Abstrait/concret (repres philosophiques)

Abstrait / Concret Daprs le dictionnaire Trsor de la langue franaise informatis (TLFI) Labstrait est le rsultat dune opration disolement, par analyse, dun ou plusieurs lments du tout dont ils font partie, de manire les considrer en eux-mmes et pour eux-mmes. Le concret est au contraire ce qui se rapporte la ralit considre dans sa totalit. Sens philosophique La dfinition prcdente montre bien que labstrait rsulte dun processus. En philosophie, labstraction a souvent le sens de gnralisation, celles-ci permettant dextraire les proprits communes plusieurs tres en supprimant leurs diffrences considres alors comme inessentielles. Ainsi, on peut se former une ide darbre partir des multiples arbres perus. Labstraction permet galement de former des ides gnrales, ne se rapportant plus aux tres concrets mais leur qualit : humanit, sagesse, etc. Le concret est au contraire ce qui se donne naturellement , via une sensation, une perception, etc. Ce dont nous avons lexprience, cest toujours de tel arbre singulier. La connaissance (scientifique, philosophique) suppose que nous quittions ce plan de la diffrence entre les tres, plan de la contingence, pour nous attacher leurs ressemblances. Mais il faut se mfier des abstractions vides qui font perdre de vue les choses et inventer des chimres. Dveloppement dun exemple Lopposition abstrait/concret est manifeste dans la formation des mots gnraux, en nous inspirant de Locke. Reprenons lexemple de larbre. La seule chose qui existe, ce sont les arbres singuliers et pourtant il existe un mot gnral qui reprsente (to stand for) chacun de ces arbres. Ce mot est le signe dune ide gnrale. Or celle-ci se forme en soustrayant des ides particulires les circonstances spatiales, temporelles et plus gnralement tout ce qui enferme la chose dans lexistence singulire. De larbre particulier, on ngligera par exemple quil pousse en tel lieu, quil a des feuilles caduques, quil perd actuellement celles-ci Ce nest que grce un tel processus dabstraction que peut tre forme lide darbre, autrement dit que les arbres particuliers peuvent se conformer cette ide.

Absolu/ Relatif ( repres philosophiques)

Daprs le dictionnaire Trsor de la langue franaise informatis (TLFI) Labsolu, cest ce dont lexistence ou la ralisation ou la valeur est indpendante de toute condition de temps, despace, de connaissance. Le relatif, cest au contraire, ce qui devrait tre compar avec la moyenne des notions, des choses ou des tres de mme espce, et ne peut tre valu en soi, dune faon indpendante. Sens philosophique Labsolu philosophique a trs souvent dsign ltre qui, conformment au sens donn ci-dessus, a une existence indpendante de tous les autres tres, qui est inconditionnel, et qui de plus, possde en lui-mme sa propre raison dtre ainsi que toutes les perfections ou proprits. En ce sens, labsolu, cest Dieu. Inversement, le relatif, cest ce qui dpend dautre chose et nexiste que lorsque certaines conditions sont ralises ; cest aussi ce qui est limit, soumis la finitude, imparfait. Les cratures sont ainsi relatives ( Dieu) ; les effets sont relatifs ( leurs causes) ; les accidents sont relatifs ( une substance) ; la connaissance humaine est relative (car imparfaite). Dveloppement dun exemple

Einstein : le mouvement, du point de vue de lexprience possible, apparat toujours comme le mouvement relatif dun objet par rapport un autre . Tout mouvement dun corps, selon Einstein, est dpendant des corps qui lenvironnent, ou encore, il est conditionn par les proprits de lespace-temps (local) auquel il appartient. Jamais on nobserve un mouvement par rapport lespace ou, comme on dit, un mouvement absolu . Lespace de la mcanique classique tant homogne et continue (Newton crit quil est de dure ternelle et de nature immuable ), ntant rien dautre quun rceptacle du mouvement, un mouvement par rapport cet espace absolu serait lui-mme un mouvement absolu ce quoi Einstein soppose. Pour aller plus loin

