Bases Filosficas de la Educacin

La antropologa educativa en la cultura mexicana: el homo educandus mexicano.

Maestra: Hilda Leticia Gonzlez Loa Universidad Tec Milenio Monterrey, N.L. a 8 de noviembre de 2010

Gemma Guadalupe Silva Robledo 2647971 Anne Christel Enkerlin Hoeflich 2657368

Javier Alberto Briseo Luna 2656600

INDICE

Resumen......4 Introduccin...........5 Marco Terico........6

Capitulo 1 Antropologa Educativa...7 Antropologa Filosfica y Cultural..8 El objeto de la Antropologa de la Educacin: "Homo Educandus".8

Capitulo 2 El ser humano educable.....9 Educable y educando dentro de la cultura mexicana......9 Caractersticas de educable y educando..10

Capitulo 3 Accin educativa....11 Algunos modelos antropolgicos en Mxico a travs del tiempo..12 El rol de educador y el educando en Mxico a travs del tiempo..14

Capitulo 4

Antropologa Aplicada...16 Escritura en las escuelas indgenas16 Educacin actual en Mxico: una perspectiva antropolgica.17

Conclusin....19 Bibliografa....21

Resumen Dentro de este proyecto se pretende explicar lo que es la antropologa educativa y cmo debera influir dentro de la cultura mexicana. Se dar una pequea definicin de lo que es la antropologa de la educacin y a lo que se dedica, as como algunos trminos educativos necesarios para comprender lo que es dicha especialidad. El ser humano cuenta con la capacidad de educar y ser educado, de adquirir valores y experimentarlos y a lo largo del tiempo ha pasado por una serie de cambios de comportamiento sociales. Afirmar que el ser humano es un ser educable (afirmacin fundamental de la antropologa de la educacin) supone sostener una relacin entre antropologa y pedagoga. Es por eso que en el presente proyecto tiene como finalidad conocer el proceso evolutivo del ser humano educado en Mxico. Concebimos al hombre que deba formarse, el cual responde a las caractersticas econmicas, polticas, sociales y culturales que distinguan a las sociedades que se desarrollaron en las diferentes regiones del mundo. Esto nos permitir conocer de forma ms concreta los cambios suscitados en el homo educandus y su repercusin social, partiendo de la importancia de saber si se da el proceso de enseanza-aprendizaje adecuado que nos d como resultado ms que educacin una formacin integral del educando en nuestro pas, donde los valores y la tecnologa se complementen para lograrlo.

El deseo hacia la educacin significa el mvil ntimo hacia la educacin. En las primeras etapas de la vida que son la infancia y la adolescencia, este mvil afectivo es considerado como inters, todo inters se propone buscar que el alumno sienta gusto por la educacin. Pero a medida que alcanza el grado de madurez personal, este deseo se convierte en mvil racional y el alumno o educando sobrepone al esfuerzo educativo la conviccin de su significado; tal es el caso de la enseanza superior. Precisamente la voluntad de educarse la hace que el adulto se eduque.

Introduccin La gnesis de la antropologa de la educacin se remonta desde los aos1800, a partir de los autores Earl Barnes (1861) y en aos ms recientes E. L. Hewet (1946) ya que fueron los pioneros en recomendar la perspectiva antropolgica en la investigacin de los problemas planteados por la educacin. En la dcadas de los 20s del siglo pasado viene marcado por las figuras y escritos de Franz Boas y ms todava por Margaret Mead que con su prestigio y saber impulsan y potencian la etnografa de la educacin. Pero fue realmente a partir de la conferencia de 1954 que tuvo lugar en Stanford sobre Educacin y Antropologa, coordinada por George Spindler cuando se institucionaliza la disciplina como tal en cuanto que pretende articular teora, contextualizacin socio-cultural, etnografa emprica e interpretacin de procesos. De acuerdo a el autor Pedro Daz Muoz (Valladolid 1907) el estudio de la antropologa debe preceder a de la Pedagoga, porque sta tiene mucho elementos de aquella, y porque el maestro no puede educar al nio si no lo conoce. Entre las ciencias antropolgicas incluye la Fisiologa (funciones orgnicas del hombre), la Psicologa, (o el alma del hombre), la Psicogenia (origen del conocimiento del hombre el cual es tema de la epistemologa en la actualidad-, la Antropogenia (el origen del hombre), Etnografa (o los caracteres distintivos del hombre segn el pueblo a que pertenece), la Etnologa (o el origen de los pueblos y de sus mutuas relaciones) y la Sagrada escritura. Los orgenes de la antropologa en Mxico se pueden rastrear a partir de la colonizacin del continente americano, en el siglo XVI. Con la llegada de los espaoles, las contradicciones sociales y culturales se volvieron extremas. Cul es el rol de la antropologa en el siglo XXI? Esta disciplina parece estar situada en una posicin privilegiada para el mundo actual. Puesto que se ocupa de conocer la vida cotidiana y las formas de ver el mundo de quienes habitan este planeta, tenemos las herramientas necesarias para analizar los rpidos cambios por los que nuestro mundo est atravesando, desde las nuevas

