministre
l'effet
du sacrement n'amne
sacrement
point,
propre vertu,
comme
et
:
l'agent principal
mais par
crement
qu'il dispense.
Laquelle efficace
du du savient premirement
l'efficace
du Christ
ordonne
nistres; et
de
Lui
elle
descend dans
le
les autres
d'une faon
c'est--dire
dans
peuple par l'entremise des mi-
dans
les
ministres infrieurs, par l'entremise des
ministres suprieurs, qui sanctifient la matire. Et voil pourquoi, dans tous les sacrements qui ont besoin d'une matire
sanctifie, la
premire sanctification de
par
le
la
matire se
fait
par
l'vque, et l'usage, quelquefois,

trer
prtre, afin de
mond'onc-
que
le
pouvoir du prtre drive de celui de l'vque, selon
cette parole
du psaume
(cxxxii,
v.
a)
comme
la
lliuile
lion sur la tle, qui, d'abord,
desceml sur
barbe, et puis, jus-
qu' la Jrange du vlement
L\id
primum
la
rappelle que
sanctification
la
le
la
consiste dans
elle-mme de
matire;
non
dans l'usage
de
matire sanctifie.
Et voil pourquoi,
n'est pas
proprement
parler, ce qui est la matire
du sacrement
quelque chose de consacr

n'est pas requis l'avance
au pralable. De l vient qu'il une sanctification de la matire faite
par l'vque. Toutefois,
il
est exig la sanclitication
de l'autel
564
et autres
SOMME TFloLOGIQUK.
choses qui
s'y
SLPPLKME^T.
rapportent, et
mme
la
sanctification
oij l'on
du
prtre, qui ne peut tre faite
que par l'vque. Par
voit que dans ce sacrement aussi il est montr que le pouvoir du prtre drive de celui de l'vque, comme le dit saint Denys {Hirarchie ecclsiastique, cli. v). Et le prtre peut faire
cette conscration
de
la
matire, qui est en soi
le
sacrement,
et
non pas
celle qui
par
mode de sacramenlal
est
ordonne au
faite
sacrement qui consiste dans l'usage ou l'application
aux
fidles, parce que, relativement au corps du Christ vritable,
aucun Ordre
n'est suprieur
au sacerdoce, tandis que par rapest
port au corps du Christ mystique, l'Ordre de l'piscopat
au-
dessus de celui de
(q. 4o, art.
/j).
la prtrise,
comme
il
sera dit plus loin
Notons,
qu'il
en passant, cette dernire raison de
saint
Thomas,
nous promet lui-mme de dvelopper plus

les
loin. Elle est
d'une importance capitale dans
questions tho-
logiques des sacrements de l'Ordre et de la hirarchie dans

l'glise.
On peut
dire qu'elle est la clef de tout ce qui se rapsi
porte ce double ordre de questions

tes.
essentielles et
si
dlica-
Nous aurons l'occasion de nous en convaincre, quand nous

tudierons en dtail.
secundurn
fait
les
L'rtd
observer que
telle
la
matire du sacrement
soit
n'est
pas une matire
qu'en
elle
il
produit quelque
chose par celui qui en use,

caniques; mais par
la
comme
arrive dans les arts
m-
vertu de laquelle quelque chose est proelle
duit, et, de la sorte,

efficiente,
acquiert quelque chose de

est
la
cause
pour autant
qu'elle
un
il
certain
faut
instrument de
telle
l'opration divine. Et c'est pourquoi

soit
qu'une
vertu
ou un pouvoir suprieur. Dans l'ordre des causes qui agissent, en effet, plus un agent est premier, plus il est parfait; tandis que dans l'ordre des
donne
la matire par
un
art
causes
elle est
purement
matrielles, plus la matire est premire, plus

.
imparfaite
La
matire du sacrement de l'Extrme-Onction est l'huile
d'olive,
consacre par l'vque.
Mais sa forme, quelle
esl-
elle? Et, d'abord, a-t-il
une forme? Saint Thomas va nous
r-
pondre
l'article qui suit?
QUESTION XXIX.
DE b ESSENCE DE l'eXTHME- ONCTION.
565
Article VII.
Si ce
sacrement a une forme ?

que
sacrement n'a
ce
aucune forme
que
Or,
la
la

et aussi
l'efficace
du
faut
sacrement venant de l'institution
de
la
forme,
le
il
forme
soit livre
par celui qui a institu

se
sacrement.
le
forme de ce sacrement ne
trouve livre ni par
Christ
.
ni par les Aptres.
Donc
ce
sacrement n'a pas de forme

observer que
de ncessit
fait
les
choses qui sont

la
pour
le
sacrement sont observes, de

il
mme mapour
nire chez tous. Or,

le
n'est rien qui soit plus ncessaire

cette
sacrement qui a une forme que

qu'il
n'est pas
forme elle-mme. Puis

verrons
donc
une forme observe communment par

,
tous dans ce sacrement, puisque

suivant, a
les
nous
le
l'article
il
diverses glises usent de paroles diverses,

.
sem-
ble que ce sacrement n'a pas de forme

tion dit
La troisime objecune forme que
que
dans
le
baptme,
il
n'est requis
pour
H,
la
sanctification de la matire, laquelle est sanctifie par la
parole de vie en vae des crimes ejjacer (Hugues de Saint-Victor,

VI,
2).
Or ce sacrement
il
a sa matire
pralablement sancti.
fie.
Donc
u
n'a pas besoin d'une
forme de paroles
le
i)
que
le
Matre
la
des Sentences
loi
la
^<
dit (IV, dist.
que tout sacre-
ment de
nouvelle
consiste dans les choses et les paroles.
Or, les paroles sont
forme du sacrement. Puis donc que ce
sacrement
nouvelle
de l'Extrme-Onction
est
.
un sacrement de
la
loi,
on voit
qu'il a
une forme
le
Le second argu-
ment
selle,
ajoute qu"
cela se
rapporte
rite
de l'Eglise univer-
laquelle use de ceitaines paroles dans l'administration

.
de ce sacrement
Au
ment.
corps de
dit
l'article,
saint
Thomas rpond que

n'tait
u
quelques-
uns ont
qu'aucune forme
,
de ncessit pour ce sacrecela parat droger
Mais
dclare
le
saint Docteur,
l'effet
de ce sacrement. La raison est que tout sacrement pro-
566
diiil
SOMME THOLOGIQUE
son
la effet
SCPPLEMENT.
cela
en sif^nifiant de
la
on par
mme
l
qu'il signifie.
Or,
signilicalioii
malire n'esl limite
un
effet
dtermin, alois
breux, que
(lu'elle
peut se rapporter
des effets
nom-
par' la
forme des paroles. Kl de

la
vient que dans
tous les sacrements de

fient,
il
nouvelle
loi
qui font ce (juMIs signi-
faut qu'il y ait des choses et des paroles. Et, de plus,

,
saint Jacques
dans son ptre, ch.

la
v, v. i5,
semble mettre
la
toute
la
verlu de ce sacrement dans
prire,
qui est
forme
Et,
de ce sacrement, ainsi qu'il va tre dit

l'opinion
prcite apparat
il
(a. 8, 9). El,
aussi bien,
prsomptueuse
il
et
eirone.
cause de cela,
faut dire,
a
comme
est dit
communir>ent, que
l'Extrme-Onction
les
une forme dtermine,

.
comme
l'ont aussi
autres sacrements
h' ad
pr'unam donne une rponse qu'il faut noter.

,
L'Ecriture
Sainte
est
propose
communment
tre
tous. Et c'est
pourquoi
la
foruie
du baptme, qui peut

la
donn par
tous, doit tre
exprime dans
Sainte Ecriture.
la foi
De
de
les
mme,
aussi, la
forme de l'Eucharistie, qui exprime
ce sacrement, laquelle est de ncessit
pour
le salut.
Mais
formes des autres sacrements ne

l'criture
:
se
trouvent pas donnes dans
l'glise les a de la tradition des

le dit
Aptres qui
la
reu-
rent
la
du Seigneur; comme
l'Aptre saint Paul

,
dans
premire ptre aux Corinthiens ch.

ai livr
xi (v. 28)
fai reu du
Seigneur ce que je vous
L'ad secundum dit que
ces paroles qui sont de ncessit
pour
le
sacrement, savoir
la
formule dprcative, sont profqui portent sur un

.
res par tous;
mais
les autres,
mod de
per-
fection, ne sont pas gardes par tous
L'aa terlium fait observer que
la
matire du baptme a une
certaine sanctification par elle-mme, en raison

la
la
chair du Sauveur; mais elle reoit de

sanctification qui sanctifie d'une
la
la
du contact de forme des paroles
manire
actuelle. Et, pareil-
lement, aprs
sanctication de
la
matire de ce sacrement en
de l'usage qui
fait qu'il
elle-mme,
sanctifie
est requise la sanctification
d'une manire actuelle
au
moment o on
l'applique.
Nul doute que
le
sacrement de l'Extrme-Onction
n'ait
une
QUESTION XXIX.
DE l'eSSENCE DE L EXTREME-ONCTION.
fait partie
667
forme dtermine, qui
de son essence.
Mais, celte
la forme des auforme, quelle sera-t-elle? Ressemble-t-elle des formules catgoriques tres sacrements qui consiste en
affirmatives et indicatives
et se prsenterait-elle
ou, au contraire, serait-elle spciale

la
avec l'aspect de
demande ou de
la
prire.
C'est ce qu'il
nous faut maintenant examiner,

suit.
et tel est l'objet
de
l'article
qui
Article VIll.
profre par formule Si la forme de ce sacrement doit tre dprcative? indicative et non
sacrement
formule de ce Trois objections veulent prouver que la non doit tre profre par formule indicative et
.
dprcative
La premire en appelle ce que

les
les sacre-
ments de
loi
nouvelle ont un
effet certain. Or, la certitude de
l'effet n'est
exprime dans
formes des sacrements que par

:
la
;
formule indicative,
:
comme
Donc
lorsqu'il est dit
Ceci est
mon
corps
forme de ce sacrement doit tre Je te baptise. ou La deuxime objection dclare une formule indicative . exprime que dans les formes des sacrements doit tre pour le sacrement. l'intention du ministre, qui est requise de confrer le sacrement n'est exprime que
la
Or, l'intention
formule indicative. Donc, etc. . objection fait observer que dans certaines
par la
La troisime
glises,
on
dit les
:
sacrement Je paroles suivantes, dans l'administration de ce et ce Pre, etc. Coins les yeux de l'huile sanctifie, au nom du des sacrements. Donc est conforme aux autres formes
;
mode
il
semble que
.
c'est
en
cela
que consiste
la
forme de ce
sacrement
que ce qui Des deux arguments sed contra, le premier dit tre observ par tous. Or, les est la forme du sacrement doit pas dites selon la paroles qui viennent d'tre cites ne sont
coutume de
seulement
savoir
:
les
sont toutes les glises, mais celles qui sont dites ou en forme de prire; paroles dprcatives
cette sainte onction et
Par
par sa misricorde toute
568
de pit, que
le
SOMME THOLOGIQUE.
Seigneur
le
SUPPLEMENT.
remette tout ce que lu as pu commettre de

la
faute par
la
vue, etc.
o,
Donc
est la for-
mule dprcalive
ressort des
Le second argument ajoute que cela

attribue l'efficace
paroles de saint Jacques, qui

la
de ce sacrement
V,
prire
La prire de
la Joi, dil-il (ch. v,
i5), gurira l'infirme.

la
Donc,
comme
la
l'efficace
du sacrement
est la
vienl de
forme, on voit que

d'tre dite
.
formule qui vient
Au
les
corps de
l'article, saint
la
Thomas rpond que
la
formule
par
dprcative est
forme du sacrement;
comme
on
le voit
paroles de saint Jacques, et par l'usage de l'glise Romaine,

la colla-
laquelle use seulement des paroles dprcatives dans
tion de ce sacrement. Et de cela on assigne plusieurs raisons.
Premirement,
sacrement
d'tre
seul.
est
parce celui qui reoit
le
il
sacrement
a
est desti-
tu de ses propres forces. Et, par suite,
besoin qu'on lui

ce
vienne en aide par
la prire.
lui
Deuximement, parce que

la
donne
ceux qui meurent, lesquels cessent dj

et
ils
du
for de
l'glise
reposent dans
Et voil
pourquoi
main de Dieu sont recommands par la

se
prire.
effet
Troisimement, parce que ce sacrement n'a pas un
qui suive toujours l'opration du ministre, quand
trouve accompli rgulirement tout ce qui est de l'essence du
sacrement,
comme
la
le
caractre dans
le
baptme
et
dans
la la
confirmation,
transsubstantiation dans l'Eucharistie, et

la

trition qui est
pnitence,
quand
existe la con-
de l'essence du sacrement de pnitence, mais
non de
l'essence de ce sacrement. Et c'est pourquoi, dans ce

il
sacrement,
ne peut pas y avoir une forme de

prcits
.
mode
indicatif,
comme dans les sacrements Vad priimun dit que ce

il
sacrement,
comme
les autres
dont
vient d'tre parl, a la certitude, en ce qui est de lui; mais
l'effet
peut tre empch par

s'il
le
manque
de disposition du
sujet, inenie
a l'intention de recevoir ce sacrement, de telle

effet
sorte
qu'aucun
ne sera produit. Et, cause de cela,
il
n'en est pas de lui
comme
des autres sacrements,
oi
il
y a
toujours
lin
certain effet qui est produit

l'article.
ainsi qu'il a t dit
au corps de
QUESTIOxN XXIX.
fait
DE l'eSSENCE DE l'eXTRME-ONCTIO.N
observer que par forme,
savoir par
.
5^9
Vad
est
secundiim
l'acte
lui-mrae qui
sainte
marqu dans
la
celte
onction,
l'intention est
suffisamment exprime
Vad
cites
tertiuni dclare
que
ces paroles
par
l'objection, lesquelles,
la
selon la
du mode indicatif , coutume de certai-
nes glises, sont dites avant

la
formule de prire, ne sont pas
forme de
ce sacrement; elles sont
une certaine disposition
la
forme, en tant que l'intention du minisire est dtermine

.
cet acte par ces paroles
La forme du sacrement de l'Extrme-Onction a ceci de particulier, qu'elle ne consiste pas en une formule indicative,
comme pour
dprcative,
les
autres
sacrements,
mais en une formule
on demande que par lact sacramentel qui s'accomplit Dieu ralise l'ellet du sacre-
ou
de prire, dans laquelle
formule, ainsi comprise, est-elle vraiment la forme qui convient pour ce sacrement de l'ExtrmeOnclionP Saint Thomas va nous rpondre l'article qui
ment.
Mais
cette
suit.
Article IX.
Si la formule prcite est la
forme qui convient sacrement? pour ce
nest pas
forme qui convient pour ce sacrement >. La premire dit que dans les formes des autres sacrements, il est voit dans la confirfait mention de la matire; comme on le mation , oi il est dit Je le confirme du chrme du salt. Or,
la
:
la
formule prcite
dans
n'est
les
paroles dont
il
s'agit, la
matire de rLxtrcine-Onction
pas mentionne.
.
Donc
cette
forme
n'est pas celle qui

fait
convient
La
deuxime objection
observer que
de ce sacrement provient en nous par la missarements. ricorde de Dieu; pareillement aussi celui des autres pas fait menOr, dans les formes des autres sacrements, il n'est
comme
l'effet
tion de la misricorde divine, mais plutt de la
Trinit et de
570
la
SOMME TIIOLOGIOLU:.
SUPPLEMENT.
Passion.
Donc
il
devrait
ici
en cire de
mme
La
Iroi-
sime objection signale qu'

est
un
douljje effet de ce sacrement
marqu dans
il
la lettre
du
texie des Sentences. Or,

fait
dans
les
paroles dont
savoir de
la
s'agit,
il
n'est
mention que d'un

la
seul,
remission des pchs,
porelle, laquelle sain!
non de Jacques ordonne la

et
:
gurison cor-
prire de la foi,
quand il dit (ch. v, v. i5) La prire de Donc la forme prcite ne convient pas
Nous n'avons pas
ici
la
.
Joi gurira l'infirme.
d'argument sed contra,
l'autorit
et
l'usage de l'Eglise devant pleinement suffire.
Au
dont
en
corps de
il
l'article, saint
Thomas rpond que
la
formule
Et,
s'agit est la
forme qui convient pour ce sacrement.