Lapplication des notions dabsolu et de relatif peut se rvler trs problmatique, notamment dans les domaines de la morale (et de lthique) et de lesthtique. Peut-il exister un impratif catgorique (Kant) qui dicte chacun de manire absolue ses devoirs ? Exemple : Agis selon la maxime qui peut en mme temps se transformer en loi universelle . Serait-il mme souhaitable quexiste un tel impratif, qui, en tant quinconditionnel, ne peut tre questionn, remis en cause dans des situations particulires. Concernant lesthtique, peut-on supposer quil existe des valeurs absolues gouvernant ce quest le beau ? Le beau nest-il pas plutt relatif une culture, des conditions sociales, des modes ? Mais alors comment prserver une certaine autonomie de lart, comme faire que le got ne soit pas purement arbitraire ?

Repres philosophiques
1) Absolu / Relatif. Tout ce qui prsente le caractre de l'absolu existe de manire inconditionne, indpendamment d'une cause extrieure, en soi et pour soi. Tandis que le relatif qualifie toujours ce qui est dpendant, ce qui existe "par un autre et pour un autre". 2) Abstrait / Concret L'abstrait relve du gnral et de l'universel, tandis que le concret relve du singulier et de l'individuel. Le concret a le privilge d'tre plus proche de l'exprience. 3) En acte / En puissance Etre en puissance de quelque chose signifie tre capable de faire ou de subir ce dont on est en puissance. Dire de la mme chose qu'elle est en acte, cela signifie que cette puissance ou possibilit est effectivement mise en oeuvre. 4) Analyse / Synthse Analyse = dcomposition / rsolution. Vient du verbe grec "analusis" qui signifie "remonter en dliant". Synthse = composition / ajointer. Vient du verbe grec "sunthesis" qui signifie "placer ensemble". 5) Cause / Fin La fin dsigne le moment o une chose a atteint le plein dveloppement qui tait contenu dans sa cause. La cause rpond la question pourquoi. La fin rpond la question pour quoi. 6) Contingent / Ncessaire / Possible. La possibilit pour une chose, une proposition, une relation est la marque de leur contingence. Cela peut se produire et cela peut tout aussi bien ne pas se produire. Ce qui est necessaire, l'inverse, est ce qui ne peut pas ne pas tre. 7) Croire / Savoir Les deux verbes dsignent communment 2 modes du "tenir pour vrai" mais ils ne sont pas synonymes.

Le savoir suppose une activit du sujet, il n'est pas donn, il faut l'acqurir. Pour accder au savoir, il faut admettre que nous n'avons que des croyances. Savoir :suppose activit critique de l'esprit, librateur. Croire :prjugs, pige. Croire peut aussi tre le terme(l'tape ultime) du savoir lorsqu'il s'agit aprs une recherche, de donner son adhsion, son assentiment sur une proposition. 8) Essentiel / Accidentel L' Essentiel sert determiner l'essence d'un tre, c'est dire ce qui le dfinit, ce qui indique vraiment ce qu'il est. L'essentiel est bien ce qui subsiste, indpendamment des circonstances et concerne non pas la chose rellen existant ds le temps ms son ide. Exemple : Si on pose que le fait d'tre une figure gomtrique 3 cots est essentiel l'tre du triangle, le fait d'tre isocle ou rectangle lui est accidentel. 9) Expliquer / Comprendre Explication :argumentation raisonne, elle expose objectivement(ex-plicare en latin = dplier) un ensemble de significations dont la comprhension constitue l'approbation personnelle ou subjective(en latin comprehendere = saisir). Mais l'usage dissocie parfois les 2 termes : lexplication scientifique de phnomnes naturels permet de les insrer ds 1 rseau de liens de causalit o d'en donner un modle cohrent mais ne permet pas coup sur de les comprendre. Exemple : Nancy en cours de maths, on a beau lui expliquer, elle comprend rien :) 10) En fait/ En droit Le fait, c'est la ralit telle qu'elle est, ce qui a lieu effectivement, c'est quelque chose d'accompli. La notion du droit renvoie pour sa part la sphre du juste, du lgal ou du lgitime. 11) Formel / Matriel La matire est ce qu'on manipule, ce quoi l'on donne forme grace au travail de ses mains. La forme s'offre au regard et fait ventuellement l'objet d'une valuation esthtique. 12) Genre / Espce / Individu Individu = saisi ds son intgrit, indpendamment des autres. Espce = dfinit une certaine classe dans laquelle on peut ranger un certain nombre d'individus ayant des traits communs. Genre = plusieurs espces regroupes ds 1e classe plus vaste. 13) Idal / Rel Diffrents sens possibles : Pour l'idal = L' "ida" grecque : forme visible, aspect extrieur d'une chose OU ce qui est pur, sans taches, irrprochable, intemporel. Pour le rel = Le "Res" latin : chose matrielle concrte OU ce qui est imparfait, contingent, changeant. 14) Identit / Egalit / Diffrence Identit : A=A, absence de diffrences d'une chose avec elle-mme. Egalit : A=B, absence de diffrences entre deux choses. Diffrence : A diff. de B. 15) Intuitif / Discursif La notion d'intuition dsigne la reprsentation directe, immdiate, sans intermdiaire d'un objet prsent aux sens ou la pense. L'adjectif "discursif" oppose prcisment l'immdiatet de l'intuition le caractre mdiat d'un processus intellectuel qui doit passer par des tapes successives. 16) Lgal / Lgitime Lgal :rfre la loi. Lgitime :ce que l'on juge juste. Exemple : Les rvolutionnaires ne manquent pas de dnoncer l'illgitimit des rgimes politiques qu'il leur arrive de combattre par des moyens illgaux.