Marco Terico El educador tiene que saber quin es y cmo son las personas a las que se dirige su trabajo. Se ha de plantear el fin y los medios con los que cuenta para educar. Para ayudar educativamente hay que saber hacia dnde nos dirigimos. El educador necesita saber lo que el ser humano es, lo que puede ser y lo que debe ser. Ese conocimiento no es espontneo. El ser humano tiene que aprender a ser lo que es, necesita proponrselo, necesita pensarlo. Con ms razn, el educador, que facilita ese proceso, ha de conocer con seguridad las principales cuestiones bsicas acerca del ser humano. Su tarea es comprometida y debe combatir cualquier forma de hacer superficial y rutinaria o conformista. Vctor Garca Hoz, una de las figuras ms relevantes de la Pedagoga espaola contempornea, parte el concepto de educacin como un proceso que debe ocurrir desde el nacimiento de una persona. Sin embargo, precisa que el trmino educacin debe complementarse con el adjetivo personalizada para que el concepto de educacin sea completo. As, define educacin personalizada como el perfeccionamiento intencional de la persona humana mediante la propia actividad consciente y libre.

En base a lo anterior, diremos que educacin es el proceso de formacin y desarrollo de cada una de las potencialidades y cualidades propias, para ponerlas en servicio de los dems y, as, ser realmente persona.

Educar vendra a ser para los educadores (sean padres o maestros) una ciencia y un arte. Como arte, no existen reglas fijas ya que cada caso es diferente; pero a la vez, es una ciencia y como tal, es necesario conocerla, hay que estudiarla y dedicarle horas de trabajo.

Es un hecho indiscutible que la vida entera del hombre es una vida de educacin, es decir, que el hombre se educa a lo largo de toda su existencia. Entonces, por qu se habla del hombre que se educa, si se reconoce que todos los hombres se educan? Esto puede parecer extrao, y sin embargo, no lo es, porque el hombre que se educa es aquel que se diferencia del hombre que educa. O sea, que dentro de la totalidad humana estamos reconociendo o aislando dos actitudes diferentes que son la del hombre que recibe y la del hombre que da.

Capitulo 1
Antropologa Educativa Comencemos describiendo qu es la antropologa educativa: es una disciplina cientfica de reciente aparicin que forma parte de algunos planes de estudio de las carreras destinadas a formar profesionales de la educacin. Desde su inicio se ha configurado siguiendo principalmente dos enfoques: la Antropologa de la educacin con un mtodo emprico y una Antropologa de la educacin con un mtodo filosfico. La Antropologa como ciencia social indaga al sujeto social sobre distintas temticas haciendo esfuerzos por conseguir objetividad, legitimidad, veracidad y exactitud en la medida de lo posible, sobre un ser humano que transforma su entorno y que plantea por s mismo una serie de variables que vienen a constituir su cultura y sociedad. Por otro lado Mara Garca Amilburu describe que se trata de una disciplina sistemtica, descriptiva e interpretativa, que pretende cumplir una funcin instrumental que es ayudar a orientar lucidamente la accin educativa. Esta orientacin se realiza en dos sentidos: uno de ellos, mas filosfico, busca clarificar la naturaleza de la educacin y la educabilidad; el segundo sentido, ms antropolgico, investiga la funcin que cumple la educacin en el marco del sistema sociocultural. La antropologa de la educacin se concibe como un saber elaborado teniendo en cuenta las aportaciones de la antropologa filosfica, los estudios socioculturales y la filosofa de la educacin. La antropologa de la educacin debe tener siempre presentes los datos empricos obtenidos por las ciencias positivas, pero no ha de limitarse a constatarlos, sino que su peculiar aportacin consiste en constituirse como un saber de sentido que ofrezca una interpretacin global de los hallazgos de las ciencias experimentales, refirindolos no solo a un marco exclusivamente terico o conceptual. Hay que sealar que para que se pueda realizar eficazmente, ha de cumplir dos condiciones: en primer trmino ha de ser elaborada con el mximo rigor lgico, para que pueda tener la fuerza interpretativa que se espera de ella. Y adems, debe poseer una claridad

explicativa y resolutoria del fenmeno educativo, es decir, tiene que ser capaz de iluminar cul es el papel de la educacin dentro del sistema sociocultural, sus limitaciones y tambin su eficacia. En este sentido, la antropologa de la educacin se aproxima al mbito epistemolgico de la sociologa de la educacin, y se relaciona y se diferencia de ella de la misma manera como lo hacen la sociologa y la antropologa.