le
effet, elle
touche
;
sacrement, en ce qu'il est dit par

le
la
celle
s Unie onction
et ce
qui agit dans

savoir
:
sacrement, savoir
la
mis-
ricorde divine
et l'elTet,
fait
rmission des pchs
Uad
fait
primuin
observer que
l'acte
la
,
peut s'entendre dans
de l'onction
puisque l'onction se
;
normalement avec de
la
l'huile d'olive
au contraire
la
matire de
confirmation, ne serait pas dsigne dans

la
l'acte
exprim par
forme
et,
en
effet,
ce
mot
Je
te
conCirme
n'implique pas, de
il
soi, l'usage
du chrme.
deux cas
Et c'est pourquoi
n'en va pas de
mme
dans
les
L\id secandam dit que
la
misricorde se rapporte
la
misre. Et parce que ce sacrement est
donn dans
il
l'tat
de
misre, c'est--dire d'infirmit, cau&e de cela

tion de la misricorde ici plutt qu'ailleurs .
est fait
men-
Vad
l'effet
tertiam dclare que
dans
la
forme doit
le
tre
exprim
principal et qui est toujours produit par

qu'il n'y ait
sacrement,
le
moins
reoit.
quelque obstacle du ct de celui qui

pas
l'effet
Or,
il
tel
n'est
de
la
gurison
corporelle,
comme
sera
montr plus
en
ell'et,
loin
(q. 3o, v. 2),
bien que quel-
quefois elle
soit,
produite. Et c'est en raison de cela

cet effet la prire qui est la
que saint Jacques attribue

de ce sacrement
.
forme
Nous
faisions remarquer, au dbut de cette question,
que son
ordonnance rappelait ce que nous avons eu
tant de fois l'occa-
QUESTION XXIX.
DE l'eSSENCE DE l'eXTRME-O.NCTIO.N
071
sion d'admirer dans la
Somme
thologique.
Il
n'est
pas sans
intrt de constater qu'elle est
due
l'auteur
tout pntr des leons de son Matre.
du SupplmenI, Dans le Commentaire

par
le texte qu'il expli-
des Sentences, en
quait,
effet,
saint
Thomas,
li
ou pour quelque autre raison

le
spciale, avait spar ce
qui concerne
sacrement
et
son institution, de ce qui regarde

il
sa matire et sa forme. Et
avait intercal entre ces
deux
groupes
d'articles,
ou de sous-questions,
comme
l'effet
il
s'exprimait
dans
Commentaire, ce qui regardait forme dpenPeut-tre tait-ce aussi parce que la nature de la comme nous venons de le dait un peu de la nature de cet effet, Toujours est-il voir dans les derniers articles de la question. dans dans le Supplment, nous avons eu d'un trait et
le
du sacrement.
qu'ici,
la
du question, tout ce qui se rapportait la nature l'efletdu sacresacrement de l'Extrme-Onction. Ce qui regarde
mme
ment
suit.
a t
dtach part;
et
va faire l'objet de
la
question qui
OUESTION XXX
DE L'EFFET DU SACREMENT DE I/EXTREME-ONGTION
Cette question roiiipiend trois articles:

1
Si
3" Si la
3" Si
rExIrrne-Unction vaut pour la rmission des pchs? sant corporelle est l'eiret de ce sacrement ? ce sacrement imprime un caractre?
Les trois ailicles de celte question sont tires de
la
distinction
XXIII, q.
1,
art. 2.
Akticle Premier.
Si l'Extrme-Onction
vaut pour
la
rmission des pchs?
Tiois objections veulent prouver que
((
l'Extrme-Onction ne
.
vaut poitit pour
la
rmission des
fait
pchs
La premire
dclare que ce qui peut tie
par une chose n'en lequiert

reoit
pas une autre. Or, en celui qui
rExtrme-Onclion
est
requise
la
pnitence pouiles
la
rmission des pchs
Donc par
.
l'Extrme Onction
pchs ne sont point remis
La
deuxime objection fait observer que dans le pch ne sont que trois choses la tache; l'obligation la peine; et les restes du pch. Or, par lExtrme-Onction n'est pas remis le pch quant la tache, sans la contiition, et la contrition le remet
:
sans l'Extrme-Onction. Ni, non plus, quant
la
peine; puis-
que,
si le
malade guiit,
il
doit accomplir la satisfaction enjointe.
M
la
quant aux
restes de la faute; car les dispositions laisses par
les actes
prcdents demeurent encore,
comme
.
on
le
voit aprs
convalescence. Donc, en aucune manire, par l'Exlrme-Oncla
tion ne se fait
lmission des pchs
La troisime objec-
Q XXX.
tion dit
DE l'effet du sacuement de l'extrme-onctio.n.
573
que
la
rmission des pchs ne se
fait
point d'une
manire successive, mais instantanment. Or, rExlrme-Oncplusieurs tion ne se fait pas tout entire simultanment; car
onctions sont requises. Donc son
des pchs
. le
effet n'est
pas
la
rmission
Des deux arguments sed contrn,

est dit,
ils lai
premier oppose qu'

:
u il
en saint Jacques, ch. v

.
(v.
i5)
s'il est
dans
les
pchs,
sont remis
la
Le second en appelle ce que tout sacreloi
ment de
faite la
nouvelle
confre
la
grce. Or, par
la
grce est
rmission des pchs. Donc
l'Extrme-Onction, puisloi,
qu'elle est
un sacrement de
.
la
nouvelle
opre
la
rmission
d es pchs
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
chaque
effet
;
sa-
crement est
qu'aussi
il
institu principalement pour un certain
bien
puisse en
le
amener
d'autres par voie de consquence.
Et parce que
c'est
sacrement Jail ce qail Jgare, cause de cela
de
la
signification
elle-mme du sacrement qu'on doit

Or,
le
tirer
sacrement de l'Extrme-Onction comme le bapse donne par mode d'une certaine mdication tme se donne par mode d'ablution. D'autre part, tout mdison
effet principal.
;
pour chasser quelque infirmit. 11 s'ensuit que ce sacrement est institu principalement pour gurir l'infirmit du pch, de telle sorte que comme le baptme est une certaine rgnration ou renaissance spirituelle, et la pnitence une
cament
est
certaine
rsurrection spirituelle,
est
de
mme
aussi l'Extrmespirituelle. Et
Onction
une certaine gurison ou mdication
comme la mdication corporelle prsuppose la vie corporelle en celui que l'on traite; de mme, la mdication spirituelle
prsuppose
n'est pas
la vie spirituelle. Il suit
les
de
que ce sacrement
donn contre
contre
le
dfauts qui enlvent la vie spiriet
tuelle, savoir
pch originel
point
mortel; mais contre

infirme,
les actes
ces dfauts qui
constituent
l'homme spirituellement
la
de
de
telle sorte qu'il n'ait

la
vigueur parfaite pour
vie de
la
grce et de
la gloire.
Et ce dfaut n'est pas
autre chose qu'une certaine dbilit et inaptitude qui est laisse en nous par le pch actuel ou originel. C'est contre cette dbilit
que l'homme
est fortifi
par ce sacrement.
^74
SOMME TmÔLOOIQUE.
est
SUI'PLI^MENT.
la
Mais parce que celte force

souffre pas avec soi
le
l'uvre de
grce, qui ne
pch, cause de cela, par voie de con-
squence,
si
elle
trouve quelque pch, ou mortel ou vniel,

elle
quant
la raison de coulpc,
l'enlve,
la
pourvu seulement
dit,
qu'il ne soit pas

le
appos d'obstacle de
reste,
il
part de celui qui reoit

t
sacrement; comme, du
plus haut, de
q, 72,
l'Eucharistie et de la confirmation
art. 7,
(cf.
Troisime Partie,
rmission des
ad
2'""; q.
79, art. 3). Et voil
pourquoi aussi saint Jacla
ques parle conditionnellement de

disant
effet,
:
pchs,
S'Uesi dans
les
pchs,
ils
lui
seront remis. C'est qu'en

le
il
ce sacrement ne remet pas toujours
pch, parce qu'il

le
ne
le
trouve pas toujours; mais toujours
remet quant
la dbilit
ou
la faiblesse
dont nous avons parl, que quelles restes
ques-uns
(le
bienheureux Albert-le-Grand) appellent
du pch.
Il
en est cependant (Alexandre de llals
et S.
Bonaventure)
qui disent que ce sacrement est institu principalement contre

le la
pch vniel
lequel ne peut pas, tant que nous vivons de

;
vie prsente, tre parfaitement guri

est
et
c'est
pourquoi
le
sacrement des mourants
spcialement ordonn contre

cela
la
lui.
la
Mais
, dit
saint
Thomas,
dans
ne semble pas vrai. Car
pnitence
suffit,
mme
faite,
vie,
pour
effacer les
pchs
vniels quant la coulpe. Et qu'ils ne puissent pas tre vits
aprs la pnitence
cela n'enlve pas son effet la pniEt, aussi, cela fait partie
tence qui a prcd.
de
la dbilit
ou de
Il
la
faiblesse
dont nous parlons.

le
faut
donc dire que
principal effet de ce sacrement est

;
la
rmission des pchs quant aux restes du pch et, par voie de consquence, son effet est aussi la rmission de la coulpe,
si
elle la
trouve
dans l'me.
l'expos de saint
On aura remarqu
(jue
Thomas dans
de doctrine
cet article
et
la
nous venons dlire.

il
Gomme fermet
comme
Somme
nettet d'expos,
Ihologiqiie
rappelle les beaux articles de
Vad primam
tre
dit
la
que
si l'effet princii)al
d'un sacrement peut
obtenu sans
rception actuelle de ce sacrement, soit sans

la
sacrement, soit par voie de consquence
rception d'un
Q. XXX.
DE
l'effet
DU SACREMENT DE l'eXTRF.ME ONCTIOX.

il
SyS
antre sacrement, jamais cependant

le
ne peut tre obtenu sans
propos de recevoir ce sacrement. Et voil pourquoi, parce

la
que
pnitence a t institue principalement contre
la
faule
actuelle, quelque'autre
sacrement qui remelle
celte faute
par
voie de consquence n'exclut pas la ncessit de la pnitence .
h'ad secuniluni dclare que
l'Exlrme-Onclion, d'une cer-
taine manire, remet le pch

parlait Tobjection.
quant
ces trois
choses
dont
la
Bien que, en
la
efet, la
coulpe, quant
tache, ne soit pas remise sans
contiilion, toutefois ce sacre-
ment, par
la
grce qu'il cause,
fait
que ce mouvement du
;
libre
arbitre contre le pch est contrition
comme
cela peut arriver
aussi dans l'Eucharistie aussi

il
et
la
confirmation.
Pareillement
diminue
l'obligation la
peine temporelle; mais par

la
voie de consquence, en tant qu'il enlve
faiblesse
parce
que
la
mme
peine sera porte plus lgrement par celui qui

est faible .
est fort
que par celui qui
Remarquons, en passant,
est,
cet effet
du sacrement de l'Extrme-Onclion, qui

les
non pas
mais
telle
de supprimerou de diminuer en elles-mmes

relles
peines tempol'autre,
:
dues au pch
soit
dans
cette vie, soit
dans
de rendre plus forts pour

sorte
les
porter avec courage

restant les
de
que
ces peines
a
tout en
l
mmes, deviennent
plus lgres,
Et de
d
vient
conclut saint Thomas, au sujet
du second
sacrement
point,
la
qu'il n'est pas ncessaire qu'en raison de ce

la satisfaction soit
mesure de
il
diminue.
ici,
Quant
faiblesse
aux
restes
du pch,
ne faut pas
les
entendre,
des dispo-
sitions laisses par les actes, qui sont
comme
des
commence-
ments d'habitus; mais d'une certaine dbilit ou

spirituelle existant
dans l'me elle-mme, laquelle tant enleles

la
ve,
mme
si
les
habitus et
dispositions demeurent, l'me
ne peut pas tre porte de
mme
manire au pch
Doctrine lumineuse
s'en pntrer
et
qu'on ne saurait trop souligner pour

et la
les
soi-mme
traiter
rpandre autour de
soi,
surtout
quand on
avec
malades qui doivent tre prpa-
rs recevoir ce prcieux
sacrement de l'Extrme-Onclion dont

semblent vraiment trop peu connus.
si l'on
rexcellence
et le bienfait
fait
L'a(/ lerliain
observer que
a plusieurs
actions
ordonnes
un
effet, la
dernire a raison de forme par rapport
576
SOMME
THEOLOr.IQtJ.
SUPPLRMENt.
toutes celles qui prcdent et elle agit en vertu d'elles toutes.
Et voil
est
pourquoi
c'est
dans
la
dernire onction que
la
grce
cause dans l'me, laquelle donne au sacrement son
effet .
L'Extrme-Onction
rants,
est le
sacrement des infirmes, des mou-
de ceux qui, dans l'ordre des causes naturelles, vont

le
quitter
de
monde de la vie prsente. El il se donne par mode remde, par mode d'onctions qui doivent avoir poui- effet de
le
gurir d'un mal. Le mal qu'il s'agit de gurir est videmment,
en tout premier lieu,
mal
spirituel, le
mal du pch. Non pas

sa raison
toutefois le considrer en
lui-mme, dans
pch originel;
decoulpe,
de faute, de pch. D'autres sacrements sont ordonns cet

effet
:
le
baptme, contre
la
le
et,
contre
le
pch
plus,
sacre-
actuel,
pnitence
et
l'Eucharistie.
Ce
n'est pas,
non
le
contre
la
peine due au pch, que se trouve ordonn

les restes
ment de l'Extrme-Onction. Mais contre
du pch;
la
c'est--dire contre la faiblesse spirituelle qui est,
dans l'me,
s'agisse
consquence fatale des pchs prcdents,

pch originel ou des pchs actuels. Cette
tat d'infirmit
qu'il
faiblesse, qui est
du un
la
spirituelle, ne
permet pas
et
l'y
l'me de vaquer
la vie
aux actes de
gloire selon
lui
la vie
de
la
grce
plus encore de
de
que Dieu
daign
destiner. Et c'est en vue de
rendre
la
plnitude de ses forces que. dans l'conomie des
moyens de
est sur le
salut institus par Lui. le Christ a plac le
sacrement
de l'Extrme-Onction devant tre administr au chrtien qui

point de mourir. La plnitude des forces ne peut tre l'me que par une communication spciale de
sera
la
rendue
grce,
qui
comme
les
le
couronnement,
par
pour l'individu
humain, de toutes
reues.
grces sacramentelles prcdemment

le
Quand
celte grce est cause

elle exclut,
sacrement de l'Exsi
trme-Onction,
ce qui serait
le sujet
du mme coup,
besoin
tait,
tout
une prsence de pchs dans l'me. A moins que

il
ne ft volontairement impnitent,
la loi
bnficie nces-
sairement de
misricordieuse qui
fait
produire tout
sacrement de
ment,
la
la loi
nouvelle, ou directement, ou indirectela
rmission des pchs. Pour ce qui est de

le
peine due
n'ait
au pch, bien que
pas
Q.
XXX.
effet,
DE LEFFKT DU SACREMENT DE l'eXTRME-ONCTION.
b"]"]
pour
il
de
la
supprimer ou de
d'un mol,
la
diminuer en elle-mme,
la
la
rend plus lgre, en raison de

lui. C'est,
le
force spirituelle qu'il

la
apporte avec
piirfaite
sacrement de
la
pleine et
et
sant spirituelle,
dans l'ordre de
aller
grce
dans
et
l'ordre de la gloire
le
Devons-nous
la
encore plus loin,
dire qu'il est aussi
sacrement de
sant jusque dans l'ordre
de
la vie corporelle.
La question est du plus haut intrt. Et
saint
Thomas
qui
va nous donner, l-dessus,
un expos doctrinal
l'objet
auquel nous ne saurions prter trop d'attention. C'est

de
l'article
suit.
Article
II.
Si la sant corporelle est l'effet de ce sacrement.

