Estudos __________________________

As Artes Psicofsicas na Pedagogia do Antigo Oriente

Lais Mouro S Universidade de Braslia (UnB)
Assim como o lago inesgotvel em sua profundidade, o sbio inesgotvel em sua disposio de instruir os homens. Assim como a terra ilimitadamente vasta, sustentando e protegendo todas as criaturas, assim tambm o sbio sustenta e protege todos os homens, sem impor limites, nem excluir qualquer parte da humanidade. 1 Ching Hexagrama 19

Esta uma abordagem psicoantropolgica sobre os padres pedaggicos gerados no contexto cultural do oriente antigo, com base na comparao intercultural e na teoria junguiana da cultura. O objetivo criar uma referncia terica para a compreenso e a interpretao das concepes pedaggicas ancestrais da humanidade. Supe-se tambm que esta base etnogrfica possa ser til pesquisa de metodologias para a Educao Ambiental e a Ecologia Humana. No texto so abordadas as categorias prtico-tericas que fundamentam a filosofia da educao nesses antigos modelos culturais, tais como: o conceito de tradio, a noo de filosofia prtica, de alquimia interior, a experincia esttica, a abordagem tica da ecologia e a pedagogia das artes marciais da escola interna. As concluses remetem a um passo subseqente, apontando as mediaes necessrias para que esses modelos possam contribuir para

a construo de pedagogias da mudana cultural, neste momento crtico da sociedade contemporanea. Tal empreendimento parte de um projeto de pesquisa-ao, onde se testa a eficcia dos princpios pedaggicos estudados, ao mesmo tempo em que se desenvolvem processos formativos das pessoas envolvidas na experincia. Desta forma, pretende-se promover uma reflexo prtica sobre ecologia humana e mudana cultural.

Introduo Este texto sintetiza reflexes preliminares resultantes da execuo de um projeto de pesquisa-ao proposto em nvel de ps-doutorado, na rea da Psicoantropologia Aplicada Educao, e que visa experimentao e interpretao de modelos e prticas pedaggicas alternativas para a Educao Ambiental e a Ecologia Humana, tendo como instrumentos a comparao intercultural e a teoria junguiana da cultura. As idias aqui expostas resultam de uma prtica de pesquisa-formao desenvolvida pela autora em duas frentes de atuao: como praticante de artes psicofisicas orientais (yoga, tai-chi-chuan, chi-kun, ami-jitsu) e como instrutora de tai-chi-chuan junto a grupos comunitrios, h oito anos; e como coordenadora do Programa de Extenso Ambiental e Ecologia Humana do Decanato de Extenso da UnB, articulando ensino de graduao e psgraduao, pesquisa e extenso comunitria, h trs anos. O principal objetivo desse projeto de pesquisa testar a eficacia de modelos pedaggicos que permitam uma percepo totalizante dos fenmenos humanos, integrando os nveis psquico e cultural, pessoal e coletivo, o homem, a mulher e a natureza. No caso das artes psicofisicas do antigo oriente, busca-se avaliar sua eficacia transformadora sobre os hbitos pessoais e culturais, as percepes de mundo, os pressupostos ticos e a conscincia pedaggica de pessoas e grupos, medida que so

aplicados junto a grupos universitrios de alunos, e junto a grupos comunitrios em escolas (professores, alunos e pais) e instituies locais. O texto a seguir empreende uma abordagem psicoantropolgica dos padres pedaggicos gerados no contexto cultural do oriente antigo, visando instrumentalizar sua compreenso e interpretao para uma posterior discusso sobre sua eficacia nas metodologias de Educao Ambiental e Ecologia Humana. Ao falarmos de Educao Oriental, estamos considerando os sistemas filosficos e psicopedaggicos do hindusmo, do budismo e do taoismo, avaliados comparativamente em seus princpios bsicos, e aproximados a partir da identificao de pontos comuns, os quais permitem identificar um padro de "educao oriental". Da mesma forma, quanto Educao Ocidental, estamos considerando os princpios pedaggicos derivados da filosofia da educao burguesa, que se consolidou no sculo XIX. Entre ambas, consideramos tambm o caso sul generis da pedagogia da Paidia grega que, embora seja tida como origem histrica da cultura ocidental, apresenta descontinuidades marcantes em relao ao modelo que prevaleceu posteriormente no Ocidente, fruto das influncias romanas e crists. Neste texto, vamos enfocar especificamente consideraes sobre os padres gerais da educao oriental e grega antigas, contextos culturais que foram contemporneos, nos sculos anteriores emergncia da cultura romano-crist, e tentaremos delimitar um quadro sinttico de seus princpios e valores comuns, sempre tendo em mente a avaliao comparativa em relao ao modelo ocidental. Uma forma bem genrica de se entender essa diferena dizer que enquanto a educao ocidental se preocupa com a instruo, no sentido de transmisso de informaes, os padres orientais preocupam-se com a descoberta pessoal das verdades atravs da experincia direta, gerando um conhecimento experimental e visando educao integral e auto-realizao da pessoa, com base em padres ancestrais, codificados no arqutipo do mestre. A primeira um sistema educacional de massas, enquanto, no outro caso, h uma relao pedaggica nica e pessoal. E claro que, mesmo na

historia oriental, vamos encontrar tambm o modelo que aqui chamamos de "ocidental", j que essas duas tendncias constituem uma polaridade onde as diferenas se complementam. Basta ver o exemplo da antiga educao pblica chinesa de inspirao confuciana, voltada para a formao do cidado, que foi um sistema de ensino montado em grande escala, visando seleo dos ocupantes dos cargos pblicos, desde o mbito local das aldeias at a administrao central do Imprio. Porm, interessa-nos ressaltar aqui a polaridade Oriente x Ocidente, no sentido de recuperar para nossa reflexo politico-filosofica sobre a educao aqueles aspectos que possam contribuir para a criao de formas alternativas, necessidade atual urgente. Vejamos, ento, alguns pontos bsicos. O conceito de tradio Um primeiro aspecto a unicidade que caracteriza a cosmoviso oriental antiga. Para ns ocidentais, habituados s divises disciplinares do pensamento cientfico, parece complicado ter num mesmo discurso uma sntese filosfica, cientfica, mitolgica, psicolgica, religiosa, tica e esttica do mundo. Porm, isso se deve ao fato de que essas cosmovises esto preocupadas com a unicidade csmica, integrando o homem, a natureza e o social. Alm disso, esses sistemas de valores e idias se encontram culturalmente ancorados numa tradio ancestral, que garante a validao de suas verdades em nvel social e a reproduo das prticas que as atualizam, no presente de cada pessoa iniciada. Quando essa relao culturalmente saudvel, o retorno s origens atua como impulso transformao, sendo fonte inspiradora das renovaes necessrias no presente histrico. Uma tal noo de tradio est bem distante da concepo ocidental, na qual o saber antigo fica cristalizado como dogma, preservado como pea de museu, desprezado ou venerado como algo j sem vida. Vemos, assim, que o papel da tradio na educao oriental o de permitir o eterno retorno s matrizes forjadas na temporalidade ancestral. Para exemplificar essa noo de tradio, podemos tomar o conceito de Do do Zen-Budismo, que indica a idia de um "caminho" a ser percorrido

