UMA ENTIDADE EM MOVIMENTO POR UM OLHAR SOBRE ALGUNS MOVIMENTOS POPULARES DOS ANOS 1980 ENTRE SUAS TRAJETRIAS

S E CONTRADIES. Mariana Esteves de Oliveirai

RESUMO: Neste artigo, analiso como as trajetrias dos movimentos sociais oscilam entre lutas e contradies internas, bem como ganham impulso na dialtica da superao dessas contradies, na busca pela sobrevivncia das lutas e no horizonte dos objetivos comuns tecido por esses sujeitos. Para isso, apoio-me nos estudos que produzi na pesquisa de mestrado intitulada: "O Grito Abenoado da Periferia: trajetrias e contradies do Iajes e dos Movimentos Populares dos anos 1980", sobre uma instiuio eclesistica progressista que abrigou e organizou os movimentos populares no noroeste paulista a partir do deslocamento dos espaos polticos ocorrido na ditadura militar. Assim, tento trazer um panorama da histria desses movimentos sociais do ps-64 numa perspectiva da "Histria Social Vista de Baixo" ainda com auxlio de alguns conceitos da sociologia francesa, buscando ouvir as vozes dos sujeitos comuns, homens e mulheres que fizeram essa Histria e escreveram os caminhos da nossa ainda incipiente Democracia. PALAVRAS-CHAVES: Movimentos Populares; Iajes; Lutas Sociais, Contradies. ABSTRACT: In this article, I analyze as the trajectories of the social movements oscillate between fights and internal contradictions, as well as gain impulse in the dialectic of the overcoming of these contradictions, in the search for the survival of the fights and in the horizon of the common objectives fabric for these citizens. For this, I support myself in the studies that produced in the intitled research of: "the Blessed Shout of the Periphery: trajectories and contradictions of the Iajes and the Popular Movements of years 1980", on a progressive ecclesiastical instiuio that sheltered and organized the popular movements in the So Paulos northwest from the displacement of the spaces politicians occurred in the military dictatorship. Thus, I try to still bring a vision of the history of these social movements of the one after-64 in a perspective of "Social History Sight of Low" with aid of some concepts of French sociology, searching to hear the voices of the common citizens, men and women who had made this History and had still written the ways of ours incipient Democracy. KEY-WORDS: Popular Movements; Iajes; Social Fights, Contradictions

Neste artigo, pretendemos refletir acerca das trajetrias e contradies dos movimentos populares ps-1964 a partir de um estudo de caso, atravs da histria de um instituto eclesistico, Iajes, que abrigou e organizou diversos movimentos populares na cidade de Andradina SP, no noroeste paulista, nas dcadas de 1970-1980. Mas o que ou foi o Iajes? O Iajes movimento social? O Iajes partido poltico? O Iajes Igreja? O Iajes CEBs ii? No esperem receber, de imediato, uma resposta nica e satisfatria, ela ser to ambgua e deliciosamente contraditria quanto a unio de todos esses elementos num mesmo espao. Tais perguntas, no entanto, so necessrias para

introduzir esse texto, em que pretendemos reconstruir as fotografias mutveis e oscilantes que narraro quase duas dcadas de lutas e festas, de sonhos e de resistncias, de vitrias e dramas. Experincias praticadas, representadas e vivenciadas por homens e mulheres comuns, pelas classes populares em movimento, por sujeitos da histria, que ora a escrevem, ora, por ela so atropelados. Por enquanto, digamos que o Iajes seja o espao e o tempo dessas experincias. Mas, vale dizer, oficialmente, ele foi o Instituto Administrativo Jesus Bom Pastor, uma entidade ligada Igreja Catlica (Progressista) e s comunidades populares dos bairros de Andradina, que se uniram a formar o conjunto organizado das atividades das Comunidades Crists de Base no campo social e objetivar conseguir um envolvimento sempre maior da populao da periferia no processo de seu desenvolvimento comunitrio, atravs de intervenes que visem como meta prioritria educao popular libertadora (Caderno Iajes, 1979, p. 03). De sua aurora, em 1970, at sua ltima crise, por volta de 1995 e 1996, suas composies e feies mudaram de cor algumas vezes, de acordo com suas dialticas internas e externas, e conforme as mudanas das substncias preponderantes em suas estruturas fsicas e mentais. Nesse sentido, e a partir do conjunto das fontes generosamente legadas pelo Iajes, possvel identificar trs grandes etapas da vida dessa entidade iii: a) a etapa estritamente local, b) a etapa municipal (com duas fases) e, por fim, c) a etapa inter-regional (ou etapa da rede) iv. Cada uma delas possui diretrizes particulares, que vale a pena serem analisadas. Etapa local: Os primeiros passos A etapa estritamente local abarca os anos entre 1970 e 1976, dessa forma, ela compreende a aurora e os primeiros passos da entidade. Seu nascimento, em 06 de setembro de 1970 v, representa a concretizao de um projeto idealizado por um padre da cidade, Jos Vanin, que ao fundar o Iajes na parquia Jesus Bom Pastor vi, objetivava assistir aos moradores carentes do bairro Pereira Jordo onde ela se sediava vii. , portanto, uma linha assistencialista e localizada que caracteriza essa fase da histria do Iajes. Em seu cotidiano, mulheres voluntrias davam corpo entidade, eram as chamadas visitadoras, que percorriam todo o bairro, de casa em casa, levantando as condies de vida e as necessidades dos moradores. Inventariavam os problemas do bairro e organizavam promoes que dessem conta de fornecer uma assistncia mnima s mazelas constatadas. O que temos a , portanto, o que podemos chamar de

convivncia diria com a pobreza, com a misria, com a doena, enfim, com os maiores problemas sociais. Nesse sentido, possvel encontrar relatos que demonstrem a percepo dessas situaes de pobreza e de problemas sociais relacionadas a questes estruturais, tais como o desemprego. Mas importante enfatizar que tais processos no ocorriam de fora para dentro, com senhoras da elite visitando bairros pobres, mas ao contrrio, a maioria das visitadoras eram senhoras catlicas, moradoras do mesmo bairro em que atuavam. Elas se deparavam, no entanto, com a pobreza que sempre esteve ali e que agora eram obrigadas a ver, uma pobreza para alm de duas casas. Assim, a comunidade do bairro Pereira Jordo ilustrava essas imagens nas seguintes palavras:
Nossa comunidade fica situada na periferia da cidade. Consta de uma camada de gente muito pobre. As ruas so todas de terra e no existe trabalho na cidade. A maioria das pessoas moram em casas alugadas, poucos so os que tm um barraco de tbua para morar. A maior parte das moradias (...) so de pssimas condies, no tm caladas e nem esgoto, nem mesmo guias de sarjeta. Os moradores do bairro na maioria so bias frias, alguns operrios, pequenos comerciantes, e muitos no tm profisso fixa, hoje trabalha aqui, amanh ali, hoje faz uma coisa, amanh outra. Em sua maioria predomina no bairro a presena de mulheres, devido falta de emprego na cidade, os homens so obrigados a trabalharem em outras cidades. E com a ausncia dos pais, vrios problemas so gerados na comunidade, tais como filhos abandonados, fome, prostituio, mes solteiras, abandono das escolas... (Relatrio das Comunidades de Andradina,1976, p. 02).

Essas mulheres, por sua vez, tambm compunham as j existentes Comunidades Eclesiais de Base CEBs
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, onde os leigos ganhavam cada vez mais

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espao, tanto nas reflexes, quanto nas prprias liturgias

. No trilhar de uma linha

progressista, as reflexes feitas nas reunies da comunidade passaram a ser auxiliadas pelos folhetos produzidos para as missas na engajada Diocese de Lins x. Folhetos e reflexes portadores de contedo, para alm do eclesistico, crtico e profundamente socioeconmico. Era o clamor de Deus pela resistncia. Essas mulheres, e com elas o Iajes, construram, gradualmente, um corpo de idias geradas entre as reflexes teolgicas progressistas e as experincias vividas diante das condies de pobreza e de problemas sociais, com as quais se depararam nesses primeiros tempos de trabalho da entidade. Ao refletirem sobre a difcil realidade, sobre a histria que a precedia, sobre os problemas da Amrica Latina, do Brasil, de Andradina e do Pereira Jordo, criaram um campo frtil para a emergncia das lutas que viriam pela frente. Contudo, no nessa etapa da histria do Iajes que poderemos mergulhar no objeto, analisar os movimentos sociais e tampouco suas prticas polticas e,

nesse sentido, nela no temos profundo interesse. Ela deve ser entendida como preparatria, importante para a compreenso dos processos que viro em sua seqncia, mas est claro que lhe faltavam as condies necessrias para continuar o percurso. Tais condies se do por volta de 1976 e transformam a vida do instituto, ele se renova e passa para uma outra etapa. Etapa municipal: Os primeiros saltos A etapa municipal aquela em que o Iajes estende suas atividades para todos os bairros de Andradina, onze na poca xi. Seu marco inicial foi a unificao das trs parquias da cidade em uma s e a conseqente mudana, em 1976, de Pe. Vanin para a Igreja Nossa Senhora das Graas, a Igreja matriz da cidade xii. Ela , sem dvida, a mais importante para essa pesquisa, pois foi nela que o Iajes e as CEBs se vincularam aos grupos populares, constituram os movimentos sociais e trilharam, juntos, suas trajetrias politizantes. Caminhos permeados por resistncias e conformismos, por lutas marcantes e diversas, por conquistas e frustraes, por momentos de dinamismo e desmobilizao. Ainda em seu interior, existem duas divises temporais importantes, que nos ajudam a compreender melhor essa etapa da entidade. A primeira delas se estendeu at 1979 e corresponde a uma fase de amadurecimento do carter progressista, reivindicativo e dinmico do Iajes. Entre 1976 e 1979, com a ampliao da abrangncia da rea de trabalhos
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, os projetos foram reformulados e enviados para agncias de

financiamento externo, que passaram a colaborar nas atividades programadas do instituto, cujas avaliaes e fiscalizao seriam feitas por organismos da Igreja, atravs da Diocese de Lins. Foi nesse perodo tambm que se deu a chegada e incio dos trabalhos de Giancarlo Oliveri, ou simplesmente Joo Carlos Oliveri, um padre progressista, imbudo de idias transformadoras e apaixonado pela opo pelos pobres, o que o tornar, no decorrer da histria do Iajes, no apenas um intelectual orgnico no sentido gramsciano xiv, bastante envolvido com as classes populares e com os problemas das comunidades, mas, tambm, quase um profeta
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. Devemos aqui dar uma pausa no elenco dos

acontecimentos da etapa municipal, pois uma rpida biografia desse intelectual se mostra necessria para avanarmos as discusses: Nascido em Pavia, na Itlia, em 13 de abril de 1940, Giancarlo Oliveri viveu e cresceu na regio da Siclia, onde estudou teologia e filosofia, formando-se padre em 1967. Nos dois anos seguintes, ensinou no seminrio, trabalhou com a pastoral vocacional e da juventude, at vir ao Brasil, em 1969, para trabalhar como missionrio em

Luclia SP. Entre 1970 e 1973 trabalhou na Diocese de Lins e l se engajou em comunidades da periferia e organizou grupos de jovens, crculos bblicos, em atividades de reflexo sociopoltica embrionrias, a despeito dos climas autoritrios vividos naquele tempo. Em seguida, num breve retorno Itlia, de 1973 a 1974, estudou teologia pastoral em Roma. Quando retornou ao Brasil, tornou-se vigrio da Igreja Nossa Senhora das Graas, em Andradina, e o continuou a ser mesmo depois de esposar Maria da Silva Prates Oliveri, at 1983, quando se mudaram para Trs Lagoas (MS), cidade que dista 40 km de Andradina. J no era mais Giancarlo Oliveri, e sim, Joo Carlos Oliveri. Depois de organizar o Iajes, as comunidades de base de Andradina, a participao das CEBs nos 3 5 e 8 Intereclesiais, comeou a trabalhar tambm no , CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao) e deu incio ao programa que se denominou Novas Formas de Ser Igreja, visando aglomerar todas as siglas das lutas regionais em que estavam envolvidos, incluindo o Iajes. Juntos, Oliveri e a sua esposa, conhecida como Bel, tiveram nove filhos, entre naturais e adotivos, e viveram uma vida de lutas, de organizao de grupos, de assessoria poltica, de presena constante nas comunidades populares. Mas em 05 de julho de 1996, quando se dirigia dolorosa visita ao tmulo da recm-falecida filha mais velha, Maria Hanako, Oliveri sofreu um grave acidente. Foi atropelado por uma moto desgovernada que lhe arrancou a vida, causando tristeza para os familiares, amigos e comunidades, que se viram, diante de to irreparvel perda, como rfos do profeta xvi. Para voltarmos ao elenco dos acontecimentos que caracaterizam a etapa municipal do Iajes, consideramos finalmente que foi Oliveri, como intelectual orgnico enfronhado na vida do povo e comprometido com sua organizao, um grande responsvel pelo amadurecimento da instituio e pelos impulsos que levaram o Iajes s etapas que se seguiram. Aps esse amadurecimento, iniciou-se uma fase de acelerado desenvolvimento interno, que se segue at 1984, quando finda esta etapa. Assim, em 1979 e a partir de duas assemblias gerais (01/04 e 07/10), o Iajes dava um passo adiante e afirmava seus objetivos diante do compromisso com os humildes, atravs de uma prtica libertadora, que desejava ter, como instrumento de luta, uma educao popular moda freireana e uma conscientizao que levasse os sujeitos em busca de sua prpria liberdade (Caderno Iajes,1979). No incio dessa segunda fase da etapa municipal, seus objetivos consubstanciaram-se em quatro programas principais de ao: o primeiro dava continuidade s atividades de assistncia e voluntariado; o segundo, implementava um

