Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 6, n. 1, p. 57-70, jan.- abr.

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As moedas dos ndios: um estudo de caso sobre os significados do patrimnio arqueolgico para os moradores da Vila de Joanes, ilha de Maraj, Brasil The coins of Indians: a case study about the meanings of Archaeological heritage to the local communities of Vila de Joanes, Maraj Island, Brazil
Marcia Bezerra
Universidade Federal do Par. Belm, Par, Brasil

Resumo: O artigo apresenta os resultados iniciais do projeto de Arqueologia Pblica conduzido pela autora em Joanes uma pequena vila de pescadores na ilha de Maraj, estado do Par, Brasil , considerando as runas de um stio histrico (PA-JO-46) associado a uma misso religiosa instalada na vila por volta da segunda metade do sculo XVII. As reflexes sobre as percepes das comunidades locais acerca do stio sublinham o entendimento da lgica subjacente ao ato de colecionar artefatos prtica local comum e formao de pequenas colees domsticas. Meu argumento de que o colecionamento, nesses contextos, no pode ser classificado como ato de destruio, mas como uma forma singular de fruio do passado e do patrimnio. Acredito que essa discusso contribua para a compreenso das relaes entre comunidades de pequena escala e o patrimnio arqueolgico na Amaznia. Palavras-chave: Arqueologia pblica. Cultura material. Coleo. Arqueologia amaznica. Ilha de Maraj. Abstract: The paper address the preliminary results of the Public Archaeology project that is being conducted by the author at Joanes, a small fishermen village in Marajo Island, state of Par, Brazil, considering the ruins of an historic site assigned to a religious mission from the late XVIIth Century. The reflections about the local communities perceptions of the site highlight the underlying logic of collecting artifacts a local common practice and the subsequent organization of small domestic collections. I argue that collecting in these contexts should not be regarded as looting or destruction, but as a singular form of heritage and past appropriation. I believe this discussion will contribute to the understanding of the relationship between small scale communities and the archaeological heritage in Brazilian Amazon. Keywords: Public Archaeology. Material culture. Collection. Amazonian Archaeology. Maraj Island.

Como citar este artigo: BEZERRA, Marcia. As moedas dos ndios: um estudo de caso sobre os significados do patrimnio arqueolgico para os moradores da Vila de Joanes, ilha de Maraj, Brasil. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 6, n. 1, p. 57-70, jan.-abr. 2011. Autor para correspondncia: Marcia Bezerra. Universidade Federal do Par. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Rua Augusto Corra, 01 Guam. Belm, PA, Brasil. CEP 66075-110 (mar.bezerra@uol.com.br). Recebido em 08/06/2010 Aprovado em 10/03/2011

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InTRoduo O presente artigo trata das relaes entre os moradores da Vila de Joanes, um distrito do municpio de Salvaterra, situado na ilha de Maraj (PA), e o patrimnio arqueolgico local. As discusses apresentadas so resultantes da primeira etapa de pesquisa de projeto coordenado pela autora e orientado pelas perspectivas da Arqueologia Pblica e da Arqueologia Etnogrfica, cujo objetivo principal a compreenso das representaes dos moradores acerca das runas do Stio Histrico de Joanes (PA-JO-46) e das prticas sociais locais a respeito dos materiais arqueolgicos dispersos por toda a vila. Entre essas prticas, destacamos o ato de colecionar objetos arqueolgicos encontrados de maneira fortuita na praia, nas ruas e nas pequenas roas domsticas. Os moradores formam pequenas colees de louas, cermicas e moedas coletadas, sobretudo, pelas crianas. A formao dessas colees domsticas recorrente na Amaznia, em especial nas vilas assentadas sobre antigas aldeias. Contudo, no h pesquisas sobre o tema, que tem desdobramentos importantes para as reflexes acerca das relaes entre pessoas e coisas (Bell e Geismar, 2009) e para a gesto do patrimnio arqueolgico na regio. Nesse sentido, apresento algumas reflexes que implicam a crtica e a desconstruo da oposio bsica entre colecionismo e preservao do patrimnio. Ressalto que me refiro apenas ao tipo de colecionismo tal como praticado por comunidades de pequena escala, como a da Vila de Joanes. o PAssAdo AMEAAdo dA AMAznIA Pesquisadores e gestores buscam h dcadas por solues para conter a destruio do patrimnio arqueolgico na Amaznia. A poltica de fiscalizao empreendida por rgos de gesto, em nvel federal e estadual, somada aos projetos de Educao Patrimonial cujo desenvolvimento
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no mbito da Arqueologia de Contrato uma exigncia no Brasil so considerados fundamentais na luta pela preservao (Bezerra, 2010). A legislao brasileira protege o patrimnio arqueolgico, quer ele esteja em propriedade pblica ou privada, e os agentes da destruio so punidos por meio de processos judiciais, que implicam desde a aplicao de multas at a decretao de priso (conforme Decreto Lei 3.924/1961, disponvel em Coletnea..., 2006). Os esforos tm se mostrado insuficientes no combate ao saque, ao vandalismo e ao trfico de peas arqueolgicas: uma realidade crescente na Amaznia. Os fatores que mais contribuem para a degradao do patrimnio so: 1) o trfico de peas arqueolgicas; 2) a retirada de terra preta para comercializao; 3) a implantao de projetos de desenvolvimento; e 4) o turismo desordenado (Schaan, 2007; Lima, 2007). Na ilha de Maraj, fazendeiros locais e intermedirios de colecionadores do Brasil e do exterior encomendam vultosos saques aos stios associados Fase Marajoara, aumentando a categoria de subsistence diggers (Brodie, 2006, p. 5). Meu interesse, neste artigo, no com essa categoria, mas com os formadores de pequenas colees domsticas. Nas comunidades de pequena escala1, na Amaznia, as casas se assentam sobre os stios arqueolgicos, os moradores fazem suas roas nos stios de terra preta, armazenam gua e farinha em urnas funerrias, guardam objetos encontrados na beira de rios, igaraps, nas ruas de terra e renem artefatos para as suas colees. Mas ser que os membros dessas comunidades pertencem mesma categoria dos grandes colecionadores? Ser que, de fato, representam uma ameaa ao patrimnio arqueolgico? Sob a tica da legislao brasileira, todos praticam atos ilegais, que contrariam as perspectivas patrimoniais de preservao. Em minha perspectiva, aqueles sujeitos participam desse jogo do patrimnio de formas distintas,