17) Mdiat / Immdiat. L'immdiat n'est autre que le concret d'une exprience qui n'a pas encore t reprise dans le jeu de l'activit reflexive. La mdiation apparait ds qu'intervient le jeu de la pense qui reprend cet immdiat et s'interroge. 18) Objectif / Subjectif L'objectif rfre directement l'objet, ce qui existe hors de l'esprit. Le subjectif est directement li au sujet. 19) Obligation / Contrainte La contrainte peut etre physique :une force suprieure la mienne me contraint l'obissance.C'est un obstacle extrieur la conscience. L'obligation est d'ordre juridique ou moral;elle coincide avec le sentiment du devoir, forme intrieure d'exprience. 20) Origine / Fondement Origine = provenance. Fondement = ce aprtir de quoi quelque chose s'difie. 21) Persuader / Convaincre Persuder = implique un rapport de force, de sduction, de l'ordre de l'affectivit. Convaincre = affrontement argumentatif, la raison intervient. 22) Principe / Consquences Le principe dsigne ce qui vient en premier et qui commande le dveloppement de ce dont il est le principe. Le terme de consquence, form sur le latin consecutio signifie "ce qui fait suite", indique une relation entre les termes qui se suivent. 23)Ressemblance / Analogie Ressemblance : souligne une similitude dans l'apparence. Analogie : identit de structure ou de fonction de deux choses. 24) En thorie / En pratique Thorie : rfere la vie contemplative. Pratique : rfere la vie active. Le langage ordinaire les oppose. Pourtant, on peut considrer que la thorie est une forme de pratique en tant que c'est l'activit propre au philosophe par ex. 25) Transcendant / Immanent L'adjectif transcendant dsigne les conceptions, les ides qui outrepassent l'exprience possible. On qualifie d'immanentes toutes les positions philosophiques qui nient toute ralit diffrente ou suprieure celle qui est saisie par les sens. Toutefois, le terme transcendant a t employ par la phnomnologie en particulier pour dsigner le fait que la conscience est tendue vers autre chose qu'elle mme pr saisir les objets du monde. 26) Universel / Gnral / Particulier / Singulier Est universel au sens strict ce qui valable pour tous les lments d'une totalit donne et cela partout et toujours. (Tous les hommes sont mortels) Le gnral se distingue de l'universel dans la mesure ou il souffre quelques exceptions. (Ainsi la plupart des rgles de grammlaire ne sont pas universelles.) Est particulier ce qui est valable pour une partie seulement d'une totalit.(Quelques grecs sont philosophes) Singulier = un seul cas dans sa propre intgrit.