programa de assessoria a grupos populares; o terceiro, representando os resultados dramticos das pesquisas feitas no interior das comunidades, visava interveno na sade comunitria; o quarto, e ltimo, atuava no campo de preveno e auxlio das problemticas de menores (Caderno Iajes, 1979). Contudo, esses programas ficaram bastante vulnerveis s questes materiais que os circunscreviam, aos interesses e disponibilidades das agncias financiadoras, o que resultou no desenvolvimento maior de uns e atrofia ou desaparecimento de outros. Dessa forma, se explica por que o programa da sade comunitria desenvolveu-se de forma to dinmica e transformou-se na linha central de atuao do Iajes: at 1980, j haviam sido instalados sete ambulatrios comunitrios nos bairros e mais dois estavam a caminho, para 1981, bem como um laboratrio de anlises clnicas. Isso se d por que as verbas da agncia fomentadora do projeto de sade, a Misereor com cerca de 56% da participao dos gastos. O contrrio tambm ocorria, por exemplo, em 1979, a Secretaria de Promoo Social do municpio destinou uma quantia que representava apenas 13% das entradas financeiras do Iajes. Seu destino era o quarto programa, relativo s atividades de preveno e auxlio aos problemas das crianas carentes da periferia. As atividades referentes a ele no foram, portanto, to intensas e seu fim foi decretado quando, j no ano seguinte, a Secretaria cortara o apoio financeiro. O programa foi substitudo em 1980, por uma linha de atuao no mbito da profissionalizao de mulheres (bordado industrial), contando, para isso, com o considervel aumento das verbas oriundas da Cebemo xviii, que se destinavam aos grupos populares e emancipao humana (Evoluo do Projeto: Histrico e Perspectivas, 1980). Vale notar que esses dados podem, de incio, dar uma idia pessimista quanto autonomia do Iajes, supondo que suas atividades dependiam exclusivamente dos interesses das agncias financiadoras. Contudo, pensamos que isso no um problema para a entidade, por duas razes: primeiro porque, quem enviava os projetos para serem aprovados por essas agncias era o prprio Iajes. A atuao seguinte, portanto, seria a aplicao correta das verbas dessas agncias em linhas que ele mesmo optou por privilegiar. Em segundo lugar, o Iajes tambm contava com um montante produzido "internamente", na continuidade de suas atividades promocionais, tais como festas, quermesses, feiras, chs, "forrs". O que lhe dava uma certa margem de escolha nos investimentos das verbas totais. Em 1979, por exemplo, esses recursos prprios representaram cerca de 17,5% das verbas totais da entidade (Caderno Iajes,1979). Em 1981, as promoes tambm geraram um montante considervel para o Iajes e as CEB's,
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correspondiam, na poca, a mais da metade de todas as entradas financeiras do instituto,

pois, em conjunto, eles promoveram quatorze festas bem sucedidas: dois "bazares da pechincha", quatro quermesses, trs chs beneficentes e cinco festas temticas. Essa diversidade e dinamismo de promoes tambm nos leva a considerar que, no obstante o convvio dirio e a reflexo constante sobre a pobreza, a misria e as mazelas sociais, esses sujeitos constituram uma sociabilidade permeada tambm por festas, comemoraes, tpicas mesmo do que Chau chamaria de cultura popular, pensada como "tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao, capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar" (CHAU, 1986, p. 124). Os programas de ao, no entanto, interagiam muito entre si. O programa de assessoria a grupos populares (ainda no denominados de movimentos, at ento) procurava engajar as pequenas e incipientes organizaes existentes nos bairros nas lutas da sade, integrando as SABs (Sociedades Amigos de Bairros), os grupos de mulheres, as CEBs e projetos do Iajes. Em decorrncia, o amadurecimento de algumas dessas SABs, bem como o surgimento de outras, est relacionado, em grande parte, com seu engajamento em projetos de sade e em suas lutas resultantes
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. O envolvimento

dos sujeitos comeou, portanto, na convergncia de diversos interesses, dentre eles, o de melhorar de vida, o de aprender uma profisso, o de desabafar e trocar experincias do cotidiano, o de ver seu bairro com a infra-estrutura suficiente para que seus filhos crescessem saudveis, o de lutar contra injustias que teimavam em fazer dos homens e mulheres da periferia, uma massa humilde e humilhada, margem da cidade e da sociedade. Esses sujeitos eram, agora, estimulados a sarem dos pores da histria e se tornarem sujeitos da sua prpria histria xx. Essa etapa fortemente marcada pelo crescimento institucional e alargamento dos horizontes dos sujeitos que compunham a entidade de alguma forma. Em 1980, o Iajes j contava com quase cem voluntrios (cerca de oitenta visitadoras, dez conselheiros e oito diretoras). Mantinha tambm uma equipe tcnica, com salrios financiados pelas agncias externas, eram nove agentes populares de sade (um em cada bairro), alm de duas assistentes sociais, um educador de comunidade, uma tcnica de laboratrio de anlises clnicas, um secretrio e um administrador. At esse ano, j haviam adquirido dois veculos (VW Kombi-1978 e VW Sedan-1980) e subsidiavam os sete centros comunitrios, um salo para os cursos de bordado industrial e dois escritrios administrativos. O dinamismo tambm uma outra marca inaugurada nessa etapa. Para se ter uma idia, apenas no ano de 1981, o Iajes, com as CEBs e os grupos populares, organizou e/ou participou de mais de sessenta eventos extraordinrios, entre festas, encontros, palestras, seminrios, manifestaes, atos pblicos, concentraes, teatros,

assemblias, mutires, e outros. Os anos seguintes no seriam diferentes e essa intensa convivncia e interseco entre os grupos da cidade e tambm a influncia de grupos externos (partidos polticos, movimentos sociais, organismos da Igreja, ONGs) favoreceram o amadurecimento, cada vez maior, de uma conscincia social que preconizava a combatitividade desses grupos em suas posturas de movimentos sociais organizados (Reflexes sobre o trabalho pastoral-social na periferia de Andradina e sobre as atividades do Iajes, 1981). As SABs, por exemplo, refletiram em 1981, junto com o Iajes, sobre a sua importncia como movimento social universal (que no lutava apenas por mudanas no bairro, mas tambm nas estruturas sociais e polticas), tendo em vista que a organizao por categorias de trabalho seria dificultada pela variedade de atividades dos membros moradores da periferia de Andradina. Contudo, essa postura acabou por excluir uma camada menor da populao dos bairros, a dos inquilinos, que no se sentiam donos daqueles espaos e por eles no lutariam. Mas as SABs acabaram por se constituir como um dos principais movimentos sociais (junto com o de mulheres) abarcados pelo Iajes. Elas se caracterizavam pelo dinamismo das atividades, pela intensa participao nos programas do Iajes e das CEBs, e na profundidade com que entravam nas lutas e nos enfrentamentos que se seguiriam, sempre junto com o Iajes. No mesmo perodo, as visitadoras do instituto, por sua vez, haviam implementado um programa de encontros de mulheres que, depois de muitos debates e desabafos, se tornaria o Movimento de Mulheres, com uma linha de pensamento que mesclava um feminismo poltico, tipicamente latino-americano
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, com as diretrizes

teolgicas da doutrina progressista da Igreja. Envolviam-se em movimentos como a luta contra a carestia, contra a violncia sobre a mulher, contra a falta de creches e outras, de carter predominantemente poltico, como a participao da mulher na poltica (em que contavam com outros movimentos, e lideranas femininas que aos poucos conquistavam o cenrio poltico do pas, como Irma Passoni, Clara Sharf, Luiza Erundina, e outras que palestraram nas comunidades e dialogaram com as mulheres). Posteriormente, discutiriam largamente sobre o que as mulheres queriam ver na Constituio, criando assim um novo campo de atuao para alm dos limites da cidade. Nesse momento, j temos aqui distines de autonomia, em que os movimentos criam seus estatutos e projetos, caminhando junto com Iajes e CEBs, lado a lado, mas com admirvel interpenetrao dos sujeitos nos grupos. Contudo, vale dizer aqui que os movimentos que no nasciam do Iajes sofriam certa resistncia para se firmarem como movimentos sociais perante a entidade. Assim ocorreu com as manifestaes feitas por um grupo de mais ou menos 80

desempregados, em abril de 1983, em que, por no estarem vinculados nem a partidos polticos e nem a Igrejas, foram classificados pelo Iajes como atos espontneos e desesperados que no deram em nada
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(Caderno Iajes, 1983, p. 10).

A primeira

atuao do Iajes em relao ao grupo foi amplamente assistencialista. No momento que as manifestaes ocorreram em Andradina, um programa do Fundo de Assistncia Social do Palcio do Governo de So Paulo era posto em prtica pela ento primeira-dama do Estado, Lucy Montoro. O programa Campanha de Solidariedade aos Desempregados tinha como meta arrecadar donativos para as famlias prejudicadas pela falta de empregos e objetivava se espalhar por todo o Estado (J.R., 15/04/1983). Assim, toda a regio de Araatuba aderiu campanha e, em Andradina, ela seria coordenada pela primeira-dama poca, Adolar Carreira, esposa do prefeito Joo Carreira, do PMDB. Sem vnculo anterior com esses desempregados, o Iajes acabou por entrar em suas vidas pelas portas da assistncia. Junto com outras entidades (Prefeitura, Banespa, Caixa Econmica Estadual, Polcia Civil e Polcia Militar), o Iajes integrou o quadro que colocaria o programa em prtica na cidade. Suas funes dentro do programa se limitavam a identificar as famlias, preparar e entregar as cestas com os donativos que seriam arrecadados pelo conjunto dos grupos envolvidos, atravs de macia campanha beneficente junto sociedade (Caderno Iajes, 1983). No entanto, o Iajes encontrou homens e mulheres que, no obstante a ausncia dos vnculos institucionais, pareciam bastante determinados a lutar e, por isso, seu primeiro grande encontro, na entrega das cestas, no fora dos mais amigveis. Os trabalhadores desempregados e suas famlias se revoltaram com a postura da entidade e do programa, pois tinham a conscincia que aqueles gestos de nada serviriam, j que o que eles precisavam era de emprego e oportunidades. O Iajes se manifestou no jornal da cidade, e resumiu alguns momentos de tenso dessas entregas na seguinte passagem:
Algumas famlias questionaram a migalha que foi distribuda, e outras nem sequer quiseram aceitar. As cestas foram tidas pelo povo como sacos de esmola. Os que trabalharam a vida inteira tm que receber esmola agora, por causa de uma crise que no foi criada por eles. O que mais se ouviu do povo foi gritos por emprego, e no por uma cesta que no resolve o problema. O povo quer trabalhar e ganhar seus alimentos com seus prprios braos. Mulheres se desesperam por que os maridos no arrumam servio, e vo elas mesmas em busca de emprego, na porta do Mouran ou na prefeitura, por que no agentam mais a necessidade dentro de casa (...). Por nossa parte, perguntamos: Quais sero os prximos passos a serem feitos? O povo continua procurando os ambulatrios, as visitadoras, o pessoal do Iajes. Mas o problema no de beneficncia: estrutural e poltico. Tomadas de posies urgentes se fazem necessrias por parte daqueles que foram eleitos por este mesmo povo (Jornal da Regio, 04/06/1983, p. 02).

Depois disso, a entidade tentou colaborar na organizao do grupo atravs de reunies e encontros especficos, o que evidenciava um certo carter neovanguardista, pois pareciam querer trazer o movimento para a instituio
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. Mas esse

movimento nunca se tornaria integrado ao Iajes, como os de Bairros e o de Mulheres, ao contrrio, ele cresceria independente, atravs da criao de uma Comisso de Desempregados. Para termos uma idia desse crescimento, vale lembrar que, nas primeiras manifestaes, o grupo se resumia a mais ou menos 80 homens e mulheres, enquanto que, quatro meses mais tarde, o grupo voltava s ruas com 400 pessoas clamando: Queremos trabalhar para a vida melhorar (Jornal A Notcia,19/08/1983, p. 03). Sem dvida, a interveno do Iajes pode ter influenciado no crescimento organizacional do grupo, mas devemos ter claro que essa manifestao, por exemplo, foi organizada pela prpria Comisso de Desempregados, o Iajes servira apenas de apoio. Ao contrrio do que ocorria com os movimentos de Mulheres e de Bairros, ali o grupo de desempregados no poderia ser confundido com os sujeitos do Iajes, pois esse grupo no havia nascido e crescido dentro da entidade e de seus inseparveis elementos religiosos, sua trajetria no era a trajetria do Iajes xxiv. Se o instituto e seus movimentos criaram uma trajetria quase nica a partir de 1981, apesar dos espaos de autonomia, devemos concluir que o Movimento dos Desempregados , a despeito das convergncias e divergncias, uma histria parte. Mas tambm a partir de 1981 que se pode notar uma efetiva tomada de postura que levaria o instituto, bem como os grupos (agora considerados movimentos, como vimos), a uma guinada para o campo poltico. Isso se d por que, nesse ano, a entidade criou um Ncleo de Atuao Poltico-Partidria, devido tanto a uma grande influncia dos textos (preponderantemente polticos) da Teologia da Libertao quanto ao prprio momento histrico vivido no Brasil: o da abertura democrtica (fim do bipartidarismo e conseqente formao de novos partidos polticos, propostos s disputas eleitorais do ano seguinte, 1982). O Ncleo serviu para levar discusses polticopartidrias para a periferia da cidade, atravs de reunies em que os partidos enviassem seus representantes para dialogar com os sujeitos comuns. Dessa forma, ainda em 1981, polticos como Franco Baruselli, do PMDB, e Irma Passoni, do PT, participaram do projeto e discutiram questes como as opes partidrias da periferia (Reflexes..., 1981). Foi a partir da que essas comunidades comearam a se organizar para fundar o Partido dos Trabalhadores em Andradina, o que para elas havia sido uma escolha e uma conquista totalmente popular:

Decidida praticamente aps a visita de Irma Passoni a 06/04, foi totalmente realizada por elementos da base, trabalhadores e donas de casa, vindos de experincias de SABs e CEBs. Em menos de 3 meses, arranjaram mais de 230 filiados, criaram a chapa para o diretrio, fizeram a conveno e mandaram representantes em So Paulo (Reflexes..., 1981, p. 05).