n'est pas l'effet de ce
la
sant corporelle
sacrement
est
spirituel. Or, le
que
tout
sacrement
un remde
remde
remde
spirituel est
ordonn
la sant spirituelle,
comme
Donc
la
le
corporel est ordonn la sant corporelle.

porelle
n'est pas
fait
l'effet
sant cor-
de ce sacrement
le
La deuxime
effet
objection
observer que
sacrement a toujours son
en celui qui approche sans

reoit ce
feinte. Or,
la
quelquefois celui qui
sacrement ne revient pas

de ce sacrement
sant corporelle, quelle

la
que
dit
soit la
dvotion qu'il y apporte. Donc

.
sant corporelle
n'est pas
l'effet
que
l'efficacit
de ce sacrement nous est montre en saint

Or,
l,
Jacques, ch.
la prire,
v (v. i5).
ce n'est pas l'onction,
mais
dit,
qu'est attribue
Ix
la
gurison. Saint Jacques
en
effet
La prire de
foi gurira rinfirine.
Donc
.
la
gurison
corporelle n'est pas
l'effet
de ce sacrement
le

tion de l'glise a
premier dclare que

la la
l'ac-
plus d'efficace aprs
Passion du Christ
Passion, ceux qui
la
qu'elle n'en avait auparavant.
Or, avant
taient oints par
les
Aptres,
recouvraient
sant;
comme
on
le
voit par saint Marc,
ch. vi (v. i3).
Donc
.
maintenant
aussi elle a son effet dans la gurison corporelle

T. Xl\.
Le second
37
Les
Sacrements
La
Pnilence.
578
SOMME THOLOGIQUE.
ce
le
les
SUPPLME^T.
argument en appelle
leur signification. Or,
que
sacrements agissent par
baptme, par l'ablution corporelle

par
la
qu'il produit extrieurement, signifie et ralise l'ablution spirituelle.
Donc l'Extrme-Onction
aussi,
la
gurison cor-
porelle qu'elle produit, signifie et ralise

tuelle .
gurison spiri-
Au
fois
corps de
l'article, saint
Thomas rpond,
et c'est
en reprenant
la
comparaison de ce second argument sed conlru, non pas toutesans en modifier

la
le la
formule;
de cette modification
u
qu'il tirera
dit-il,
.
solution de la question pose,
De mme
que
baptme, par l'ablution
corporelle, produit la
purification spirituelle des taches spirituelles; de
mme
ce sa-
crement de l'Extrme-Onction, par l'application d'un remde

sacramentel extrieur, produit
'
la
gurison intrieure. Et de
l'ablution corporelle, car
mme
il
que
le
baptme
la
comme
efl'et
produit aussi
purification corporelle; de
la
mme
l'Extrmela
Onction a pour
effet
mdication corporelle, c'est--dire

,
gurison du corps.
cette diffrence,
Mais
ajoute
le
saint Docteur,
la
il
y a
que l'ablution corporelle, par

de l'eau
il
proprit
naturelle de
l'lment
et
produit
produit
la
purification
corporelle;
c'est
pourquoi
la
la
toujours.
Pour
l'Extrme-Onction,
la
((
gurison corporelle n'est point due

la
proprit naturelle de
matire
qu'est l'huile d'olive,
mais
la vertu
divine
prsente dans
le
la
sacrement:
laquelle
agit par
mode
de raison. Et parce que

l'effet
raison qui prside

si
l'action ne produit jamais
secondaire,
ce
n'est
pour
mais
il
autant qu'il concourt
l'effet
principal, cause de cela ce

la
sacrement n'amne
pas toujours
sant
corporelle,
quand
cle
cela est utile
pour
la
gurison spirituelle. Et alors

ait
la
produit toujours; pourvu seulement qu'il n'y
pas d'obsta-
du
ct de celui qui
le
reoit
Rien de plus lumineux
et aussi
de
plus consolant que

le
la
doctrine expose par saint
Thomas dans
bel article
que
nous venons de
lire.
Le
le
saint Docteur
nous a montr, en nous

aussi
pleine clart, pourquoi
sacrement de l'Extrme-Onction ne
il
rend pas toujours
la
sant du corps. Mais

il
a dil
dans quelles conditions
la
rend toujours;
et cela
infaillible-
Q.
XXX
DE l'effet DU SACREMENT DE
c'est
la l,
l'
EXTREME ONCTION.
679
ment, puisque
par
la
vertu divine allaclie au sacrement
lui-mme que
sant corporelle est alors rendue au malade.
On
tes
voit,
par
combien sont dans Terreur
les
parents ou
amis qui ne peuvent ou ne veulent jamais
se
rsoudre
re-
parler aux
malades du sacrement de l'Extrme-Onction

si
cevoir;
fin
comme
se
de leur en parler
tait
leur
annoncer leur
prochaine.
Onction ne
Il est trs vrai que le sacrement de l'Extrmedonne qu'aux malades dont l'tat est grave et,
en un sens,
humainement
le
ingurissable.
fait
Mais, outre qu'en
raison de cette gravit, l'esprit chrtien
un devoir de ne
si
pas exposer
prcieux,
il
malade
tre
priv d'un secours spirituel

la
y a encore que ce secours spirituel a
prroga-
tive d'tre aussi

infailliblement,
un secours corporel
et
d'apporter avec soi,

la et
par sa vertu sacramentelle,

elle est le
sant du
corps,
mme quand
seulement que
conviennent,
sans remde naturel

soit
humain, pourvu
dispositions qui
sacrement
si
reu dans
les
la
sant de l'me et le
du corps doit tre un bien pour la bonheur ternel du malade. De telle sorte
sant
est
que
on
si le
sacrement
reu avec
la
les
dispositions qui convien-
nent, et que cependant

a,
dans ce
cas, la
le seul
effet,
du corps ne soit pas rendue, certitude que pour le bonheur ternel

sant
il
du malade
valait
qui doive compter, en dfinitive,
mieux, en
que
le
malade ne revnt pas
la sant.
Du
point de vue chrtien, se peut-il concevoir quelque chose

le
de plus consolant, de plus rconfortant, soit pour
malade
lui-mme, soit pour ceux qui l'aiment d'un vritable amour.
Vad primum
la
fait
observer que cette objection prouve que

l'etfet
sant corporelle n'est pas

.
principal de ce sacrement.
Et cela est vrai
Vad secundum
ce qui a t dit
dclare que
la
solution est
et
manifeste aprS
29, art. S).
(au corps de l'article;
q.
L'ad tertium prcise que
cette prire est
la
forme de ce
sa-
cretncnt, ainsi qu'il a t dit (q. 29, art. S,
9).
Et voil pour-
quoi ce sacrement
de
lui, poui" la
et sa
forme
est efficace,
.
en ce sens qui est
gurison coiporelle
C'est par
mode
de remde ou d'onction mdicinale, que se
58o
SOMME THEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
donne le sacrement de l'Extrme-Onction. Et cela montre qu'il est ordonn procurer le rtablissement de la sant. Non pas, directement, de la sant corporelle pour elle-mme. Les sacrements sont des remdes spirituels. Et il s'agit donc, ici, du rtablissement de
relle,
la
sant spirituelle. Toutefois,

tre utile
la
la
sant corpo-
pour autant qu'elle peut
sant spirituelle
l'objet de ce
sa-
et
au salut de l'me, rentre,

l'effet
elle aussi,
dans
crement. Elle en sera

toujours,
secondaire, mais qu'il produira
par
la
vertu
mme
sacramentelle qui est en
lui,
quand
cette sant
du corps
le
le
sera,
en
se
efTet, utile
l'me et
que
Et
le sujet
qui reoit
sacrement
trouvera dans les disposiefet.
tions voulues
pour que
sacrement produise son

seul vouloir divin,
le
parce qu'un
tel effet
dpend du
c'est
sous
forme de prire qu'est administr au malade

l'Extrme-Onction.
autres onctions l'me,
sacrement de
les
Comme
il
s'agit ici
d'onction et que
surnaturelles
produisent un caractre dans
on
elle aussi,
pu se demander si l'Extrme-Onction produisait, un caractre. Saint Thomas va rpondre l'article
qui
suit.
Article
Si ce sacrement
III.
imprime un caractre?
Trois objections veulent prouver que ce sacrement im-
prime un caractre
caractre est
. La premire argu de ce que le un signe distinctif. Or, de mme que le baptis se distingue du non baptis, ainsi celui qui a t oint se distingue de celui qui ne l'a pas t. Donc, de mme que le bap-
tme imprime un caractre, de

tion
les
.
mme
fait
aussi l'Extrme-Onc
et
remarquer que
est
dans
sacrements de lOrdre
de
la
confirmation
une onction,
celui-
comme
ci
dans
le
sacrement de l'Extrme-Onction,. Or, dans ces
autres sacrements est
imprim un
se
caractre.
Donc dans
galement.
La troisime objection en appelle ce que

trouve quelque chose qui est chose
est
dans tout sacrement,

et
seulement,
quelque chose qui
sacrement seulement,
et
Q.
XXX.
DE l'effet DU SACREMENT DE l'exTRME ONCTION. 58l
quelque chose qui est tout ensemble chose et sacrement. Or, pas assiaans ce sacrement de l'Exlrme-Onclion, on ne peut n'est le gner quelque chose qui soit chose et sacrement, si ce est imcaractre. Donc, dans ce sacrement, un caractre
prim
le
premier dclare qu'
au-
cun sacrement qui imprime un

sacrement
est ritr,
caractre n'est ritr. Or, ce

sera dit (q. 33, a.
i).
comme
il
Donc
il
Le second argument dit que n'imprime pas de caractre . caractre sacramentel, est la distinction qui se fait selon le
(.
la
sacrement
la
Or, le distinction de ceux qui sont dans l'glise d'ici-bas. de l'Extrme-Onction est confr celui qui ...tant
il
mort, a sort de l'glise d'ici-bas. Donc qu'un caractre soit imprim en lui .
ne convient pas
carac-
Au
tre
corps de
n'est
l'article, saint
Thomas rpond que

les
le
imprim que dans
sacrements
qui
dputent
l'homme quelque chose de sacr. Or, ce sacrement est seulement donn par mode de remde, et l'homme n'est point dquelque chose put par lui l'effet de produire ou de recevoir caractre . de sacr. Donc il ne s'imprime pas en lui de
Vad
prinmin explique que
le
caractre fait la distinction
l'glise , selon des tats quant ce qui doit se faire dans sacrements. Or, ce qu'il s'agit de confrer ou de recevoir les
n'est pas cette distinction des autres
fait
que l'homme
.
reoit par le
d'avoir reu l'Exlrme-Onclion
Vad
secuadain dit que
l'onction qui se
fait
dans l'Ordre
et
qui ddans la confirmation, est une onction de conscration, de l'Expute l'homme quelque chose de sacr. L'onction mdication. trme-Onction, au conlraire, est une onction de
Et c'est pourquoi
il
Vad
terliam dclare
que
dans ce sacrement,
la
chose
et le
sacrement
n'est pas le caractre,
mais une certaine dvotion

.
intrieure, qui est l'onction spirituelle
Nous devons maintenant nous occuper

de ce sacrement de l'Extrme-Onclion
la
.
de radminislration
tre l'objet
Ce va
de
question suivante.
QUESTION XXXI
DU MINISTRE DU SCREMEM DE L'EXTREME ONCTION
Cette question
1
comprend
trois articles
Si Si
un laque peut administrer un diacre?

seul vque
?
ce sacrement?
3" Si le

tion XXIII, q.
2,
la
distinc-
art.
i.
Article Premier.
Si
mme un
laque peut administrer ce sacrement?

administrer ce sacrement
.
mme un
comme
laque peut
<(
La
de
celle
premire rappelle que

le dit
ce
sacrement
tire
v,
son
v.
efficacit
i5).
la prire;
saint
Jacques (ch.
fois
Or, la prire d'un laque est quelque-
agre de Dieu
comme
u
d'un prtre. Donc un laque

.
peut aussi confrer ce sacrement
La
seconde objection
en appelle ce qu'
on
liv.
lit,
au sujet de certains Pres en

pareillement, de
(cf.
Egypte {Vie des Pres,

l'huile
VIII, ch. xliii), qu'ils envoyaient de
aux infirmes
et qu'ils taient guris. Et,
sainte Genevive, qu'elle oignait d'huile les infirmes
Rol-
land., 3 janv., Vie de sainte Genevive, ch. x).
Donc
ce sacre-
ment peut
la
tre confr aussi
par des laques

c

rmission des pchs. Or,
les
dans ce sacrement
se iail
les
laques n'ont pas le pouvoir

.
il
de remettre
pchs. Donc, etc.

l'article, saint
Au corps de
Denys, dans
exercent
les
:
Thomas rpond que
selon saint
la
Hirarchie ecclsiastique (ch. \),
en est qui
actions hirarchiques; et d'autres qui les reoivent

et tels sont les laques,
il
seulement
suit de l
que
la
dispen-
Q. XXXI.
DU MIMSTRE DU SACREMENT DE l'eXTREME-ONCTION.

un
laque.
c'est
583
sation d'aucun sacrement ne convient d'office

s'ils
Que
de
peuvent baptiser en cas de ncessit,

Dieu afin que nul ne
par une excep-
tion faite par

se
soit priv de la facult
sauver
Vad
primani dclare que
cette prire n'est pas faite par le
prtre en son
nom;
car, tant quelquefois

elle est faite
la
pcheur, sa prire
ne serait pas exauce. Mais
au
nom
le
et
en
la
per-
sonne de toute
prier tant
l'glise,
en
personne de qui
prtre peut
du
laque, qui est
lui-mme d'ordre public. Il n'en va pas de une personne prive .