Entendo uma comunidade de pequena escala em funo das fronteiras claramente marcadas, dos estreitos laos de parentesco entre os moradores. No caso de Joanes, acrescento a observao da categoria de filhos de Joanes, criada em oposio aos forasteiros (ver Elias e Scotson, 2000).

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o que implica o redirecionamento de nosso olhar sobre a questo. No apoio atos que promovam a destruio, mas concordo com Belk (2008, p. 539) no sentido de que h poucas pesquisas sobre a prtica do colecionamento e que sua necessidade reside no fato de que (...) appears to be diverse types of collectors and diverse reasons to collect. As populaes amaznicas, neste caso, os moradores da Vila de Joanes, constituem um estudo emblemtico dessa situao.

o ConTExTo Joanes uma pequena vila de pescadores muito procurada por turistas brasileiros e estrangeiros. No ms de julho, em funo do vero amaznico, a sua populao chega a triplicar em tamanho. A economia baseada na pecuria, na agricultura, no extrativismo vegetal, na pesca e no turismo. A vila est localizada na poro leste da ilha de Maraj, estado do Par, que, por sua vez, est situada em um arquiplago no delta do rio Amazonas, na poro norte da Amrica do Sul. A ilha compreende distintas paisagens de campos e florestas2 pontilhadas por stios arqueolgicos, cujas dataes apontam para uma longa ocupao, indo desde 5.000 A.P at a chegada dos europeus, no sculo XVI. . Pouco se sabe sobre os sambaquis que caracterizam as primeiras ocupaes. A histria pr-colonial do Maraj conhecida, principalmente, pelas pesquisas realizadas nos tesos associados Fase Marajoara, cujos estudos realizados, desde a dcada de 1950, por pesquisadores como Meggers e Evans (1954), Brochado (1980), Roosevelt (1991) e Schaan (2001), alimentam acirrados debates acerca da emergncia de sociedades complexas na Amaznia pr-colonial. Parte da populao remanescente da Fase Marajoara parece ter sido incorporada s misses religiosas implantadas na ilha a partir do sculo XVII (Marques e Bezerra, 2008; Schaan e Marques, 2006; Schaan, 2009). A expresso numrica da populao indgena que habitava o norte do Brasil transformou esse territrio em um dos principais atrativos para a tarefa missioneira
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durante o perodo colonial (Fausto, 2003, p. 91). Boa parte da histria da colonizao portuguesa na Amrica se desenrolou longe dos grandes ncleos administrativos. Vilas e povoados formados em lugares distantes acabaram por se assemelhar a pequenas ilhas, nas quais emergiram novos modos de vida, resultantes do confinamento, do isolamento e do convvio estreito entre indivduos com distintos pertencimentos (Mello e Souza, 1997). Foi nesse contexto, no sculo XVII, que se estabeleceu a misso religiosa na ento denominada Vila de Monforte. As evidncias encontradas durante as pesquisas arqueolgicas (Schaan e Marques, 2006; Marques e Bezerra, 2008, 2009) revelam o cotidiano dessa misso e a interao entre indgenas e europeus, o que torna o estudo e a preservao do stio de Joanes fundamentais para a compreenso do processo de contato na Amaznia colonial.