Contudo, essa trajetria no pode ser pensada como um desdobramento natural dado pelos sujeitos comuns, automaticamente. possvel perceber que, naquele mesmo ano, membros da equipe tcnica do Iajes e, sobretudo, o seu j mencionado intelectual maior, Joo Carlos Oliveri, produziram um estudo em que mapeavam as condies dos sujeitos como classes sociais inseridas no ou excludas do mundo do trabalho, e as perspectivas e possibilidades de organizao dessas classes. Eles levantaram uma enorme diversidade entre as classes populares da periferia de Andradina e destacaram: a) as classes camponesas, cujos elementos, em parte, residiam na cidade, b) os proletariados agrcola e industrial bias-frias e operrios, c) os assalariados das reas intermedirias comrcio e servios, d) os trabalhadores autnomos charreteiros, encanadores, costureiras, e) as donas de casa que ocasionalmente podem transformarse em lavadeiras, domsticas, f) a pequena burguesia urbana profissionais de nvel mdio, professores, pequenos proprietrios, e g) o lumpemproletariado catadores de papel, vendedores de bilhete, prostitutas. A constatao da diversidade entre as classes e a conseqente dificuldade de organizao (num sentido clssico), levou os autores do estudo a conclurem que a melhor linha de atuao a ser seguida pela periferia, de forma a esses sujeitos constiturem uma unidade, seria uma linha poltica de oposio a atual situao que explora a todos (Reflexes..., 1981, p. 11), com a qual trabalhariam dali em diante. Assim, mais prudente considerar que os grupos caminhavam em consonncia com as expectativas que convergiam entre as bases e as diretrizes intelectuais desses movimentos. Mas percebe-se que as linhas intelectuais norteadores no eram dadas de forma estanque aos contextos vividos por esses sujeitos, mas, amplamente integradas ao fazer-se desses homens e mulheres nas suas lutas cotidianas, uma vez que eram produzidas no seio de suas realidades, necessidades e perspectivas, pois eram produzidos por intelectuais orgnicos. Vale dizer que essa postura se tornou alvo de grandes crticas por parte dos setores mais conservadores da cidade. Os polticos e a imprensa, representando as elites e a classe mdia, dedicaram grande esforo no combate s prticas polticas do Iajes e das periferias, formao do Partido dos Trabalhadores, e enfim, atuao mais opositora dos movimentos populares. O prefeito de Andradina, no incio de 1982, organizou um movimento de reao contra as atividades progressistas da Igreja e sua

atuao predominantemente poltica. Para isso, ele reuniu dezoito prefeitos da regio e conseguiu aprovar, com unanimidade, um documento de repdio contra os padres progressistas, que seria mandado CNBB e ao Vaticano, para o papa Joo Paulo II. A polmica tornou-se nacional, e em entrevista dada ao jornal O Estado de So Paulo, o prefeito justificou sua atitude afirmando que a religio deixou de existir para dar lugar discusso de temas polticos, condenando geralmente a atitude dos governantes, num desrespeito inclusive ao presidente Figueiredo. Ainda na mesma entrevista, afirmou ser favorvel justia social, porm, sem o encitamento (sic) luta de classes e com respeito s autoridades constitudas (O ESTADO DE SO PAULO, 1982, s/d, P. 11). Para os padres e os sujeitos sociais que compunham esses movimentos, tais iniciativas evidenciavam que a poltica tradicional das elites locais estava mesmo sendo abalada por suas aes, significava, portanto, que trilhavam o caminho certo. As diretrizes dadas pelas Conferncias Episcopais tinham, para eles, maior validade, faziam mais sentido e, com elas, justificavam suas aes e seus argumentos de que os polticos andradinenses caminhavam a um passo atrs, no completo desconhecimento das trajetrias e tendncias da Igreja Catlica (J.R., s/p, s/d). Os antagonismos entre o Iajes e o poder pblico foram, durante os seis primeiros anos dessa etapa, uma grande fora motriz do dinamismo caracterstico das atividades da entidade e dos movimentos populares ligados a ela. As manifestaes, os atos pblicos contra os desmandos do poder, as ocupaes da Cmara e do Pao, constituram-se como cotidiano das atividades do instituto, pois estavam ligados aos fazerse de todas as suas lutas, j que, em todas elas, os sujeitos tinham que enfrentar para conquistar. Os primeiros tropeos Apesar do carter progressista dessa opo pela poltica de oposio, devido a ela que se d a primeira grande fase de desmobilizao e divergncias do instituto e dos movimentos por ele organizados, ocorrida ainda nessa etapa municipal. Ela ocorre porque, com a abertura democrtica, a formao de novos partidos e a nsia de participao popular e de combate ao regime autoritrio, o Iajes e os movimentos populares apoiaram o PT e o PMDB, partidos de oposio ao PDS (antigo Arena), nas eleies de 1982 xxv. Assim, todo o ano de 1982 seria amplamente marcado pela educao poltica popular, voltada para a conscientizao poltica dos sujeitos da periferia. A vitria, para o cargo de prefeito, de um candidato do PMDB foi bastante comemorada, pensada

como conquista popular e classificada como um passo para a liberdade a que tanto almejavam. Dessa forma, se por um lado 1982 contou com enfrentamentos diversos, contra o poder pblico municipal e a imprensa (por esta refletir o conservadorismo diante da atuao poltica de sujeitos comuns), permeado tambm pela dinmica do poltico, atravs da educao popular poltica e da campanha eleitoral em favor do PT, que teve seu pice com a visita do candidato ao governo do Estado, Luiz Incio Lula da Silva
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por outro, foi seguido por uma desmobilizao profunda dos movimentos e do instituto em 1983. Essa fase de apatia se deu devido s derrotas do PT e ao apoio ao governo municipal que se iniciava, j que o eleito PMDB era um partido de oposio. Assim, os grupos da periferia ficaram divididos e desmobilizados:
Duas posies opostas tornaram difcil o momento ps-eleitoral. Uma larga maioria das classes populares achou que bastava votar pondo gente da oposio na administrao da prefeitura e do estado; escolheu o partido mais forte da oposio (PMDB), escolheu bons candidatos e votou neles. Mas no se preparou para depois das eleies. Passado o momento eleitoral, focou esperando mudanas vindas de cima. Um grupo menor, mais ativo e j mais treinado, escolheu um partido que pregava mudanas de baixo para cima, PT. (...) Diante dos resultados bem fracos das eleies, entrou em profundo desnimo, alguns sumiram, e s aos poucos o grupo teve coragem de voltar luta (Reflexes internas sobre o trabalho do Iajes no primeiro semestre de 1983, 1983, p. 08).

Apesar da autocrtica, nesse momento, o prprio Iajes passou por um perodo de crise de idias:
A partir do ms de maro, no governo do Estado e na Prefeitura esto representantes eleitos pela grande maioria do povo. Antes o movimento popular e a administrao eram inimigos. O Iajes tinha clara a tarefa de reforar as lutas do povo contra um poder reacionrio e impopular. Agora, a prefeitura busca o dilogo, no somente com a classe mdia, mas tambm com as classes populares. O pessoal do Iajes procurado como intermedirio. O prefeito quer dialogar com os bairros, procura fazer uma administrao mais correta, se preocupa com seriedade dos problemas da cidade. As manifestaes populares, antes vistas como subversivas, so agora apontadas como exemplo de democracia. O prefeito est junto com o povo em ocasio de reclamaes (INAMPS). H pedidos de colaborao, sobretudo no campo da assistncia social e da sade. Tudo isso exige uma nova prtica, por parte do movimento popular e do Iajes (Reflexes Internas..., 1983, p. 08).

A retomada do movimento popular se daria muito lentamente, a partir da organizao das mulheres, da proposta dos programas de sade para a periferia e com a questo dos desempregados, que, como vimos, se desenvolveu numa ampla atmosfera de conservadorismo, j que a maior parte da atuao baseou-se no auxlio assistencialista, criticado h muito pela entidade.

O carter contraditrio e ambguo da entidade e dos movimentos ficava muito evidente diante das novas questes enfrentadas a partir de 1983. Um misto de conformismo e resistncia, composto por idias progressistas e conservadoras, avanadas e retrgradas, marcam a essncia predominantemente humana e portanto, subjetiva, da entidade e desses movimentos. Essas ambigidades e particularidades, no entanto, no so novidades para o fazer-se dos movimentos sociais num sentido mais amplo. Contudo, os olhares das Cincias Sociais e da Histria tm mudado nos ltimos anos, com a percepo desse carter subjetivo e, sobretudo, na aceitao dele como algo que no absolutamente negativo. Para Tilman Evers, preciso perceber a existncia de uma dupla face dos movimentos sociais, em que a face oculta tenta obliterar a falta de coeso e a fragmentao, marcas de processos protagonizados por sujeitos sociais, e que so
[...]algo definitivamente e radicalmente subjetivo, indelevelmente ligado existncia dos homens e, portanto, so subordinados reificao quanto a prpria vida. E compreendemos, afinal, que quando falamos em sujeito social ou poltico como algo separado da subjetividade humana, a xxvii distino basicamente artificial e analtica .

Nesse sentido, nossa pesquisa caminha na direo de tentar tirar reflexes justamente a partir dessas instncias de ambigidade percebidas nos processos estudados, tal como defende E.P. Thompson. Para ele, cabe aos historiadores apreenderem e refletirem, diante das evidncias histricas, sobre as riquezas presentes no interior dos movimentos sociais tambm nas suas particularidades, onde as contradies, os momentos de conflito, tornam-se campo profcuo para o pensar da histria, para o desvelar desses processos que se mostram ricos em seu fazer-se dialtico. Por isso, vale a pena tentar perceber inclusive como o Iajes vivenciou essas ambigidades e deu sentido a elas. Desse modo, podemos notar que dupla face dos movimentos sociais, e do prprio instituto, no passava despercebida pelas discusses ocorridas no interior do Iajes. O instituto se ocupava intensamente em deliberar sobre os caminhos a tomar nesse novo e nebuloso contexto externo e interno, que se seguir at meados de 1986. Havia certamente uma percepo dessas situaes dbias, de incertezas e incoerncias, havia, sobretudo, debates em torno delas, mas, nem por isso, deixaram-se de apontar caminhos que garantiriam os elos com seus objetivos primordiais:
A nova situao objeto de muita discusso dentro do Iajes: equipe de reflexo, grupo dos agentes, grupos populares. A avaliao a seguinte: a eleio de uma administrao de oposio foi certamente uma coisa boa para o povo: h um clima mais aberto, menos medo, possibilidade de

se avanar mais ainda. Por outro lado, a administrao no tem condies para buscar uma mudana profunda no sistema social. Mesmo sem querer, pode levar o povo a se acomodar, e o sistema de explorao continuar ainda mais firme. Por nossa parte, no podemos recusar o dilogo e o apoio nova administrao todas as vezes que prope alguma coisa em favor do povo. Ficar s na crtica no ajuda os elementos das classes populares a aprender a lidar com as questes prticas do poder e colaborar em buscar solues. Mas tambm no podemos nos ligar simplesmente com tudo que a administrao fizer, por que com isso o povo fica desmobilizado e no avana para novas conquistas. No tem coisa mais perigosa que acostumar a receber tudo de cima acreditando que o sistema possa mudar sem a luta organizada das classes populares unidas. A soluo que encontramos foi: andar juntos com a nova administrao em tudo o que favorecer o povo, e trabalhar cada vez mais para que caminhe mais alm, na luta junto ao povo para a mudana do sistema. Na prtica, esta soluo ter que ser estudada de novo e aplicada em cada caso, perante problemas e propostas que j comeam a aparecer, com a implantao das creches nos bairros, a colaborao aos necessitados, etc, etc. Cada vez ser preciso encontrar o jeito de fazer o povo crescer em sua conscincia poltica e em sua fora de organizao. De qualquer forma, trata-se de um novo tempo, em que precisamos aprender um novo tipo de relaes com o poder (Reflexes Internas..., 1983, p. 10-11).

Os problemas enfrentados nesse novo momento da histria poltica do Brasil, da cidade e da entidade e profundamente introjetados na essncia de seus sujeitos sociais, so tomados como processos a se superar, tendo em vista um olhar adiante, para o horizonte das expectativas criadas por esses sujeitos, que desejavam um mundo idealizado na igualdade, na solidariedade moda eclesial-popular que experienciavam. Para isso, esses sujeitos haviam construdo um plano estratgico que perpassava a conscientizao popular num mbito predominantemente poltico e desembocava na unio fraterna e vitoriosa das classes populares para uma nova sociedade, ainda que no contassem com os percalos que essas trajetrias teriam pela frente. Alm disso, no perodo mencionado, e tambm em conseqncia dele, as mudanas no se deram apenas no contexto poltico que circunscrevia este momento da entidade. A partir de 1983, elas se deram tambm no plano institucional interno do Iajes, de forma que suas conseqncias levariam o instituto para uma nova etapa: a interregional, ou etapa de rede. Etapa inter-regional: Os primeiros vos A partir do final de 1983, o Iajes passou a funcionar com um menor nmero de tcnicos, pois a assistente social Maria da Silva Prates Oliveri (Bel), junto com Joo Carlos Oliveri, transferiu seus trabalhos para a cidade de Trs Lagoas MS onde o Iajes comeava a atuar com os grupos de apoio s comunidades e entidades
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, .

xxix

Ela deveria coordenar os incipientes projetos sociais naquela cidade, utilizando-se das experincias adquiridas nas trajetrias do Iajes. Joo Carlos Oliveri, por sua vez, assumia o compromisso no s com Trs Lagoas, mas tambm com um novo programa CEBs CEDI de So Paulo, alm de manter alguns dos compromissos firmados com o Iajes em Andradina, como ministrar os cursos de agentes e participar das equipes de reflexo. Tambm uma tcnica da sade cessou os trabalhos em Andradina por motivos pessoais. Nenhum deles foi substitudo xxx (Reflexes Internas..., 1983). Esses acontecimentos se desdobraram em uma importante conseqncia: A crescente formao de uma rede inter-regional entre grupos e entidades, proporcionada principalmente pelas articulaes feitas por Joo Carlos Oliveri, em decorrncia de sua posio cada vez mais dinmica, ou melhor, de trnsito mais contnuo e comunicao cada vez mais constante com outras instituies. As origens dessa rede so anteriores a 1984, pois desde 1981 e 1982, a entidade passou a se preocupar com suas articulaes e intervenes na regio da Diocese de Lins, bem como na prpria cidade de trs Lagoas (que posteriormente passou a ser chamado de SFAP Servio de Formao de Agentes de Pastoral Popular), mas, de forma efetiva, essa postura foi tomada em 1984, quando se define que:
O Iajes se considera uma instituio-movimento, organicamente ligada ao movimento popular que tem sua origem nas Comunidades Eclesiais de Base de Andradina, uma entidade que vai modificando sua prpria estrutura procurando seguir os passos do movimento popular em crescimento quantitativo e qualitativo. Com 1984, se abre novo perodo em que as preocupaes principais do Iajes esto voltadas para ajudar a articulao dos movimentos populares e a formao dos quadros para uma regio consideravelmente mais ampla (Caderno Iajes, 1984, p. 22).