fait
mme
L'ad secundum
observer que
ces onctions
dont pardvotion
lait l'objection, n'taient
pas sacramentelles. Mais

mrite de ceux qui
l'effet
la
de ceux qui
les recevaient, et le
les faisaient,
ou qui envoyaient
relle
l'huile,
amenait
de
la
sant corpo-
par
la .
grce gratuite des gurisons,
non par
la
grce sacra-
mentelle
La grce du sacrement de l'Extrme-Onction due

l'intervention
la
rcep-
tion du sacrement, ne peut tre produite ou obtenue que par
du prtre confrant en
le
effet le
sacrement de l'Ex-
trme Onction. Aucun laque n'a

sacrement.
rait-il
privilge de confrer ce
Mais un diacre ne pourrait-il l'avoir? Ne pourle
remplacer
prtre, et, son dfaut,
ou par son man-
dat,
administrer
le
sacrement de l'Extrme-Onction. Saint
Thomas
Article
Si les diacres
11.
peuvent confrer ce sacrement?

confrer ce sacrement
saint
.
les
diacres peuvent
La premire
,
dit
que
selon
Denys {Hirarchie
ecclsiasticiae
ch. v), les diacres ont la
vertu de purifier. Or, ce sacrement a t instilu seulement
pour
purifier de l'infirmit de l'me et

.
du
corps.
Donc
les dia-
cres peuvent le confrer
La seconde objection dclare
584
SOMME THOLOGIQUE.
les
SUPPLEMENT.
celui
que
le
baptme
le voit
est
un plus grand sacrement que
dont
nous traitons maintenant. Or,
diacres peuvent bapliser,
comme on
ils
par saint Laurent (Bolland., lo aot). Donc

le
peuvcnl confrer
sacrement de rExlrcme-Onclion
cilc le texte

dit (ch. V, V. i4)
:
de saint Jacques o
prtres de f glise
le
.
il
est
Qu'il
demande
les
Au
l
corps de
la
l'article, saint
Thomas rpond que

de
la
diacre a
Il
seulement
vertu de^purifier; non celle d'illuminer.

le l'ail
suit de
que l'illumination tant
grcC,
aucun sacrement
le
oi la
grce est confre ne peut tre donn d'office par
dia-
cre. Et c'est
pourquoi ce sacrement ne peut pas

.
<(
l'tre,
puisque
en
lui la
grce est confre

fait
Uad
primiun
observer que
c'est
en illuminant par
il
la
grce que ce sacrement purifie. Et voil pourquoi

tient pas
n'appar-
au diacre de
baptme. Et
le
confrer
L'ad secundani dit que
ce
sacrement
il
n'est pas de ncessit,
comme
le
c'est
pourquoi
de
la
n'est pas
commis
il
tous
de l'administrera
qui cela convient
l'article
mort, mais seulement

le
ceux
n'ap-
d'office. Or,
le
mme pour
donner
baptme,
,
partient pas aux diacres de
d'office
mais seule-
ment
titre de supplants et par
mandat
reu.
Puisque
les laques et les diacres

il
sont exclus de l'adminis-
tration de ce sacrement,
en rsulte qu'elle doit tre confie
aux
prtres, comme, du reste, nous le disait le texte de l'argument sed conlra. Cependant, mme ce sujet, quelque doute a pu se prsenter. On a pu se demander si ce ne serait pas l'vque seul que serait rserve l'administration de ce sacrement.
Saint
Thomas
rsout la question l'article qui suit.
Article
lll.
Si seul l'vque peut confrer ce
sacrement?

.
5cul l'vque peut

ce
Q. XXXI.
DU
MINISTRE DU SACHEMENT DE LEXTRME-OiSCTION. 585
sacrement consiste dans une onction,

Or, seul rvque peut confirmer.
comme
il
la
confirmation.
Donc
est seul
pouvoir
u
dit
que
celui
qui ne peut pas ce qui est moins ne peut pas ce qui est plus.
Or, l'usage de la matire sanctifie est quelque chose de plus
grand que
fin.
la sanctification
le
de cette matire, puisqu'il en est
la
Lors donc que

il
prtre ne peut pas sancMfier la matire

faire
de ce sacrement,
matire sanctifie
ne peut pas non plus

et
usage de cette
administrer
le
sacrement.

ce sacrement doit tre
ce
que
le
ministre de
le
ment;
comme
il
est
amen k marqu en
celui qui doit recevoir
sacre-
saint Jacques, ch. v (v. i^). Or,
l'vque ne peut pas intervenir personnellement auprs de tous

les
infirmes de son diocse.
Donc
.
l'vque n'est pas
le
seul
pouvoir confrer ce sacrement
Au
saint
corps
de
l'article,
saint
Thomas rpond que
selon
Denys {Hirarchie
office
ecclsiasjique, ch. v),

;
l'vque a prod'illuminer.
prement pour
oi celui
de pcirfaire
comme le prtre a
Par consquent, ces sacrements sont rservs aux seuls vques,

qui
les reoit est
plac en un tal de perfection au-dessus

le cas
des autres. Tel n'est pas

tous. Et c'est
de ce sacrement, qui se donne

les
pourquoi
il
peut tre administr par
simples
prtres
Vad primmn
il
fait
observer que
la
confirmation imprime un
;
caractre qui place l'homme dans un tat de perfection

a t dit
comme
Il
il
plus haut
(cf.
Troisime Partie,
q. 72, arl. 5).
n'en
n'y a
est pas
de
mme
.
dans ce sacrement. Et voil pourquoi

dans
genre de cause
pas similitude
h\id secundum accorde que
le
finale,
l'usage de la matire sanctifie l'emporte sur la sanctification
de
la
matire. Mais, dans
le
genre de cause
matire
efficiente, c'est la
sanctification de la matire qui l'emporte, attendu
que
c'est
du
mme
que dpend l'usage de

pourquoi
la
le
la
comme
.
de sa cause
active. Et c'est
sanctification requiert
une vertu
active plus haute
que ne
requiert l'usage
Le ministre propre du sacrement de l'Exlrme-Onction est
586
le
SOMME THOLOGigUE,
de
SUPPLEMENT.
prtre.
Tout prlre
a,
d'office^ le
pouvoir de l'administrer.
le faire.
Nul au-dessous de
lui n'a le droit
Mais,
s'il
est vrai
(jue l'vque j)eut le faire aussi, ce n'est pas

et
en tant qu'vque,
parce que cela relverait de su dignit piscopale. C'est parce

le
que
pouvoir qu'a
le
prtre
es!
aussi chez l'vque.

qui ce
il
Nous
devons maintenant nous enqurir de ceux

doit tre confr et en quelle partie
l'objet
sacrement
du corps
doit l'tre. C'est
de
la
question suivante.
QUESTION XXXII
DE CEUX QUI DOIVENT RECEVOIR CE SACREMENT
Cette question
i"
comprend
sept articles
Si ce
3"
3"
li"
6 Si
sacrement doit tre confr ceux qui sont en sant? infirAiit? S'il doit tre confr en toute et aux dments? S'il doit tre confr aux furieux confr aux enfants? S'il doit tre de ce sacrement? Si tout le corps doit recevoir l'onction du corps se trouvent convenablement dtercertaines parties
mines pour recevoir l'onction ?

-j
Si les
l'onction mutils en ces sortes de parties doivent recevoir
distinction
sont tirs de Les quatre premiers articles de cette question XXIII, q. 2, art. 2 et les trois autres, de l'article
;
la
3.
Article Premier.
Si ce
sacrement doit tre confr ceux qui sont en sant?

lre confr
ce
sacrement doit
mme
rappelle que
l'eftet
ceux qui sont en sanl . principal de ce sacrement

la
La premire
gurison
est la
de l'me
et
non pas
gurison du
corps, ainsi qu'il a t dit

la
(q. 3o, art. 2). Or,
mme
ceux qui ont
sant
du corps requiu
rent la gurison de l'me.

tre confr .
est le
Donc
eux
aussi ce sacrement doit
La seconde objection dit que
ce sacrement
est le
sacrement de ceux qui partent,
comme
le
baptme
ceux qui vont sacrement de ceux qui entrent. Donc tous c ce sacrement doit passer une autre vie ou qui vont mourir, mourir, sont en sant; tre donn. Or, parfois, ceux qui vont
.)
588
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
comme
ceux qui doivent elre dcapits. Donc ceux-l ce

I).
sacrement doit tre donn

ques, ch. V
L'argument scd contra oppose qu'

(v.
ifi,
il
est dit,
en saint Jac-
i5)
Quclqaun
esl-il
malade?
.
etc.
Donc
c'est
aux seuls infirmes que ce sacrement convient
Au
ment
art.
corps de
est
l'article, saint
Thomas rpond que
ce sacre-
une certaine cure

c'est,
spirituelle,
comme
il
a t dit (q. 3o,
1,
2-);
laquelle est signifie par

:
corporelle
en
effet,
un certain mode de cure par mode d'onction mdicinale que

Il
ce sacrement est confr.
s'ensuit qu'il ne doit pas lre

la
confr ceux
c'est--dire
qui ne
convient pas
.
cure
corporelle,
ceux qui sont en sant
Et donc c'est bien
aux seuls malades, aux seuls infirmes que ce sacrement doit

tre
donn.
o
h'ad priimim accorde que
la
il
sant spirituelle est

faut
l'effet
principal de ce sacrement; mais

soit signifie
si
que
la
cure spirituelle
par
la
cure
ou
la
mdication
cojporelle,
mme
la
guiison corporelle ne doit pas s'ensuivre. Et voil pour-
([uoi la sant corporelle doit tre
donne, par ce sacrement,

la
seulement ceux
qui convient
mdication corporelle,
savoir les infirmes. C'est ainsi,

recevoir
relle; et
le
du
reste,
que
celui-l seul peut
baptme, qui
est susceptible
de l'ablution corpo-
non
l'enfant qui est dans le sein de sa

q. 68, art.
ii,
mre
(Cf. Troi-
.'îme Partie,
ad
/"'").
Vad
secunduin insiste sur celte dernire remarque

^
et
dclare
nouveau que
mme
le
baptme ne peut
la vie
^
lre
s'ils
donn
ceux
qui entrent
ou qui viennent
que
sont susceptice sacrement
bles de l'ablution corporelle.
Et, pareillement,
de l'Extrme-Onction est pour ceux-l seuls qui vont quitter

cette vie et
qui convient la mdication corporelle
n'en pas douter,
le
Il
est le
sacrement des malades.

corporel,
ne peut tre donn qu' ceux qui
lant malades, infirmes, sont dans

(ju'ils
un
tel tat,
au point de vue
se
trouvent susceptibles de traitement ou de

effet,
mdication. L'Extrme-Onction, en
spirituelle qui se
est
une mdication
corporelle.
donne par mode de mdication
Q. XXXI.
DE CEUX QUI DOIVENT RECEVOIR CE SACREMENT.

tat
689
dre
Mais est-ce en tout

tre
de maladie ou d'infirmit que ce saPeut-il tre reu par n'importe quel
crement peut
l'article
donn?
suit.
malade, n'importe quel infirme? Saint

qui
Thomas
va nous rpon-
Article
Si ce
II.
sacrement doit tre donn en n'importe

quelle infirmit?
Deux objections veulent prouver que tre donn en n'importe quelle infirmit
argu de ce que
i5),
ce sacrement doit
.
La premire
(v.
i/j,
dans
l'ptre
de saint Jacques, ch. v
o ce sacrement
est ititroduit,
aucune infirmit
n'est d-
termine.
Donc
.
c'est tous les
infirmes que ce sacrement doij

plus
tre confr
un
remde
a de dignit
ou d'excellence, plus
il
doit tre gnral.
Or, ce sacrement a plus de dignit et d'excellence qu'un re-
mde
corporel. Puis donc que les remdes corporels sont donles
ns tous
leur tre
infirmes,
.
il
semble que ce sacrement aussi doit

observer que
ce sacrement est
donn
fait
appel par tous V Exlrine-Onclion. Or, ce n'est pas toute infir-
mit qui conduite l'extrmit de
la vie, puisqu'il est
des
maux
ou des langueurs qui sont cause d'une plus longue vie, comme Arislote {De la longueur de la vie, ch i). Donc ce n'est pas tous les infirmes que ce sacrement doit tre donn . * Au corps de l'article, saint Thomas rpond que u ce sacrele dit
ment
il
est le dernier
la
remde que
l'Eglise peut confrer,
tant
comme
disposition immdiate la gloire. Et c'est pourquoi
doit tre appliqu ces malades seulement qui sont au
mo-
ment du dpart, en raison de ce que leur mal est de nature amener la mort et que l'on craint ce pril . Les malades en pril de mort, voil donc les sujets aptes recevoir ce sacrement. Remarquons seulement que tout pril de mort en raison
de
la
maladie, ou de
la dbilit,
comme
l'extrme usure de
la
vieillesse,
rend susceptible du sacrement de l'Extrme-Onction.
590
SOMME THOLOGIQUE.
ceci d'ailleurs
SUPPLEMENT.
Avec
que
le
si le
pril de
mort caus par
la
maladie
cesse et puis se renouvelle, soit dans le

soit
mme
la
genre de maladie,
dans un autre,
fois,
sacrement peut tre reu de nouveau,
chaque
comme
la
nous
le
verrons
question suivante.
V ad priniain
grave, peut
dclare que
toute infirmit,
si
quand
elle les
s'ag-
amener
tre
mort. Et donc,
l'on
considre
gen-
res d'infirmit, c'est en n'importe quelle
maladie que ce sacre-
ment pourra
aucune
doit tre
donn;
si
car, l'on
en
efTet,
l'Apotre ne dtermine
le
infirmit. Mais
considre
mode
et l'tat
de
l'infirmit, ce n'est pas toujours
ceux qui sont infirmes que
donn
ce sacrement
fait
. le
h'ad seciindum
effet
observer que
remde corporel
tat.
pour
principal
la
sant corporelle qui se trouve atteinte en tous
ceux qui sont infirmes dans n'importe quel
Mais ce sacre-
ment
pour
effet
principal ce rtablissement qui est ncessaire

le
ceux qui sont sur
dpart
il
et
prennent leur chemin pour

>k
la
gloire. Et c'est
pourquoi,
On aura remarqu
le
mol de
saint
effet
Thomas dans
le
cette
e
rponse
le rtaet
ad secundiun, prcisant,
blissement ncessaire
comme
la
de ce sacrement,
ceux qui sont sur

gloire
:
dpart
qui
prennent leur chemin pour

pro pr'mcipali
effecln illam
hoc sacranienliim habet

et iter
sospUatem quae exeanflbus

.
ad
il
gloriain agentlbuf est necessaria
Dj, au corps de l'article,
avait eu
cet autre mot,
que
ce sacrement est le dernier re-
mde que
ou
l'Eglise peut confrer, tant

la
comme
:
la
prparation
la
disposition immdiate
gloire
utliiniun
remediam
cjlo-
(jaod Ecclesin potesl conjerre,

t'iam . Si l'esprit
immdiate quasi disponens ad
de
foi
tait ce qu'il
dviait tre parmi les
chrtiens, quel ne serait pas leur dsir de recevoir

ce sacrement,
quand
leur heure sera venue, et

ils
eux-mmes leur zle pour

peuvent avoir
le
que leurs parents, leurs amis, ou ceux dont

s'occuper,
ne manquent jamais, par leur faute, de

doit-il aller
la
rece-
voir.
Mais ce zle
jusqu' vouloir procurer
tous indistinctement
rception de ce sacrement, sans en

(|ui
excepter
mme
les
mourants
n'ont point l'usage de
la rai-
son, soit qu'ils l'aient perdu ou qu'ils ne l'aient jamais eu,
Q.
XXXII.
DE CEUX QUI DOIVENT RECRVOIU CE SACREMENT.
b^t
comme
les fous
furieux ou les dments, ou parce qu'ils ne
sont pas encore en tat de l'avoir,
comme
les
enfants.
Ces
deux points vont