pelo educando, na aquisio dos padres ancestrais transmitidos. Tendo como referncia a cultura japonesa antiga, Hammitzsche comenta que:
Desde a remota Antigidade, a educao e a cultura j exigiam o percorrer de algum Caminho, e quem o trilha torna-se um homem desse Caminho (...) A princpio, o Caminho nada mais era do que um aperfeioamento artstico a ser adquirido atravs de dedicada prtica, realizada sob a direo de um Mestre. Houve, porm, uma transformao na poca medieval, que resultou numa importante evoluo. A partir de ento, o homem no procura apenas determinada percia no Caminho, porm nele tambm encontra agora um conjunto de princpios, verdades e ensinamentos que podem proporcionar algo ao no-especialista, ao leigo. O Caminho tornou-se uma ferramenta de instruo para os homens em geral. Dado representar uma tradio, o Caminho percorre vrias geraes e ser transmitido s descendncias futuras, cristalizando a soma de experincias isoladas que se deram na prpria prtica e que, portanto, so de permanente importncia para o posterior exerccio do Caminho cm questo (Hammilszsche, 1991, p.7-8).

Como a tradio algo vivo, ela deve ser experimentada em cada pessoa e cada gerao como apropriao criativa:
(...) no so apenas os aspectos j maduros de um Caminho os transmitidos, pois a tradio tambm inclui o que ainda est imaturo, os elementos ainda em crescimento. A est, precisamente, o que importante para um completo desenvolvimento do Caminho em questo, pois parte integrante do Caminho como um todo e s poder ser atingido por um discpulo ou aluno quando ele j conhece os degraus que levam a essa plenitude (Idem, p.8).

Para que esses elementos possam materializar-se no presente, necessrio, portanto, o esforo criativo de cada pessoa, como aprendiz iniciado por um mestre, e de cada gerao, no trabalho coletivo da reproduo e recriao cultural. As matrizes ancestrais, gravadas no exemplo vivo dos mestres, no som dos mantras, nos livros sagrados, nos cantos, nos ditos e nas prticas mdico-religiosas populares so a garantia de que o mundo no se partir

em mil pedaos, mas permanecer sustentando a infinita tecelagem da criao cultural pela conscincia pessoal e coletiva. Tendo em mente essa primeira aproximao, vamos enfocar, em seguida, as reas de conhecimento envolvidas na transdisciplinaridade que prpria das cosmovises orientais. Filosofa prtica: base das antigas cincias do homem Enquanto sistemas filosficos, as concepes orientais consideradas aqui so monistas ou no-dualistas. Elas partem da percepo da unidiversidade do Universo, ou seja, da concepo de que o mundo que percebemos a manifestao de uma dimenso transcendente de realidade, no-manifesta, a qual, ao se manifestar, engendra o vir-a-ser ou o acontecer csmico. Dentro da totalidade csmica, o homem e a natureza so vistos numa relao de parte-todo, envolvidos numa mesma trama de circulao de energias, que se equilibram em redes integrativas, compondo um todo constantemente mutvel (relaes holsticas, ou hologrficas, poderamos dizer). A totalidade um ser vivo que respira pela rede de vibraes energticas entre os holons, assim como o homem respira com todas as pulsaes de seu corpo. Este tipo de fundamento filosfico do pensamento parece refletir um arqutipo na histria da conscincia humana, o qual tem recebido no pensamento ocidental o nome de Filosofia Perene:
Philosophia perennis a expresso foi cunhada por Leibniz; mas a coisa, a metafsica, que reconhece uma Realidade Divina substancial no mundo das coisas, das vidas e das mentes; a psicologia, que encontra na alma algo semelhante Realidade Divina, ou idntica a ela; a tica, que coloca o termo final do homem no conhecimento do fundamento imanente e transcendente de todo ser a coisa imemorial e universal. Encontram-se rudimentos da filosofia perene no saber tradicional de povos primitivos em todas as regies do mundo e, em suas formas mais plenamente desenvolvidas, em cada uma das religies mais elevadas (Huxley, 1991, p.9).

Nesses sistemas antigos de pensamento, a filosofia fruto do exerccio de um conhecimento prtico sobre o mundo natural, o qual conduz

 percepo da qualidade viva de todos os seres e comunho/comunicao homem-natureza. O pensamento de Herclito (Grcia, VII-VI aC) um exemplo dessa concepo de natureza, ou de mundo real, nomeado como Physis, a energia da natureza que "ama esconder-se", e s se manifesta momentaneamente, fazendo e desfazendo suas formas sem cessar, negandose e afirmando-se na tecelagem do mundo real. O mundo visto a como manifestao energtica, ou seja, como tenso polarizada, unidade polmica, harmonia de tenses, onde "o divergente consigo mesmo concorda", e onde os contrrios se renem na realizao e completude dos ciclos. Do ponto de vista de uma compreenso antropolgica da conscincia humana, podemos afirmar a existncia de trs modalidades bsicas de linguagem, que so o mitologizar, o filosofar e o pensar-fazer tcnico-cientfico. As mais antigas linguagens que expressam a experincia coletiva da relao simbitica e emptica com o real so os sistemas mitolgicos. O mitologizar uma funo criativa da conscincia, que propicia uma percepo intuitiva da unidiversidade csmica, expressando-se em linguagem simblica, a forma de linguagem mais apropriada sua apreenso imediata. Em todas as culturas, o mitologizar corresponde expresso da experincia de unio entre o homem e as foras naturais, permitindo-lhe atuar intuitivamente no mundo atravs dessas foras, mediante modos simblicos e ritualizados especficos de cada contexto social. Enquanto o mitologizar o modo tpico de expresso da conscincia simbolizante, o filosofar caracteriza-se pelo indagar e conceituar, e a conscincia cientfica pela integrao entre o saber e o fazer. Simbolizar, conceituar e saber-fazer so, assim, trs funes da conscincia humana, que se combinam culturalmente sob as mais diversas formas, viabilizando na prtica os processos coletivos de construo do real cotidiano e das cosmologas. A noo de cincia e a de experimentao que a acompanha, por exemplo, apresentam quase sempre um elemento bsico de relao simbitica e emptica com o real, pelo menos nas antigas cincias da natureza, onde o homem se comunica com esta como um ser vivo, que com ele dialoga, numa linguagem cifrada, cujo cdigo preciso desvendar. Tal a origem dos sistemas de orculos, to comuns nessas antigas tradies, que fazem com que a reflexo cientfica