As PEsquIsAs ARquEolGICAs no sTIo HIsTRICo dE JoAnEs (PA-Jo-46) O stio histrico de Joanes (Figura 1) constitudo por vestgios indgenas, coloniais e runas da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, integrantes da antiga misso religiosa (Schaan e Marques, 2006). Tanto os franciscanos como os jesutas podem ter sido os responsveis pela obra e pela fundao da igreja, que talvez represente a primeira misso religiosa a se estabelecer na ilha de Maraj (Lopes, 1999). A importncia histrica e arqueolgica do stio motivou o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) a desenvolver projetos visando a sua preservao. Em 1986, durante a ampliao do prdio da escola local, foram encontrados vestgios da antiga misso, o que implicou a realizao de uma pesquisa de salvamento. Em 1999, Lopes (1999) abriu pequenas sondagens, mapeou o material de superfcie e fez levantamento em fontes histricas, resultando em sua dissertao de mestrado. Em 2006, o IPHAN, preocupado com o

Para uma discusso sobre os distintos Marajs, ver Pacheco (2006).

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Figura 1. Stio PA-JO- 46. Foto: Flvio L. Silveira.

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estado de preservao das runas, financiou um projeto de pesquisa e de educao patrimonial, que foi conduzido em parceria com a comunidade. Entretanto, disputas polticas travadas nas eleies municipais implicaram o uso do patrimnio arqueolgico como instrumento de representao de um dos grupos politicamente ativos da vila. Os conflitos internos acabaram provocando a destruio das placas de sinalizao turstica colocadas pelos pesquisadores. As crticas dos moradores sobre a retirada do material arqueolgico da vila, uma vez que no havia local adequado para a sua guarda, levaram os pesquisadores a optar por deixar parte do acervo sob a responsabilidade da escola, onde se mantm at os dias de hoje (Schaan e Marques, 2006)3. Com o objetivo de retomar as relaes com a comunidade local e reparar os danos causados sinalizao do stio, o IPHAN financiou um novo projeto de pesquisa arqueolgica e educao patrimonial, que teve incio em 2008. O projeto, coordenado pelo arquelogo Fernando Marques, responsvel por intervenes anteriores, e por mim, tinha objetivos e problemas anlogos ao projeto de 2006. A chegada dos pesquisadores vila foi marcada por um clima de desconforto e desconfiana. Ao longo do projeto, a equipe procurou se integrar vida da comunidade local, incluindo os moradores na pesquisa de campo, realizando reunies com pequenos grupos, participando de suas festas e observando suas atitudes com relao ao patrimnio arqueolgico. Distantes do clima poltico enfrentado pela equipe anterior, os moradores, aos poucos, passaram a procurar pelos pesquisadores para discutir assuntos de interesse local, como a construo de um museu para contar a histria de Joanes e a curiosidade sobre o andamento das escavaes. Durante a ltima etapa de campo, foi instalada uma bancada com objetos recuperados nas escavaes, ao lado de uma das quadrculas e, posteriormente, uma exposio
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na escola (Marques e Bezerra, 2009). Ambas as situaes revelaram mudanas nas atitudes dos moradores com relao ao patrimnio arqueolgico local e, ao mesmo tempo, salientaram a necessidade de entendermos a lgica subjacente ao colecionamento e relao com as runas. Foi com base nessas inquietaes que elaborei o projeto de Arqueologia Pblica, iniciado em setembro de 2009, e que objeto deste artigo.

o PRoJETo dE ARquEoloGIA PBlICA: PRIMEIRAs REflExEs As reflexes aqui contempladas resultam, portanto, de etapa inicial da pesquisa. A articulao da Arqueologia Pblica com a Etnografia, onde a Archaeology is a Subject of Ethnography, de acordo com Castaeda (2008, p. 30-31), o fio condutor do projeto. As reflexes acerca das relaes entre a Arqueologia e a Etnografia ganham cada vez mais espao na literatura arqueolgica. Pesquisas conduzidas em distintos contextos tm possibilitado repensar o lugar da etnografia na pesquisa arqueolgica (Edgeworth, 2006; Hamilakis e Anagnostopoulos, 2009; Mortensen e Hollowell, 2009; Castaeda e Matthews, 2008). Alguns autores, ao enfatizarem a perspectiva histrica da chamada Etnoarqueologia, mostram os distintos caminhos percorridos de mtodo subdisciplina e analisam os desafios contemporneos. Entre eles, a necessidade de se considerar o impacto do valor histrico de objetos e estruturas na formao do registro arqueolgico num dado contexto, e ainda pensar as formas pelas quais as sociedades praticavam a sua prpria arqueologia no passado (Lane, 2008, p. 418). Outros, como Castaeda (2008), indicam o surgimento de novos sentidos na relao entre Arqueologia e Etnografia (Castaeda, 2008; Meskell, 2005). Em seu artigo The Ethnographic Turn in Archaeology: research positioning and reflexivity in Ethnography,

O material seria levado para o Museu Paraense Emlio Goeldi, responsvel pela salvaguarda desse acervo. A permanncia de parte das colees na escola local foi autorizada pelo IPHAN.