D'abord,
le
faire l'objet des
deux
articles qui suivent.
premier.
Article
Si ce
III.
sacrement doit tre donn aux fous furieux

et
aux dments?
Deux objections veulent prouver que u ce sacrement doit donn aux fous furieux et aux dments . La premire dit que ces sortes de crises ou d'tats sont d'un extrme danger et disposent rapidement la mort. Puis donc que c'est au danger que le remde doit tre appliqu, ce sacrement de l'Extrme-Onction, qui est le remde contre les infirmits hutre
maines, doit tre confr ces sortes de malades
Or,
La
seconde objection en appelle ce que
le
baptme
est
d'une
le
plus grande dignit en excellence que ce sacrement.
donn aux fous furieux, comme il a t dit plus haut (Cf. Troisime Partie, q. 68, art. 12). Donc ce sacrement aussi doit leur tre donn . L'argument sed conlra dclare que ce sacrement ne doit tre donn qu' ceux qui le connaissent. Or, tels ne sont pas les fous et les dments. Donc il ne doit pas leur tre donn . Au corps de l'article, saint Thomas rpond que la perception de l'effet de ce sacrement dpend beaucoup de la dvotion de celui qui le reoit, du mrite personnel de ceux qui le confrent, et du mrite gnral de toute l'glise. On le voit par cela mme que la forme de ce sacrement est confre par mode
baptme
est
de prire.
Il
s'ensuit qu' ceux-l qui ne
peuvent pas
le
recon-
natre et en concevoir de la dvotion, ce sacrement ne doit
pas tre donn
et
surtout aux fous furieux et aux dments qui

respect au
pourraient
manquer de
:
sacrement
et
commettre
quelque indcence
dans cet
moins
ils
qu'ils n'eussent des intervalles de
lucidit dans lesquels

et,
auraient connaissance du sacrement,
tat,
il
i)ourrait leur tre
donn
5()2
SOMME TllOLOGIQUR.
priimun dclare que
SLPPLMEINT.
si
Vad
mme
de
tels
malades peuvent
appliqu par leur
quelquefois tre en pril de mort, cependant leur tat ne per-
met pas que

dit.
le
remde dont
n
:
il
s'agit leur soit
dvotion personnelle
condition requise, ainsi qu'il a t
pas
{(
Vad secundum fait observer que le mouvement du libre arbitre
le
baptme ne requiert
le
en celui qui
le
reoit;
parce qu'il est donn principalement contre
pch originel
qui n'est pas caus en nous par notre libre arbitre. Mais, dans
ce sacrement, est requis le
mouvement du
libre arbitre , soit
d'une manire actuelle,

u
soit
au moins d'une manire virtuelle.
Et c'est pourquoi
est
tme
De plus, le bapun sacremement d'absolue ncessit; non l'Extrmeil
n'y a point parit.
Onction
Il
n'y a qu'un seul cas o l'Extrme-Onction puisse tre don:
ne des fous furieux ou de pauvres dments

ces infortuns peuvent avoir
et
c'est
quand
le
ont en
effet
des intervalles de
lucidit qui leur permettent de connatre le sacrement et de
recevoir avec respect et dvotion.

doit jamais leur tre confr.
En dehors de
cependant
ce cas,
il
il
ne
Comme
peut tre
donn
ceux qui
mme
n'ayant pas actuellement l'usage de

doit
leur raison, ont pu auparavant dsirer ce sacrement, on
assimiler leur cas celui des alins qui ayant eu l'usage de

leur raison soit d'une manire constante soit par intervalles de
lucidit, ont pu,
eux aussi,
ces
moments-l, dsirer
le
sacre-
ment de l'Extrme-Onction, pourvu seulement que dans

tal actuel
leur
d'alination,
il
n'y ait point pril d'irrvrence
l'endroit
du sacrement.
Que penser de
l'ge
le
l'tat
des enfants qui

aurait-il
ne sont pas encore arrivs
de raison. ^
pour
eux quelque possibilit de recevoir

Onction. C'est
l'objt-t
sacrement de l'Extrmesuit.
de
l'article
qui
Q. XXXII.
D CEUX QUI DOIVENT RECEVOIR CE SACREMENT.
5g3
Article IV.
Si ce sacrement doit tre
donn aux enfants?
doit tre
Deux objections veulent prouver que l'Extrme Onction La premire argu de ce que donne aux enfants
)>.
les
enfants sont atteints parfois des

il
mmes
infirmits'
que
les
adultes. Or,
semble qu'au
le
mme
remde. Donc, de
il
mme mal doit tre appliqu mme que ce sacrement est donn
aux adultes,
doit aussi tre
seconde objection rappelle que

purifier des restes
(q.
La donn aux enfants . ce sacrement est donn pour
3o, art.
i),
du pch, comme il a t dit plus haut qu'il s'agisse du pch originel ou du pch
les
actuel. Or,
dans
enfants, sont les restes
du pch
originel.
Donc
donn
fants
ce sacrement doit leur tre

dit
donn
c ce
que
sacrement ne doit
tre
aucun de ceux
la
qui ne convient pas la
forme du
vue
sacre-
ment. Or,
;
forme de ce sacrement ne convient pas aux enla
attendu qu'ils n'ont point pch par

l'exprime
.
et
par ioue,
comme
tre
la
forme. Donc ce sacrement ne doit pas leur
donn
Au
corps de
la
l'article, saint
Thomas rpond que
ce sacre-
ment exige
le reoit;
dvotion actuelle ou virtuelle a en celui qui

aussi l'Eucharistie.
charistie ne doit pas tre
De mme donc que l'Eudonne aux enfants; de mme aussi ce sacrement ne doit pas leur tre donn . L'rtd priinum fait observer que les infirmits, dans les
comme
enfants, ne sont pas causes par le pch actuel,

les adultes. Et ce
comme
dans
sacrement
est
les
donn surtout contre
ces infirles
mits qui sont causes par

restes de ces
pchs actuels, tant
comme
pchs
Vad
secandiini prcise
que
ce sacrement n'est
ces
les restes
du pch originel qu'autant que
donn contre restes du pch

pches actuels,
originel se trouvent aggravs par les pchs actuels. Et, aussi

bien,
il
est
donn principalement contre

le
les
:
comme
on
voit par
la
forme elle-mme
lesquels pchs
38
T. XIX.
Les
g/i
SOMME TnoLOGIQUE.
SUPPLME^T.
actuels ne sont pas dans les enfants
puisque tant qu'ils n'ont
pas l'usage de
la raison, ils
ne peuvent commettre aucun pch
actuel, ni mortel, ni vniel.
Le sacrement de l'Extrme-Onction n'est point

enfants.
Il
fait
pour
11
les
ne peut absolument pas leur tre confr.

de leur raison.
et
n'est
que pour
tre
les
adultes qui ont actuellement ou qui ont eu, ainsi
qu'il a t
dit, l'usage
Ceux
qui
le
il
peut
donn, comment peuvent-ils
doivent-ils
recevoir?
le
C'est par
mode d'onction
nous
faut
qu'il est
donn. Mais l'onction qui
constitue doit-elle tre pratique sur tout le corps de l'infirme.

C'est ce qu'il
maintenant considrer. Et
tel est
l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article V.
Si l'onction de ce
sacrement doit tre pratique sur tout le corps?
l'onction de ce sacre.
ment
dit
doit tre pratique sur tout le corps
liv.
La premire
VI, ch.
vi),
que
selon saint Augustin [Del Trinit,

le
donn surtout pour la gurison de l'me, c'est sur La deuxime tout le corps que l'onction doit tre faite . doit tre appliqu objection dclare que l o est le mal, l le remde. Or, parfois, le mal est gnral et dans tout le corps,
est
Vme ment
tout entire est dans tout
corps. Puis
donc que
ce sacre-
comme
corps
.
la fivre.
Donc
l'onction
doit
tre
faite
sur tout
le le
La troisime objection en appelle ce
que
dans
baptme
est
faite
qui se donne par immersion,

l'eau.
le
corps tout entier

tre
plong dans
sur tout
le
Donc
.
ici
galement l'onction doit
corps

verselle est de n'oindre
les
le rite
de l'Eglise uni-
infirmes qu'en certaines parties
dtermines du corps
Au
ment
corps de
est
l'article, saint
Thomas rpond que

la
ce sacre-
confr par
mode
de cure. Or,
cure corporelle ne
Q. XXXII.

le
Sq
se fait pas
en appliquant
aux parties o
se trouve la racine
remde au corps tout entier, mais du mal. Et c'est pourquoi

.
l'onction sacramentelle aussi doit tre faite en ces parties seu-
lement o
se trouve
fait
la
racine de l'infirmit spirituelle
Vad
prinmni
observer que
l'me, bien qu'elle soit tout
entire en
chaque partie du corps, quant
son essence, ne
l'est
pas cependant quant aux puissances, qui sont les racines des actes du pch. Et voil pourquoi il faut que les onctions soient
faites
sur
.
les
parties dtermines
se
trouvent ces puis-
sances
Vad
qu o
secundani dit que

est le
le
remde
n'est pas toujours applil
mal
.
mais, plus propos,
la
racine
du
mal
se trouve
L'ad tertium reniarque que
le
baptme
voil
il
se fait
par
mode
d'ablution. Or, l'ablution corporelle n'enlve la tache que de

la partie laquelle
on l'applique. Et
le
pourquoi
le
baptme
se pratique
sur tout
corps.
la
Mais
en est autrement de
.
l'Extrme-Onction, pour
raison dj dite
Ce
tion
n'est pas tout le corps
du malade qui
doit recevoir l'onc-
du sacrement; mais seulement certaines parties dtermines, celles-l mme o se trouvent les puissances de l'me par Ces lesquelles le mal du pch a coutume de s'introduire. et faut-il dire que les parties parties-l, quelles sont-elles
telles
qu'on
les
pratiquement dtermines sont
celles
qui
qui
conviennent. Saint
suit.
Thomas
va
nous rpondre
l'article
Article VI.
Est ce propos qu'on a dtermin les parties sur lesquelles

l'onction doit se faire?
ce n'est pas pro-
pos qu'on a dtermin les parties sur lesquelles l'onction doit

tre faite
;
savoir qu'elle soit faite sur les yeux de l'infirme, sur
ses narines, sur ses oreillles, sur ses lvres,
aux mains
et
aux
59G
pieds
.
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
le
La premire
dit
qu'
un sage mdecin gurit

les
mal
(v.
la
racine. Or, c'est
du cur que viennent

il
penses qui
souillent
18).
l'homme;
comme
est dit
en saint Matthieu, ch. xv

tre faite l'onction
.
Donc
c'est sur la poitrine
que doit
la
puret de l'me
l'est
le
n'est pas
moins ncessaire
l'onction
ceux qui partent, qu'elle ne
ceux qui viennent. Or, ceux qui viennent reoivent
dans
baptme
par
le
du chrme
la
faite
sur
le
sommet de
la tte,
prtre,
pour marquer
puret de l'me. Dor^c ceux qui
partent doivent aussi recevoir, dans ce sacrement de l'Extrme-
Onction, l'onction sur

objection
fait
le
sommet
de- la tte .
le
La troisime
le
observer qu'
la
on doit appliquer
remde
la
se
trouve
plus grande force du mal. Or,

les reins,
il
mal
spirituel
svit surtout
dans
;
pour l'homme,
dans
et,
pour
femme,
au nombril
(v.
comme
liv.
est dit
le livre
de Job, ch. xx
11)
sa force est dans les reins, ainsi expliqu par saint Gr-
goire {Morales,
XXXII, ch.
les
xiv).
Donc
c'est l
que doit
tre
faite l'onction .
((

pieds,
si
l'on
pche par
membres du
corps
.
corps. Donc, de
mme
pieds, elle doit aussi tre faite
on pche aussi par les autres que l'onction est faite aux tous les autres membres du
suffit,
Nous n'avons pas

fet,
ici
d'argument sed contra.

se faire les
Il
en
ef-
d'opposer aux objections que l'glise a ainsi dtermin
les
parties
du corps o doivent
onctions dans
le
sacre-
ment qui nous occupe.
Au
que
le
corps de
u
l'article, saint
Thomas rpond, en
faisant obserles
server que
les
les
principes du pch, en nous, sont
mmes
principes de l'action; parce que c'est dans un acte que

les
le
pch consiste. Or,

trois
le
:
principes de l'action, en nous, sont

la facult
au nombre de
de connatre;
premier, qui dirige, savoir
second, qui
commande,
savoir
la facult affec-
tive; le troisime, qui excute, savoir la facult motrice. D'autre part, toute notre
l
connaissance vient des sens. Et parce que

la
se trouve,
en nous,
premire origine du pch,

yeux, cause de
l doit
la
se
pratiquer l'onction, cause de cela l'onction se

:
fait
place des cinq sens
sur
les
la
vue; sur
les
Q. XXXII.
DE CEUX QUI DOIVE>'T RECEVOIR CE SACREME^T.
097
oieilleSj cause de l'oue; sur les narines, cause de l'odorat;
sur
la
bouche, cause du got; sur

la
les
mains, cause du tou-
cher, qui s'exerce surtout par
sensibilit des doigts.
En
rai-
son de
les
la partie affective,
il
en
est
qui pratiquent l'onction sur

fait
reins.
Pour
la facult
motrice, on
l'onction
sur les
pieds, qui sont l'instrument principal de cette facult. Et parce
que
le
premier principe
est la facult
de connatre, cause de
est
cela l'onction qui se fait
aux cinq sens

en
est aussi
pratique par tous,

autres ne sont
comme
tant de la ncessit
Il
du sacrement. Les
La raison
pas pratiques par tous. sur les pieds et
qui pratiquent l'onction

est
non
celle des reins.
que
la facult
affective et la facult motrice sont des principes qui
viennent
en second
ou aprs
le
principe de
la
connaissance.
On
aura remarqu cette justification des onctions du sacrement

qui nous occupe. Elle est en harmonie parfaite avec tout ce
que
les
le
saint Docteur
nous a appris du rle des sens
et
de toutes
facults
qui sont en nous dans l'ordre de notre vie
mo-
rale.
Vad prinium fait observer que la pense ne vient du cur que par l'entremise d'une certaine imagination, produite elle-
mme
rAme
par
(ch.
l'action des
sens,
comme
la
il
est dit
au livre
II
de
m,
n.
i3; de S. Th., le.
vi).
Et aussi bien le
les
cur
le
n'est pas la
premire racine de
pense, mais
organes des
de tout
sens; sinon pour autant
que
le
cur
est le principe
.
corps. Mais ce principe est
une racine loigne
Vad secundam
la
dit
que
ceux qui viennent doivent acqurir

la rtablir.
puret de l'me; mais ceux qui partent doivent
Et c'est pourquoi ceux-ci doivent recevoir l'onction

parties
sur ces
du corps qui amnent

l'ait
la souillure
effet,
de l'me
la
L'ad tertidin accorde qu'en
selon
coutume de quell'apptit
la
ques-uns, l'onction se
concupiscible qui
s'y
sur
les
reins, cause de
trouve en sa plus grande force. Mais
facult apptitive n'est pas la

(|u'il
premire racine
du mal,
<(
ainsi
a t dit
ce sont les sens extrieurs. Aussi bien l'onc-
tion des sens est
absolument ncessaire;
celle des reins
ne
l'est
pas,
L'ad quartuni dclare que
les
organes du corps qui servent
098
l'acte
SOMME TIIEOLOGIQUE.
SUPPLEMENT.
et
les
du pch sont les pieds, les tnaiiis et la langue; l'onction du sacrement est faite sur ces parties. 11 y a aussi
et
parties sexuelles. Mais, en raison de l'impuret de ces parties
par respect pour