permanea ligada sua base filosfica e mitica, de forma coerente e totalizante. A Astrologia, como modalidade de conhecimento, uma cincia desse tipo, que faz uma leitura oracular da natureza, a partir da dimenso subjetiva, segundo linguagens mitolgicas e matemticas precisas. Na tradio taosta, o / Ching outro exemplo, ao se utilizar de uma concepo matemtica da mutao, para efetuar uma traduo significativa dos eventos entre as dimenses natural e humana. O que estamos chamando aqui de Filosofia Prtica, portanto, so sistemas de pensamento que combinam as trs funes bsicas de expresso da conscincia, a partir da aceitao de algumas verdades essenciais, tomadas como fundamentos de uma experincia mtico-simblica, conceitual e tcnica da relao homem-cosmos. Como veremos a seguir, as pedagogias orientais utilizam-se tanto da linguagem ritual e simblica quanto da indagao racional e da pesquisa experimental dos fenmenos naturais, para ordenar e sistematizar um conjunto de conhecimentos a serem reproduzidos e recriados, na transmisso entre as geraes. Medicina psicorreligiosa: uma alquimia interior Vemos, assim, que as antigas cincias do homem que estamos examinando preocupam-se em compreender a ligao entre o ser da natureza e o ser humano. Para a percepo desta inter-relao, criaram-se conjuntos de prticas de alquimia interna e externa, as quais foram aos poucos sendo fixadas em torno de alguns sistemas especficos. O termo alquimia referese a sistemas de conhecimento e experimentao da dinmica dos fluxos de energia que ligam homem-natureza. Vamos considerar aqui, como exemplo, os sistemas de alquimia interior fixados nas diversas modalidades do yoga indiano e nas artes marciais de escola interna. No Ocidente, existe atualmente uma preocupao crescente, na linha da Psicologia Transpessoal, com essas tcnicas de alquimia interior, as quais chegaram at ns rotuladas com o nome genrico de "Meditao" (cf. Naranjo, 1991).

Para descrever o que h de essencial por trs dos rtulos, ou seja, o que coincide com a herana ancestral da viso oriental, podemos falar de um sistema de tcnicas para a auto-observao, baseado numa concepo energtica da natureza e numa fenomenologia dos estados de conscincia. Enquanto percepo energtica, o corpo humano visto como um agregado de campos de fora vital, os corpos energticos que se interpenetram nos planos fsico, emocional, mental e espiritual. Esses campos so utilizados como veculos de estados de conscincia, passveis de clara distino enquanto entidades atuantes nas dimenses de real que lhes correspondem. O estado de conscincia que preside o eu social, o ego como centro consciente de um conjunto de papis e mscaras sociais, considerado o estado mais embrutecido da conscincia humana, acima apenas da animalidade sem autoconscincia. Esse ego deve ser "esvaziado", ou seja, deve ser englobado e comandado por estados de conscincia superiores, capazes de obter uma clara percepo dos nveis de realidade mais sutis, imateriais e totalizantes. O contato com esses estados mais sutis de conscincia alcanado atravs do exerccio da meditao, que permite dissolver aos poucos a sensao de que a personalidade seja algo separado do todo. Enquanto padro tcnico especific, a meditao um trabalho constante de centramento, potencializao, conduo e projeo de energia vital, que transmutada e sutilizada no exerccio das prticas prescritas. O principio tcnico bsico a ligao mente-corpo atravs da respirao e de imagens mentais (ver a descrio deste aspecto no item sobre Artes Marciais), gerando relaxamento, descontrao das tenses em todos os planos e a construo da noo interior de centro vazio. Esse centro , na verdade, um fluxo centro-vertical (que se expande num complexo sistema de caminhos verticais os meridianos), ligando o homem s foras do cu e da terra, e contendo pontos de abertura ou "portas giratrias" (vrtices ou chacras), que captam e emanam/projetam energia vital. O trabalho da respirao visa potencializar essa fora circulante no interior desses canais e centros dinmicos. Os efeitos psquicos e fsicos de

um tal trabalho resumem-se na integrao e na harmonizao dos veculos pessoais e na dissoluo progressiva dos apegos fsicos, emocionais, mentais e espirituais da mente. O objetivo final alcanar um estado permanente e cotidiano de conscincia desperta, fruto do esvaziamento, ou daquilo que os chineses chamam de wu-wei, a no-ao (ver o item sobre Esttica). O "vazio" oriental no sinnimo do "nada" ocidental. Ele indica um estado puro da energia que permite o estar no mundo sem acumular contedos, sem tenses, apenas a mente aberta e centrada, capaz de expandir infinitamente a percepo. Esta noo de vazio tambm evoca a experincia do silncio, como o plo oposto que se segue vibrao sonora e que lhe confere o pleno sentido. O tema do esvaziamento do ego e o silncio interior e exterior aparecem relacionados no exemplo da cerimnia do ch:
Cada Caminho japons almeja penetrar na essncia do eterno e vivenciar o Todo-Uno. Porm, essa meta s alcanada quando o caminhante aquele que procura abdica de seu prprio ego e vivencia a ausncia do eu e o vazio. E um silncio to profundo que ressoa, e este som permite a quem o escuta, uma vez alcanada sua maturidade, vivenciar repentinamente o TodoUno. E um tal silncio reina sobre o Caminho do Ch que, em ltima instncia, faz ver o Caminho que conduz ao prprio ser (Hanunitzsche, 1991, p. 10).