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Castaeda (2008, p. 30-32) trata de trs modos distintos de articulao entre a Etnografia e a Arqueologia: 1) Etnografia arqueolgica: a Etnografia um mtodo da Arqueologia empregado para o estudo do passado arqueolgico; 2) Antropologia da Arqueologia: a Arqueologia um objeto da Etnografia, sendo a Arqueologia estudada como fenmeno sociocultural contemporneo; e 3) Arqueologia etnogrfica: a Arqueologia sujeito da Etnografia. Mtodos etnogrficos so incorporados ao fazer arqueolgico para estudar o passado e os contextos sociais presentes. nesta ltima categoria Arqueologia etnogrfica que se insere a nossa pesquisa, orientada pela ideia de (...) pervasive integration of ethnographic processes into the doing of archaeology in several different registers and domains of the research Project (Castaeda, 2008, p. 40). Arqueologia Pblica uma vertente da Arqueologia preocupada em compreender as relaes entre distintas comunidades e o patrimnio arqueolgico, considerando o impacto do discurso acadmico em sua viso de mundo, o lugar de suas narrativas na construo do passado e a gesto comunitria dos bens arqueolgicos (Bezerra de Almeida, 2003; Funari, 2004; Pyburn e Wilk, 2000; Schaan, 2007). Como se v, a Arqueologia Pblica , ao mesmo tempo, produto e vetor de reflexes acadmicas, de aes polticas e de estratgias de gesto. Muitos autores (Pyburn e Bezerra, 2006; Pyburn e Wilk, 2000) entendem a Arqueologia Pblica como Antropologia Aplicada (Pyburn e Bezerra, 2006; Shackel e Chambers, 2004). A pesquisa aplicada, diferente da pesquisa bsica, tem por objetivo solucionar problemas dos indivduos envolvidos no projeto de pesquisa. Os resultados da pesquisa bsica tambm podem contribuir para mudar a vida dos grupos estudados, mas essa no a sua principal questo (LeCompte e Schensul, 1999). A Arqueologia Pblica, nessa perspectiva, tem papel importante como instrumento de ao poltica e social. O trabalho do arquelogo de natureza interventiva, desde o momento de sua chegada ao local, onde as pesquisas de campo tero lugar, at as interpretaes dos

vestgios arqueolgicos e a consequente construo de uma dada viso do passado. A Arqueologia Pblica lida, especialmente, com essa faceta de nosso trabalho e prope no apenas o reconhecimento do outro, mas a sua participao em todo o processo investigativo, assim como o gerenciamento comunitrio do patrimnio arqueolgico. Assim, entendo que a Arqueologia Pblica uma forma de praticar a Arqueologia e que compreende o fazer arqueolgico dentro de uma perspectiva circular (Bezerra, 2009b), na qual as narrativas locais sobre o passado so consideradas na construo e na reorientao das pesquisas acadmicas; e no como um conjunto de aes para o pblico, entendido de maneira genrica. A partir dessas duas abordagens, pretendo contribuir para a avaliao crtica do ethos da Arqueologia em relao s comunidades locais na regio amaznica e para a proposio de polticas de gesto do patrimnio arqueolgico na Amaznia, a partir de uma viso mica (Bezerra, 2010). As entrevistas realizadas com distintas comunidades da vila e a observao sistemtica do cotidiano dos moradores tm como objetivo a discusso, entre outros aspectos, das relaes entre a memria social e o patrimnio arqueolgico da vila, da sua conexo com a negao do passado indgena, do lugar das runas no cotidiano dos moradores e da prtica de colecionar objetos arqueolgicos. Neste artigo, apresento algumas reflexes sobre a prtica do colecionamento e o papel das runas na paisagem percebida pelos moradores. Critico a abordagem reducionista que considera o ato de colecionar artefatos em comunidades de pequena escala uma ameaa preservao e atribui a sua prtica ao desconhecimento e ignorncia das populaes locais, que so responsabilizadas pela destruio do patrimnio arqueolgico. A questo complexa e meu argumento o de que o colecionamento em contextos como o de Joanes no pode ser visto como destruio ou ameaa ao patrimnio arqueolgico da Amaznia, mas como forma de lidar com um passado que , muitas vezes, negado pelas narrativas locais, alm de apropriado por esse processo de fruio da cultura material.

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Da mesma forma, entendo que a naturalizao das runas observada em Joanes e atribuda ao desconhecimento de sua importncia histrica e arqueolgica no significa a sua desvalorizao, mas a sua ressemantizao (Bezerra, 2009a).

In Small ThIngS ColleCTed ou os PEquEnos ColECIonAdoREs dE JoAnEs James Deetz (1996), em seu seminal livro In Small Things Forgotten: an Archaeology of early american life, que inspirou o ttulo desta seo, discute o status da cultura material para a compreenso da vida social. O autor, no final do livro, afirma que:
It is terribly important that the small things forgotten be remembered. For in the seemingly little and insignificant things that accumulate to create a lifetime, the essence of our existence is captured. We must remember these bits and pieces, and we must use them in new and imaginative ways so that a different appreciation for what life is today, and was in the past can be achieved (Deetz, 1996, p. 259-260).