.
le
sacrement, l'onction ne doit pas leur
tre applique
Rgulirement,
l'onction
la
les parties du corps (|ui doivent recevoir du sacrement sont les yeux, les oreilles, les narines, bouche, les mains et les pieds. Dans le nouveau droit, il est
marqu que
l'onction des reins doit toujours tre omise. L'onc-
tion des pieds peut tre omise, ds qu'on a

ble quelconque.
un motif raisonnafaire
En
la
cas de ncessit,
on peut ne
qu'une
seule onction sur l'un des sens extrieurs, ou,
mieux encore,
le rituel.
sur
le front,
avec
formule abrge marque dans

si,
Mais que doit-on faire

il
hors du cas de ncessit ou en

de pratiquer
les
temps normal ou quand

onctions,
le
est loisible
diverses
malade
est
mutil dans l'une des parties qui sont

pareil
cas,
marques pour recevoir l'onction. Doit-on, en

s'abstenir de pratiquer l'onction sur celle partie
du corps du
malade. Saint
Thomas
Article Vil.
Si les mutils doivent recevoir l'onction qui porte
sur
les parties
dont
ils
sont privs.

sont privs
.
les
mutils ne doiparties
vent pas recevoir l'onction qui porte sur
les
dont
ils
La premire
dit
que
comme
il
ce sacrement
c'est-
exige une disposition dtermine en celui qui

-dire qu'il faut qu'il soit infirme; de
tie
le reoit,
mme
exige une par-
dtermine
o doit
se faire l'onction.
f)as
Puis donc que ce-
lui
qui n'est pas infirme ne peut
recevoir l'onction du sala
crement, celui-l non plus ne peut pas

point
la
recevoir qui n'a
partie o doit se faire l'onction
La seconde objec-
tion fait observer
que
celui qui est aveugle de naissance n'a
Q. XXXII.

la
699
point pch par
vue. Or, dans l'onction qui se

la
fait
sur les
yeux,
il
est parl
du pch par
vue.
Donc une
telle
onction
il
ne doit pas
de
se faire
quand
il
s'agit
d'un aveugle-n. Et
en
est
mme pour les autres parties . L'argument sed contra oppose que
la
les
dfauts corporels
n'empchent pas
rception des autres sacrements.

la
Donc
ils
ne doivent pas non plus empcher
rception de celui-ci. Et
puisque chacune des onctions

ment,
ls .
il
est
de ncessit pour ce sacre-
faut
donc
qu'elles soient toutes appliques
aux mutimutils
Au
corps de
l'article, saint
le
Thomas rpond que

se
faire
,
s'ils
les
doivent recevoir l'onction

parties oij l'onction aurait
parties. C'est
ils
plus prs qu'il est possible des

avaient eu ces
les
qu'en
effet,
bien qu'ils n'aient pas
membres,
ont
les
puissances de l'me qui correspondent ces
memils
bres, tout le
moins dans leur
racine. Et, intrieurement,
ont pu pcher par rapport aux choses qui correspondent ces

parties, bien qu'ils ne l'aient
Et,
par
l,
ajoute le saint
.
pu extrieurement . Docteur, on voit ce
qu'il faut
rpondre aux objections
Pour terminer
a trait
l'tude
il
de ce qui regarde
le
sacrement de
de
recevoir
l'Extrme-Onction,
ne nous reste plus qu' considrer ce qui

la possibilit le
son renouvellement ou
fois. C'est l'objet
plusieurs
de
la
question suivante.
QUESTION XXXIII
DE L'ITERT[ON DU SACREMENT DE L'EXTREME-ONCTION
Cette question
1
comprend deux
articles
Si ce
S'il
sacrement peut tre ritr? doit tre ritr dans la mme infirmit?
Les deux arlicles de celle question sont tirs de

tion XXIII, q. 2, art. 4.
la
distinc-
Article Premier.
Si ce sacrement doit tre ritr?

pas tre ritr
ce sacrement
ne doit
faite
l'onction
l'homme
est plus excellente
que l'onction
Or, l'onction de l'autel ne se ritre pas,
faite une moins que

lait
pierre.
l'autel
ne
soit bris.
Donc l'Extrme-Onction qui

.
se
l'homme
ne doit pas, non plus, tre ritre

dit qu'
est
((
ne doit pas tre
aprs
le
dernier,
il
n'y a plus rien. Or, cette onction
appele exlrine
.
ou dernire.
Donc
elle
ritre
L'argument sed contra rappelle que

certaine cure spiiituelle faite par
la
ce sacrement est
une
mode
de cure corporelle. Or,
cure corpoielle se renouvelle. Donc, aussi, ce

.
sacrement
doit tre ritr
Vu corps de
l'article,
saint
Thomas rpond qu'aucun
des
Q.
XXXIII.
DE l'ituation oe l'extrkme-onction
effet
60
sacrements qui ont un

parce que
ce serait
perptuel
le
ne doit tre ritr
montrer que
et,
sacrement
n'tait pas effi-
cace pour produire cet eflet;
par suite, on ferait injure ce

effet
sacrement. Mais pour
les
sacrements qui n'ont pas un

ils
demeurant
tout
jamais,
peuvent
tre
renouvels sans
qu'il leur soit fait injure,
afin
que
l'eflet
qui n'est plus soit
obtenu de nouveau. Et parce que

de
l'me,
la
sant
du corps
et
celle
qui
sont
l'effet
de
ce
sacrement,
le
peuvent tre
perdues aprs avoir t obtenues par
sacrement, cause
lui
de cela ce sacrement peut tre ritr sans qu'on

injure
.
fasse
Vad prlmam
pour
la
explique que
l'onction de
la
pierre se fait
conscration de l'autel, laquelle conscration demeure

la
jamais dans
elle
pierre,
tant
que
l'autel
demeure.
Et
c'est
pourquoi
ne peut pas tre ritre. Mais l'oflclion du san'est
crement qui nous occupe
point
faite
pour consacrer
voil pour-
l'homme; car
quoi
il
elle
n'imprime pas de caractre. Et

.
n'y a point parit

fait
h'ad secundiun
dernier
observer que ce qui est extrme
ou
selon l'estimation des
hommes, quelquefois
que ce sacrement
n'est pas
extrme en
ralit. Et c'est ainsi
est
appel
Extrme-Onction, parce qu'il ne doit tre donn qu' ceux dont

la
mort
est
prochaine, selon l'estimation des
hommes
Nous venons de trouver, prcis
nouveau, dans
cette
r-
ponse ad secLindain, que l'Extrme-Onction ne doit

qu'aux infirmes, aux malades, ceux dont
ger qu'ils sont prs de mourir.
tre
donne
fait
la dbilil
juet
Mais
s'ils
ne meurent pas
la
que leur
core
le
vie se continue
la
dans
la
mme
maladie, dans
mme
infirmit, dans
mme
dbilit,
peut-on
leur redonner enle
sacrement qu'ils ont dj reu.

le dire,
On
peut, nous ve-
nons de
nuent
supposer qu'ils gurissent

s'ils
et qu'ils
tombent
seule-
de nouveau malades. Mais

d'tre
(ju'ils
ne gurissent pas,
s'ils coiili-
malades de
la
mme
maladie, avec ceci
ment
nent,
ont chapp au pril de mort jug d'abord immi-
peut-on de
nouveau leur donner l'Extrme-Onclion.

nous rpondre
l'article (jui suit.
Saint
Thomas
va
Goi
SOMME THOLOGIQUE.
SUPPLMENT.
Article
Si
II,
dans
la
mme
infirmit ce sacrement doit tre ritr?
Deux
niil
dit
objeclioiis veulent
prouver que
dans
la
mme
infir
ce sacrement
((
ne doit pas tre
ritr .
La premire
qu'
ce
sacrement
il
une seule maladie n'est due qu'un seul remde. Or, est un certain remde spirituel (q. 3o, art. i).
.
Donc
tre
ne doit pas tre ritr contre une inuie maladie

objection
la
fait
La seconde
ritre
remarquer que
maladie,
c'est
si
l'onction peut
la
dans
mme
toute
journe
est
qu'elle pourra tre applique
un mme infirme. Ce qui

parfois
la
absurde
.
(

longtemps aprs
la
maladie duie
l'on a de
rception du sacrement;
et, ainsi,
nouveau des
traces ou restes du pch, contre quoi ce sacrement est principalement confr. Il s'ensuit qu'on peut de nouveau recevoir l'onction .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

l'infirmit,
ce sacrel'tat
ment ne regarde pas seulement

de l'infirmit
selon
:
mais aussi
car
il
ne doit tre donn qu'aux infirmes qui,

tre prs de
l'estimation
humaine, paraissent
il
mourir.
Il
Or, parmi les infirmits,

suit
en
est
qui ne durent pas.
s'en-
que
si
l'on
donne
ce sacrement, en ces sortes d'infirmits,
quand l'homme en
mort,
il
est ce
point qu'il se trouve en pril de

la
ne sort de cet tat que par

il
gurison de son mal
et,
par suite,
s'il
ne doit pas de nouveau recevoir l'onction. Que

et l'onction
retombe, ce sera une autre maladie;
pourra'lui
tre
re
;
donne.
Il
est d'autres
maladies qui sont de longue du-
comme
la phtisie,
ces sortes d'infirmits,
on juge que l'infirmit
En l'onction ne doit tre faite que quand met en pril de mort. Que si l'homme
l'hydropisie et autres de ce genre.
tnrne inliimil
se
chappe
ce
pril,
la
prolongeant,
le
il
il
pourra de nouveau recevoir l'onction, quand

duira en semblable pril
:
mal
le
con-
dans ce
cas,
en
effet,
se trouve
en
Q.
XXXIII.
pur
DE l'itration DE l'eXTRME-ONCTION.
()o3
un
autre d'clal d'infirmit, bien que l'infirmit ne soit pas difet
frente au sens
Et,
simple.
par
l n,
.
ajoute saint
Thomas,
on voit
la
rponse aux
objections
C'est
donc
toutes les fois
qu'un infirme
le
se
trouve en pril
de mort, qu'il peut recevoir

tion
:
sacrement de l'Extrme-Oncmaladies distinctes

;
que ce
pril soit caus par des
ou
qu'il soit caus par des phases nouvelles
d'une
mme
maladie,
au cours de laquelle
le
malade
mort.
se trouve
successivement, par
et
des aggravations de son
mal, qui viennent
disparaissent,
conduit aux portes de
la
Au
ternie des questions
empruntes par l'auteur du Supplla

,
ment au Commentaire du livre des Sentences pour joindre

suite de
la
Somme
ihcologiqiie
le trait
de l'Exlrme-Onclion
nous ne croyons pouvoir mieux

dans son entier,
contre
trait
les Gentils.
faire,
en vue de rsumer
reproduire
idi
la
ici,
doctrine que nous venons de traduire, que de

le
chapitre lxxiii
le
du
livre
oii
IV de
saint
C'est
seul
endroit
Somme Thomas ait
ex pro/esso, distinctement des questions crites par lui

il
quand
l
commentait
trs
le livre
des Sentences, ce qui regarde le

Et, sans doute,
sacrement de l'Extrme-Onction.
nous n'avons
l'en avait
qu'un rsum
la
bref de
la
doctrine qu'il aurait expose

si
nouveau dans
Somme
thologujue,
la
mort ne
empch. Mais, outre que ce rsum

lui-mme, nous y verrons,
est fait
par saint
Thomas
comme
il
arrive toujours pour la

et
Somme
par
la
contre
les Gentils,
une fermet
une perfection de docla
trine qui
nous ddommageront un peu de
privation cause
mort du saint Docteur.

titre
:
Le chapitre dont nous parlons a pour

de C Extrme-Onction.
Du sacrement
corps
est l'ins-
Parce que
dclare
et
le
saint Docteur,
est
le
trument de l'me
principal
:
que l'instrumenl que

la
au service de l'agent
il
est ncessaire
disposition de rinstruniont
il
soit telle qu'elle
convienne au principal agent; d'o
suit
que
le
corps aussi est dispos selon qu'il convient
l'ine.
(3o4
SOMME THOLOGIQUE.
de l'me, qui est
le le
SUPPLEMENT.
L'infirmit
pch, aura donc parfois de
causer l'infirmit dans
corps, Dieu en disposant ainsi dans

est parfois
son jugement. Cette infirmit corporelle

salut de l'me,
lit et
utile
au
pour autant que l'homme supporte avec humi.
patience son infirmit corporelle, et qu'elle lui est impu-
te
rel se
peine satisfatoire
Dans
ce cas, en effet,
le
mal corpo-
l'homme un vrai profit spirituel. Mais ce mal est aussi quelquefois un obstacle au salut spirituel, pour autant que Tinfirmit corporelle empche la pratitrouvera tre pour
que des vertus.

Il
tait
donc
propos que ft apport un certain remde
spirituel contre le
pch selon que du pch drive l'infirmit
corporelle, de telle sorle

l'infirmit corporelle
lue,
que ce remde non pas toujours

:
spirituel pt gurir
et
d'une faon abso-
mais
quelquefois
savoir
quand
le
ce serait utile au salut.
Et c'est cela qu'est

;
ordonn
sacrement de l'Extrmev (v. i4, i5)

les
:
Onclion
dont
il
est dit,
en saint Jacques, chapitre
Quelqu'un
de l'glise
est-il
;
malade parmi vous? Quil introduise

lui,
prtres
et
quils prient pour
pratiquant sur
lui l'onction
de
r huile; et ta prire de la foi gurira l'infirme.