Embora tudo isso parea dificil e inalcanvel para o estado mental da conscincia ocidental, a tcnica da meditao extremamente simples e natural, podendo ser praticada por qualquer pessoa que deseje treinar a mente para o autoconhecimento e a religao com a natureza. Alm disso, essa tcnica tem implicaes ticas, sociais e polticas, ao permitir a superao dos conflitos interiores, realizando a harmonia dos opostos. Desta forma, ela propicia a integrao homem-natureza-sociedade, ensinando a arte de transitar entre a separao e a unio com o todo (samsara-nirvana), entre a afirmao do eu e a ressonncia harmnica com o grupo, as outras pessoas e as foras vivas da natureza. Podemos afirmar, portanto, que esses sistemas complexos de conhecimento codificaram suas noes pedaggicas bsicas atravs de uma

medicina psicorreligiosa cujas prticas preventivas e curativas se baseiam na suposio de que o ser humano seja um holon. Isto significa que ele visto como um sistema aberto, um agregado de campos de fora vital, cuja purificao e integrao levam a um estado de equilbrio que se chama "sade". Este conhecimento prtico-teorico foi construdo atravs da experimentao realizada por todos os grandes mestres da Antigidade, os quais organizaram, codificaram e transmitiram as tcnicas de observao de si mesmo e do mundo. A experincia de ser um ente conectado rede da energia universal foi, portanto, o fato que gerou a produo desses conhecimentos, tal como foram desenvolvidos, por exemplo, pelos sistemas ayurvdico, tibetano e taosta, em suas respectivas tradies. Por trs das diferenas de linguagem e das formas simblicas de mapeamento da ao, encontramos concepes bsicas comuns sobre a possibilidade de uma atuao consciente nos campos de fora vital, no homem e na natureza como um todo. A idia de fora vital integra tambm as dimenses biolgica e psicolgica, que a cincia ocidental separou como dois tipos distintos de fenmenos. Assim, o campo do conhecimento sobre a psique humana aparece nos sistemas orientais como um afluente de um rio principal, que a busca da compreenso e da comunicao com o cosmo e da alquimia das energias vitais. tambm impossvel separar esta concepo biopsquica das prticas rituais de carter religioso. Sendo objeto de um conjunto de antigas cincias humanas que tm por base uma filosofia prtica, os fenmenos psicofisicos s se deixam abordar atravs da experincia subjetiva do aprendiz. Os instrumentos de pesquisa desse campo de fenmenos foram, assim, as prticas ritualizadas que a tradio codificou como meios de comunicao do ser humano com uma natureza socializada, representada na linguagem simblica dos sistemas religiosos e ancorada na experincia esttica da unio entre o humano e o divino. Temos, assim, a questo do significado, da interpretao do mundo e da criao simblica, que hoje o centro do pensamento fenomenolgico e hermenutico nas cincias humanas, como uma dimenso prtica de realizao da conscincia coletiva e pessoal, que j estava colocada nas antigas cincias do homem. A expanso da percepo e o domnio consciente da fora criativa

da natureza, que a meditao desenvolve, atuam sobre a funo simblica da conscincia, como um canal de comunicao elementar entre o homem e a natureza, pois na linguagem simblica que se manifesta a energia criadora. Assim, a riualizao das prticas no apenas um ornamento dispensvel pelas mentes mais racionais, porm o nico instrumento eficaz, quando se trata da alquimia das energias psquicas. Alm disso, vimos que a percepo oriental do fenmeno da conscincia distingue entre um nvel social bsico de formao da identidade, centro do ego, que usa os cdigos culturais j prontos, e uma srie de outros nveis de conscincia correspondentes a planos energticos mais sutis. Atravs destes, uma identidade totalizante, pessoal e nica, quer manifestar-se como vontade consciente, capaz de atuar em ressonncia com a energia criativa do Universo. Podemos notar, por exemplo, que at mesmo na noo oriental de ascese, de disciplina rgida, persistncia e continuidade das prticas, existe a expectativa de que o iniciado ou educando crie sua prpria verdade, pessoal e nova, a partir da esquematizao sinttica dos smbolos e das tcnicas codificadas pela tradio, liberando foras bloqueadas e descobrindo conexes insuspeitadas. Esttica O aspecto da criatividade levanta, assim, a esttica como dimenso a ser considerada em nossa reflexo sobre as pedagogias orientais. A esttica oriental no poderia deixar de estar intrinsecamente ligada cosmoviso dominante, entendendo o ato humano de criao das formas como uma continuidade do fluxo natural das formas universais. Os seus valores de julgamento da beleza e da perfeio da obra baseiam-se nos princpios observados na manifestao da natureza. Dessa forma, o verdadeiro artista pratica uma auto-observao participante, percebendo a si mesmo enquanto fenmeno natural e domando a energia que flui por seus veculos, para que estes possam ser canais de expresso da fora criativa do Universo. Os taostas, por exemplo, tm o conceito de wu-wei, significa a no-ao, o estado de conscincia vazio e aberto, de unio plena com o

mundo, que alguns antroplogos chamaram de "participao mstica primitiva" (cf. Oliveira, 1991). Em qualquer tipo e estilo de arte oriental (da ikebana s artes marciais, passando pela pintura, dana, teatro, escultura, arquitetura, msica etc), as tcnicas se transmitem atravs do cultivo pessoal de uma percepo refinada das energias que circulam entre o universo interior e o mundo externo. O artista traduz esse contato em formas criadas a partir da energia simblica transmitida nas linguagens culturalmente existentes e registradas originalmente nas mitologias antigas. E no impulso do instinto de linguagem prprio dos humanos que a energia do smbolo atua, mobilizando foras psquicas interiores, usadas pelo artista para criar sua obra. O criador busca a improvisao do gesto, que deve ser totalmente no intencional (como o estado mental do arqueiro zen), tecendo com a imaginao a trama real de sua obra, ou, como disse o poeta, "a agulha do real nas mos da fantasia" (Gilberto Gil). O que ns chamamos de improvisao no ocidente talvez no corresponda exatamente ao wu-wei taosta, pois no se trata de gestos ao acaso, mas de um estado de sincronizao perfeita com as foras naturais conectadas pela conscincia. Aqui tambm so utilizadas as tcnicas de auto-observao bsicas da meditao, como mtodo de desenvolvimento dessa atitude interior de sutileza e suavidade, que permite esvaziar emoes e pensamentos, observar, respirar e relaxar, entrando em ressonncia com os ritmos naturais. Jung nos ensinou que prpria da natureza humana a necessidade de expresso da conscincia numa linguagem, e que esta se apresenta conscincia como uma dimenso temporal e historicamente construda, nas formas codificadas em cada cultura (mito, filosofia, cincia, arte, religio). Ele mostrou tambm com bastante clareza a natureza energtica do smbolo, seu poder de mobilizar as foras psquicas humanas, conduzindo-as desde os nveis mais instintivos s formas mais refinadas de expresso da conscincia desperta (cf. Jung, 1928-1987). E, alm disso, Jung percebeu que a criao das formas simblicas guiada por um tipo de "conscincia da espcie", que chamou de inconsciente coletivo, porque geralmente inconsciente para o eu social, mergulhado nas imagens tradicionais de cada cultura. Essa conscincia da humanidade forma-se atravs do registro