El tema de la educacin resulta ser uno de los grandes temas de las ciencias sociales e interviene desde las distintas disciplinas y enfoques que perfilan un inters determinando finalmente alguna especialidad. Tal el es caso de la antropologa que indaga de manera especial procesos de la educacin donde en principio existen dos situaciones particulares que generan un tipo de sujeto social: El educando y el Educable. A partir de estas posturas, dan lugar a una serie de cuestiones que definen la forma por la cual se sustentan opiniones y cuestionamientos a modelos de enseanza y pedagogas. Pero, qu es la Antropologa de la Educacin, cul es su orientacin? La antropologa de la educacin proviene desde la antropologa filosfica y tiene por objeto de estudio al ser humano en los procesos de adopcin y transmisin de la cultura, en la aculturacin e intervencionismo pedaggico que responde sobre el cmo y porqu se educan los sujetos sociales.

Antropologa Filosfica y Cultural La antropologa de la educacin que arranca de la antropologa filosfica indaga sobre el ser humano como educable y educando, mientras que la antropologa de la educacin que parte de la antropologa cultural, se pregunta acerca de cmo se educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cmo la civilizacin se transmite de unas generaciones a otras. La segunda orientacin de la antropologa pedaggica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturacin con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu. La antropologa educativa nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable: "homo educandus". La antropologa filosfica busca el conocimiento del ser humano en general, lo comn entre todos los seres humanos de todos los tiempos y procedencias.

El objeto de la Antropologa de la Educacin: "Homo Educandus" La antropologa ha dedicado atencin en la educacin sobre:"la escuela" (Unidad Educativa) y en los procesos de enseanza (particularmente en las evaluaciones y resultados). En sntesis, la antropologa desde diferentes enfoques tericos centra su inters en los distintos procesos culturales al interior de la escuela a partir de la etnografa, desde la observacin directa en los procesos pedaggicos en el aula.

De aqu podemos sacar que el hombre es un ser educable. El hombre es punto central de la educacin, slo el ser humano es educable. El hombre es muy complejo. Los seres humanos somos mucho ms que un cuerpo, tenemos una interioridad que a veces ni nosotros mismos entendemos: hay pensamientos, sentimientos, gustos, aversiones, recuerdos que son diferentes en cada uno de nosotros y somos la suma de todas nuestras experiencias por eso es muy difcil abarcarlo desde un solo punto de vista. Todos estos aspectos afectan la educacin porque alteran el aprendizaje y tambin las relaciones que se dan dentro del ambiente educativo. El educando es un ser nico: slo l ha nacido en ese tipo de familia, vivido sus experiencias, tiene ciertas caractersticas fsicas, fisiolgicas, psicolgicas, etc. No hay dos seres iguales; esta es una verdad que los profesores parecen olvidar, al exigirles a todos sus alumnos que rindan por igual, se comporten de igual modo o reaccionen de la misma manera ante una situacin determinada.

Capitulo 2
El ser humano educable El ser humano es el nico ser educable, el nico que est en potencia de su realizacin como ser. Se considera el ser humano un ser sociable, histrico que busca la perfeccin y es educable. La educabilidad es la condicin principal del proceso educativo. Es un factor educacional admitido por los tericos desde que Scrates defendi la comunicabilidad de los saberes y posibilidades de aprender el bien para necesariamente practicar esta accin. No debe estar separada del contexto histrico, una vez que el hombre est en determinado tiempo y rodeado por una cultura y por eso cada uno se realiza por la capacitacin y vivencia de los valores en el momento y local en que es influenciado. El ser humano es educable por lo que se puede auto-realizar en consecuencia de su apertura y la falta de programacin en los niveles de su libertad y quien lo programa es el propio ser.

Caractersticas: Educando y educable. Educando Existe para transmitir a los individuos de nuevas generaciones una serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores que los lleven a ser mejores personas y en consecuencia,

podamos conformar una mejor sociedad. La filosofa educativa va a plantearnos el ideal del hombre que el mundo requiere en sus pocas cambiantes. Por otro lado, la esencia de la educacin es el hombre mismo y este al tener una naturaleza cambiante y ambigua, la educacin tambin lo ser. Con el tiempo, cambian los requerimientos y demandas del hombre ideal, pues cambia la escala de valores y valoraciones del mismo.

Educable Modelo enseanza aprendizaje, cada modelo de hombre interactuando en la sociedad, tiene diferente comportamiento debido a su formacin educable por sus modelos psicolgicos, de quin le rodea y cmo le ensea, iglesia, sociedad, familia, escuela, en las acciones de este individuo, podemos ver su rasgo o rezago educativo. Una vez analizado el concepto y las caractersticas de la persona humana, se precisar por qu es un ser educable, considerando primero el concepto de educacin. Etimolgicamente, el trmino educacin "deriva del latn e-ducare (ir conduciendo de un lugar a otro) o tambin de educere (extaer)". El primer significado alude, fundamentalmente, al progreso obtenido por la educacin, mientras que el segundo se enfoca en los resultados que se pueden lograr durante el desarrollo de las virtualidades en la persona.