Segundo Scherer-Warren, essa busca pela ampliao das atividades de movimentos sociais e atores polticos uma tendncia que se inicia a partir da dcada de 1980, em que, basicamente, se busca uma maior articulao entre esses atores e os movimentos sociais e culturais, a pluralidade organizacional e ideolgica, a transnacionalidade e a atuao nos campos cultural e poltico. Esse horizonte, para a autora, representaria um novo espao de construo de novas possibilidades, novos caminhos e utopias, porque, em si, constituam a construo de um imaginrio e uma prtica democrtica, mais tolerante diversidade social, defensora de uma linha de noviolncia e principalmente, portadora de grandes possibilidades de penetrao/participao da sociedade civil na transformao da sociedade poltica propriamente dita xxxi.

Ainda muito difcil avaliar os resultados desses passos dados pelos movimentos sociais transnacionalidade, sobretudo porque o capitalismo e as formas de explorao tm um poder sagaz de se renovar, reinventar e globalizar, mas podemos comear a trilhar seus meandros, acompanhando os passos do Iajes nesse novo fazer-se. Contudo, uma constatao pode ser feita a priori: as redes refletem uma crise dos movimentos sociais
xxxii

. O Iajes, por exemplo, at 1983 tinha condies de se sustentar

com as verbas oriundas do exterior, mantinha relaes de intercmbio com outras entidades por motivos estratgicos de crescimento. Com o passar dos anos, e com a gradativa diminuio dos recursos que financiavam diversas outras entidades, essa estratgia passou a ser uma ttica de cooperao e sobrevivncia. As redes se tornariam uma alternativa de criatividade para burlar o isolamento decorrente da gradual asfixia imposta de cima, por isso, enquanto essas entidades existissem, as redes s aumentariam, e de um alargamento tmido das atividades, culminaram em grandes circuitos engajados. Com o Iajes, esse alargamento inicial se deu na implementao de cinco programas que interagiam entre si: a) presena pastoral na Diocese de Lins com a produo de um jornal para suas comunidades xxxiii; b) colaborao com a Diocese de Trs Lagoas atravs do envio de agentes e da freqncia constante; c) Assessoria e ajuda a Lins SP (GLEP Grupo Linense de Educao Popular), So Jos do Rio Preto SP (ARES) e Campo Grande MS (Pastoral Social) entidade amigas; d) Implementao do programa Novas Formas de Ser Igreja rgo criado por Joo Carlos Oliveri para coordenar as atividades desses grupos e que se convencionou chamar de pool de grupos, com apoio tcnico e logstico; e) criao de uma Associao de Grupos e Entidade de Apoio ao Movimento Popular que funcionaria provisoriamente como um conselho liderado pelo Iajes para ajudar a articular mais amplamente os movimentos populares num processo que preconizava a entre-ajuda e que era, sem dvida, uma das prerrogativas dos projetos apoiados pela Cebemo. A implementao desses programas no significou, no entanto, a extino das antigas atividades, ao contrrio, 1984 fora um ano dinmico para o Iajes na assessoria e organizao das atividades das CEBs, das SABs (que abraaram uma nova e luta neste ano, a do oramento popular, de forma indita no cenrio nacional), do movimento de mulheres, tambm as atividades de rotina de educao popular (alfabetizao de adultos, formao de agentes populares, encontros, exposio de filmes na periferia e outros), no campo da sade e do bordado industrial, bem como do setor de documentao, que produzira diversas revistas, boletins informativos, slides, material de CEBs e da sade, entre muitos outros. Tambm se percebe um aumento do nmero de

atividades extraordinrias participadas pelo Iajes, devido a um trnsito intenso entre os sujeitos nos grupos, os grupos entre si e entre cidades diferentes. Dessa forma, o dinamismo aumentava gradativamente e, no ano de 1986, por exemplo, os eventos extraordinrios organizados, ou que contaram com a participao do Iajes, somaram mais de cento e noventa, entre reunies, encontros, cursos, seminrios, palestras, conferncias, assemblias, retiros, participaes no InterEclesial, romarias, manifestaes, apresentaes, celebraes, abaixo-assinados, e outros (Projeto: Atividades de Educao Popular, 1987). No obstante esse aumento do dinamismo, a extenso das atividades para fora de Andradina seria a grande marca desse perodo que se inicia efetivamente em 1984 e segue at os ltimos momentos de vida da entidade, se conformando, inclusive, em sua nica forma de vida aps sua derradeira crise, por volta de 1995 e 1996. Ela constituiu-se como uma etapa de rede, porque, dali, se ligaram diversas entidades e siglas em processos de entre-ajuda e interao contnua, numa ampliada rea de constante atuao que compreendia cidades de dois Estados: So Paulo e Mato Grosso do Sul. A seiva marcante dessa atuao em rede se deu, em geral, pelas atividades do programa Novas Formas de Ser Igreja. Atravs dele, ainda em 1984, Joo Carlos Oliveri produziu inmeros artigos, reunies, seminrios e assessorias sobre CEBs e Bblia em Lins (Missionrias de Jesus Crucificado), em So Paulo (FAI CEBs e Liturgia) e nas Dioceses de Diamantino, Dourados e Jardim. Alm disso, no mesmo ano, o programa promoveu a formao de agentes atravs de viagens e participao de encontros na Nicargua, em grande parte do Estado do Mato Grosso do Sul, tambm no Frum Nacional de Educao Popular, em Piracicaba, no V Encontro Nacional do Movimento Popular de Sade, em Salvador, e nos cursos do CESEP (Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular), em So Paulo, entre outros (Caderno Iajes, 1984). O crescimento dessa rede foi indiretamente proporcional conjuntura geral que envolvia as entidades inspiradas pela Teologia da Libertao. A gradativa diminuio de apoio Igreja popular, a partir de meados de 1980 e, sobretudo, na virada da dcada, produziu uma aglomerao de redes que, por sua vez, reuniamsiglas diversas. Dessa forma, o Novas Formas de Ser Igreja, que na dcada de 1980 abarcava a conexo e cooperao de cinco entidades Iajes (Andradina), Ares (So J. do Rio Preto), Glep (Lins), Ceoc (So Paulo) ,Sfap (Trs lagoas) , chegaria no ano de 1993 com doze Ceoc, MUR-SP (So Paulo), Sfap, Iajes, Proc (Tupi Paulista), Cedampo (Campo Grande),

MUR MS (Campo Grande), Ares, Cddh (Araatuba), Cebi (Lins), Cebi-MS (Paranaba) e Comisso Direitos Humanos Tup (Carta aos amigos,1993). O programa representava tambm a continuidade e extenso da coordenao e assessoria de Joo Carlos Oliveri nas diretrizes norteadoras das atividades que se sucederiam, posteriormente, nas respectivas entidades. Contudo, a mdio prazo, essas mudanas no se dariam apenas no plano fora de Andradina, as transformaes acabaram por implicar no carter do Iajes como instituio que se pretendia formadora e em constante formao. Destarte, podemos perceber uma mudana gradativa no papel do Iajes e em suas dinmicas internas. A sada de Oliveri e de outras pessoas da equipe tcnica favoreceu, por um lado, uma maior interlocuo em rede mas, por outro, o crescimento gradual do papel das bases no instituto, bem como uma idia de nova misso, a de semear as experincias em novos jardins. Segundo os militantes do Iajes, isso seria uma tendncia natural, uma vez que a vinda desses sujeitos da equipe tcnica nunca fora pensada como perene, mas sim, como uma etapa de amplo aprendizado, tanto por parte do Iajes (bases), quanto por parte da equipe (tcnicos e intelectuais), o que faria da instituio, uma entidade educanda educadora, e que, a partir de 1984, teria essa incumbncia missionria: a de espalhar para outros centros, outras entidades e outros grupos, os sujeitos e as experincias que haviam acumulado na sua existncia de mais de quatorze anos ( bom lembrar que as entidades fomentadoras preconizavam essa trajetria, tendo em vista as dificuldades que comeavam a enfrentar) Dado esse impulso para fora, em que muitos agentes partiram para outras cidades e outras regies levando a experincia adquirida no (e com) o Iajes, o instituto mergulhou em suas atividades de rotina e, sobretudo, no apoio aos movimentos populares. Assim, as visitadoras, por exemplo, se ocuparam intensamente das atividades das SABs em suas lutas cotidianas, tal como a formulao do projeto para criar um convnio de sade (AIS Aes Integradas de Sade) com o poder municipal, que objetivava transferir os nove ambulatrios e o laboratrio para a responsabilidade pblica. Quando o convnio ficou pronto, em 1985, e esta luta passou a se limitar fiscalizao do pleno funcionamento dele (Conselho de Sade), elas se dedicaram com mais vigor feitura das exaustivas pesquisas com milhares de moradores da periferia para se chegar s propostas de um oramento popular. Seria essa a luta que faria do Iajes, novamente, uma inimiga do poder pblico. Desde 1983, como j vimos, o instituto, em sua ambgua posio de entidade progressista e idealista, mas tambm pragmtica, considerou vlido apoiar a administrao municipal por seu carter de oposio no campo poltico. Nesse sentido, o

prprio convnio de sade firmado com a prefeitura exemplifica esse comportamento de colaborao e cooperao. Contudo, depois que o Iajes incorporou fortemente as lutas pelo Oramento Popular, que j havia se iniciado desde 1984, esse quadro mudaria de cor. Em 04 de fevereiro 1985, duzentos membros das SABs (sendo muitos deles do Iajes), fizeram uma manifestao, dentro da Cmara Municipal, contra a indiferena com que foram tratados pelo poder pblico em relao entrega e ao possvel desenvolvimento do oramento participativo. Clamaram unssonos o povo quer falar, tribuna livre j! e leram juntos uma carta de repdio. Foram taxados de bagunceiros e quase impedidos de terminar a leitura, devido a um chiado ensurdecedor que vinha das caixas de som da Cmara (SABs Oramento Popular J! 1985, p. 03). As tentativas de dilogo, contudo, no cessaram, pois o que o povo queria mesmo era participar. Dessa forma, no desistiram e fizeram outros oramentos nos anos seguintes, que seguiriam at os anos 1990, apostando que venceriam pela insistncia. Talvez ainda apostassem nos pontos positivos que delegaram aos primeiros tempos do governo. Contudo, no demoraram a perceber que as reivindicaes anteriores no se diferenciavam muito das atuais uma vez que o atendimento das primeiras se deu de forma muito superficial e insuficiente (Projeto: Atividades de Educao Popular, 1987, p. 07). Nesse sentido, um estudo manuscrito feito pelo movimento em 1987 esclarecedor. A partir de uma pesquisa sobre os gastos da prefeitura em 1986, construiuse uma tabela em que se comparavam as previses de gastos no oramento feito pelo movimento (o oramento popular) com os gastos da prefeitura, e concluiu-se que "naquilo que o povo exigiu que se gastasse mais, gastou-se menos, e vice-versa". Dessa forma, o movimento mantinha as mesmas exigncias de oramento dos anos anteriores para a produo do prximo documento, que comeava a se esboar nesse manuscrito. Nele, algumas propostas j se desenhavam, at por que eram repetidas:
1) A falta de saneamento bsico o principal problema do municpio. Queremos que 20.5% do total das despesas seja gasto neste item. (...) 2) Os impostos e as taxas que a prefeitura cobra esto muito caros (...) Ns queremos discutir o tanto de aumento e no que vai ser gasto o dinheiro arrecadado. 3) Mantemos tambm a proposta na funo agricultura (e abastecimento) de multiplicar por 3 a despesa nessa rea. A prioridade no setor continua a ser convnios com as Secretarias da Agricultura e do Abastecimento, e iniciativas municipais que melhorem as condies de abastecimento de alimentos a preos acessveis populao. 4) Colocar a proposta de combate ao desemprego exatamente como est na 2 carta. 5) Insistimos que a autorizao para a abertura de crditos suplementares e operaes de crdito por antecipao da receita estimada seja de 5%. Este valor garante uma margem razovel para o prefeito governar respeitando o oramento aprovado.(...) Estaremos na

Cmara municipal no dia da votao do oramento exigindo os 5%..." (Manuscritos O.P.,1987).