cumulativo de estruturas energticas bsicas, os arqutipos, registro que ocorre no crebro humano coletivo (transmisso hereditria). So os arqutipos que garantem a validade psquica da tradio, e que permitem tambm a liberao da energia criadora que inspira o artista. Os mestres taostas aconselham "estudar o pensamento antigo, captar sua essncia e expressar o Tao por si mesmo" (cf. Normand, H., 1987). Os arqutipos, ao mesmo tempo em que so portadores da essncia da tradio, apresentam o caminho da expresso criadora, enquanto energia pura que pode assumir as mais variadas formas (ver o exemplo dos arqutipos do guerreiro e do mestre, a seguir). a energia arquetpica, contida nos smbolos mais centrais de cada cultura, que permite a renovao criativa da expresso simblica, fazendo fluir atravs da conscincia vazia a manifestao da arte natural. Tomando o exemplo da esttica taosta e de sua pedagogia, vemos que a aprendizagem das habilidades estticas codificada atravs de quatro etapas, apontando-se, primeiro, o estado inferior da conscincia, sem ressonncia com os ritmos naturais, porm chegando-se, atravs da autodisciplina, a uma performance prazerosa e sem esforo. Progressivamente, os estados interiores da subjetividade vo entrando em harmonia com os efeitos exteriores da forma, alcanando-se, por fim, a perfeio do completo vazio, o estado primordial de unio entre a conscincia e o mundo. A pedagogia da arte-educao no visa apenas perfeio puramente tcnica, mas sim ao
(...) desabrochar do carter de um homem, tudo o que aproxima a essncia do seu ser da sua plenitude, tudo o que forma as suas capacidades tanto manuais como espirituais, levando-o a atingir a maturidade (Hammitzsche, 1991, p.9).

O processo da criao construdo partindo-se do seu plo oposto, que a imitao do padro transmitido pela linhagem ancestral (tradio), cada artista construindo a si mesmo e sua arte a partir desses padres. No exemplo da arte zen da cerimnia do ch, o discpulo
(...) deve ater-se experincia de um Caminho, assim como ele lhe foi transmitido e aperfeioado de gerao em gerao, representado na forma

de um modelo concreto, ou atravs do legado oral ou escrito. Nenhuma liberdade lhe concedida. A liberdade pessoal de agir espontnea e criativamente lhe negada, pois esta no a verdadeira liberdade que se deve almejar. S quando consegue subjugar seus caprichos, alcanando a disciplina de si prprio tendo, portanto, vivenciado em sua totalidade o que recebera poder o discpulo reconhecer aquilo que contm um valor eterno para o seu prprio Caminho. Ele ter atingido, ento, a maturidade e poder ir ao encontro de sua prpria criao que, nesse momento, surge espontnea no interior de seu ser (Ibidem).

Vemos, assim, que o mtodo de cultivo da criatividade nas pedagogias orientais nada tem a ver com o individualismo ocidental, que valoriza os "dons inatos" de um ego isolado. A arte-educao oriental busca preservar o contato do eu pessoal com as fontes primordiais da criatividade, gravadas nos modelos ancestrais transmitidos, os quais, por sua vez, se inspiram nas foras naturais que movem o homem. So as mesmas bases que aliceram as prticas mdicas e psicorreligiosas de que falamos acima. tica, Pedagogia e Ecologia: o exemplo grego Podemos aproximar-nos tambm das pedagogias orientais tentando compreender suas concepes ticas, sua viso sobre o que educar e o que deve ser transmitido como valores bsicos. A palavra grega ethos expressa o sentido da realizao de um modelo ideal, ou divino, que se manifesta como presena consciente em cada ser, e tal , tambm, o sentido bsico da tica orienta] e da pedagogia que a acompanha: a auto-realizao de um modo de ser ideal, sempre renovado na expresso consciente de cada pessoa. A tica e a Pedagogia encontram-se a indissoluvelmente ligadas num lao comum que as articula aos princpios gerais recolhidos da observao da natureza. Tomando o exemplo da cultura grega antiga, encontramos a idia de uma correlao bsica entre as leis da natureza e as leis da comunidade humana, ou seja, as relaes entre os homens, na polis, buscam reproduzir o ideal de equilbrio, perfeio e beleza revelado pela natureza do cosmo. As virtudes prescritas so registradas cultu-

ramente na conscincia coletiva sob a forma de um ou mais arqutipos, indicando as qualidades do modelo ideal de homem superior (paidei), as quais so ensinadas no exemplo vivo dos mestres, para a educao da elite, os cidados da polis. A Pedagogia tem por meta, assim, a formao dos hbitos cotidianos eficazes para desenvolver as virtudes valorizadas e cultivar atitudes correlatas. As codificaes ritualizadas geram uma tica vivencial, absorvida na experincia direta e na compreenso prtica. J vimos como os procedimentos metodolgicos de ritualizao das prticas aparecem na pedagogia oriental para viabilizar a alquimia das energias psquicas e a expresso da experincia esttica. Encontramos, agora, o papel da ritualizao enquanto modo de transmisso e aquisio das virtudes ticas que orientam as aes corretas do homem perante a natureza, os outros homens e a si mesmo, o que poderia ser dito o fundamento de uma ecologia humana, ou de uma ecotica, o conjunto de valores que orienta as relaes homem-natureza-sociedade (cf Unger, 1991). A palavra grega oikos refere-se tanto ao modo humano de habitar o mundo quanto experincia interior de unio com a natureza. Nas cosmovises orientais, essa percepo filosfica, cientfica e esttica da unidade csmica e da harmonia entre o homem, a natureza e a sociedade, torna-se internalizada no aqui-agora das foras vivas que unem os homens entre si e com a natureza, pois os comportamentos ritualizados atualizam constantemente a conscincia de pertencimento do holon ao holos. Esse sentido da percepo ecolgica, que ainda no se tornou plenamente incorporado ao campo do pensamento cientfico e pedaggico atual, se constitui, no entanto, um aspecto bsico das cosmovises antigas, as quais nos transmitiram atravs de alguns arqutipos os princpios pedaggicos elementares de uma ecotica. Os arqutipos que transmitem o modelo ideal de homem apontam sempre para um processo de realizao total da natureza prpria de cada ser, no esforo de integrar suas multidimenses existenciais, para expressar sua verso pessoal do padro cultural legitimado e reconhecido como o mais alto valor na comunidade dos iguais. Jung chamou a esse processo de individuao, tentando no s corrigir o individualismo cristo-burgus (no um tornar-se separado dos demais), como tambm apontar para a

