Etnocentrismo:

inconsciente, imaginrio e preconceito no universo das organizaes educativas*

________________________________ Para Jean Duvignaud. Jos Carlos de Paula Carvalho1

O etnocentrismo consiste em privilegiar um universo de representaes propondo-o como modelo e

reduzindo insignificncia os demais universos e culturas diferentes. De fato, trata-se de uma violncia que, historicamente, no s se concretizou por meio da violncia fsica contida nas diversas formas de colonialismos, mas, sobretudo, disfaradamente por meio daquilo que Pierre Bourdieu chama violncia simblica, que o colonialismo cognitivo na antropologia de De Martino. Privilegia-se um referencial terico-prtico que segue o padro da racionalidade tcnica (LviStrauss), escolhendo-se, assim, o nico tipo de cultura e educao com ele compatveis (cultura hegemnica e culturas subalternas), declarando-se outras as culturas diferentes com orientaes incompatveis com o referencial escolhido; procura-se reduzi-las nas suas especificidades e diferenas tornando-as mais diferentes do que so e, a seguir, so exorcizadas, por meio de vrias estratgias. Em profundidade est-se projetando fora, como Outro e como Sombra, o que incompatvel e perigoso reconhecer que pertena ao universo da cultura padro escolhida. A educao e as organizaes educativas so instrumentos culturais desse colonialismo cognitivo: o etnocentrismo pedaggico e o correlato psico-cultural do furor pedaggico, uma gesto escolar autoritria e impositiva para nivelar as diferenas das culturas grupais por meio do planejamento. O etnocentrismo consiste na

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Palestra proferida nos Seminrios de Cultura, Escola e Cotidiano Escolar - FEUSP - 1996 Professor Titular da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo FEUSP. agosto, 1997 181

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dimenso tico-poltica da mesma problemtica cuja dimenso psico-antropolgica envolve a Sombra ou Inconsciente. Vejamos a primeira dimenso. O etnocentrismo origina e tem origem na heterofobia (o Outro - em suas diversas formas: primitivo, selvagem, louco, imaturo, homossexual, homens de cor, crianas problemticas, fascistas, baderneiros, hippies, mulheres de vida fcil, hereges etc. - constitui perigo que deve ser exterminado. Observao: o servidor pblico, nas estratgias de neoliberalismo, est dentro dessa dinmica, mas, sobretudo, impregnado da problemtica de uma Sombra do poder ...). Valendo-se da distino de Lvi-Strauss entre dois tipos de sociedade, as que praticam a antropofagia (que vem na absoro de certos indivduos detentores de foras temveis o nico meio de neutraliz-las aproveitando-lhes a energia) e as que praticam a antropoemia (que, diante do mesmo problema escolheram a soluo de expulsar fora do corpo social e manter temporria ou definitivamente isolados, sem contato com a humanidade, os seres e grupos temidos, trancafiados em reservas territoriais), P. A. Taguieff mostra que quatro so as estratgias do etnocentrismo geradoras das diversas formas de preconceito e racismo: 1 antropofagia dialgica: racizao amena de englobar o Outro no e pelo discurso persuasivo, forma predominante, em educao, do homo academicus e de muitas pedagogias dialgicas; fundamental, em forma estereotipada, na mdia poltica; 2 antropofagia digestiva: racizao repressiva da assimilao dos outros a si mesmo, todas as formas de aculturao; 3 antropoemia genocida: racizao terrorista da destruio dos outros, como no caso das perseguies aos judeus, armnios, ciganos, feiticeiras, linchamentos etc; 4 antropoemia da tolerncia: racizao especfica do desenvolvimento em separado: em aparncia, respeita-se tanto o outro, tolerando-o, o que na realidade, acaba-se por isol-lo, no se dando aos trabalhos dos enfrentamentos de diferenas, tpico de todas as ideologias do relativismo e ecumenismo. O filme de Herzog, Onde Sonham as Formigas Verdes, ilustra perfeitamente essa problemtica da alteridade e como trat-la, sob a forma do etnocentrismo, que a dimenso tico-poltica da problemtica da alteridade. J o filme Sem Destino, de Fonda, ilustra mais a dimenso psicoantropolgica da problemtica da alteridade, a questo da Sombra. Em culturanlise de grupos, os trabalhos de Maria Cndida Garcez de Oliveira e Maria Ins Joffre Tanus so estudos sobre o etnocentrismo como colonialismo cognitivo em escolas, respectivamente no caso de favelados e migrantes, que mostram as estratgias escolares de gesto desse imaginrio diferente e as resistncias, que acabam por criar organizaes e educao paralelas e alternativas de grupos. Vejamos a dimenso da Sombra. Por meio da produo do Outro, em profundidade, elude-se a emergncia do Inconsciente pelo Imaginrio. A antropologia psicanaltica, desde Rheim at os desenvolvimentos da antropopsicanlise institucional de Anzieu e Kas, sobretudo valendo-se dos