Concomitante a esse processo de retomada da conscincia sobre a postura do poder pblico, tambm sentiram um retrocesso no apoio que vinham recebendo da imprensa, mormente a escrita xxxiv, no ano eleitoral de 1986. Assim como em 1982, os jornais dedicaram amplos espaos s crticas contra o papel muito poltico do Iajes e, novamente, essas crticas desembocavam no fato do instituto receber verbas internacionais, ainda que os balancetes fossem constantes nesses meios de imprensa. Para o Iajes, esse passo para trs, operado principalmente pelo jornal com o qual estavam acostumados a publicar artigos e documentos, se deu:
[...] por razes polticas e econmicas, uma vez que o jornal mostrou forte ligao com a prefeitura local e com o partido poltico da situao, que no tem demonstrado preocupao prioritria com os mais pobres. Houve certo envolvimento com a populao dos bairros (por parte da prefeitura) mas o meio utilizado foi o assistencialismo com forte conotao de cooptao das lideranas. Isso tem requerido de ns um esforo bastante grande e nem sempre bem sucedido na reflexo com o povo, especialmente os mais carentes (Projeto: Atividades de Educao Popular, 1987, p. 06).

Destarte, fica evidente que o Iajes retoma, a partir de 1986, uma conscincia menos propositiva e mais antagonista, de maior enfrentamento contra o poder pblico, o que a faz recapturar um outro dinamismo, no apenas das atividades cotidianas, mas das lutas, dos conflitos, no obstante a eterna permanncia das ambigidades e contradies que constatamos. Entre tropeos e recomeos Contudo, 1986 tambm o ano em que ocorre uma outra fase de desmobilizao por parte de diversos sujeitos e grupos da periferia, mas, dessa vez, por motivos econmicos. Ela se d em decorrncia da implantao do Plano Cruzado
xxxv

, e

em seus primeiros tempos. Imbudos por uma atmosfera de otimismo que acabou por entorpec-los, esses sujeitos se viram tomados de esperana e expectativas que os levavam aos velhos sonhos de segurana, de oportunidades, de conforto, de estabilidade, de melhorias das condies de vida, de tranqilidade, de novas aquisies materiais e de velhas vontades. Mas, de fato, levavam mesmo a um tempo de paralisias. Novamente, se enganaram ao acreditar que as mudanas viriam de cima, depositaram sua f na crena de que as benfeitorias governamentais se adequariam aos sonhos tecidos em meio a tantas lutas desse povo organizado, nos

sofrimentos do povo esperanoso e nas festas do povo oprimido. O Iajes assinalou as dificuldades criadas por uma exagerada esperana de soluo de todos os problemas nacionais, especialmente nos primeiros meses do ano, que, segundo ele, dificultaram razoavelmente os trabalhos de educao popular e organizao popular (Projeto: Atividades de Educao Popular, 1986). Contudo, as contradies presentes nessa questo no residem exclusivamente no carter subjetivo e na face oculta desses homens e mulheres que se puseram a sonhar com conquistas cadas do cu, mas, em outros dois aspectos decorrentes: na percepo da separao entre sujeitos-Iajes e sujeitos-base, indesejada pelo instituto, mas observada na pretensa conscincia do Iajes diante desses sujeitos, e na sua no-ao sobre o tema. Ora, apesar de perceber que os sujeitos adentravam portas da ingenuidade ao confiarem num plano reduzido e limitado, sua deciso foi a de se esforar para se adaptar s novas circunstncias (Projeto: Atividades de Educao Popular, 1986). No se observa a construo de uma nova luta, ainda que independente das rachaduras existentes entre os grupos da periferia, nem se viu uma campanha, base de educao popular, para inverter tais rachaduras e conscientizar o povo das limitaes do plano. Isso evidencia tambm que, no obstante o instituto configurar-se numa etapa de conexo inter-regional de atividades, muitas vezes ele no se props a elevar suas prprias reivindicaes, conscientizaes e lutas concretas, do local para o nacional (apesar do contrrio se dar com o Movimento de Mulheres, na trajetria das lutas pela participao na Constituinte). Provavelmente, no fazer-se de problemticas como essa, a entidade se inspirava pelo profundo respeito que dirigiam ao saber popular, vontade dos homens e mulheres que eram os verdadeiros motivos do Iajes existir. Assim, apesar de manifestarem sua conscincia separadamente e caminharem numa trilha de silncio, esse respeito diversidade e subjetividade marcar sua atuao e, sobretudo, essas situaes. Alm disso, tais circunstncias tambm acabam por tornar possvel a percepo das linhas tnues que separavam e ligavam o instituto (em seu corpo tcnico-intelectual) das bases. Os perodos de desmobilizaes e grandes contradies so, at esse momento da histria da entidade, importantes processos que constituem o Iajes e os movimentos populares, pois, cada tentativa de superao das crises gerava novas reflexes, novas prticas, novos projetos, o que nos permite atribuir a ela o carter instituio-movimento do qual se dizia portadora. Muitos dos tropeos que o Iajes levava eram seguidos por novos impulsos, que ventilavam os ares da entidade e renovavam as

esperanas e projetos dos sujeitos sociais que a compunham. Suas contradies percebidas dentro dos grupos muitas vezes a enriqueciam. Assim, ainda em 1986, o Iajes e os movimentos experimentaram uma nova estrutura de organizao, pois, ao sentirem a desmotivao, o desmino e at o cansao dos sujeitos, perceberam a necessidade de reformular suas formas de convivncia e os modos como estruturavam suas relaes intra e inter-grupais. Nesse sentido, as maiores preocupaes davam-se em torno do agitado e exaustivo cotidiano de encontros e reunies ordinrias dos diferentes grupos que compunham o Iajes, como as CEBs, as visitadoras, os tcnicos, o Conselho de fiscalizao da sade, os movimentos populares (SABs e Mulheres), a diretoria e o Conselho do instituto, o Conselho pastoral e o programa NFSI. Para solucionar os problemas de desgaste e desencontros, suas reunies passaram a ser feitas juntas, por representantes que formavam comisses dos grupos, em um domingo por ms, durante o dia inteiro. A essa nova estrutura de reunir os grupos e fazer as reflexes ordinrias se deu o nome de Conselho e seus primeiros resultados foram avaliados como um passo de aperfeioamento na forma organizativa do movimento popular (Projeto: Atividades de Educao Popular, 1986). O Conselho tinha ainda outros dois papis importantes, o de integrar melhor os grupos entre si, de modo a dinamizar atividades em conjunto, e o de evitar que as pessoas que compunham mais de um grupo tivessem muitas reunies semanais e mensais e, portanto, deixassem algumas delas de lado. Essa interpenetrao entre os sujeitos em diversos grupos uma questo bastante rica e devemos trat-la no prximo captulo. Dessa forma, os anos seguintes, de 1987 e 1988, como ltimos em que o Iajes afirmaria certa tranqilidade para a consecuo dos seus projetos e atividades cotidianas, foram ainda dinmicos do ponto de vista das bases, dos eventos ligados s redes e, sobretudo, na educao popular, no campo da conscientizao poltica. Os esforos pela participao na Constituinte e nas campanhas de conscientizao preleitorais deram a tnica desse perodo, em que o amadurecimento e o crescimento do PT, em nvel nacional, provocaram novos impulsos e novos alentos para esses sujeitos. Como sempre, essa etapa da histria da entidade fora um perodo caracterizado por oscilar entre o local e o geral, o coeso e o contraditrio, num fazer-se marcado pelo obstar e superar, pela insistncia da dialtica, pelo movimento dos movimentos. Contudo, numa conjuntura maior, alguns processos muito determinantes se aceleravam, dentre eles, o recrudescimento da postura neoconservadora por parte da Igreja Catlica. As contradies geradas pelo campo religioso vo ser bastante decisivas para o futuro da entidade. Dali em diante, ela teria que superar, alm de seus obstculos

cotidianos, alm dos conflitos com o poder pblico, alm das imposies da conjuntura nacional e mundial, a fria de sua me institucional, a Igreja, a mesma que deu possibilidade de sua existncia e ditou sua tnica mais marcante, a religiosidade catlica. Os meandros dessa crise permearam diversos vieses, do religioso ao econmico, e se constituram na complexidade e na subjetividade peculiar, prprias do Iajes e dos movimentos populares. J em 1988, por exemplo, a crescente tendncia de diminuio dos quadros tcnicos evidenciava a conscincia de uma iminente crise de sustentabilidade. Nesse sentido, foram inmeras as reunies em que se deliberou sobre possveis demisses e sobre quais seriam as atividades prioritrias, tendo em vista a necessidade de optarem pela permanncia de umas em detrimento de outras. Certa feita, em reunio ordinria, ficou decidida a permanncia dos tcnicos responsveis pelo setor de documentao, tendo em vista a imprescindibilidade das produes de material para educao popular, subsdios tericos e reflexo, bem como a articulao com outras entidades e movimentos e as funes de resguardar e organizar a memria das experincias anteriores
xxxvi

. Para eles, sem esses elementos, no seria possvel abrir

novas frentes de luta, novos quadros de ao e, no momento dessa reflexo, a entidade passa a perceber seu carter de intelectual orgnico coletivo dos grupos da cidade, tanto dos movimentos populares, quanto das CEBs xxxvii (Cadernos de Atas, 1987-88). Vale lembrar que foi em 1988 tambm que se o tem recrudescimento de uma crise geral dos movimentos populares por todo o Brasil. Essa crise de mobilizao iniciou-se ainda em meados dos anos 1980, estava ligada ao ambiente conjuntural-poltico no qual esses movimentos esto inseridos, e apresenta, como ponto-chave, a homologao da Constituio Federal de 1988. De fato, h um refluxo considervel dado pelos movimentos populares ps-abertura democrtica, tendo em vista que muitos deles se constituram como movimentos em busca de direitos que lhes foram, teoricamente, assegurados em 1988, tais como os direitos democrticos, trabalhistas, individuais, previdencirios, e outros xxxviii. Gabriel Feltran lembra que, mais do que assegurados, esses direitos foram conquistados por esses movimentos, que se desmobilizaram no por uma crise absoluta, mas simplesmente porque haviam alcanado seus objetivos. Atravs de um depoimento dado por Luiza Erundina, ele resume essa questo, concluindo que a
Constituio de 88 resultado da luta. Ns s avanamos Constituio Federal de 88 por que voc tinha uma sociedade mobilizada, tinha os setores populares, sindical, mulheres, negros, idosos, a igreja progressista... criando uma condio poltica na sociedade para que

aquela minoria, no Congresso Constituinte, se sobrepusesse bastante a xxxix certas teses e propostas da Constituio, apesar de ser minoria .

Com o Iajes no seria diferente, mesmo porque alguns de seus movimentos, sobretudo o de mulheres, haviam-se direcionado questo da Constituio, numa luta que reuniu uma rede intermunicipal em torno dos direitos que as mulheres queriam ver garantido na Carta. No devemos, contudo, decretar a morte dessas lutas, tampouco dos movimentos, uma vez que j percebemos, atravs do breve histrico do Iajes, que os momentos de desmobilizao so tomados como contradies a serem superadas no exerccio da criatividade que lhe peculiar. Enquanto os problemas forem se sobrepondo na ordem das experincias, de forma dialtica, eles sero parte do fazer-se das lutas do Iajes, porque, nelas, ele se torna entidade e movimento. Mas, quando as contradies se originarem do prprio campo, especificamente no mbito da fora de reproduo de um campo milenarmente hierrquico, e se ligarem s conjunturas e estruturas que reforam as tendncias de enfraquecer e mesmo de eliminar os contrapoderes e a contracultura, a mobilidade dos sujeitos se tornar quase nula. Morte ou ressurreio? Como j vimos, a postura neoconservadora do Vaticano comea a tomar corpo no Brasil ainda na primeira metade da dcada de 1980. Em Andradina, ela no se furtou em surgir em alguns momentos desse perodo, apesar das estratgias dos sujeitos parecerem abusadamente maiores e mais eficientes, o que tornou possvel, por exemplo, celebraes e missas feitas por padres portadores da inconcebvel condio de casados. Mas a represso no fora a nica ttica da Igreja para extirpar as tendncias progressistas, pois, contra ela, os movimentos e as entidades inspiradas pela Teologia da Libertao poderiam sempre lutar e tentar superar, no exerccio constante da dialtica criativa de seus movimentos, j que tinham o apoio das bases e portanto, as prticas cotidianas como arma maior. A Igreja cupular, como vimos anteriormente, investiu pesadamente nas retricas espiritualistas e antipolticas que se desenvolviam desde a dcada de 1970, contudo, para reforar sua empreitada, ao final da dcada de 1980, ela contou com o declnio do socialismo real no Leste europeu, o aparente triunfo do capitalismo e o conseqente recrudescimento das polticas de neoliberalizao do Estado. Nesse contexto, as conseqncias no mbito dessas experincias progressistas se dariam em um duplo sentido: internamente, sentiu-se uma crescente anomia dos sujeitos que viam

suas utopias e referenciais desmoronarem e, no plano externo, efetivava-se a asfixia material das entidades latino-americanas ligadas Igreja popular, devido nova canalizao e direcionamento de recursos, que agora iriam para os pases do Leste europeu, arrasados pela crise (Iajes: Para onde vai a Educao Popular, 1995) xl. Assim, quando as bases materiais que sustentavam os projetos e atividades do Iajes comearam a estremecer e, finalmente, a ruir, ele se fez, novamente, uma entidade em movimento. No final da dcada de 1980, as CEBs e o Iajes passaram a apoiar as ocupaes e assentamentos de terra ocorridos na Fazenda Timbor, nos arredores de Andradina, e dali surgiriam novas alternativas. A convivncia diria e a cooperao mtua entre os sujeitos da cidade e do campo, bem como a crise e a crescente necessidade de auto-sustentao, fizeram com que o Iajes criasse a Cooperativa Campo e Cidade Nova Terra que, junto com o programa Novas Formas de Ser Igreja , o Setor de Documentao e a assessoria aos movimentos populares, preencheria as metas e atividades da entidade em seus ltimos anos. A cooperativa foi fundada em setembro de 1991 com a proposta de comercializar tanto os produtos cultivados nos assentamentos, tais como arroz, algodo, legumes e hortalias, quanto o material produzido pelas bordadeiras
xli

. Alm disso, a

cooperativa mantinha mquinas de beneficiamento e de empacotamento de arroz, o que garantiria que todo o processo ficaria sob os cuidados dos 90 associados, desde o cultivo, at a entrega ao consumidor, nas feiras livres da cidade e das redondezas. O papel do instituto no funcionamento dela perpassaria as responsabilidades de :
Procurar influir junto ao poder pblico com propostas de adequao s leis que venham favorecer iniciativas econmicas alternativas comunitrias; trabalhar a educao popular (conscientizao); assessoria para capacitao empresarial (administrao, finanas, marketing, etc); assessoria para formao cooperativista; elaborao de subsdios, oferecer formao tcnica de produo e qualidade (com preocupao ambiental e de sade); assessoria para organizao de grupos de compras comunitrias; buscar e promover intercmbios com outras xlii experincias, promover a articulao com outras iniciativas similares (Experincias Econmicas Alternativas Comunitrias, s/d, p. 01).