La educabilibad es un rasgo que no puede analizarse ni superficial ni fcilmente, ni tampoco al margen de la libertad o capacidad de autodeterminacin. La importancia de la educacin radica en que facilita el desarrollo y perfeccionamiento de la persona, proceso que puede darse porque es un ser inacabado.

En el lenguaje corriente o vulgar, el concepto de educacin adquiere un significado muy restringido: se lo limita a la cortesa y urbanidad. Sin embargo, se relaciona con la adquisicin de cualidades y con principios que dirigen la conducta y que se transmiten de una generacin a otra. Se suele ampliar su significado aadiendo el tipo o clase de educacin con la que se trabaja; por ejemplo, educacin fsica, moral, etc.

Educable y educando dentro de la cultura mexicana. Desde la existencia, el hombre esta conviviendo con la educacin y han sufrido cambios a travs del tiempo, un nio aprenda teniendo actividades con los mayores, participando en el

10

trabajo el padre era el maestro, utilizando las palabras como medio de enseanza, con el tiempo surgen los tutores contratados para educar a los hijos. Despus de la revolucin industrial los tutores se convierten en profesores, surgiendo: alumnos, salones de clases y escuelas, las cuales estn creando mano de obra para las industrias. Con la segunda guerra mundial y los cambios de las tecnologas, se requiere de transformaciones en la educacin, dejar de ensear conocimientos especficos y comenzar a desarrollar a las personas con habilidades, mentales sociales, valorativas con su creatividad de tal manera que le permitan enfrentarse al mundo laboral. La educabilidad es un proceso y una categora humana es una viabilidad para la comprensin de un sistema de enseanza, la educacin es un poder ser, una esperanza de acercarse al deber ser, la bsqueda de un ser mismo. Corresponde a la capacidad que tiene el individuo, para dejarse educar, toda persona debe crecer, desarrollando su capacidad educativa. Hay que considerar, adems, que es la capacidad que tiene el hombre de estimular en otro el acto educativo y de mejorar su personalidad, es decir, la facultad de influir en el proceso de perfeccin de otras personas. Con esto se dice que si bien los padres y docentes tienen una actuacin protagnica en el proceso educativo, tambin pueden intervenir la familia, el grupo de amigos e, incluso, los medios de comunicacin tanto para accionar como para inhibir el proceso educativo en una persona. El educado mexicano tiene integrado el sentido patritico y conformista, no necesita ms que aprender a distinguir los colores patriticos, leer, escribir y cuentas sencillas, por lo mismo no le interesa la cultura del pas, quien no conoce su cultura nacional no puede tener avance en otros sentidos, ya que no se conoce en sus races. Educando manejamos otros intereses individuales motivados ms por educadores sindicalizados con los problemas burocrticos, ms no por los intereses de crecimiento educativo que puedan realmente crear el cambio que necesitamos.

Capitulo 3
Accin educativa Con las reflexiones anteriores, se puede afirmar que la persona humana es el fundamento de la accin educativa. Pero, por qu de la accin educativa? Para responder a este interrogante, es necesario comprender lo que es una accin y concretamente, qu es la accin educativa.

Filosficamente, la accin se puede definir como el origen activo de un cambio, sea ste interno o externo a quien la realiza y con un efecto interno o externo, dependiendo del origen de la

11

accin. La persona humana es un ser para la accin. Por lo tanto, un acto es educativo cuando al realizarlo deja una huella positiva la cual marca el tipo y el fin de la educacin.

Un acto educativo respeta realmente a la persona humana en su integridad siempre que es:

1. Significativo: es decir, que tiene un sentido y una finalidad. 2. Consciente: es fruto de la observacin y reflexin del hombre; en ese momento, l sabe por qu y para qu lo hace. 3. Libre: el sujeto debe realizarlo sin coaccin. 4. Satisfactorio: el sujeto que realiza un acto con perfeccin siente complacencia por el xito alcanzado. 5. Razonablemente difcil: las cosas que valen normalmente presentan una dificultad y requieren de una atencin y un esfuerzo particulares

Por lo tanto, la accin educativa es el cambio que se produce en el ser humano para perfeccionar sus potencialidades. Esta mejora se facilita por la gua y direccin de una persona con autoridad, sin dejar de respetar la individualidad y la libertad de la persona en quien se verifica el cambio.