Deetz se referia aos objetos j acumulados e transformados em artefatos arqueolgicos e s coisas acumuladas por ns, hoje. O autor ressalta o papel da cultura material na construo da existncia cotidiana e as possibilidades de elaborao de interpretaes criativas sobre o presente e o passado. Cabe, ento, perguntar: por que no adotamos perspectivas criativas no estudo dos objetos arqueolgicos acumulados por moradores de pequenas vilas como Joanes? Por que no estudar o papel dessa cultura material no cotidiano das comunidades? Por que no entender as relaes entre as pessoas e as coisas [colecionadas] do passado, sem partir da ideia de destruio? No seria interessante seguir a proposta de Deetz (1996) e pensar em new and imaginative ways so that a different appreciation for what life is today? As reflexes de Miller (2005, p. 38) contribuem para essa discusso. Segundo ele, necessrio questionar: (...) how the things that people make, make people.

Parafraseando o autor, pergunto: como as coisas que as pessoas construram no passado constroem as pessoas hoje? Por que as teorias da cultura material tm sido aplicadas somente para o entendimento das relaes entre pessoas e coisas no passado? Por que no se estender tais estudos para as relaes estabelecidas no presente com as coisas do passado? Em minha perspectiva, isso parece sugerir que a patrimonializao das coisas torna o estudo de sua relao com as sociedades contemporneas um mero exerccio a favor da retrica da preservao. Proponho que, para alm da preservao (ou repensando a prpria ideia de preservao), se estude etnograficamente as relaes entre as comunidades residentes no entorno de stios arqueolgicos na Amaznia e as coisas, para que se compreenda a dinmica da materializao (Bell e Geismar, 2009). A noo de coisa discutida por Bell e Geismar (2009) em um artigo que sublinha as novas e imaginativas interpretaes elaboradas para o entendimento das relaes entre pessoas e coisas na Oceania. No texto, os autores indicam que essa ideia se afina ao processo de materializao, que, para eles, ao contrrio da ideia de materialidade, consegue (...) capture the vitality of the lived processes by which the ideas of objectivity and subjectivity, persons and things, minds and bodies are entangled (Bell e Geismar, 2009, p. 3). Dessa forma, a categoria coisa mais adequada noo de materializao, pois evita a usual naturalizao da cultura material como categoria que obscurece distines locais (Bell e Geismar, 2009, p. 6). Cabe lembrar que, em seu livro Materiality, Miller (2005) no sugere outras terminologias, mas tambm faz uma reflexo crtica sobre materialidade, cultura material e coisa. Com relao ao ltimo, trata do problema da suposio do significado acadmico do termo e discute o fato de que uma teoria da cultura material tem que estar situada em uma teoria mais ampla de cultura. Bell e Geismar (2009, p. 9) afirmam que as coisas no so apenas representaes de ideias sobre cultura, mas agentes na sua construo.

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nesse sentido que desenvolvo a pesquisa sobre as relaes entre as pessoas e as coisas em Joanes, tendo como foco as coisas que denominamos por objetos arqueolgicos, artefatos e patrimnio. Os moradores da vila se dividem em relao ao interesse por esse conjunto de coisas que formam o patrimnio arqueolgico. Para alguns, as runas do stio PA-JO-46 devem ser preservadas e exploradas pelo turismo; para outros, faz-se necessrio construir um museu local; e h aqueles que percebem o patrimnio como um entrave para o crescimento da vila. A escola um exemplo emblemtico da relao ambgua com os bens arqueolgicos. Seu prdio est assentado sobre parte do stio, e foi durante a construo de um banheiro, na dcada de 1980, que parte importante do stio foi descoberta. Ali, o patrimnio arqueolgico ora reivindicado como elemento no processo educativo e na constituio da cidadania, ora considerado um entrave melhoria da infraestrutura do prdio da escola. A vila composta por pessoas nascidas em Joanes, autodenominados filhos de Joanes, e pelos forasteiros, moradores oriundos de diversas partes do pas e estrangeiros. Parte significativa do comrcio local (armazns, pousadas, armarinhos, entre outros) de propriedade do grupo de forasteiros, uma distino que marcada nas falas dos moradores e que sugere uma disputa na percepo do patrimnio arqueolgico. Esse contexto se assemelha, em certa medida, s reflexes propostas por Elias e Scotson (2000) em seu estudo sobre as relaes de poder em uma pequena comunidade nas proximidades de Londres, nos anos 1960, e o papel da fofoca nesse processo. Os autores discutem o fato de que as famlias antigas de Winston Parva4 se consideravam humanamente superiores aos moradores considerados como os de fora, por terem chegado na pequena cidade em perodo mais recente. Elias e Scotson (2000) argumentam que um dos meios de controle social de um grupo sobre o outro a fofoca elogiosa ou depreciativa , em funo da situao apresentada.
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No estudo desenvolvido na Inglaterra, os pesquisadores questionam os meios pelos quais essa crena na superioridade se estabelece. interessante observar que as discusses propostas se aproximam do caso de Joanes. Os moradores mais antigos criaram a categoria dos forasteiros para qualificar aqueles que seriam os de fora de Winston Parva. Na cidadezinha inglesa, o marcador distintivo dessa oposio era a antiguidade, ou seja, o tempo de moradia no local. Em Joanes, alm da antiguidade, o que est em jogo a origem. Isso porque alguns moradores, considerados como forasteiros, residem na vila h tanto tempo quanto algumas famlias antigas, contudo, no nasceram na vila. A prpria categoria criada para os que se opem aos forasteiros indica o marcador: filhos de Joanes. A questo da origem assume, ento, um papel central nessa oposio. O patrimnio arqueolgico utilizado como alegoria da relao ancestral com a vila e sua histria. Curioso notar que alguns dos forasteiros tambm se apropriam do patrimnio como um instrumento de incluso na comunidade, por meio de um discurso preservacionista, que construdo para desqualificar o outro grupo, muitas vezes, responsabilizado pela sua destruio. Entretanto, um dos principais grupos responsveis pela destruio do patrimnio o dos turistas. Europeus, em sua maioria, e brasileiros, de diversas partes do pas, protagonizam atitudes de descaso e/ou destruio do stio. Frequentemente se observa grupos de turistas escalando a torre da igreja para tirar fotografias ou estacionando carros sobre o stio. Os guias de turismo, vindos de outras localidades, do informaes descontextualizadas, sem fundamento, levando, em muitos casos, a interpretaes de natureza fantstica, tais como a existncia de um vulco escondido, de onde teriam sido retiradas as pedras para a construo da igreja, e at a presena Maia na ilha. O imaginrio a respeito da vila, de seu passado e das runas tambm povoado por narrativas fantsticas. Como em toda a regio amaznica, os moradores contam