Entretanto, os problemas foram muitos: ausncia de capital de giro, diminuio de verbas e tcnicos da assessoria do Iajes, carncia de subsdios tericos que dessem conta de desenvolver um ambiente microempresarial cooperativo, e outros (Projeto: Remanejamento dos trabalhos do Iajes, Apoio cooperativa mista Campo Cidade Nova Terra, 1995). Tudo isso fez com que essa alternativa no superasse as crises econmicas pelas quais passava o Brasil tentativas de estabilizao da moeda, com recesso profunda e o municpio de Andradina com o fechamento de sua maior

fbrica, o frigorfico Sadia (antigo Mouran)

xliii

, o que ocasionou um aumento exorbitante

nas taxas de desemprego e piora das condies de vida. A entidade comeava a sentir gravemente a crise que se iniciou, para ela, por volta de 1988, com o incio do crescimento neopentecostal
xliv

. Vale lembrar que,

ao final da dcada, sentira tambm o peso da queda do muro de Berlim, adentrando a nova dcada na tentativa de novos rumos, mas com bruscas diminuies de verbas, o que gerou demisses e interrupes de projetos. Durante o ano de 1990, ela passou por um perodo de cinco meses sem nenhuma verba, com todos os funcionrios demitidos, trabalhando voluntariamente, com emprstimos de outras entidades e com os recursos obtidos na venda do veculo VW Kombi 1978, at a aprovao de um novo projeto com a Cebemo, contudo, bem menor que os anteriores (Novas formas de ser Igreja para uma nova sociedade, 1990). Em 1992, ao perceber a iminncia de uma crise derradeira, alterou seus estatutos, com a incluso do seguinte item (alterao do artigo 24):
Em caso de extino do Iajes, os bens remanescentes sero destinados a outra instituio congnere com personalidade jurdica, sede e atividades preponderantes no estado de So Paulo, e que seja registrada no Conselho Nacional de Servio Social (Ata da assemblia geral do Iajes, 1992, p. 01).

No obstante tantos percalos, at meados da dcada de 1990, a entidade logrou sobreviver. Continuava presente em Congressos, Conferncias e Encontros, pois participava ativamente do programa NFSI, agora mais centrado no Sfap, de Trs Lagoas, onde Oliveri residia. Levava seu nome e suas experincias para outras cidades, para outros movimentos, para outras entidades, mas havia perdido muito dos vnculos cotidianos com os sujeitos da periferia, que antes eram a tnica maior da instituio. Ainda que continuassem presentes em alguns movimentos populares, como o de mulheres, a compleio e a representatividade deles no Iajes era infinitamente menor, pois no se via mais reunirem em centenas, por uma causa ou por uma luta, ainda que localizadas periferia. Iajes e povo no se misturavam tanto quanto em seus ureos tempos, assim como ocorria com diversas outras experincias congneres em todo o pas, num processo de refluxo bastante acelerado e intenso. Em decorrncia, as CEBs ficariam sob a influncia dos resultados da poltica de substituio de bispos, padres e agentes pastorais, com a chamada reparoquializao progressiva, num processo que, por coadunar com os aspectos conjunturais e estruturais, parecia irreversvel. Em 1995, ao sentir o esgotamento geral dos recursos e das possibilidades de superao, o Iajes, em seu nome e em nome da cooperativa Nova Terra,

voltou a pedir a ajuda da Cebemo e da Misereor, mas no obteve sucesso. Nesse momento, a Diocese de Lins havia acabado de ser dividida, e a Igreja de Andradina ficaria agora sob a jurisdio eclesistica da recm-criada Diocese de Araatuba, conhecidamente mais conservadora. muito difcil, no entanto, elencar e avaliar todos os passos do Iajes e suas tentativas de reerguer-se, a partir dessa dcada. Com a escassez de recursos, no produziam muitos relatrios e reflexes internas, j que estes eram resultados de intenso trabalho dos agentes e tcnicos, com as bases
xlv

. Estes, com o fim das verbas externas,

tiveram que migrar para outras entidades, outros projetos, outras cidades. No Iajes, j no encontravam condies de sobrevivncia, nem de seus projetos, nem de suas famlias, haviam perdido seus espaos e seus empregos (Carta aos amigos, 1993), e isso reforava, cada vez mais, o ciclo de crise do Iajes e reparoquializao das CEBs. Por volta de 1996, o Iajes, j em profunda asfixia, foi obrigado a sair do seu espao na Igreja matriz Nossa Senhora das Graas. Todo o Centro de Documentao, todos os bens mveis, todo o maquinrio de grfica e de anlises clnicas, todos os projetos e sonhos, todas as esperanas foram levados para um galpo de 180 m2, onde a mquina de beneficiar arroz no funcionava mais. O Iajes entrava no mais profundo coma, sem alardes da imprensa, sem gritos e sem choros urrantes, tendo em vista a asfixia que calava o povo. Mas vale lembrar que seus caminhos e descaminhos podem no estar aqui elencados na mais perfeita ordem cronolgica, at mesmo alguns de seus detalhes podem haver sido ocultados pelo amarelo de suas fontes, por alguns hiatos entre seus relatrios, contudo, nada disso poder evitar que consigamos refletir a respeito desse caminhar, pois suas riquezas e misrias eclodiram a olhos nus. Ento, o que podemos compreender com essas trajetrias, de ascenso e queda do Iajes? Em primeiro lugar, ficou evidente que a riqueza presente no Iajes e em seus movimentos populares residia no apenas em seu cotidiano dinmico da dcada de 1980, mas tambm em suas contradies. Esses antagonismos internos e externos (contra o poder pblico, a imprensa, e outros) eram partes integrantes da dinmica do instituto, que, em seu prprio fazer-se, procurava um contnuo refazer-se, em busca de promover as transformaes internas e externas que almejava. Os perodos de desmobilizao, embora fossem o contraponto do dinamismo, impulsionavam esse constante refazer-se, atravs das prticas dos exerccios de criatividade e da fora para lutar, para mudar o mundo a partir de si. Nesse contexto, ainda podemos notar que, dentro do Iajes, as estruturas democrticas que nele atuaram desde o comeo, bem como as relaes interpessoais e

inter-institucionais, com uma tica solidarista que visava cooperao, a ajuda mtua e o bem-estar dos sujeitos (mutires, promoes, auxlios e outros), configurava-se como uma representao de seus objetivos. Era um meio em si, ilustrava o desejo de uma sociedade melhor atravs de um cotidiano pautado no apenas na luta contra agentes externos, mas tambm nas mudanas relativas sociabilidade entre os prprios sujeitos, entre os vizinhos, entre os diversos grupos que ali transitaram, tal como Melucci afirmou em seu clssico texto sobre os objetivos dos movimentos sociais:
O meio, o prprio movimento como meio, a mensagem. Como profetas sem encantamento, os movimentos contemporneos praticam no presente a mudana pela qual eles esto lutando: eles redefinem o xlvi significado da ao social para o conjunto da sociedade .

Durante todo esse perodo, as lutas do Iajes com ele mesmo e com as foras conservadoras da cidade foram o motivo dele existir como Movimento Social. Enquanto ele lutou por uma poltica de oposio, contra sujeitos e os desmandos polticos de um fazer-se da poltica elitista e tradicional, existiu como Partido Poltico de oposio. Enquanto se baseou numa Igreja progressista e popular, que lhe dava subsdios para existir, ele tambm foi Igreja e, por fim, vale lembrar que, enquanto o Iajes lutou, religiosamente, pela educao popular libertadora dos sujeitos da periferia, dos homens e mulheres comuns da periferia que passaram a integrar o bonde da histria, ele no foi apenas CEBs, ele foi tudo isso junto. Ele foi a luta do povo, ele foi a esperana de padres que desejavam uma nova Igreja e uma nova sociedade. Ele foi o intelectual que melhor compreendeu e interagiu com os sujeitos sociais que figuravam nos bairros pobres de Andradina. Ele foi o espao para convergncias e divergncias, para rusgas e festas, para rezar e bramar a justia social, ele foi um profeta nos campos em que atuou. Por isso mesmo, entender o declnio do Iajes tambm entender as foras que atuam nos campos especficos em que est inserido. Ora, sabemos que, enquanto o Iajes enfrentou apenas as contradies percebidas dentro dos grupos e as contradies previstas em sua existncia (enfrentamento social), ele cresceu e se refez: andou, saltou e voou para outros jardins. Contudo, quando as contradies relativas aos campos especficos se fizeram sentir, reforadas pelos antagonismos conjunturais e estruturais que se chocavam com as aspiraes da Igreja popular e dos movimentos sociais, com as foras de reproduo desses campos, lanou mo dos jogos que reafirmavam sua cristalizao e imobilidade, bem como as dificuldades de transformar e revolucionar o prprio campo. Aqui devemos tratar, de forma breve, especificamente acerca do campo religioso, deixando o poltico para uma discusso posterior. Partindo da idia de que as

lutas internas de um campo sero mais determinantes se no estiverem isoladas ou limitadas ao campo em si, perceberemos os plos em lutas com o poder de instrumentalizar elementos de fora do campo para lutar por sua reproduo ou transformao. No contexto das lutas do campo religioso que tiveram sua origem no desenvolvimento da Teologia da Libertao, as foras de reproduo da Igreja hierrquica tradicional utilizaram-se das conjunturas mundiais amplamente favorveis, para orientar seus rgos fomentadores a redirecionarem suas atenes da Amrica para o Leste Europeu. Isso causou, assim, o abalo principal nos alicerces dos movimentos, a base material. Alm disso, se levarmos em conta uma estrutura tridica para esse campo (Igreja Conservadora, a Igreja Progressista e a Igreja Liberal neopentecostal), tambm poderemos perceber que a Igreja conservadora, tradicional , instrumentalizou umas das pontas dessa trade, ao utilizar-se das retricas espiritualizantes do neopentecostalismo, para sufocar a ponta que ficaria isolada, ou seja, a Teologia da Libertao. Ao quebrar a base material e abalar o componente mstico da Teologia da Libertao, na imposio de novas estruturas no pensar religioso, a Igreja cupular, aliada a um contexto maior de luta de classes (que no deve ser negligenciado aqui, tendo em vista sua completa adeso ao pensamento e interesses burgueses), afasta a Teologia da Libertao do centro do campo, isola-a e a mantm em uma posio em que ela j no mais ameaaria sua fora e sua reproduo. O carter proftico do qual a Teologia da Libertao era portadora deixa de existir, em nome da manuteno da ordem e da tradio na cupular Igreja Romana. Assim, deixaram tambm de existir vrios Iajes por essa Amrica nuestra, pois essas experincias eram o esprito proftico da Teologia da Libertao, encarnado nos sujeitos populares que lutariam por si e por elas, contra suas contradies e contra seu prprios campos. Se essas lutas representavam a tentativa de mudar o mundo e questionar a ideologia dominante acoplada nos campos a ideologia burguesa, no caso , conclumos tambm que a essncia desse processo , antes de tudo, a luta de classes. A luta entre dominantes e dominados, no apenas num contexto espacial concreto, como um cho de fbrica, mas, num amplo sentido psicossocial, em que a mstica da religio, a cultura popular, simples e contraditria, e o comportamento cotidiano so tambm instrumentos de resistncia, e os antagonismos fluem pelo ar, diludos nas rezas e msicas de um novo jeito de rezar, para alm dos limites do trabalho. Contudo, seria muita pretenso se no tentarmos relativizar, grosso modo, o pessimismo existente nessa histria e nessa anlise. Se o campo configurado a partir da existncia dos plos em luta, tal como afirma Bourdieu
xlvii

, isso significa que a

prpria Teologia da Libertao ainda se constitui como um desses plos, j que sua

destruio deveria significar a destruio do prprio campo. Nesse sentido, a permanncia do plo pode levar-nos a relativizar a prpria morte do Iajes, tendo em vista a possvel continuidade de alguns de seus elementos formadores, ainda que isso ocorra de forma totalmente informal do ponto de vista da instituio estudada, j que esta realmente se encontra desativada. Aqui preciso lembrar que a aparente morte do Iajes pode esconder outras formas de vida, outras formas de luta, diludas dessa aparente atmosfera esttica envolvida no galpo que abriga sua memria. Assim possivel pensar na possibilidade de estender tais reflexes para outros movimentos sociais em crise no Brasil. evidente que a instituio ruiu, mas, o que dizer das experincias que foram passadas para outras instituies? O que dizer das pessoas que se formaram agentes nele, e hoje atuam em outros movimentos sociais, em ONGs, em governos mais progressistas, em sindicatos? O que dizer das sementes plantadas por toda sua trajetria? Dizer que elas morreram quando o Iajes fechou sua porta? Isso no seria retirar todo o carter subjetivo antes delegado ao Iajes e lhe taxar simplesmente com um rtulo de instituio? Isso no seria conden-la a ser uma objetiva entidade de tijolos e cimento, cheia de documentos e estatutos que perderam o valor? Aqui, apenas contemplamos essas questes sem pretender resolv-las, sem esmiu-las, pois todo o aparato da histria ainda no seria suficiente para abarcar processos que permeiam relaes entre o ontem, o hoje e o amanh, na pretenso de tecer verdades conclusivas sobre conjunturas que ainda nem se desenharam. Mas ao compreender que o esprito que deu vida ao Iajes est presente nos Fruns Sociais, nas iniciativas progressistas, na contnua luta de classes que teima em ser camuflada pelas elites, possvel pensar que ele ainda vive, sob uma forma de ressurreio, ou seja, encarnado em outras experincias, no que eles mesmos poderiam chamar de novas formas de ser Iajes. Contar a breve histria do Iajes , portanto, alm de relatar as trajetrias e contradies dos movimentos sociais, afirmar sua morte e sua vida. Porque sua morte resultado das lutas conjugadas no campo, e sua vida significa as continuidades de outras lutas, das lutas de classes, lutas em que ele se insere perfeitamente. Assim, podemos nos confortar nos dizeres de Moacyr Felix: intil querer parar o Homem, ao entender, ao menos minimamente, a complexidade dessa vida-morte que nos propusemos analisar.