importncia da simbologia do eu (eu social, mscaras, eu superior, divindades), nesse movimento de ampliao da autoconscincia. No caso das pedagogias orientais, os arqutipos que melhor expressam esse aspecto so os do Guerreiro-Heri-Aprendiz e o do Mestre. Os mitos dos heris culturais, geralmente tambm guerreiros, veiculam modelos de conduta social valorizados e reconhecidos sob a forma de honra e respeito. Eles transmitem sempre orientaes para uma atitude prtica de auto-educao, mostrando o heri como eterno aprendiz, em busca da realizao do modelo de perfeio. Ele deve exercitar-se numa disciplina de experimentao direta, transmutando suas energias, sutilizando essncias vitais e psquicas. As orientaes tcnicas para o aprendizado esto diretamente codificadas na manifestao do arqutipo do Mestre, que pode ser ou no personalizado, mas perante o qual o discpulo deve desenvolver as virtudes da devoo, da receptividade, do respeito, da confiana e da gratido. Assim, enquanto aprendiz, o guerreiro nunca perde a referncia tica a um halos social e csmico que o determina, e com o qual ele cultiva uma relao de completa ressonncia. Esta sua grande virtude. Quanto ao Mestre, o espelho e a matriz da tradio, atuando simbolicamente como canal de manifestao desses valores em seu prprio ser, em sua presena autntica, na eficacia espontnea de seu poder psquico perante o discpulo. Ele nunca um ser isolado, mas um elo numa cadeia de transmisso de um saber que gera um poder.
Tradio, no sentido japons, nao mera transmisso de algo estabelecido, acabado, criado por um Mestre. Tradio significa o ensino de um Mestre em sua totalidade e o "contnuo vivenciar" do seu legado em toda a sua plenitude (Hammitzsche, 1991, p.8).

A principal virtude do Mestre a compaixo, que o faz assumir com o discpulo a condio de companheiro de viagem. A compaixo fruto da experincia de ser parte de uma totalidade que engloba e determina o ser individual. Percebendo-se como sendo um elo da cadeia, o Mestre atua como tal perante o discpulo, revelando-lhe em seu ser sua forma pessoal de vivenciar o que lhe foi transmitido.

Artes marciais interiorizadas: a pedagogia do guerreiro A unio dos arqutipos do Guerreiro e do Mestre, concebidos numa relao de reciprocidade perfeita, expressa com preciso simblica a pedagogia das artes marciais de escola interna ou interiorizadas. Com esta denominao, referimo-nos s artes marciais que se baseiam no uso da energia vital interior para a superao dos obstculos e consecuo das metas, no caminho espiritual e social do guerreiro (como, por exemplo, o tai-chi-chuan e o wu-shu, na China, o aikido, o iai-do, o kiu-do [arco], o jo-do [basto] e o ken-do, no Japo). No Japo, por exemplo, a histria das artes marciais registra o surgimento dessa tendncia a partir do sculo XVI, quando,
de meio prtico de combale, visando morte, passaram a ser um treinamento educativo espiritual que enfatizava o desenvolvimento pessoal do praticante. Assim, a arte de combater com uma espada, "kenjutsu", converteu-se no "caminho da espada", o "kendo". No tardou para outras artes marciais receberem o sufixo "do", que significa "o caminho", ou, mais precisamente, "o caminho para a iluminao, a auto-realizao e entendimento" (Hyams, 1992, p. 12).

Nessas artes, encontramos como base tcnica os mesmos princpios da meditao e da alquimia das energias encontrados na medicina psicorreligiosa, aplicados para a introspeco, a auto-observao e a gerao contnua da energia vital utilizada na luta. Nas artes marciais taostas, por exemplo, a sutilizao da qualidade do ki (energia vital) interior d-se atravs do treino da respirao pr-natal, que uma pulsao bsica do agregado corporal, independente da respirao pulmonar. Entrando em contato com essa pulsao, que tem como foco o ponto energtico localizado no centro do baixo-ventre, onde o cordo umbilical ligava o feto ao corpo materno, o praticante pode deixar fluir espontaneamente a respirao superficial e manter-se conectado com os ritmos profundos e sutis da natureza, esvaziando tenses fisicas, emocionais e mentais. Assim como todas as artes e caminhos da pedagogia oriental, as escolas de artes marciais ensinam a aquisio de um modo harmonioso e natural de

ser e estar no mundo e consigo mesmo. Enquanto modelo filosfico, tico e de ecologia humana, essa atitude simbolizada nas artes marciais pela imagem da roda e da espiral, indicando o movimento axial que liga o homem ao cosmo, evocao psquica do monismo filosfico e da integrao holstica entre a parte e o todo. No exemplo do ami-jitsu*, o princpio filosfico de que "o centro do Universo o centro do homem" (Tibery, 1983, p.52) corresponde percepo do fluxo da energia entre os parceiros ("a mente e as emoes no devem estar presas a nada, e sim livres para captar e sentir", p. 141) e corresponde tambm aos movimentos de giro em torno do prprio eixo, que permitem desviar a fora do ataque e revid-la em forma de defesa, sem esforo muscular concentrado. Passa-se, assim, de uma idia filosfica a um princpio tcnico, na medida em que todo movimento entendido e percebido enquanto integrao homem-cosmo:
Como os seres e ludo mais so partes do Universo, tambm eu sou parte do Universo. Quem me ataca, ataca o Universo e, em resumo, agride a si mesmo. Do mesmo modo, destruir a natureza destruir a si prprio. O ami-jitsu caminha positivamente em termos de trabalho de corpo e em filosofia. Busca formar o homem integrado, harmonizado com o Universo, apto a viver no mundo material. Consciente, pois, do seu papel espiritual (Tibery, A., 1993, p.15).