Nome fictcio dado pelos autores para uma pequena cidade no interior da Inglaterra, que serviu como estudo de caso para a sua pesquisa.

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histrias de assombraes envolvendo o stio, falam da existncia de tesouros escondidos e guardam dezenas de objetos arqueolgicos. Nas palavras de um ex-aluno: eles constroem outros stios arqueolgicos em casa (Agnelo Queiroz, comunicao pessoal, 2010). Nas vilas em que h concentrao de stios pr-coloniais, so os machados e as urnas que mais despertam a ateno. Eles so exibidos em caixas cuidadosamente organizadas, mas tambm so utilizados como pesos de papel e pesos de porta. Os vasos cermicos servem como recipientes de armazenamento de gua e farinha, e seus fragmentos so aproveitados como suporte para manter a umidade de mudas de plantas ou como brinquedos para as crianas, que preferem os mais enfeitadinhos5, aqueles com decorao plstica. Em Joanes, o repertrio material inclui desde cermica indgena at louas, vidro, ferro, ossos e materiais construtivos dos sculos XVI ao XIX. O intenso regime de chuvas na Amaznia provoca o afloramento de material arqueolgico que no se restringe rea das runas (Figura 2), mas se encontra disperso por toda a vila. Os moradores coletam os materiais na superfcie, no havendo registro de escavaes realizadas com o intuito de desenterrar objetos. Contudo, comum encontrar artefatos durante a execuo de obras nas casas ou nas etapas de plantio das roas. Os moradores 6 antigos relataram, em suas entrevistas, o achado de moedas e miangas na rea das runas, durante a infncia. Segundo D. Maria, funcionria aposentada da escola e ceramista, eles no guardavam os objetos encontrados. A sua descrio, assim como as de outros moradores, parece indicar que havia um volume to significativo desses objetos, que eles eram abandonados no local. Para ela, essa expressiva quantidade de material indica que devia ter muito ndio porque tem muita missanga e eles gostavam de andar enfeitados. Ela lamenta porque
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Figura 2. Afloramento de material arqueolgico aps a chuva. Foto: M. Bezerra.

agora t civilizado e s resta a lembrana das histrias. D. Maria diz no saber nada dos ndios que ali viveram e diz que tem gente que me acha parecida com ndio, eu no sei, mas acredito que seja. Ela se ressente por no ter guardado nenhuma das moedas encontradas na infncia. Alguns moradores guardam pequenas colees com o cuidado digno de um curador. o caso da professora Edna, que, aps a limpeza dos fragmentos feita por sua neta, restaura os objetos quebrados e faz questo de informar o seu achado e perguntar o que pode ser feito para preservar a pea. Ela e outros moradores doaram vrias peas para o projeto. Durante a misso de 2008, seus nomes foram registrados em fichas e expostos ao lado dos objetos doados. A revelao de seus nomes nas fichas improvisadas na mostra de materiais tornou-se mais importante do que os prprios objetos doados. Na verdade, o pequeno pedao de papel com a identificao do doador qualificou de tal forma a atitude dos moradores, que impulsionou outras doaes e o aumento da visitao de parentes e amigos para conhecer a escavao e, posteriormente, a exposio na escola.

Fala de uma menina de dez anos, cuja casa est assentada sobre a antiga aldeia na vila de gua Azul, no municpio de Rurpolis, oeste do Par, onde se desenvolve o Programa de Arqueologia Preventiva BR-163 e BR-230, coordenado por Denise Schaan (Universidade Federal do Par - UFPA). Alguns nomes foram trocados para respeitar o anonimato dos entrevistados.