Algunos modelos antropolgicos en Mxico a travs del tiempo En Mxico la antropologa educativa ha quedado limitada principalmente a la esfera de la educacin indgena. La educacin indgena contempornea se intensifica con las polticas educativas implementadas por Jos Vasconcelos y Moiss Senz, ambos compartan la visin de la escuela como un espacio de transformacin social cultural y econmica orientado a la modernizacin del campesino y su incorporacin a la vida nacional a causa de las ideologas de la Revolucin que imperaban entonces. Los planteamientos de Vasconcelos y Senz tambin fueron los antecedentes de lo que aport el mdico y antroplogo Gonzalo Aguirre y especialmente, de Julio de la Fuente, quien comenz a reflejar en los escenarios nacionales algunos de las preocupaciones de la antropologa educativa de otros lugares; aunque ya desde la poca de Manuel Gamio la antropologa mexicana haba quedado relegada a la arqueologa y al estudio de los pueblos indgenas, as que debido a la fuerte carga ideolgica de la escolarizacin en Mxico desde la dcada de los veinte y a la misin encomendada a la Secretara de Educacin Pblica de forjar y reforzar la identidad nacional

12

mexicana. An as en los crculos educativos ni en los antropolgicos la educacin indgena ha sido un espacio significativo de reflexin para la definicin de las polticas educativas nacionales. En cambio, Latap (1998) incluye dos captulos de antroplogos y un captulo de una educadora que ha realizado estudios en el campo de la educacin indgena; pero ninguno desarrolla planteamientos novedosos respecto de la problemtica de las polticas educativas. Jorge Alonso (antroplogo nacido en Aguascalientes) traza el proceso de democratizador del pas desde la revolucin mexicana. Seala que la educacin se ha ido abriendo como espacio de politizacin. Se ha venido constatando que a mayor educacin, mejor actitud ante los valores ciudadanos y ante las exigencias de democracia. Bertely Busquets (1998) presenta la historia del desarrollo de la educacin indgena durante el siglo XX, incluye un apartado sobre los aportes tericos en las polticas educativas indigenistas. No se pretende restar importancia a la educacin indgena, sobre todo dadas las conferencias mundiales sobre el tema que han sido organizadas por el WIPCE (World Indigenous Peoples Conference on Education). En la ltima conferencia en Agosto del 2002 en Calgary, Canad, adems de abordar las temticas tradicionales de la identidad cultural y de la enseanza de los idiomas indgenas en los contextos escolares, tambin se abordaron temas como la educacin superior y el uso de la tecnologa de la informtica en la promocin de los intereses educativos indgenas. Aunque la educacin indgena ha sido el rea de inters primordial de la antropologa en Mxico, no se puede desconocer el inters de algunos antroplogos por la educacin popular limitado en gran parte por la educacin de los sectores populares de la sociedad para la democracia (Alonso, 1986). Nos podemos dar cuenta que la cuestin de la educacin, desde esta perspectiva antropolgica ha estado ausente en las grandes reformas educativas que se han implementado en el pas. Aunado a esto los antroplogos no han realizado trabajo de campo en las escuelas que no sean indgenas. A parte de los estudios del sindicato de maestros, como una instancia poltica y de organizacin del plano docente (Valdez Vega 2001), No se conocen estudios antropolgicos de la prctica docente, de las aulas en las escuelas mexicanas, de los directores de escuela, del currculum de la educacin bsica, de la educacin media superior, de las cuestiones de identidad (que no sean indgena) en el contexto escolar o las cuestiones de gnero. La antropologa en Mxico tiene el Reto de insertar en el campo educativo e iluminarlo desde adentro aportando su ciencia en la definicin de la educacin del futuro.

13

El rol de educador y el educando en Mxico a travs del tiempo

El profesor ante todo es un ser humano con defectos, virtudes, carencias, emociones, sentimientos, cualidades, etc., pero consideramos que con una responsabilidad social mucho mayor que otras personas; pues es responsable de la formacin integral de quienes son el futuro, no slo de nuestra comunidad, sino de nuestro pas. En l depositan su confianza padres de familia, autoridades educativas, directivos del plantel al que pertenece, en fin, la comunidad entera, por lo que se convierten, en la mayora de las ocasiones en un modelo a seguir, en personas confiables.

Siendo un gran compromiso y responsabilidad la prctica docente, consideramos que son tres aspectos bsicos los que deben conformar el carcter personal del profesor: integridad, madurez y mentalidad de abundancia.

Integridad significa estar integrado con los principios y leyes naturales que gobiernan las consecuencias de nuestro comportamiento. La honestidad es el principio de decir la verdad. La integridad es cumplir las promesas que uno se ha hecho a s mismo o ha hecho a los dems.

Madurez se desarrolla al asumir las consecuencias de la integridad y de ganar la victoria personal a uno mismo, a una circunstancia que permite ser valiente y amable al mismo tiempo.

Mentalidad de Abundancia significa que, en lugar de ver la vida como una competicin con un solo ganador, se ve como un cuerno de la abundancia repleto de oportunidades, recursos y riqueza cada vez mayores. Uno no se compara con los dems y siente verdadera alegra por sus xitos. Las personas con mentalidad de escasez son resultado de una identidad basada en la comparacin y se sienten amenazadas por el xito de los dems. Los poseedores de una mentalidad de abundancia ven a sus competidores como unos de los profesores ms valorados e importantes. Para lograr ser un mejor pas necesitamos de una sociedad unida y fuerte no fragmentada, que trabaje unida hacia un mismo fin.