>>i
cela prjudicie la vertu

le
du sacrement,
si
quelquefois
les
infirmes auxquels on
leur infirmit
:
confre ne sont pas guris totale-
ment de
c'est
que parfois
sant
il
n'est pas utile
au
salut spirituel,
mme pour
vain qu'ils
ceux qui reoi>nt dignement ce

la
sacrement, qu'ils recouvrent

n'est
la
du corps. Et
le
toutefois, ce
pas en
reoivent
sacrement, bien
que
effet,
sant corporelle ne s'ensuive pas. Ce sacrement, en
est
ordonn contre
l'infirmit
du corps, selon
qu'elle est
une
les
du pch. Mais autres suites du pch

suite
c'est aussi,
manifestement, contre
la
qu'il est
ordonn, savoir contre

le
pente
au mal
et la difficult
pratiquer
bien
et
d'autant plus con-
tre elles,
que ces infiimits

vrai
spirituelles sont plus rapproches
du pch que ne
Il
l'est l'infirmit
coiporelle.
spirituelles sont aussi guries
le
est
la
que ces infirmits
par
pnitence, pour autant que

il
pnitent, par les
uvres
de vertu dont
use pour satisfaire, est loign du mal et inclin

soit
au bien. Mais,
par ngligence, ou en raison des occupa-
Q.
xxxni.
DE l'itration de l'extrme-onction.
6o5
lions varies de
la vie,
ou encore
cause de
la
brivet
lui
du
il
temps,
il
arrive que
l'iiomme ne gurit pas en

c'est
le
d'une
a
manire parfaite ces sortes de dfauts. Et

t
pourquoi
pourvu de faon
et
trs salutaire ce
la
que par
sacrement de
opre d'une
l'Extrme-Onction,
gurison dont
il
s'agit soit
manire parfaite
que l'homme
de
soit libr de toute obligation
la peine, afin que,
la sorte, il
ne demeure rien, en
lui,
qui
puisse empcher l'me, sa sortie du corps, de recevoir la

gloire
:
ut sic nihll in eo
remaneat quod
in exila aniniae
.
a corpore
cette
eam possit a percepUone gloria inipedire

dclaration
si
On remarquera
si
expresse de saint Thomas. Elle ajoute encore,
possible,
aux formules que nous avions dj soulignes dans

concevoir toute
l'expos des questions empruntes au Supplment. Et elle suffirait
pour mort
faire
me claire
de
les
la foi le dsir
le
plus vif de recevoir avant de mourir, quand

la
le
circonstances
de
permettent,
un sacrement
aussi prcieux. Saint
Thomas
ajoute
Il
:
souligne lui-mme ce qu'il vient de dire, en l'apl'criture.
puyant du mot de
Et
le
Et c'est pourquoi saint Jacques
Seigneur allgera cette me.
y
la
a aussi ,
poursuit saint Thomas, que l'homme n'a

le
pas
connaissance ou
souvenir de tous
les
pchs qu'il a
purifi de
les
commis, de faon pouvoir, par la pnitence, tre tous et de chacun dans le dtail. Pareillement, il y a
de chaque jour, sans lesquels
continuer, dont
soit purifi
il
pchs
la vie
prsente ne peut pas se

sa sortie
faut
que l'homme,
de ce monde,
par ce sacrement, afin que rien ne se trouve en lui

la
qui s'oppose
rception de la gloire
ut nihil inventai ur in
eo quod perceptioni gloriae repugnet.. Et voil pourquoi saint.
Jacques ajoute que

Par
oii
il
s'il
est
dans
,
les
pchs,
ils
lui
seront remis.
est
manifeste
conclut saint Thomas,
que ce
sa
sacrement
est le dernier
de ceux qui ont

et
trait la sanctifi-
cation de l'tre
humain en lui-mme
pour lui-mme dans
vie individuelle,
et qu'il est
en quelque sorte l'achvement

la parti-
de toute
la
gurison spirituelle qui prpare l'homme

est-il
cipation d la gloire. Aussi bien

Il
appel V Extrme-Onction.
est manifeste,
par
l,
que
ce
sacrement ne doit pas tre
donn
n'importe quels infirmes, mais ceux-l seulement
6o0
SOMME THOLOGIQUR.
SLM'LMENT.
la
qui paraissent, dans leur infirmit, approcher de

si
mort.
Que
,
toutefois
ils
s'en
relvent, ce sacrement peut, de

ils
nouveau,
leur tre confr,

c'est--dire
quand
ils se
reviennent un tat semblable
quand
trouvent, de nouveau, dans
un
tat
de
maladie qui constitue un pril prochain de mort.

de ce sacrement, en
effet,
L'onction
n'est pas
une onction qui consacre
comme ronctioM de la confirmation, ou l'ablution du baptme, ou certaines autres onctions, qui ne sont jamais ritres, cause dcela la conscration demeurant toujours tant que dure
:
la
chose consacre, en raison de
l'efficacit
de
la
vertu divine
qui consacre. Ce quoi est ordonne l'onction de ce sacre-
ment,
c'est
:
gurir
le
malade spirituellement
la
et
mme
corpo-
rellement
or tout remde destin
gurison se renou-
velle autant de fois

Il
que
le
mal lui-mme
voit
reparat.
en est qui se trouvent en tat de mort prochaine sans
tre
malades,
comme
on
le
pour ceux qui sont condameffets spirituels
ns mort. Ceux-l auraient besoin des
de ce
sacrement. Toutefois,
infirme ou malade.
corporel, et
le
Il
il
ne doit tre confr qu' un sujet
est
donn, en
effet,
sous forme de remde

celui qui est
remde corporel ne s'applique qu'

il
malade corporellement. Car

soit
faut que, dans les sacrements,
conserve
la
signification
le
du sacrement. De
ail
mme donc
qu'il est requis,
dans
baptme, qu'il y
une ablution pra-
tique sur
qu'il y ait
C'est,
le
corps; de
mme
cela
il
est requis,
dans ce sacrement,
une mdication applique

pour
que
l'infirmit corporelle.
du
reste,
l'huile est la matire spciale
de ce sacrement; parce que l'huile est efficace

l'ordre
gurir dans
l'eau,
du corps, en adoucissant
la
les
douleurs,
comme
qui
fait
lave le corps, est
matire du sacrement dans lequel se
l'ablution spirituelle.
De
aussi
il
est
manifeste que
comme
la
mdication cor-
porelle doit tre applique au principe
du mal, de
les
mme
le
cette
onction doit tre
faite
sur
les parties
tels
du corps qui sont
prinet
cipe de l'infirmit spirituelle,

les
la
sont
organes des sens

et,
mains
et les pieds
qui servent aux uvres de pch,

aussi
les
selon
coutume de quelques-uns,
la
reins
oi
se
trouve
l'humeur de
passion charnelle.
Q.
le
XXXIII.
DE l'itration DE l'eXTREME ONCTION.

les
G07
Parce que dans ce sacrement
pchs sont remis

il
et
que
pch n'est remis que par
la grce,
est
manifeste que dans

il
ce sacrement la grce est confre. D'antre part,
n'appartient
qu'aux prtres, dont l'ordre

les
est d'illuminer
spirituellement
la
mes,
de donner
les
choses dans lesquelles est confie

il
gice qui illumine l'me. Mais

l'vque, attendu
tat d'excellence,
n'est pas requis
que ce
soi!
que dans ce sacrement
n'est pas confr
un
comme
en ceux dont l'vque
est le ministre.
la
Toutefois,
parce que ce sacrement a pour

lui est requise
effet
gurison
grce,
il
parfaite et qu'en
l'abondance de
la
convient
et
ce
sacrement que des prtres en nombre y assistent

Qu'on introduise
les
que
la
prire de toute l'glise aide son effet. Aussi bien

:
saint Jacques dit
prtres de l'glise
et la
prire de la foi sauvera l'infirme. Si cependant
un seul prtre
la
la
est
prsent,
l'glise
l'effet
il
est
cens parfaire
est le
le
sacrement en
il
vertu de toute
dont
il
ministre et dont
est
gre
personne. Mais
de ce sacrement
empch par
.
la fiction
ou
il
les
niau-
vaises dispositions
reste,
de celui qui
le reoit,
comme
arrive,
du
pour
les autres
sacrements
Le sacrement de l'Exlrme-Onction ferme
le
cycle des sacre-
ments
dans
institus par le Christ
pour parfaire l'individu humain

le
la vie
surnaturelle divine que
pch avait ruine
et
qui
avait t rtablie
par
la
grce de
la
Rdemption. Cette vie

chrtienne. Elle consiste
recouvre parla Rdemption est
la vie
dans l'incorporation au Christ par
la
grce des sacrements.
De
ces sacrements
au nombre de
sept, les cinq
premiers sont
destins la perfection de la vie chrtienne selon les condi-
tions de cette vie dans l'individu
rpondent aux conditions de
cette vie
humain. Les deux derniers pour autant que l'tre
humain
ration,
doit vivre en socit et se continuer, par voie de gn-
dans
le
cours des sicles.

il
Dans l'individu humain considr en lui-mme,

d'abord pourvoir
I)crfection
fallait, fallait
fallait
ce
qui constituerait
la vie
chrtienne
Et,
et sa
il
dans son panouissement normal.

l'tre
pour
cela,
d'abord, que
humain
ft
amen
il
cette vie.
Il
ensuite qu'il pt y grandir. Enfin,
devait pouvoir s'y
0o8
SOMME THÔLOGIQUE.
- SUPPLMENT.
le
conserver. La premire de ces trois fins est assure par
bappar
tme.
La seconde,
par
la
confirmation.
La
troisime,
l'Eucharistie.
Mais parce que riiomnie, tant qu'il vit sur cette terre, demeure soumis aux possibilits de dfection ou de maladie
et
de
moil,
mme
dans dans
il
l'ordre
spiiituel,
il
fallait
que
lui
deux auties sacrements fussent institus
pour permettre
le
l'homme
aurait
fait
d'tre rtabli
la vie
chrtienne que
pch
perdre ou dont
aurait
compromis
et
la
perfection.
Ces deux sacrements sont

>ious en avons
la
pnitence
l'Extrme-Onction.
effets.
Ils
vu
la
nature, les conditions, les
ont
form
l'objet
du prsent volume de notre Commentaire,

l'objet des
comme
les trois
premiers avaient form
deux volumes pr-
cdents.
Il
nous
reste
encore, pour terminer l'tude des
moyens de
les
salut institus
par
le
Christ,
considrer
les
deux derniers
condiet
sacrements destins
assurer
la vie
chrtienne selon
tions sociales de cette vie. Ces

le
deux sacrements sont l'Ordre
mariage.
Ils
feront l'objet de notre prochain volume.
FIN
DU TOME \IX
TABLE DES MATIRES
Pages
AVANT-PKOPOS
VII
(QUESTION LXWTV.
De la pnitence selon qu'elle est LN SACKEMENT.

(Dix articles
)
Si la
Si les
3 Si
4 Si
pnitence est un sacrement ? pchs sont la matire propre de ce sacrement ? c'est l la forme de ce sacrement Je l'absous? l'imposition des mains du prtre est requise pour ce sacre:
8
1
ment ?
5 Si
ce sacrement est de ncessit
pour
le
salut
19
22
6 Si la
7
pnitence est
la
Si ce
sacrement
le naufrage? convenablement institu dans la loi nou-
velle?
8 Si la
25
9 Si la lo" Si le
pnitence doit durer jusqu' la fin de la vie? pnitence peut tre continue ? sacrement de pnitence doit tre ritr?
3o
34
38
QUESTION L\\X\.
De la
pnitence selos qu'elle est une vertu.

(Six articles.)
"
Si la
Si la
2"
3 Si la
4 Si le
5"
Si le
60 Si la
pnitence est une vertu ? pnitence est une vertu spciale ? vertu de pnitence est une espce de la justice ? sujet de la pnitence est proprement la volont? principe de la pnitence vient de la crainte? pnitence est la premire des vertus?
/,4
4^
49 55 58
62
QUESTION
LWWI.
De
l'effet de la pnitence quant a la rmission DES PCHS mortels.

(Six articles.)
1"
Si
2"
Si
par la pnitence son! carts tous les pchs? sans la pnitence le pch peut tre remis ?
T. \IX.
(17
71
[.es
Sacrements
La Pnilence.
39
6lO
3" Si
TABLE
par
Di:S
MATIKKES.
75
4" Si, la
la pnilciuc un prclit' peut cire remis sans l'antre? coulpe tant remise par la pnitence, l'obligtaion la peine
5 Si,
demeure ? quand la du pch ?
79
faute mortelle est remise, sont enlevs tous les restes
83
la
6 Si la
rmission de est vertu?
coulpe
est l'efTetde la
pnitence selon qu'elle

87
QUESTION LWXVTI.
Di: l\
kmission des pkchks vkmels.

)
(<_)iiatre articles
I"
Si le
Si,
pour
la
pch vniel peut tre remis sans la pnitence? .... la rmission des pchs vniels, est requise l'infusion de
grce ?
91
96 98
loi
Si les
et
Si le
pchs vniels sont remis par l'aspersion de l'eau bnite. la bndiction de l'vque, et autres choses de ce genre?. pch vniel peut tre remis sans le pch mortel ?
.
QUESTION L\XX\
III.
Dt betolk des pchs

(Quatre articles
)
iiemis
par la pmtence.
i"
Si les
Si les
pchs remis reviennent par le pch qui suit? pchs remis reviennent par l'ingratitude qui se rencontre spcialement selon quatre genres de pchs; savoir selon la haine de ses frres, l'apostasie de la foi. le mpris de la confession, et le regret de la pnitence faite? Si, par l'ingratitude du pch qui suit, se contracte une obligation la peine aussi grande que l'tait celle des pchs prc:
io3
109
demment remis?
4 Si l'ingratitude
les
14
en raison de laquelle le pch qui suit fait revenir pchs prcdemment remis est un pch spcial?
117
QUESTION LXXXIX.
Du recouvrement
iSix articles,
i
des vertus par
i.a
pnitence.
2"
3"
li"
par la pnitence les vertus sont restitues? aprs la pnitence l'homme se relve dans le mme degr de vertu? Si, par la pnitence, l'homme est rtabli dans sa dignit premire ? Si les uvres des vertus faites dans la charit peuvent tre morSi
Si
tifies
?
120
124
128
l33
le
5 Si les 6"
Si,
uvres mortifies par

la
?
par
fies
pnitence qui suit,
pch revivent par la pnitence?.. mme les uvres mortes sont vivi-
iSf)
39
TABLE DES MATIRES.
6ll
QUESTION XC.
Des parties de la pnitence en gnrual.

(Quatre ailkies.)
Si
a" Si
3' Si
des pallies doivent tre assignes la pnitence ? comme parties de la pnitence sont convenablement assignes la contrition, la confession, la satisfaction ? de la pniles trois parties susdites sont parties intgrantes
.
i43
tence?..'
4 S'il est
'^
convenable qu'on divise la pnitence en pnitence avant mortels, et en pnile baptme, et en pnitence des pchs des pchs vniels ? tence
^"^
QUESTION
i.
Ce qu'est la contrition.
)
(Trois articles
Si la contrition est la
douleur conue au sujet des pchs avec

?
le
2 3
confesser et de satisfaire Si la contrition est un acte de vertu ? Si l'attrition peut devenir contrition?
propos de
les
1^4
iC8
^7^
QUETION
II.
De
l'objet de la contrition.
(Si articles.)
1"
Si
l'homme ment des
doit avoir la contrition des peines et
non pas
seule-
fautes?
'^
i84
2 Si la
'i'
5" Si
contrition doit tre du pch originel ? nous il faut que nous ayons Si de tout pch actuel commis par la contrition ? pchs futurs? Si l'on doit aussi avoir la contrition des l'homme doit avoir la contrition des pchs d'autrui?..
'
189
'9^
G" S'il
est
requis qu'on
ait
la
contrition de
chacun des pchs

'^^
mortels?
QUESTION
III.
De
la
grandeur de la contrition.
(Trois articles.)
Si la
conlrition est
la
plus grande douleur.qui puissent re dans
la
3
.'.o
nature? trop grande?. Si la douleur de contrition peut tre pour un pch que pour S'il doit tre une plus grande douleur
^^ aob ao8
un autre?
>
...
H-
6l2
TABLE DES MATIRES.
QUESTION
IV.
Du temps de
la coxtkition.
(Trois articles.)
Si la vie
prscnle tout cnticro ost

ait
2 S'il est
expdient qu'on
aprs cette
lo temps de la contrilion? continuellement la douleur de son p-
212 216
ch?
3 Si,
mme
chs ?
vie, les
mes ont
la
contrition de leurs p-
219
QUESTION
V.
De
l'effet de la contrition.
(Trois articles.)
rmission du pch est un elTet de la contrition? peut totalement enlever l'obligation la peine?. 30 Si une petite contrition suffit dtruire de grands pchs?
1
Si la
222
.
Si la contrition
226
228
QUESTION
VI.
De
la ncessit de la confession.
)
(Six articles
2" Si la 3
,4
confession est ncessaire pour le salut confession est de droit naturel ? Si tous sont tenus la confession?
Si la
282
236
S'il
est licite
quelqu'un de confesser
le
pch qu'il n'a pas?.
239 242
245
5 Si c'est 6 Si l'on
tout de suite qu'on est tenu de se confesser?
peut dispenser quelqu'un de se confesser
un homme?..
25o
QUESTION
VII.
De
la nature de la confession.
(Trois articles.)
Si saint
dit
Augustin dfinit convenablement la confession quand il que la confession esl Vacle par lequel on dcouvre son mal ca253
256 258
ch avec l'espoir du pardon ?