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estudos dos discpulos de M. Klein e daqueles em torno e a partir da obra de Jung (Crculo de Eranos, Escola de Grenoble etc.), mas tambm dos estudos da etnopsiquiatria cultural de Devereux, de grande importncia para a escola, evidencia a existncia de uma energtica scio-psico-grupal. Seguindo-se o hbrido Klein-Jung e a arquetipologia scio-cultural da Escola de Grenoble, diramos que a psique individual, grupal e coletiva representa a elaborao da libido em seus vrios nveis, do patente ao latente, pelas organizaes sociais. A cultura representa uma organizao da libido em nvel individual, grupal e coletivo, de modo que as organizaes sociais, que so organizaes educativas, so organizaes da libido, e a educao um trabalho libidinal. A dinmica dessa organizao uma dinmica de sublimao repressiva, de modo que o reprimido, sob a forma do latente, sempre ameaa retornar, invadindo, como Outro, a cultura patente ou instituda. Essa dinmica desvenda as leis da energtica scio-psico-grupal, de que parte a culturanlise de grupos. Resumidamente, em termos de psique individual, grupal e coletiva dizemos que a lei da complementaridade significa que a libido organizada no funcionamento de um aparelho psquico-grupal envolvendo as dimenses do Consciente e do Inconsciente, desde a primeira tpica de Freud, a que Jung deu os nomes de Persona e Sombra. Entretanto, no pelo fato dessa existncia complementar, que existem, de modo equilibrado, individual, grupal e coletivamente, essas dimenses, seja devido represso que constri seletivamente a sociedade e a cultura em suas instituies (Freud e Marcuse), seja devido tambm ao material arquetpico que no tem mais acesso conscincia (Jung). Por isso a lei da enantiodromia: toda vez que uma orientao de desenvolvimento libidinal se unidimensionaliza no indivduo, grupo ou sociedade, em termos consciente ou patente, constela-se inconscientemente o oposto que explode como Outro, na dinmica da produo do Outro, criando-se o mal-estar, o perigo. Se no h elaborao, no ocorre uma confrontao, havendo, portanto, projeo. E a lei da heterotelia mostra que jamais os indivduos e as organizaes educativas conseguiro atingir suas metas racionalmente propostas em suas culturas patentes, se no levarem em considerao o latente, que o Outro que est dentro delas mesmas. Por isso que se diz dos efeitos inesperados ou perversos no universo da vida individual e coletiva: por desconhecimento da dimenso latente do inconsciente que se d por meio das produes imaginrias e/ou em virtude de uma recusa de levar em conta (elaborao), explode o resultado contrrio do que se esperava. Isso endmico no universo da educao e das escolas. Como no caso do etnocentrismo em que se propunham pedagogias do olhar e da escuta (do Outro), aqui se prope um trabalho com a Sombra individual (a educao do educador, de Schiller), com a Sombra coletiva (a problemtica do Outro - racismos) e com a Sombra biolgica (o trabalho com o corpo, porque o corpo , ao mesmo tempo, a ncora do Imaginrio e do Inconsciente e a Sombra, no universo da cultura do ocidente e das pedagogias intelectualistas e positivistas). Em culturanlise de grupos, os trabalhos de Jos Carlos de Paula Carvalho no Liceu Pasteur, no Colgio Iavne e na E.E.P.S.G. Joo Pedro Ferraz, evidenciam a presena desse universo da angstia e a problemtica da Sombra, explodindo respectivamente sob a forma de um imaginrio da morte e da