Debemos ser congruentes con lo que enseamos en el aula, lo que les decimos a nuestros alumnos que deben ser, pues en definitiva son los hechos los que arrastran y no las palabras vacas que no puedan ser respaldadas.

Teniendo en cuenta la cultura mexicana podemos referir que su desarrollo es el conjunto de procesos de cambio que experimenta el ser humano desde que nace hasta que alcanza la madurez o edad adulta.

14

El potencial de desarrollo es especfico de cada individuo, pues depende de las disposiciones genticas, el nivel intelectual, la salud mental, el temperamento y probablemente de ciertos rasgos de personalidad. La adaptabilidad permite al nio desarrollarse segn el ambiente en el que ha sido educado, ambiente que determina el que pueda llegar a convertirse en un individuo socialmente adaptado.

Es esta capacidad de adaptacin la que hace del nio un ser educable y adaptable a todos los ambientes y culturas, cosa que no ocurre en ninguna otra especie animal. La cultura mexicana es un reflejo de los cambios histricos operados por el movimiento revolucionario. Ms exacto ser decir que esos cambios, expresan de alguna manera las tentativas y tendencias, a veces contradictorias, de la nacin.

Dentro de las caractersticas con las que cuenta el sistema educativo mexicano podemos mencionar que desde los aos sesenta se ha hecho notar la naturaleza polifactica, a menudo subjetiva y abierta del concepto de calidad que, por falta de ideas claras sobre su naturaleza peculiar, suele confundirse frecuentemente con el concepto de excelencia, sobre todo en el discurso del mundo empresarial. Pero no son idnticos los conceptos de calidad y de excelencia. Entre las caractersticas de las instituciones educativas de calidad se encuentra un ambiente de superacin, auto exigencia y de bsqueda de la excelencia entre profesores, alumnos, directivos y personal administrativo.

En Mxico, hasta fines de los aos setenta, se haba impuesto la conviccin de que la escuela poda hacer muy poco para compensar las diferencias cualitativas del servicio entre los distintos sectores de la poblacin, pero desde 1978 empez a llamar la atencin de los investigadores de la educacin en Mxico un replanteamiento del problema de la calidad educativa, partiendo de lo que cada programa educativo o centro escolar, en su contexto natural, poda hacer para mejorar cualitativamente los servicios educativos a su cargo, a partir del mbito de las decisiones propias del sistema educativo y de los centros de educacin bsica.

Durante la dcada pasada, la poltica de "hacer ms con menos", combinada con la ausencia de lderes comprometidos con la misin y los intereses de las instituciones educativas, provoc el estancamiento y, an ms, el retroceso en los indicadores de desarrollo educativo, al mismo tiempo que los fenmenos de la globalizacin de la economa mundial y apertura de Mxico al comercio internacional intensificaban las demandas de eficiencia, calidad y competitividad, con reglas de juego hechas a favor de los pases y grupos ms poderosos.

15

Capitulo 4

Antropologa aplicada Podemos afirmar que la antropologa mexicana tiene como particularidad el haber asumido en su inicio la forma de antropologa aplicada. No obstante tales principios, es solo hasta el segundo decenio de este siglo cuando adquiere de nuevo esa modalidad, en funcin ya no de los objetivos religioso sino seculares, sociales y polticos. Ello guarda relacin estrecha con el movimiento socio-poltico de 1910 y con su filosofa y su redescubrimiento, tanto del indio como del mexicano. La antropologa, en su verdadero, amplio concepto, debe ser el conocimiento bsico para el desempeo del buen gobierno, ya que por medio de l se conoce a la poblacin que es la materia prima con que se gobierna y para quien se gobierna. Por medio de la antropologa se caracterizan la naturaleza abstracta y la fsica de los hombres y los pueblos y se deducen las medidas apropiadas para facilitarles un desarrollo evolutivo normal. Como consecuencia de que el Estado, prcticamente, es el nico patrono de la antropologa y que el indio es el principal sujeto de estudio en ella, la mayora de las empresas o trabajos de antropologa aplicada son de carcter oficial y tiene que ver con la modificacin de la condiciones de vida de la poblacin indgena. En relacin con lo dicho, cabe anotar la creacin de distintos organismos de accin indigenista o cientfica que emplean o cuentan con antroplogos para la accin practica: el Departamento de Asuntos Indgenas, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, el Instituto de Alfabetizacin en Lenguas Indgenas, entre otros.

Escritura en las escuelas indgenas

En Mxico, los cambios en la escritura han seguido con mayor o menor tardanza lo ocurrido en otros pases. Por los aos del 20, un estilo de cursiva, que conocimos con el nombre de redonda francesa, disputaba ya en las escuelas la supremaca de la escritura inglesa. Entendemos que fue poco despus cuando hizo su aparicin la escritura muscular Palmer que, aunque es todava la oficial, no ha puesto en fuga a los dems estilos de cursiva. Dentro de lo que sabemos, la introduccin de la escritura tipogrfica en nuestras escuelas se encuentra asociada a la educacin progresista de los indgenas. Se comenz a usar esta escritura por 1940 en las escuelas del Proyecto Tarasco dirigidas por el Departamento de Asuntos Indgenas.