Mestre em Histria Poltica e Movimentos Sociais pelo PPH da UEM; Professora no Departamento de Histria das FIRB e da UFMS CPTL. ii Comunidades Eclesiais de Base

ii

A narrativa desse texto dever ter em conta que tais experincias so inditas do ponto de vista acadmico e, por isso, inicialmente, um toque linear poder ser sentido pelos leitores mais atentos ao fazer-se de uma histria crtica, que tem por princpio a dialtica. No obstante as narrativas etapistas, que visam, grosso modo, reconstituir (num tempo cronologicamente dado) as trajetrias do Iajes, o conflito e a contradio no faltaro para dar os sentidos histricos dos quais o objeto portador, tal como seu carter transitrio, ambguo, diverso e dinmico. Ainda, ser utilizada uma grande quantidade de fontes primrias neste texto, ainda que devidamente referenciadas em seu corpo. iv Uma ressalva deve lembrar que, apesar da aparente linearidade, as caractersticas que compem uma e outra etapas no so exclusivas delas, no nascem e morrem imediatamente s datas ali fixadas, e devem coexistir, at mesmo por que so processos histricos e dinmicos, cujos embates servem para gerar as snteses que resultam, inclusive, em novas etapas. v H uma certa divergncia em relao a essa data. Alguns documentos trazem 06/09/1970 e outros (menos) datam em 06/10/1970. Contudo, essa questo menor e no interessa desdobrar em polmica. vi Na poca, a cidade tinha trs parquias, duas mais ao centro, e esta, num bairro perifrico. vii Bairro da periferia de Andradina, formado em conseqncia do xodo rural, da crise habitacional e de excesso de mo de obra provocadas em decorrncia dos finais dos ciclos de prosperidade econmica, quais sejam, da formao das terras de cultivo e da construo das barragens. Com isso, queremos enfatizar as condies materiais e culturais que se subscrevem nesta questo, tendo em vista as discusses promovidas num mbito da contextualizao regional, que revelam os sujeitos profundamente marcados pelo trabalho agrcola (mas desprovidos da terra), pelas trajetrias de expulso e expropriao e por uma cultura fortemente balizada na religiosidade e no modo nortista de ser, entre outros. viii nesse perodo que as CEB's de Andradina, como rgos ligados Igreja Catlica, comeam a receber a influncia da emergente Teologia da Libertao, alm de acompanhar os processos de lutas sociais que esto ocorrendo na zona rural de Andradina, mais especificamente na Fazenda Primavera, desde a dcada de 1960, em que a Igreja, por meio da CPT, se fez ao lado dos mais pobres, na luta pela reforma agrria que se efetivar em 1980, com o assentamento de mais de 300 famlias, de forma indita no Estado. ix Segundo Leonardo Boff, as CEBs so, em primeira instncia, uma sada para a crise da Igreja que no conseguia chegar, por falta de ministros ordenados, s populaes perifricas. Destarte, ela dotada da prerrogativa do leigo atuante, ou seja, composta por membros que so moradores da periferia, geralmente pobres, ao mesmo tempo oprimidos e crentes que devem levar as reflexes do evangelho e faz-las em seus bairros, onde a Igreja-Instituio no chega. Em decorrncia, no h, a princpio, um conflito entre a cpula da Igreja e as bases, e sim uma mtua cooperao. Contudo, as reflexes das CEBs acabam trilhando, comumente, um caminho progressista e politizante: Com o tempo, o grupo se abre para a problemtica social do meio ambiente, com a rua ou o bairro. So problemas de gua, luz, esgoto, ruas, posto mdico, escola, etc. J numa fase mais evoluda, o grupo se posiciona politicamente ante o sistema social. E a ao correspondente a esse nvel de conscincia a participao nos instrumentos de luta do povo: sindicatos, movimentos populares variados, partido, etc (P. 260). Boff tambm enfatiza o carter feminino e de religiosidade popular das CEB, bem como sua diversidade humana e cultural, que as tornavam abertas ao mundo, sociedade. Ler: BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 3 Ed. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 257-65. x Em certa ocasio, as mulheres rememoraram o que seria a apostila de 1976 que lhes marcaria como o incio de uma fase mais progressista. Segundo o documento Mulher-Povo, de 1982: O estudo de uma apostila, Evangelizao Libertadora, marca o incio de uma nova fase. Descobrem que os pobres aumentam sempre mais, que necessrio achar a raiz do problema, que o Evangelho no apenas uma mensagem de assistencialismo piedoso, mas de ao libertadora (Mulher-Povo,1982, p. 04). xi Acreditava-se, por meio de estudos da prpria entidade, que os moradores da periferia de Andradina nesse perodo correspondiam 60% da populao da cidade, pois dos 50.000 habitantes, cerca de 30.000 moravam nesses onze bairros (Relatrio das Comunidades de Andradina, 1976, p. 01). xii Apesar de ser uma situao tendencial, pensamos que essa unio pode ser resultado de uma necessidade institucional interna local, j que dois dos vigrios das parquias, por serem progressistas, romperam com o celibato e se casaram, forando um rearranjo da Igreja local. xiii J atuavam, nesse perodo, em conjunto com nove CEBs da cidade. xiv Gramsci (s/d), ao refletir sobre os papis sociais dos intelectuais, formulou o conceito de intelectual orgnico, em que pensava a posio desses sujeitos no seu servio classe (qualquer que seja), pois, para ele, Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo e de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito..." (P.07). xv O termo profeta aqui usado no sentido dado por Weber e reinterpretado por Bourdieu (1974), em que o primeiro destaca o carisma pessoal como caracterstica principal, e o segundo complementa que essa carisma do profeta tem a ver com um poder simblico do qual ele seria portador (tambm porque lhe fora atribudo), tendo em vista que ele: traz ao nvel do discurso ou da conduta exemplar, representaes, sentimentos e aspiraes que j existiam antes dele embora de modo implcito, semiconsciente ou inconsciente. Em suma, realiza atravs de seu discurso e de sua pessoa, como falas exemplares, o encontro de um significante e de

iii

um significado preexistentes (...) por isso que o profeta (...) pode agir como uma fora organizadora e mobilizadora. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 9293. xvi PEREIRA JR. Henrique (org). Giancarlo Oliveri: um homem chamado Joo. Andradina: Novas Formas Edidorial, 2006, p. 17-18 xvii Misereor - Katholishe Zentralstelle fr Entwicklungshilfe (em portugus Obra Episcopal de Cooperao para o Desenvolvimento: Esta agncia um rgo da Igreja alem destinada a fomentar projetos sociais em pases subdesenvolvidos, atravs de apoio a entidades ligadas Igreja Catlica, ONGs, entidades representativas, grupos comunitrios e outras iniciativas que visem ao desenvolvimento local e transformao social dos pblicos alvos. xviii A Cebemo uma agncia de cooperao internacional holandesa ligada Igreja Catlica, com as mesmas caractersticas da j referida Misereor. As verbas da Cebemo, no entanto, eram destinadas ao programa de assessoria aos grupos populares e produo de materiais e recursos para a chamada educao popular. xix Essas lutas so em diversos nveis, desde manifestaes para a conquista de infra-estrutura bsica nos bairros como canos de esgoto (1981) , passando por enfrentamentos e esforos hercleos em lutas por melhoria no atendimento do INPS (1982), pelos direitos do trabalhador no campo da sade pblica, at campanhas pacficas para a consecuo das construes de postinhos comunitrios, com mutires de auxlio. xx Uma srie de cientistas sociais e intelectuais em geral utilizou, para designar os sujeitos atuantes nos movimentos sociais do ps-70, termos como novo sujeito poltico, que faz, grosso modo, parte de uma conceituao de carter terico-poltico intencional. Ana Maria Doimo (1995) tratou dessa questo e afirmou que Enquanto Dom Mauro Morelli proclamava j em 1976 que ns devemos ser sujeitos da nossa prpria histria, e enquanto telogos progressistas entendiam, tambm em meados da dcada de 70, a presena do .povo organizado como um novo sujeito histrico, os intelectuais conferiram legitimidade a esse discurso, nomeando os movimentos sociais emergentes de novo sujeito coletivo[Cf. Moiss], sujeito popular [Cf. Petrini], sujeito poltico[Cf. Caccia Bava], sujeito poltico histrico [Cf. Martins], ou mesmo sujeitos de sua prpria histria[Cf. Evers]. Sader no s reconheceu essas falas em sua tese de doutoramento como a elas aderiu incondicionalmente, definindo sujeito coletivo como uma coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam prticas atravs das quais seus membros pretendem defender seus interesses e expressar suas vontades, constituindo-se nestas lutas . In: DOIMO, Ana Maria. A vez e a voz do popular nos movimentos sociais e participao poltica no Brasil ps-70. Rio de Janeiro, Relume-Dumar: ANPOCS, 1995, p. 78. xxi Segundo Enrique Dussel (1984), esse tipo de feminismo direciona sua luta para a questo da mulher popular, da mulher como elemento do povo, pobre, sofrido, duplamente oprimido, por ser pobre e por ser mulher. Para ele: "As mulheres latino-americanas situam o problema de um ponto de vista absolutamente distinto, ao nvel da mulher popular. Colocam a libertao da mulher no processo de libertao histrica, econmica, poltica e social da Amrica Latina. Nunca pretendem a libertao da mulher como prioridade absoluta, mas como parte do processo da libertao popular e histrica. (...) A mulher nicaragense, por exemplo, uma mulher que ganhou seu lugar na sociedade. Eu diria que a mulher latino-americana mais presente. Mais que a cubana. Por qu? Por que a mulher nicaragense lutou; ao contrrio, em Sierra Maestra no havia mulheres. Havia amantes, no mulheres. J em El Salvador, h mulheres que lutam e ganham seu lugar na sociedade. Por isso, o lugar da mulher na Igreja e na sociedade um lugar de luta, de luta irmanada, sem fazer do feminismo um valor absoluto, mas integrado aos demais valores" . In DUSSEL, Enrique. "Os cristos e o socialismo em Cuba e Nicargua". In: RICHARD, Pablo; DUSSEL, Enrique; Et alii. Virada do sculo na Amrica Latina. So Paulo: Edies Paulinas, 1984, p.107. xxii importante refletir, ainda que brevemente, a respeito dessas consideraes tomando, especificamente, como eixo, o carter espontanesta dado pelo Iajes s manifestaes dos desempregados. Nesse sentido, sou levada a considerar as discusses promovidas por Dieter Groh, em que, ao considerar as contribuies de Bourdieu e Thompson sobre as dinmicas dos atores sociais na construo das lutas de classes e das prprias classes, em suas experincias concretas de mobilizao e estratgias diante das estruturas sociais, conclui que essa categoria terica (do espontneo) insuficiente para compreender processos cuja organizao esteja diluda nas experincias anteriores dos sujeitos ou mesmo incipientes ou invisveis a olhos nus. Ela foi amplamente explorada por cientistas sociais para caracterizar as ondas de saques e quebraquebras ocorridos nas dcadas de 1960 e 1970 nos grandes centros urbanos, mas com isso, acabavam negligenciando o histrico de lutas dos sujeitos e o suposto potencial transformador deles. Para Groh (1979), esta uma categoria residual que ele, ironicamente, resume: "in our field, spontaneity is a worst a bourgeois myth and at best bad psycology".In GROH, Dieter. Base-processes and the problem of organization: outline of a Social History research project. In: Social History, v. 4, n 2, p. 265-283, May 1979, p. 278. xxiii A primeira manifestao dos desempregados, em 17 de abril de 1983, foi seguida de um calendrio cujos eventos eram, em grande parte, programados pelo Iajes: 18/04: Incio da primeira campanha de solidariedade; maio: distribuio de cestas de alimentos e manifesto dos desempregados; 02/06: participao do 17 Encontro das SABs; 26/06: 1 Encontro com o Prefeito (120 repres.); 07/08: 2 Encontro com o Prefeito; Passeata de protesto (panela vazia); 03/09: Lanamento da Campanha: Um dia de salrio para os desempregados; 13/09: 3 Encontro com o Prefeito; 25/09: Dia de Jejum e solidariedade (400 pessoas); 03/10: Distribuio da cesta de solidariedade (483) e ida Cmara Municipal (200 pessoas); 23/10: Encontro com o Secretrio do Trabalho do Estado de SP, Almir Pazzianotto. Para que isso tudo pudesse ser realizado, aconteceram tambm inmeras reunies da comisso dos Desempregados, sempre com a assessoria do