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derrelio (abandono metafsico), imaginrio da perseguio e do bode expiatrio, e imaginrio da corporeidade explodida. O trabalho de Iclia Rodrigues de Lima estuda, no universo de quatro escolas em Cuiab, a presena do corpo como Sombra e os problemas que isso acarreta para a escola, pelo fato de no ser levado em conta numa pedagogia implicativa (Remi Hess), e, por isso, acaba explodindo como badernas, depredao, drogas, sexualidade transversal, relaes perversas professoraluno etc. O imaginrio da corporeidade de extrema importncia em toda essa dinmica do etnocentrismo e da Sombra pois, se no levado em conta, origem de trs polticas extremamente nocivas ao funcionamento de uma cultura criativa: a peste emocional, de que nos fala W. Reich; a dissidncia libidinal, de que nos fala Lapassade e Lourau; e as prticas de dejeo dos interstcios, de que fala Roussillon. Podem ser estratgias de morte e de extermnio. Diz Dadoun (1990; p.156):
aqueles que jogam as primeiras pedras, aqueles que vem o cisco no olho do vizinho mas no vem a trava que est no prprio olho, aqueles que tm telhado de vidro mas atiram pedras no do vizinho, aqueles que fofocam e criam rumores assassinos, aqueles que jogam a polcia e os juzes e os ces e a multido e os psiquiatras e os educadores nas pegadas do vagabundo, do judeu, do negro, do imigrado e do marginal, e aqueles que proclamam em grandes berros msticos suas furibundas verdades religiosas, polticas, cientficas e todos aqueles incontveis z-ninguns que seguem em coro - de igreja, de partido ou de seita - os fuhrers, aglutinando-se e fazendo-se multido, esquecendo-se em sua poro de Sombra, para saborear a calnia, criar o rumor, veicular mentira e difamao, constituir as tribos de aclamao, alimentar as fogueiras, correr para o linchamento e, de todo o corao e com toda a boa inteno, assegurar a boa administrao dos asilos, das prises e dos campos de concentrao, os salvadores do pas, que querem o bem do povo, sabendo o que melhor para ele, e a massa imensa e pretensamente silenciosa que baba jogando as ltimas pedras, eis algumas das figuras da pestilncia caracterial-social que W. Reich descreveu e contra a qual lutou at a morte como peste emocional, que acabou por mat-lo.

Esse fulcro do fascismo, que a couraa do carter autoritrio, na prpria Unio Sovitica psrevoluo fez gorarem nas escolas as propostas de W. Reich e Vera Schmidt. Esse fulcro espreita o discurso neoliberal no Brasil e a adeso macia poltica presidencial ( eleio...). a personalidade autoritria como couraa de carter da maioria dos brasileiros: apesar da tica do jeitinho e da desenvoltura corporal, no h dissidncia libidinal entre os brasileiros capaz de fazer explodir a couraa do carter, corroborando o que W. Reich dizia que, antes de 2080 nenhuma mudana vai acontecer em educao.... A dissidncia libidinal consiste em, to s pelo modo de ser e pela existncia, pro-vocar as instituies a falarem (o que se chama efeito analisador em anlise institucional), infelizmente e geralmente, fala de morte dos z-ninguns, aparentemente imotivada, mas dotada de uma motivao extremamente profunda que se desconhece, e por isso perigosa e faz perigar, como precisamente o caso em Sem Destino. a Cavalaria do Mal que anda pelas paragens do Brasil. Mas h a Irmandade dos Anis...

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