16

Para la enseanza se empleaba un papel pautado especial que despus era substituido por papel sin rayas. La misma escritura se sigui usando en las escuelas de los ensayos otom, maya y tarasco puestos en marcha por el Instituto de Alfabetizacin en las Lenguas Indgenas.

La escritura tipogrfica no tuvo un camino fcil y las crticas que se le hacen coinciden con las que se le hacan en otros pases, donde se les consideraba una escritura sin carcter, siempre igual y lenta. Algunos maestros nos hablan de los trastornos psicolgicos que sobrevienen al nio cuando cambia de la escritura tipogrfica a la cursiva, sin especificar cules son, y otros la aprueban cuando es usada exclusivamente en la educacin indgena.

La preferencia por la escritura tipogrfica en la escuela indgena se basa en razones que en parte fueron asentadas antes; es una escritura legible, fcil de hacer y cuyos dos nicos alfabetos facilitan el proceso de la lectura y escritura. El nio indgena acude a la escuela pocos aos y con gran informalidad y en estas circunstancias se ahorran tiempo y dificultades ensendole a escribir dos y no cuatro alfabetos. Si por otra parte, la mayora de la gente lee ms de lo que escribe, y esto es igualmente valido en el indgena, si ste, como alumno o como egresado de la escuela, tiene algo que escribir, puede hacerlo en la escritura con que ms comnmente se encuentra, o sea la tipogrfica. Sin embargo, como medida til, se ensea al nio en segundo grado a leer la escritura cursiva a firmar su nombre usando esta misma escritura.

Educacin actual en Mxico: una perspectiva antropolgica

Se debe recordar que 8 de 10 indgenas no cuentan con educacin bsica. Aunque se han desarrollado experiencias positivas, en general, sigue existiendo un presupuesto muy limitado para cubrir las necesidades, el modelo educativo se torna insuficiente para el rescate y la potenciacin de las culturas y las lenguas indgenas, falta capacitacin docente y es comn que los maestros no conozcan las lenguas de los estudiantes a quienes educan. En el caso de las poblaciones indgenas, ni el 1% que ingresa en primaria, logra entrar en la universidad (a diferencia del 17 % de la poblacin nacional). La estrategia de educacin intercultural bilinge est sobre todo focalizada hacia la poblacin indgena, aunque conserva en sus planes fortalecer la conciencia de la poblacin no indgena. El presupuesto de los programas de educacin intercultural se han reducido dramticamente y prevalece el enfoque de la interculturalidad como una cuestin ligada a los pueblos indgenas y no como un componente central de la currcula. Se han creado nueve universidades interculturales que apuntan a la formacin de jvenes indgenas, bajo un esquema de educacin pertinente para la realidad que viven en sus comunidades. Se aplaude el hecho de

17

que la educacin intercultural se ofrezca de forma gratuita e independientemente del origen de las familias, lo cual refleja el compromiso creciente de las entidades y del gobierno federal en esta material. Esperamos que la CNDH desarrolle programas urgentes, consistentes y sistemticos en defensa del derecho a la educacin. La calidad educativa debe verse como un componente esencial del derecho a la educacin. El gobierno ha mantenido una preocupacin constante por la calidad educativa y ha desarrollado iniciativas positivas para atender problemas puntuales de infraestructura, como es el caso del programa Escuelas de Calidad. Adems, ha puesto en marcha experiencias conocidas como Escuelas de tiempo completo y Escuelas siempre abiertas, que han permitido maximizar el tiempo de aprendizaje en muchas comunidades. Adicionalmente, el gobierno ha ofrecido bonos salariales al personal docente y ha premiado sus esfuerzos de muy diversas maneras.