Outro exemplo interessante so os ensinamentos do Caminho do Guerreiro, com base nos textos tntricos que falam do lendrio reino de Shambala, e de seu significado psquico interior (cf. Trungpa, 1991). Esses ensinamentos articulam os princpios do sagrado, da dignidade e da valentia, para descrever o esprito guerreiro, inspirado no exemplo mtico do grande rei tibetano Gesar de Ling, e na forma como este conseguiu vencer a condio rude do esprito humano atravs desses princpios. Para isso, o praticante deve descobrir a energia autogervel do Universo dentro de si mesmo, simbolizada na imagem do "cavalo do vento", energia interior
* Arte marcial defensiva criada em Braslia pelo mestre Antonio Tibery Costa, a partir de sua formao em jiujitsu, judo, aikido, iai-do e capoeira, integrando elementos bsicos dessas artes em torno dos princpios da harmonia e da eficincia.

a ser domada, mobilizada e projetada ou irradiada, como um vento de prazer e poder, que s se produz mediante um estado mental de inocncia e autenticidade no aqui-agora. Assim, o guerreiro aprende a esvaziar o ego e a experimentar o momento presente atravs da intuio pura, realizando sua arte com desapego e alegria. Um dos princpios que aparece como fundamento da pedagogia do guerreiro o da imitao e repetio de estruturas corporais e mentais, que funcionam como unidades-matrizes das habilidades e dos estados de conscincia adequados ao cultivo da arte. Estas unidades bsicas se compem, geralmente, de um ritmo ternrio, seja enquanto transformao de trades mentais, ou de movimentos corporais correspondentes, executados em trs tempos. A repetio gera um fluxo de energia que vai realizando um caminho de aprendizagem, permitindo percepes cada vez mais sutis e precisas, apurando os estados de conscincia, medida que se d a integrao dos veculos energticos corporais. A fixao destas unidades mente-corpo permite a realizao de uma gama infinita de possibilidades, criando variaes em torno da estrutura tridica profunda. Desta forma, o mtodo da imitao e da repetio nada tem de mecnico e rgido, mas, pelo contrrio, agua a percepo, ativa a sincronizao mente-corpo e desenvolve a ateno consciente. A tcnica da repetio utilizada nas artes marciais interiorizadas como forma de aquisio progressiva e lenta de um estado concentrado da mente, no fluir contnuo do movimento fisico, gerando esvaziamento emocional e criao de uma ateno global, que permite a sincronicidade dos fluxos energticos atuantes no aqui-agora. As metas de aprendizagem (exames, faixas, ttulos, graduaes) so sempre parciais e apenas sinalizam as etapas que ainda viro, indicando que o processo de construo da ateno consciente inesgotvel e presencial, exigindo a contnua auto-observao e o controle. A experincia de si mesmo ou auto-observao exercitada nessas artes atravs da imagem mental ou smbolos dos caminhos da energia e seus pontos de emisso-recepo, seja no eixo central que une o homem ao cu e terra (coluna vertebral), seja nos demais fluxos de energia no corpo (meridianos), entre o corpo e o meio-ambiente e entre os corpos, nos exerccios de luta corporal. A regra bsica do guerreiro manter tais caminhos sempre limpos e

brilhantes e, para tanto, o instrumento a respirao, entendida no apenas como funo pulmonar, mas enquanto monitorao, pela mente, dos variados e sutis sopros vitais e essncias que circulam pelo corpo. Esse contato mentecorpo visa abertura, ao relaxamento dos bloqueios, em todos os veculos corporais, como base para a expresso da espontaneidade e da conscincia plena do momento. Vrias imagens mentais so utilizadas para mapear o exerccio dessa integrao corpo-mente, como, por exemplo, as imagens mentais taostas da circulao do chi, usadas na prtica do chi-kun (trabalho com a respirao). Atravs da trade fogo-vento-gua, o praticante visualiza a energia vital fluindo enquanto essncia, a partir dos centros inferiores do corpo (gua), transmutndose em vento no centro do peito (o corao reflete o brilho das estrelas) e manifestando o esprito no fogo do olhar interior, soi central que brilha no centro da cabea. As artes marciais de escola interna tambm costumam utilizarse das imagens da roda e da espiral para sinalizar a eficcia tcnica dos golpes e para gerar a fluidez indispensvel dos movimentos, espao da criatividade. As etapas de aprendizagem aparecem, s vezes, simbolizadas como fases progressivas de performance do crculo, da esfera e da espiral, partindo de um estado de rigidez inicial, at alcanar o centro imvel em torno do qual gira todo movimento, no homem como no cosmo. H, tambm, as imagens mentais de animais, que, alm de ser fruto de uma minuciosa observao e imitao da natureza, atuam pedagogicamente como modos de participao psquica das qualidades ressaltadas, permitindo a alquimia das emoes e a maestria da criatividade. Nos ensinamentos tibetanos sobre o caminho do guerreiro, encontramos, por exemplo, a imagem do tigre jovem, que representa a simplicidade, o relaxamento, a percepo dos detalhes e a confiana, enquanto o garuda (grande pssaro mtico com tronco humano) representa a mente aberta ao todo, livre do medo, em infinita expanso. Os movimentos do tai-chichuan utilizam-se da imitao de alguns animais (a serpente, a guia, o tigre, o macaco), como codificao de formas bsicas de luta, explorando o esquema energtico que cada animal representa e suas possveis correlaes na luta, e ligando as imagens a qualidades ticas e espirituais definidas.

A relao mestre-discpulo nas antigas artes marciais de escola interna o cho sem o qual nenhum caminho pode ser percorrido. Enquanto expresso de um arqutipo, ela a descoberta interior e a experincia direta de um sentimento mtuo de unio, pois nela ambos, discpulo e mestre, realizam a reciprocidade total que define o verdadeiro amor, a disponibilidade e o acolhimento natural entre os seres, que os orientais chamam de "compaixo". O mestre, enquanto espelho do eu superior, sinaliza em sua presena interior essencial aquilo que o discpulo deve realizar enquanto guerreiro. Aquele que atua como mestre deve manifestar a experincia interior da unio entre o cu e a terra, a qual preside um estado de conscincia de abertura e compreenso total do mundo, podendo nele atuar sem medo nem agresso, com sabedoria, sensibilidade e desapego. Enquanto caminho de integrao entre o social e o csmico, a relao mestre-discpulo faz-se acompanhar de regras de conduta ritualizada, que so veculos de modos de ser-estar naturais, compartilhados tambm entre os discpulos de um mesmo mestre. Por exemplo, na simbologia da reverncia, tal como definida no modelo tibetano do guerreiro, o inclinar do corpo numa seqncia de trs tempos {sustentar ficar de p frente a frente, inclinar a cabea sentir, e curvar todo o corpo entregar) significa para ambos a expresso ritual de uma identidade compartilhada, perante a natureza essencial de todos os seres, como base da hierarquia entre eles existente. Os valores da no-violncia e da autodefesa, que caracterizam as artes marciais interiorizadas, decorrem, assim, do prprio cerne das prticas rituais que acompanham seus mtodos pedaggicos. Todas as mais variadas formas culturais de expresso do arqutipo do guerreiro (samurai, monge, cavaleiro, capoeira) so sustentadas por sistemas ticos codificados a partir de uma moralidade pura, derivada da vivncia de um espao sagrado e das foras naturais interiorizadas. Em termos de uma ecologia humana, o estado de iluminao espiritual do qual progressivamente se aproximam os discpulos, e que se supe ser uma conquista plena no mestre, representa um modo de habitar-se e de habitar o mundo, permitindo que a presena do eu superior manifeste seu brilho em todo evento e em toda performance no samsara (mundo das formas).