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As crianas da vila tambm coletam objetos arqueolgicos nos quintais, nas ruas, no ptio da escola, na praia, e formam pequenas colees, escondidas num primeiro contato pelo medo de perd-las. As moedas constituem o objeto preferido das crianas. Algumas delas tm colees que representam uma longa cronologia na histria do Brasil (Ravagnani, 2010). Realizei uma srie de entrevistas com um grupo de 11 alunos da Escola de Joanes, com idades entre dez e 12 anos. As duas primeiras etapas ocorreram na sala de exposio organizada na escola e a terceira, na rea das runas. Na escolha do local da exposio para o encontro com as crianas, considerei as reflexes de Castaeda (2008, p. 40) sobre o que ele denomina de instalao etnogrfica, um lugar onde distintas vises de mundo confluem, possibilitando um dilogo que subverte as relaes verticalizadas entre pesquisadores e comunidades locais, e abre espao para as interpretaes sobre a cultura material e a construo do passado. De fato, a observao e as conversas com os moradores na exposio trouxeram tona aspectos de sua relao com o patrimnio arqueolgico at ento silenciados. Durante as entrevistas, as crianas narraram que os ndios que moravam na vila jogaram as moedas em um poo, que fica a poucos metros da escola, ao fugirem dos portugueses, que queriam tomar as suas terras. Esse poo faz parte do imaginrio dos moradores que acreditam ser o local repleto de tesouros. Ao serem perguntados sobre o material mais antigo que conheciam, os estudantes responderam quase em unssono: as moedas! As vitrines da pequena exposio mostravam materiais de vrias categorias, mas foram as moedas a referncia de antiguidade para as crianas (Figura 3)7. A explicao dada por vrias delas que quando eles nasceram [os ndios] as moedas j existiam e a eles puderam comprar tudo o que estava ali [na vitrine]. Para elas, as moedas pertenciam aos portugueses, mas seus ltimos donos
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Figura 3. Breno e sua coleo de moedas. Foto: M. Bezerra.

foram os ndios, que as jogaram no poo e em outros locais da vila. De acordo com Deverenski (2000, p. xv), (...) children perceive, react and add to the world through material culture as objects guide the childs experience. Pesquisas revelam que crianas, durante situaes de exceo, como guerras, praticaram o colecionamento como forma de minimizar o sentimento de perda (Belk, 2008). No nosso caso, experienciam o passado da vila e, em certa medida, a perda da terra dos ndios para os portugueses. A propriedade da terra tem papel central na vida das populaes amaznicas. No surpresa, ento, o fato de que crianas que vivem essa realidade elaborem, de forma to vvida, a imagem dos ndios sendo usurpados pelos europeus em seu bem mais precioso a terra

Foto utilizada mediante autorizao do responsvel pelo menor, o pai, professor Emanuel Guedes da Fonseca Junior.

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e revidando a perda ao jogar o metal precioso dos portugueses no fundo de um poo at hoje inacessvel. Apesar de falarem muito sobre os ndios, as crianas, assim como a maioria dos moradores de Joanes, afirmam no ter qualquer relao de ancestralidade com as etnias que habitavam a ilha. As crianas repetem o discurso da negao e tratam o patrimnio local como parte da histria dos outros: ndios e portugueses. Por outro lado, o imaginrio infantil sobre a relao entre ndios e portugueses alimenta o interesse pelas moedas e as torna significativas como parte do universo material indgena. Da mesma forma, ao escolherem objetos para uma exposio fictcia sobre a histria de Joanes, apontaram, sem exceo, elementos do repertrio material indgena. Concordo com Belk (2008, p. 534) quando afirma que o colecionamento um ritual act of reverence, no qual o colecionador retira objetos de uma situao de desvalorizao e thereby sacralizing them as part of the collection, o que, para ele, caracteriza an essentially antimaterialistic activity. As colees formadas por moradores de Joanes adultos ou crianas no constituem atos opostos preservao e apropriao, mas, ao contrrio, so processos singulares de significao e de sacralizao dos objetos. Isso cria um paradoxo com relao s aes de preservao, que visam coibir essas prticas por meio de projetos de educao e conscientizao sobre a importncia do patrimnio, mas que desconsideram os moradores como sujeitos ativos na sua construo.

As RunAs CoMo CoIsAs ou PAIsAGEns PRATICAdAs As runas pouco aparecem nas narrativas das crianas, contudo, durante as entrevistas, elas contaram sobre as brincadeiras realizadas no stio e descreveram as assombraes que aparecem no seu entorno. As runas servem como passagem para a beira do penhasco, para a rea do farol e para os fundos da igreja nova, onde gostam de brincar. Os moradores mais antigos tambm