Iajes. No ltimo perodo (novembro-dezembro), comeou uma articulao dos desempregados da regio noroeste, para conseguir maior fora de presso junto aos rgos pblicos e ao governo (Caderno Iajes, 1983, p. 10). xxiv Vale lembrar que o desenvolvimento e crescimento do movimento dos desempregados vincula-se a um amplo contexto estadual e at nacional em que se insere, tendo em vista a emergncia de diversos grupos congneres em So Paulo e no Rio de Janeiro no mesmo ano, 1983. Esses grupos surgiram como respostas grave crise de empregos no governo Figueiredo, em que os novos contingentes de trabalho no eram absorvidos pelo mercado em um dficit de 1,5 milho de vagas ao ano, o que teria levado a emergncia de vrias manifestaes no s nas grandes metrpoles, mas tambm, como vimos, nas pequenas cidades. Pierre Bourdieu (1998), em uma breve reflexo sobre o sentido dessa emergncia, considera a existncia desses movimentos como um milagre social e afirma que sua primeira conquista , antes de tudo, a prpria emergncia desse movimento: ele arranca os desempregados, e com eles todos os trabalhadores precrios, cujo nmero cresce dia a dia, da invisibilidade, do isolamento, do silncio, em suma, da inexistncia. Reaparecendo em plena luz, os desempregados reduzem existncia e a um certo orgulho todos os homens e mulheres que, como eles, o no-emprego condena habitualmente ao esquecimento e vergonha. Mas eles lembram, sobretudo, que um dos fundamentos da ordem econmica e social o desemprego em massa e a ameaa que ele faz pesar sobre todos os que ainda dispem de um trabalho In: BOURDIEU, Pierre. Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 129. xxv Em Andradina esse apoio foi praticamente todo direcionado ao PT, com participao ativa do processo, tendo, inclusive, candidatos oriundos do instituto e dos movimentos, contudo, sem vitrias efetivas no pleito. Sobre esse assunto, veremos mais adiante, em captulo especfico. xxvi Para divulgar a campanha Trabalhador Vota em Trabalhador, Lula esteve em Andradina no dia 19 de outubro de 1982, em companhia de Jac Bittar, concorrente ao cargo de senador, da atriz Bete Mendes, concorrente ao cargo de deputado federal, da sociloga Nobuco Kameyama, concorrente ao cargo de deputado estadual, e do tambm candidato a deputado federal, Ayrton Soares. (Jornal da Regio, 19/10/1982, p. 02). Na cidade, Lula se reuniu com os lderes do PT local e dos movimentos populares e, junto com o professor Joo Bortolanza, candidato prefeitura do municpio, saiu em comitiva pelas ruas, acompanhado por centenas de pessoas. (Jornal da Regio., 20/10/1982, p. 01). Um fato interessante pode ser destacado da ocasio dessa visita: Ao adentrar a fbrica do Frigorfico Mouran de Andradina, os militantes do PT foram boicotados, impedidos de fazer "campanha" ou conversar com os operrios, numa situao em que os trabalhadores foram isolados estrategicamente. No dia seguinte, o fato foi denunciado e publicado em jornais na regio. (J.R., 20/10/1982, p. 01). A visita de Lula, bem como os fatos ocorridos no frigorfico Mouran, ainda ser analisada por ns em captulo especfico, reservado anlise do campo poltico. xxvii EVERS, Tilman. Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. In: Novos Estudos CEBRAP. v.2, n p. 11-23, abril de 1984, p. 23. 4, xxviii A cidade de Trs Lagoas prxima de Andradina, cerca de 40km, contudo, por se situar em outro Estado, pertence a outra Diocese (Trs Lagoas mesmo), o que exigia uma organizao independente, apesar de um grande fluxo de apoio entre as entidades das duas cidades. xxix Aqui possvel observar que, novamente, as agncias de financiamento podem ter participado desse rearranjo institucional do Iajes. Nos relatrios seguintes, o instituto prestou contas Cebemo em relao sua progressiva e desejada diminuio de cargos tcnicos assalariados e aumento do auxlio externo, levando a crer que estas eram exigncias para fomento (Caderno Iajes, 1984; Relatrio da Assemblia geral ordinria do Iajes, 1985). A idia de crise ainda no passada para a entidade, pois aparentemente, essa tendncia de diminuio de tcnicos significaria que a educao popular estaria cumprindo seus projetos e poderia delegar ao povo a gesto dos seus instrumentos de articulao e luta. No entanto, preciso lembrar que nesse perodo a Igreja cupular j havia tomado uma postura ofensiva diante das prticas da Teologia da Libertao e, portanto, provvel que as agncias de financiamento ligadas Igreja refletissem essa postura com a diminuio da disponibilidade financeira para as entidades assistidas. xxx Contudo, por volta dos anos de 1985 e 1986, possvel perceber a presena da freira Gabriela, agente pastoral que, teoricamente, substituiria algumas funes de Joo Carlos Oliveri, sobretudo nas CEBs. difcil dizer, contudo, quais so seus papis preponderantes dentro do Iajes e dos movimentos, j que os documentos so assinados pela coletividade e no costumam nomear os sujeitos. Vale lembrar que, nas conversas informais, em que sentia a forte e constante presena de Joo Carlos Oliveri na memria dos sujeitos, no ouvimos menes a ela. xxxi SCHERER-WARREN, Ilse. Redes de movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 1996 p. 119-23. xxxii Vale lembrar que esse momento, anos de 1983/1984, configura-se como grande perodo de exploso, mas tambm de crise de movimentos sociais por todo Brasil, pois, nas eleies de 1982, muitos desses movimentos passaram a fazer parte de governos municipais e at estaduais, e muitas das relaes entre esses movimentos e a sociedade civil ficaram comprometidas, tendo em vista que, por exemplo, as mudanas prometidas nas campanhas e lutas significavam trabalhos a longo prazo para os que agora faziam parte dos governos, mas para aqueles que estavam desempregados, carentes e famintos, deveriam ser resolvidas em dias. xxxiii Nessa poca, o Iajes j possua tambm uma pequena grfica com aparelho off-set, ligada ao seu setor de documentao, que era responsvel pela produo de materiais para educao popular, ao mesmo tempo em que produziria e organizaria a memria desse instituto e dos movimentos populares. Os sujeitos que

compunham o setor de documentao recebiam cursos em rgos externos, como os do CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao) no Rio de Janeiro e outros. xxxiv Aparentemente, a imprensa falada nunca apoiou o Iajes nem qualquer um de seus movimentos. Nas mos da elite, as rdios sempre foram um ponto de antagonismos s lutas do Iajes, das CEBs, das SABs, do Movimento de Mulheres e outros ligados Igreja Progressista. Consta, inclusive, que por repdio a essa atuao subversiva dos padres, elas retiraram a hora da Ave-Maria da programao diria (Relatrio das Comunidades de Andradina, 1976). xxxv importante ressaltar aqui que a conjuntura econmica da dcada de 1980 ser profundamente marcada por uma crise como o pas nunca havia visto. O maior sintoma-resultado dela e, conseqentemente, seu maior vilo, era a inflao, que, no comeo da dcada, girava em torno de 100% ao ms e, no final dela, chegava a 1.000%, com perodos de oscilaes alarmantes. Durante esses anos, a dvida externa quase dobrou e a interna se equiparou a ela, chegando a 115 bilhes de dlares. O resultado, segundo Sader (1993), foi pouco crescimento, estagnao de diversos setores, aumento da concentrao de renda e, portanto, do hiato existente entre as classes. No decorrer da dcada, diversos foram os planos econmicos que tentaram remediar a inflao. O primeiro plano de impacto foi o Plano Cruzado, institudo em 28 de fevereiro de 1986, com metas de inflao zero, substituio do cruzeiro para o cruzado (que valeria mil vezes mais) e congelamento dos preos e salrios (medida de neutralizao do fator inercial da inflao). Em poucos meses, no entanto, j se podia perceber que o plano no alcanaria as metas projetadas, o que fez o governo lanar o "Pacote de Julho", onde, para Averbug, tentava "remendar" as decises de fevereiro "rumo a outro estgio de poltica econmica, no qual o congelamento de preos no jogasse o mesmo papel de antes". In AVERBUG Marcello. Plano Cruzado: crnica de uma experincia. Revista do BNDES, Rio de janeiro: v.12, n 24, p. 211240, Dez. 2005, p. 226. A sucesso de jogos e manobras eleitorais, fracassos e erros estratgicos levou o plano sua exausto ainda naquele mesmo ano, em novembro de 1986, nove meses depois de sua implantao e aps um perodo de grande explorao eleitoreira das potencialidades do plano, baseada na pacincia, esperana e vontade de crescer dos brasileiros. Em seguida, viria o Plano Cruzado II, que representava o triunfo do PMDB nas urnas. xxxvi Por ocasio da reunio de planejamento, ocorrida em 22 de janeiro de 1988. xxxvii Contudo, vale dizer que estas reflexes parecem ocorrer de forma indireta, ou seja, nas reunies, um ou outro, que liam as obras tericas (Marx, Gramsci e outros), tero o papel de passar esses conceitos e discutilos com o grupo. Isso se reflete nos erros ortogrficos insistentes nas atas dessas reunies, em que a secretria escrevia Grant em lugar de Gramsci. As reunies em que se discutiam esses autores e esses conceitos eram, em geral, dirigidas por Joo Carlos Oliveri, o intelectual do Iajes. Contudo, isso no significa necessariamente que as discusses seriam menos ricas, j que a prtica incutida nesses sujeitos no deve ser subestimada. xxxviii FELTRAN, Gabriel de Santis. Desvelar a poltica na periferia: histrias de movimentos sociais em So Paulo. So Paulo: Editora Humanitas, 2005, p. 41. xxxix Idem, Ibidem, p.41. xl No documento intitulado Iajes: Para onde vai a Educao Popular, Joo Carlos Oliveri, Fernando Santiago e Henrique Jr., apesar de argumentarem sobre as conseqncias decorrentes da crise do socialismo nesses mbitos acima citados, afirmam que os agentes pastorais no sentiram dramaticamente o fim do sonho socialista do qual tinham se alimentado, pois, para eles, esses agentes haviam se aproximado muito mais do povo do que das organizaes clssicas de esquerda, portanto, no ruram ideologicamente, j que No ficaram presos nos limites estreitos de anlise dos militantes ligados apenas poltica partidria ou sindical. Evoluram junto com o movimento popular, aprendendo a enfrentar os outros temas que a conjuntura colocava em pauta. O documento resultado de uma reflexo entre os agentes das seguintes entidades: SFAP: Servio de Formao e Assessoria Popular - Trs Lagoas MS, PROC: Programa de Orientao Comunitria - Tup Paulista SP e IAJES: Instituto Administrativo Jesus Bom Pastor - Andradina SP, fora produzido em 1995, mas pode ser encontrado na Internet, pois foi publicado pelo MUR (Misso Urbana e Rural) em 2001. Disponvel em: < http://www.mur.com.br/tribunalivre/ >. Acessado em 30/09/2003. xli Nessa poca, o projeto do Iajes com os cursos de bordado j havia completado seu ciclo fundamental, tendo formado mais de 400 bordadeiras. Algumas dessas mulheres, por sua vez, fundaram uma associao de bordadeiras para unir foras e crescer economicamente, atravs da ABORDAN (Associao das Bordadeiras de Andradina). Essa associao contou, inicialmente, com as verbas da Cebemo, para a compra de mquinas e material de produo (Projeto: Remanejamento dos trabalhos do Iajes, Apoio cooperativa mista Campo Cidade Nova Terra, 1995). xlii O intercmbio e a articulao com outras experincias era a idia central de um outro projeto (em perspectiva) do Iajes, em que visava assessorar um conjunto de experincias econmicas alternativas, denominadas REDE, cujas entidades seriam: Cooperativa Mista Campo e Cidade Nova Terra Andradina SP; Abordan Associao das Bordadeiras de Andradina -SP; Copajota Cooperativa Padre Josimo Tavares Promisso -SP; Comercializao Direta (feirinhas) de Araatuba -SP; Produo de caf Torrado e Modo de Araatuba -SP; Oficina Comunitria de Costura de Luizinia -SP; Fbrica Comunitria de Calados de Birigi SP; Oficina Comunitria de Bordado Rosele Araatuba -SP (Experincias Econmicas Alternativas Comunitrias, s/d, p. 02). Segundo o Iajes, a Cooperativa andradinense deveria ser o suporte legal, estrutural e empresarial para a comercializao entre a REDE, bem como colaborar com o transporte e distribuio da produo.

Em 1989, o frigorfico Mouran, depois de passar por uma crise econmica, foi comprado pelo grupo Sadia e, em 1992, incorporado marca Sadia Oeste S/A, constituindo-se, junto com uma empresa de Araatuba, o total de abatimento de bovinos da empresa. Contudo, o frigorfico fechara em meados da dcada de 1990, deixando centenas de trabalhadores sem empregos. Sobre isso, ler DALLA COSTA, Armando Joo. Sadia, Perdigo e Hermes Macedo : nascimento, expanso e crise por ocasio da passagem do poder nas empresas familiares. In : KIRSCHNER, Ana Maria ; GOMES, Eduardo Rodrigues; CAPPELLIN, Paola (orgs). Empresa, empresrios e globalizao. Rio de Janeiro: Relume Dumar, p. 153-170, 2002. xliv Em 1990, o Iajes afirmava haver uma indireitizao mundial, com o fortalecimento dos movimentos carismticos, mas, para eles, esse processo no era apenas religioso, pois empresrios do mundo inteiro esto financiando o projeto Evangelizao 2000, alm disso, completavam o quadro pessimista com a seguinte anlise poltico-econmica: o nosso presidente do Brasil, fascista, direitista, est entregando de bandeja para os banqueiros internacionais as nossas estatais , demonstrando preocupao com a poltica de neoliberalizao do Brasil, iniciada com Collor de Mello, e um poder de viso bastante consciente (Carta aos amigos, 1990, p. 02). xlv Muitos dos dados utilizados para pensar o Iajes na dcada de 1990 so, sobretudo, do programa Novas Formas de Ser Igreja, e no exclusivamente do Iajes. Essas fontes foram produzidas principalmente por Joo Carlos Oliveri e Henrique Jr., mas tambm contavam com a colaborao freqente de Fernando Santiago, presidente do Iajes na poca. Assim, enquanto os documentos principais para essa pesquisa foram os relatrios e projetos dos anos 1980, na dcada seguinte passaram a ser as chamadas cartas aos amigos, geralmente anuais, do NFSI. xlvi MELUCCI, Alberto. Um objetivo para os movimentos sociais. In: Lua Nova, n 17. So Paulo: CEDEC, 1989, p. 62. xlvii Sobre isso ler: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

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