Concluso Para voltar Filosofia, podemos agora compreender melhor de que forma as pedagogias orientais se constrem como caminhos de obteno de estados de conscincia integrados entre o homem e o Universo (csmico e social), j que elas se baseiam numa cosmoviso totalizante, onde a transdisciplinaridade um trao essencial, envolvendo num mesmo modelo questes de cunho poltico, educativo e de conhecimento sistemtico do homem e da natureza. A conscincia a compreendida enquanto fenmeno natural, irradiador da energia que cria as formas, e enquanto tal aparece na filosofia da educao e nas prticas que ela sustenta. A pedagogia das artes marciais interiorizadas mostra com clareza como possvel esta utilizao prtica da viso metafsica, que representa o mundo ao mesmo tempo enquanto samsara, a roda da vida, no eterno movimento de transmutao das formas pela conscincia; e enquanto centro imvel e luminoso dessa roda, o olho do furaco, o buraco negro por onde se passa instantaneamente ao nirvana, onde quer que voc esteja. O passo seguinte na consecuo do projeto de pesquisa sobre Educao Ambiental e Ecologia Humana consiste em discutir as formas pelas quais esses princpios podem ser utilizados em nossa sociedade e em situaes de mudana cultural, abordando-se os modos de interconexo com os modelos culturais prprios dos grupos sociais onde esto sendo aplicados, na pesquisa de campo. Este ser o tema de um prximo artigo. Referncias bibliogrficas AMARAL, Sonia. Chi-Kun. respirao taosta, exerccios para a mente e para o corpo. So Paulo: Summus, 1984. BRINKER Helmut. O Zen na arte da pintura SoPaulo: Pensamento, 1987. BULL, Wagner J. Aikido: o caminho da sabedoria. So Paulo: Pensamento, 1990.

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Recebido em 5 de abril de 1995. Lais Mouro de S, doutora em Antropologia Social pela Universidade de Braslia (UnB), professora do Departamento de Teoria e Fundamentos da Faculdade de Educao da referida universidade. This is a psycho-anthropological approach of the pedagogic patterns engendered in the cultural context of the ancient orient. It is based upon intercultural comparison andjunguian theory of culture. The aim is Io offer a theoretical reference for the understanding and interpretation of human 's ancient pedagogic conceptions. It is also supposed that this ethnographic support can help the researches in the field of new methodologies for Ambiental Education and Human Ecology. In the text are presented and described some practical and theoretical categories that support education philosophy in these ancient models, such as: the concept of tradition, the notion of practical philosophy, that of inner alchemy, aesthetic experience, the ethical approach of ecology, and the pedagogy of inner martial arts. The conclusions point out to a further step consisting in the reflection about the needed mediations to the construction of new pedagogies for cultural change, inspired on these ancient patterns, in this critical moment of contemporary society. The field work is part of an action-research enterprise, in which it is tested the efficacy of the models studied, while developping formative processes of people involved in the experience. So it is furthered a practical reflections about human ecology and cultural change. Ils 'agit d'une approche psycho-anthropologique sur les modeles pdagogiques engendres dans le contexte culturel de l'ancien orient, base dans une tude comparative interculturelle et dans la thorie junguienne de la culture. Le but de cette tude est de crer un point de rfrence thorique qui puisse servir la comprhension et l'interprtation des

conceptions pdagogiques anciennes de l'humanit. A partir de cette base ethnographique il sera peut-tre possible de soulever quelques principes mthodologiques pour l'Education Ambientale et l'Ecologie Humaine. Ici on approche les catgories pratiques et thoriques qui sont le fondement de la philosophie de l 'ducation dans ces modles de la culture orientale ancienne. On se dtient sur le concept de tradition, la notion de philosophie pratique, celle d'alchimie intrieure, exprience esthtique, l 'thique de l'cologie et la pdagogie des arts martiaux d'cole interne. Les conclusions prsentent des rflexions qui portent une nouvelle tape qui consistera dans la discussion sur les mdiations ncessaires pour tablir des pdagogies tournes vers le changement culturel, dam un moment de crise telle que subit la socit contemporaine. Cette entreprise fait partie d'un projet de recherche-action o il est mis en pratique les principes pdagogiques tudis et mesure son efficacit. L 'experience permet aussi de dvelopper des processus formatifs des personnes qu 'y participent. Cela peut promouvoir une rflexion pratique sur l'cologie humaine et le changement culturel. ste es un enfoque psico-antropologi co de los modelos pedaggicos engendrados en el contexto cultural del antiguo oriente. Fundamentase en la comparacin intercultural y en la teora junguiana de la cultura. El objetivo es de criar una referencia terica para la comprensin y interpretacin de las concepciones pedaggicas ancestrales de la humanidad. Se supone adems que esta base etnogrfica sea de utilidad en las investigaciones acerca de nuevas metodologas para Educacin A m bien tal y Ecologa Humana. En el texto se presentan y se describen las siguientes categoras prctico-tericas que fundamentan la filosofa de la educacin en estos ancianos modelosculturales: el concepto de tradicin, la nocin de filosofa prctica, de alquimia interior, la experiencia esttica, el enfoque tico de la ecologa y la pedagogia de las artes marciales. Las conclusiones apuntan hacia

una reflexin subsecuente acerca de las mediaciones necesarias para que estos modelos puedan inspirar la construccin de nuevas pedagogas para el cambio cultural, en este momento crtico de la sociedad contempornea. El trabajo de campo esparte de una empresa de pesquisaaccin en la cual se hace prueba de la eficacia de los principios pedaggicos estudiados, mientras que se desarrollan procesos formativos de las personas envolvidas en la experiencia. De este modo se desarrolla una reflexin prctica acerca de ecologia humana y cambio cultural.