relatam histrias de brincadeiras que aconteciam no mesmo lugar e falam das runas como caminho para passeios e caminhadas. Tanto os velhos como as crianas, ao falarem de lugares que representam Joanes, citam outros domnios. Muitos se referem ao antigo farol, ao poo, outros falam da praia, do igarap, mas raramente mencionam as runas. Curioso notar que muitos dos lugares citados ficam no entorno das runas e preciso atravess-las para alcan-los. As runas so naturalizadas pelos moradores, fazem parte de sua paisagem cotidiana. Elas parecem no ter significado, mas esto o tempo todo presentes nas suas lembranas. A sua aparente banalizao pode ser entendida como o resultado de um envolvimento to intenso com esse contedo espacial da existncia (Meneses, 2002, p. 188), que no h espao para o estranhamento. D. Maria afirma: desde que eu me entendo, a runa sempre esteve l. No so eles que habitam as runas, so as runas que habitam neles. As lembranas de todos com relao s runas dizem respeito ao domnio afetivo, a um tempo passado que se faz presente (Sarlo, 2007). Nesse sentido, remeto-me a Jeudy (1990), quando diz que as runas no so a memria em si, mas a fonte para o seu imaginrio. As runas de Joanes so paisagens praticadas por vrias geraes. Ignorar esta potica do espao (Bachelard, 2008) em Joanes apostar no patrimnio como tecnologia do governo, como denomina Smith (2007, p. 169), ou seja, um recurso meramente poltico a servio da sacralizao de lugares e coisas, em detrimento das pessoas.

ConsIdERAEs fInAIs preciso pensar na materializao das relaes e no na sua materialidade. O processo de materializao fundamental para se pensar o contexto de Joanes e de outros lugares, onde as coisas mediaram as relaes assimtricas durante a colonizao (Bell e Geismar, 2009). Bell e Geismar (2009), ao tratarem da relao entre

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museus, coisas e colees, discutem a materializao como estratgia-chave para a agenda colonialista. preciso repensar o processo de materializao envolvido na construo dessas coisas do patrimnio na Amaznia, para no se reproduzir, por meio do discurso da preservao, outra estratgia a servio de um legado colonial, que converte (...) living persons and human remains into museum [patrimonial] objects (...) (Bell e Geismar, 2009, p. 9). Edwards et al. (2006, p. 3) argumentam que o processo colonialista foi profoundly material e que foi experienciado por distintas formas de percepo em relao ao universo material. Nesse sentido, afirmo que os estudos de cultura material desenvolvidos em projetos orientados pela Arqueologia Pblica e pela Arqueologia Etnogrfica so fundamentais para o entendimento dos encontros coloniais na Amaznia. Por fim, entendo que a relao que as comunidades de Joanes tm com a categoria patrimnio arqueolgico no de destruio, de desconhecimento. Nesse caso, a lgica patrimonial contrria percepo que essas populaes tm de lugares e coisas. O discurso do patrimnio essencializa a sacralizao do passado e seus testemunhos materiais; os moradores, por sua vez, sacralizam o passado ao ressignificar lugares e coisas em suas vidas cotidianas. Esse processo se d quando os moradores transformam um fragmento de loua histrica jogado no meio da rua em semiforo de sua conexo com o passado. No h desvalorizao nesse processo. Talvez seja pertinente perguntar o que se entende por valorizao? Mas essa uma longa discusso a ser retomada e desenvolvida em outro artigo. O descompasso entre as duas vises prprio de relaes que no acontece[m] entre iguais (Barretto, 2003, p. 25), mas que tm orientado as polticas de proteo ao patrimnio arqueolgico no Brasil (Bezerra de Almeida, 2003). Parafraseando Bauman (2003, p. 84), nessa relao, devorar e no ser devorado so intenes concorrentes. No campo do patrimnio, o jogo

no diferente: de mecanismo coercitivo na construo de identidades nacionais matria de legitimao de identidades tnicas, os aspectos tangveis das culturas amaznicas tm estado no centro de territrios contestados. Os conflitos tm sua gnese na prpria ideia de patrimnio uma categoria inventada pelo Estado e que , por essncia, contrria aos processos de autorreconhecimento e de atribuio de identidades. O discurso do patrimnio indica o que patrimnio e elege os seus herdeiros. O desenvolvimento de projetos que priorizem o dilogo entre horizontes semnticos distintos (Cardoso de Oliveira, 1998, p. 24) contribui para o descentramento das tomadas de deciso sobre a gesto do patrimnio arqueolgico e para a legitimao do passado de pequenas comunidades da Amaznia. Um passado ameaado no pela sua ignorncia acerca do patrimnio, mas pelo que ignoramos das relaes entre as pessoas e as coisas do passado no presente.

AGRAdECIMEnTos Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), que financia a pesquisa tratada neste artigo por meio do Edital CHS 2009 e de Bolsa de Produtividade em Pesquisa; aos moradores da vila de Joanes, pela generosa acolhida ao projeto; Superintendncia Regional do IPHAN (PA/AP), pelo apoio aos projetos desenvolvidos em Joanes; ao arquelogo Fernando Luiz Tavares Marques, do Museu Paraense Emlio Goeldi, pelas profcuas discusses sobre a nossa misso em Joanes; arqueloga K. Anne Pyburn, do Departamento de Antropologia da Indiana University, consultora do projeto, pelas reflexes sobre Arqueologia Pblica; ao antroplogo Flvio Leonel A. da Silveira, da Universidade Federal do Par, membro da equipe, pelas crticas e sugestes ao trabalho; aos pareceristas annimos, pelas construtivas consideraes ao texto. Todas as ideias aqui apresentadas so de inteira responsabilidade da autora.

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