El principal problema que enfrentan las autoridades educativas para ofrecer una educacin de calidad, es que la oferta escolar no atiende a las desigualdades sociales que en primer lugar perjudican a las poblaciones marginadas, ni introduce acciones estructurales que atiendan con mayor eficiencia sus necesidades, ni tampoco invierte recursos suficientes para su atencin. Pese a que existen iniciativas importantes, como el Programa Comunidades de Aprendizaje, pareciera que el sistema reproduce esas desigualdades o avanza muy lentamente en su eliminacin. Como parte de las preocupaciones del Estado por atender los problemas de calidad educativa, Mxico actualmente participa en muchas pruebas estandarizadas (PISA, ENLACE, EXCALE). Adems, el Gobierno Federal y las entidades han avanzado en la construccin de sistemas de indicadores. Aunque estas pruebas pueden ser tiles, al ser estandarizadas no necesariamente atienden la diversidad, la variedad de expresiones sociales y culturales ni consideran la multiplicidad de matices comunitarios. En la prctica las pruebas han tenido un efecto problemtico, pues han proyectado injustamente una mala imagen de los maestros, haciendo creer que los problemas de la eficiencia escolar les son achacables exclusivamente a ellos y no a un sistema educativo que ha resultado moroso en la ejecucin de polticas pblicas consistentes. El sistema educativo revela una profunda complejidad en distintos mbitos, caracterizada por la combinacin de las obligaciones federales y estatales, el proceso de descentralizacin y principalmente por la simbiosis atpica del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin con la Secretara de Educacin. Esta simbiosis tendra una explicacin histrica, pero desde el punto de vista de las obligaciones en torno al derecho a la educacin, hay que recalcar que el actor frente al cual se exige el goce efectivo del derecho es el Estado, por medio de la Secretara de

18

Educacin, motivo por el cual la mixtura Sindicato-Secretara, revela una subordinacin recproca de funciones atpicas en cada una de las partes, que agrega una gran complejidad al panorama educativo.

Conclusin El cambio ntimo que se produce con la educacin es completamente personal y libre. La persona busca la perfeccin de su naturaleza por s misma, es ella quien realiza las acciones humanas. Por lo tanto, no se puede decir que la inteligencia sabe o que la voluntad hace, sino que la persona es quien acta y quien piensa.

Si el ser humano no procura perfeccionar su naturaleza, terminar sometindose a agentes externos que determinarn su comportamiento. Sin embargo, una vez concluida la fuerza que lo estimula a actuar de una determinada manera volver a su actuacin acostumbrada. Este fenmeno se observa al amaestrar un animal: cambia por un momento su habitual forma de comportamiento movido por el estmulo de alcanzar un premio o evitar un castigo, pero cuando el premio se termina, vuelve al comportamiento propio de su naturaleza. Para que el cambio se produzca y sea estable en el ser humano, se lo debe buscar libre y conscientemente.

Una de las mayores diferencias esta en que la participacin de las agencias gubernamentales en Mxico es comnmente mayor que la de las comunidades y que se hace mucho uso de la sensibilizacin de stas para la inclusin en el programa de aspectos del desarrollo que, aunque necesarios, no interesan a la poblacin.

Mxico enfrenta dos grandes retos en materia de educacin: abatir la exclusin que genera el propio sistema educativo y elevar la calidad educativa para todos los niveles y grupos de poblacin.

En el pas existen casi siete millones de personas analfabetas (la mayora jvenes y adultos mujeres indgenas habitantes de las zonas rurales, entre las cuales el nivel de analfabetismo llega hasta el 50% de la poblacin en algunas comunidades) y un nmero inestimable de analfabetismo funcional, cuya situacin ha motivado importantes esfuerzos del gobierno, que sin embargo todava resultan insuficientes. Tambin es necesario resaltar que no obstante los esfuerzos realizados por alcanzar el acceso universal a la educacin, se estima que aproximadamente 1.4 millones de nios y nias en Mxico no estn en la escuela.

19

An quedan varias cuestiones que pueden ser puestas en perspectiva que ataen a la antropologa de la educacin, como son la libertad, la formacin de la voluntad, criterios bsicos de bondad y respeto, las guas para la educacin en la moralidad, civismo, amor patrio, valores familiares, entre otros, que a simple vista hace falta presentar propuesta slidas y fundamentadas en el bien particular y comunitario para que puedan ser verdaderos valores que impliquen desarrollo integral de cada ser humano.

20

Bibliografa De la Fuente, Julio. Educacin, antropologa y desarrollo de la comunidad. Ediciones Coleccin Presencias. Instituto Nacional Indigenista 1964. ISBN 968-29-2504-5

Fullat, Octavi. Filosofas de la educacin. Ediciones CEAC. 3ra edicin (1983). ISBN 84329-9214-3

Garca Amilburu, Mara. Aprendiendo a ser Humanos, una antropologa de la educacin. Editorial EUNSA, (1996). ISBN: 84-313-1390-0.

Garca Hoz, V. (1989). Introduccin general a una pedagoga personalizada.

http://antropuntodevista.blogspot.com

http://bypsicotropico.blogspot.com/2007/11/filosofa-y-antropologa-de-la-educacin_29.html

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:MhwnDdDxRsUJ:www.hispanista .com

http://www.planamanecer.com/recursos/docente/bachillerato/articulos_pedagogicos/mayo/f ormacion_virtudes_ii.pdf

Lisn, C. Antropologa Horizontes Educativos. Editorial Universidad de Granada. Espaa 2005.

Noguera, Joana. Cuestiones de antropologa de la educacin. Ediciones CEAC

Villalpando, Jos Manuel. Filosofa de la educacin. Sptima edicin. Editorial Porra. Mxico, (1992).

21