2 Si la
confession est
un
acte de vertu?
3 Si la
confession est l'acte de la vertu de pnitence?
QUESTION
VIII.
Du
ministre de la confession.
(Sept articles.)
I"
S'il est
2 Si
dans quelque cas

prtres ?
ncessaire de se confesser au prtre? il est permis de se confesser d'autres qu'aux
262 a65
3 Si,
hors le cas de ncessit, quelqu'un qui n'est point prtre peut entendre la confession des pchs vniels? S'i est ncessaire que l'homme se confesse au propre prtre?..
. .
2G9
271
TABLE DES MATIERES.

5 Si
6l3
quelqu'un peut se confesser un autre qu' son propre prtre, par privilge ou par mandai de son suprieur? Si, la fin de sa vie, un pnitent peut tre absous par n'importe
quel prtre ? peine corporelle dont l'obligation demeure aprs est taxe selon la quantit de la coulpe?
la
377
288
7" Si la
pnitence
286
QUESTION
I\.
De
la qualit de la confession.
articles.)
(Quatre
Si la confession
peut tre informe?

confession soit intgrale?
291
2" S'il
faut
que
la
294 297
30 Si l'on peut se confesser

4 Si les
par un autre ou par crit? seize conditions assignes parles matres sont requises pour
la
confession?
3oo
QUESTION
X.
De
l'effet de la confession.
)
(Cinq articles
1"
Si la confession dlivre
2 Si la
de la mort du pch? confession dlivre en quelque manire de

confession ouvre
le
So^
la
peine?
807 809
3ii
3" Si la
Paradis
4 Si l'effet
de
la
confession doit tre assign, qu'elle donne l'espoir
du
5 Si la
salut?
confession gnrale suffit pour effacer les pchs mortels ou3l2
blis?
QUESTION
XI.
Du
(Cinq
secket de la confession.
articles.)
Si,
en tous
sceau ou
les cas,
l'homme
de
la
est
tenu de cacher ce
qu'il a
sous
le
le secret la
la
confession?
817 822 323

325
2" Si le
sceau de qui sont de
confession s'tend aux autres choses qu' celles confession?
3 Si
!i
seulement le prtre a le sceau de la confession ? Si, autoris par celui qui se confesse, le prtre peut livrer un autre le pch qu'il a sous le sceau de la confession? Si ce que l'on sait par la confession, et aussi d'une autre manire peut tre rvl un autre ?
328
QUESTION
XII.
Nature de
)
la satisfaction.
(Trois articles
i"
Si la satisfaction est Si la satisfaction est
a"
une vertu ou un acte de un acte de justice?

texte, tire
vertu
836
388
la
8" Si c'est
bien propos qu'est donne

la lettre
dans
du
la dfinition de de saint .\ugustin?
satisfaction
842
6l4
TABLE DES MATIERES.
QUESTION
XIII.
I)k la
possihimtk de la saisfactio.n.
(lieux articles.)
i"
Si
l'homme peut
l'autre?
s'acquitter de
la salisfacliorj
2"
S'il est
possiblble qu'on acquillc
la
envers Dieu!' peine satisfacloire l'un pour
3'i7
352
QUESTIOjN
\l\'.
De
la QUALrr de la satisfaction.
(Cinq articles.)
I"
Si
l'homme peut
tre.3
satisfaire
pour un pch sans
satisfaire
pour
l'au-
362
2"
Si celui
3"
qui avait d'abord eu la contrition de tous ses pchs et qui ensuite retombe dans le pch, peut satisfaire pour les autres pchs qui lui avaient t remis par la contrition, alors qu'il se trouve hors de la charit.^ Si, aprs que l'homme a la charit, commence valoir la satisfaction prcdente?
366
Sg
372
4" Si les
5 Si
uvres faites en dehors de la charit sont mritoires de quelque bien, tout le moins temporel ? les uvres dont il s'agit valent pour mitiger les peines de l'enfer?
375
QUESTION
-\\
Des choses par lesquelles se fait la satisfaction.

(Trois articles.)
S'il
faut que la satisfaction se fasse par des uvres de peine?..
378
38
2 Si les
maux dont Dieu nous
flagelle
.,
pour nous punir dans
cette
vie
3" Si l'on a
peuvent tre satisfactoires?. numr convenablement les uvres satisfactoires quand on a dit qu'elles sont trois l'aumne, le jeune et la prire?.
:
. .
384
QUESTION
XVI.
De ceux
qui keoivent ce sacbement.

)
(Trois articles
Si la
2"
Si les
pnitence peut tre en ceuic qui sont innocents? hommes saints qui sont dans la gloire ont la pnitence?..
391
.
3 Si l'ange, aussi,
ou bon ou mauvais, est susceptible de pnitence?
398 396
QUESTION \MI.
Des clefs de
l'glise.
(Trois articles.)
I"
Si les clefs
doivent ln" dans l'bglise
'lOi
!ô:^
2" Si la clef est le 3" S'il y a
pouvoir de
lier et
de dlier?
deux
clefs
ou
s'il
y en a
qu'une?
4ot)
TABLE DES MATIRES.
6l5
QUESTION XMII.
De
l'effkt des clefs.
(Quatre articles.)
1"
Si la
3 Si le
3
Si le
4 Si le
puissance des clefs s'tend la rmission de la coulpc?.. prtre peut remettre le pch quant la peine? prtre par le pouvoir des clefs peut lier? prtre peut lier et dlier selon son propre jugement ?.
...
ii3
âo 425
'127
QUESTION XIX.
Des mimsthes des clefs et de l'lsage des clefs.

(Six articles.)
i"
Si le prtre
de l'ancienne
loi avait les
clefs!'
43i
3' Si le
3" Si 4 Si
Christ a eu la clef? les prtres seuls ont les clefs?
433 435
mme
les
hommes
saints qui ne sont pas prtres ont l'usage
des clefs?
5" Si les
439
clefs
?.
mauvais prtres ont l'usage des
44
et les sus-
6" Si les
schismaliques et les hrtiques, les excommunis pens et les dgrads ont l'usage des clefs?
444
QUESTION X\.
De cecx
sur
qh
pelt s'exercer l'lsage des clefs.
(Trois articles)
Si le
prtre peut nser de
la
clef rju'il
a,
l'endroit
de n'importe
447
.
.
quel
3
.3
homme
?
.
peut toujours absoudre celui qui lui est soumis?. Si quelqu'un peut user des clefs l'endroit de son suprieur.
Si le prtre
45i
455
QUESTION
XXI.
De l'excommi.mcation.
articles.)
(Quatre
Si est
comptente cette dfinition de l'excommunication qui est donne par quelques-uns L'excommunication est la sparation de la commnniori de l'glise quant au fruit et aux sujfrafjes ijnraux?
:
467 474 477 470
'
Si l'glise doit
3 Si
4
excommunier quelqu'un ? quelqu'im doit tre excommuni pour un dommage temporel?.

l'excommunication porte injustement manire ?
a
Si
son
efTet
en quelque
QUESTIO.X Wll.
De cecx
qli pelvent
excommimer
ET l>TRE EXCOM.Mt'.MS.
(Six articles.)
1"
Si
3"
Si
tout prtre peut cxcouimunier ?. ceux qui ne sont pas prtres ont
4lî
le
pouvoir d'excommunier?..
483
6l6
3 Si ct'lui 4 Si
TABLE DES MATIRES.

qui est cxcotnmiiiii(- ou suspens jjcul excommunier? quelqu'un peut s'excommunier lui-m(^me, ou un gal, ou un
/j85
5 Si la
suprieur? sentence d'excommunication peut tre porte sur une universit

?
/,86
/,88
6 Si celui
qui a t
?
excommuni une
fois
peut
l'tre
encore ultl^QQ
rieurement
QUESTIOM
\XIII.
De
la participation avec les excommumis.

(Trois articles.)
S'il est
3"
Si
permis de communiquer avec un excommuni, dans les choses purement corporelles ? celui qui participe l'excommuni est lui-mme excommuni?,
avec
4g3
/jg
3 Si la participation
un excommuni dans
les cas
non permis
^qS
est toujours
un pch mortel?
QUESTION XXIV.
De
l'absolution de l'excommunication.
(Trois articles.)
Si tout prtre
peut absoudre de l'excommunication son subor5oi
donn?
2" Si 3 Si
quelqu'un peut tre absous sans qu'il le veuille? quelqu'un peut tre absous d'une excommunication sans tre absous de toutes ?
oo4
5o6
QUESTION
XXV'.
De
l'indulgence, en elle-mme.
(Trois articles.)
Si
par l'indulgence peut tre remis quelque chose de

satisfactoi re
?
la
peine
5o8
2 Si les
Si
indulgences ont autant de valeur qu'il est marqu dans la formule qui les concde? pour un subside temporel on doit accorder quelque indulgence ?
5x3
530
QUESTION XXVI.
De ceux
qui peuvent accouder les indulgences.

articles.)
(Quatre
Si
chaque prtre de paroisse peut accorder des indulgences?
5a3
627
.528
3 Si
un
diacre peut accorder des indulgences, ou quelque autre

?
qui n'est point prtre

3"
/"
Si
Si
rvque peut accorder des indulgences ? celui qui est dans le pch mortel peut accorder
gences?
les
indul-
53o
TABLE DES MATIRES.
617
QUESTION XXVH.
De ceux
i'Our qui l'indulgence vaut.
(Quatre articles.)
Si
2 Si les
l'indulgence vaut pour ceux qui sont dans indulgences valent pour les religieux?
le
pch mortel?
532
534
3 Si
l'indulgence peut quelquefois tre donne celui qui ne pas ce pour quoi l'indulgence est donne? 4 Si l'indulgence vaut pour celui qui accorde l'indulgence?
fait
536
537
QUESTION XWIII.
De
la soleinnit de la pmtexce.
(Trois articles.)
Si
2"
Si la
3 Si
quelque pnitence doit tre publie ou solennise pnitence solennelle peut tre ritre? le rite de la pnitence solennelle est propos ?
54
544 545
QUESTION XXIX.
De
l'essence de l'Extrme-Onction.
(^'euf articles.)
Si
3 Si 3
4
5-'
6
7"
l'Extrme-Onction est un sacrement ? l'Extrme-Onction est un sacrement un ? Si ce sacrement a t institu par le Christ ? Si l'huile d'olive est la matire qui convient ce sacrement? .... S'il faut que l'huile soit consacre ? S'il faut que la matire de ce sacrement soit consacre par l'vque.
Si ce
55i
553
556 558
56o 562
565
8 Si la
sacrement a une forme ? forme de ce sacrement doit tre profre par formule
indi-
cative et
9" Si la
non dprcative ?
est la
567
formule prcite
forme qui convient pour
ce sacre-
ment?
569
QUESTION XXX.
De
l'effet du sacrement de l'Extrme-Onction.

(Trois articles
)
1"
Si
2 Si la
l'Extrme-Onction vaut pour la rmission des pchs? sant corporelle est l'effet de ce sacremenl
572
3" Si ce
sacrement imprime un caractre?
577 58o
(^)UESTION XXXI.
Du
ministre du sacrement de l'Extrme-O.nction.

(Trois articles
)
Si
mme vm
laque peut administrer ce sacremenl

?
082
2" Si les
diacres peuvent confrer ce sacrement

rvqtie peut confrer ce sacrement
?
583
584
3" Si setil
6l8
TABLE DES MATIHES.
QUESTION XWIl.
Dr ceux
qui doivent uecevoiu ce .s.\cuemen:t.
(Sept articles.)
I"
Si ce sacrcnienl doit lro
coufr coux qui sont on sant
}
.
')ii-
2 Si
3 Si 4 Si
donn en n'importe quelle infirmit?. ce sacrement doit tre donn aux fous furieux et aux dments ce sacrement doit tre donn aux enfants ?
ce sacrement doit cire
58^
gi
i'.
SgS
bo)'\
5 Si l'onction
fi"
Si c'est
de ce sacrement doit tre pratique sur tout le corps ?. propos qu'on a dtermine les parties sur lesquelles l'onc?
tion doit se faire

7 Si les
g
les parties
mutils doivent recevoir l'onction qui porte sur dont ils sont privs
098
QUESTION
XXXlll.
De
l'ituatio.n
du sacrement de l'Extrme-Onction.
(Deux
articles.)
I*
Si ce Si
sacrement doit tre ritr ? dans la mme Infirmit ce sacrement doit tre ritr?
,
Goo
602
Toulouse
liiipr. et l.ibr.
douabij Privt.
\)\\fi^
7-'(l''"

Commentaire Littéral de La Somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 19)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Commentaire Littéral de La Somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 19)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Digitized by the Internet Archive

2010 with funding from

COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

Copyright by Edouard Privt, 1930.

MEMBRE DE l'aCADMIE ROMAINE DE

SAIN T-T H O M A S-D A Q f PROFESSEUR DE SAINT THOMAS AU COLLEGE ANGLIQUE (ROME)

COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

(Saint Jean DaniHSi'ne)

Toulouse, 25 mars igSo.

Ce tome XIX de notre Commentaire

thologiqae continue la partie de la

qui traile saint

des sacrements. Elle n*a pas t acheve par

prsent volume de notre Commentaire mar-

transition de la partie rdige par saint

celle qui a t ajoute

suffise, ici, d'avertir

nos lecteurs que

Supplment appartient saint Thomas. Tous

dans l'uvre du saint Docteur

qui fut sa premire uvre thologique et qu'on dsigne

Thomas que nous entendrons

lirons en lisant le Supplment. Et

premire uvre du saint Docteur

n'a pas la plnitude de perfection qui devait tre celle de la

thotogique, c'est toujours sa doctrine qu'elle

de rares exceptions, est toujours demeure

crement de pnitence. Les sept premires questions de ce

Docteur quanil son

mort. Les autres questions qui

pnitence ont t prises dans

Commentaire des Sentences

ment. Elles seront suivies, dans notre prsent volume, des

questions qui forment

Le prochain volume, dont

pression et qui, nous l'esprons, ne tardera pas paratre,

ne restera plus qu'un dernier volume

digne couronnement de toute

l'uvre du saint Docteur.

lecteurs veuillent bien

de leurs prires pour que l'uvre de notre Commentaire,

de vingt-cinq ans, puisse tre mene bonne

Pnitence. C'est qu'en

premiers sacrements que nous avons dj tudis,

ce qui est, de soi, requis

perfection et la conservation de celle vie. Par le baptme,

nat la vie chrtienne; par la confirmail

y grandit; par l'Eucharistie,

vie chrlienne, lindividu

vait plus la perdre, tout serait dit

dsormais dans l'ordre des

sacrements destins promou\oir l'individu humain dans

Nous n'aurions pas d'autre sacrement

n'en est pas de la sorte. Nous avons dj dit et nous

que nous abor-

dons, quelque parfaite que

dans l'individu humain bapla

nourri spirituellement par l'Eucharistie,

ont assur ces premiers sacrements,

demeure toujours celte terre, que la

que linilividu humain

que deux autres sacrements

perdue; raulre, pour