Dossier

Les nouveaux ds de la critique

DANILO MARTUCCELLI
CNRS CLERSE, Centre lillois dtudes et de recherches sociologiques et conomiques IFRESI, Institut fdratif de recherche sur les conomies et les socits industrielles 25, rue Ponts-de-Comines, 59800 Lille

a sociologie critique est traverse par deux grandes attitudes analytiques : le dvoilement et lmancipation. Ces deux modles se rejoignent, notamment dans luvre de Marx, et pourtant ils nen sont pas moins anims par des principes qui sont progressivement devenus autonomes. Bien entendu, ils npuisent pas, et de loin, la totalit des ds auxquels la critique est soumise aujourdhui. Cependant, leur force et leur sduction sont telles que, comme nous le verrons, bien des difcults actuelles peuvent se comprendre partir de leurs impasses.

De la sociologie critique
Dvoilement
ans lhistoire de la pense sociale, cest bien et bel le passage de lapparence lessence, formul par Marx, qui a le mieux synthtis cette volont critique de dvoilement de la domination. Certes, il est injuste de dire que la lecture marxiste a dtermin toutes les variantes postrieures de la sociologie critique. Et pourtant, ce modle se retrouve dans la plupart des sociologies dites critiques. La smiologie de la libration part toujours dun soupon (Ricur 1969). Elle est insparable de la conviction intime quil faut arracher les individus lemprise dune conception dominante du monde, le plus souvent implicite, en les aidant se forger une vision alternative consciente. dfaut, ils restent plongs dans les vidences dune conception du monde quils ne problmatisent gure, et qui les contraignent penser de manire dsagrge et occasionnelle, sous linuence dune vision mysticatrice.
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Le sociologue, en tant que scientique, est ainsi celui qui rappelle la ralit contre les rveries ou les ignorances des acteurs et savre capable de dceler les mcanismes profonds ou cachs du fonctionnement de la vie sociale. Il est aussi celui qui met mal les prtendues ralits idologiques de la domination, en portant au grand jour ses dfaillances et ses contradictions, en montrant, notamment par ses travaux, les carts faramineux entre les discours ofciels et les ralits sociales. Le projet proprement scientique, celui de dmonter les mcanismes gnrateurs des phnomnes sociaux, serait ainsi la meilleure garantie de la force dune sociologie critique (Bourdieu 1997). Cest toujours de la connaissance scientique des faits et du dvoilement de la ralit quelle assure, quest suppose dcouler la seule vritable critique de la socit. Pendant longtemps alors le propre de ce modle a t de montrer, derrire lordre, les conits. Il sagissait de critiquer les images dune modernit conqurante sidentiant au progrs et la conscation par les lites du monopole de la raison, en montrant quel point lexploitation tait consubstantielle aux socits industrielles de classes. Puisque lordre tait au service des groupes dominants, la sociologie critique se devait de montrer ce quil cachait. Dailleurs, la sduction ultime de cette dmarche provient de ce quelle est cense dvoiler, sur le registre de lensemble socital, la logique sournoise des vnements. Que le niveau ultime de ralit soit conomique, politique ou culturel, il sagit toujours de percevoir, derrire lapparente diversit des manifestations, la prsence en surplomb dune logique systmique unitaire (Harvey 1989, Jameson 1991). Et plus les mtamorphoses de cette logique cardinale se rvlent profondes et opaques, plus le travail de dvoilement analytique sera jouissif, parfois illimit.

mancipation
Un deuxime grand modle critique, tout en ayant des points convergents avec le prcdent, nen possde pas moins une structure analytique diffrente. Il trouve aussi ses racines dans la tradition marxiste puisque la reprsentation de lmancipation ne fut jamais aussi acheve que dans la volont promthenne de trouver un acteur susceptible, en dernire analyse, de porter le sens de lhistoire. Le protagoniste historique central fut toujours collectif, sous forme de classes, dtats, de nations, de mouvements sociaux, censs, chacun sa manire, tablir une pistmologie sculaire intimement lie une conception dynamique de lhistoire humaine. Faire lhistoire, ctait la connatre. Connatre lhistoire, ctait la faire. Derrire cette volont de trouver ou dassigner ce rle prpondrant un acteur social se trouve une vritable thorie de lhistoire, dont lhypothse de base est la
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capacit promthenne du sujet historique diriger le cours des vnements, sinon dans sa totalit, au moins dans ses volutions majeures. la diffrence du modle du dvoilement, se prsentant toujours en troite relation avec une activit proprement scientique, le modle de lmancipation est plein de considrations plus ou moins prophtiques. Il procde de la version marxiste de lhistoricisme et de sa capacit se placer la croise de lhistoire et de la socit. Il sagit, dans un exercice inextricablement scientique et prophtique, de reprer la naissance, dans la ralit sociale, de forces sociales qui portent des ides nouvelles et des exigences progressistes. Une attitude qui a connu son expression enchante maximale dans le concept de totalit et le climat hglien de la lecture que Lukcs a fait de Marx (Lukcs 1960 [1923]). Peu importe aujourdhui que cette prsomption libratrice ait eu recours des formulations qui nous semblent dsormais dater. Limportant est de bien cerner sa structure dnonciation : il sagit de reprer dans la vie sociale prsente les forces qui annoncent les lendemains qui chantent. Une bonne partie du XXe sicle et dj quelques essais de ce sicle naissant se sont inspirs ou se rclament plus ou moins ouvertement de ce modle critique. Une grande inquitude a constamment anim ces travaux : reposer dans de nouveaux contextes historiques, et sur dautres bases, la question lancinante de lidentit de lacteur rvolutionnaire dans la socit moderne. En tout cas, leffort pour y trouver le nouveau sujet historique (Touraine 1978), la nouvelle contre-hgmonie de classes (Laclau & Mouffe 1985), les multitudes capables de der lEmpire (Hardt & Negri 2000) a t constant. Or, avec lpuisement dun certain discours et dune certaine pratique du mouvement ouvrier, le modle de lmancipation a connu, comme nous le verrons, dtranges surenchres. Pendant longtemps, en dpit de leurs diffrences, les exigences du ralisme analytique (le dvoilement) sont alles de pair avec la conance dans la volont promthenne des hommes de faire lhistoire (lmancipation). Leur lien, voire leur fusion, tait garanti par lide de lexistence dun systme global de domination sociale suppos organiser de manire totale et verticale la socit. Or, lide de cette articulation totale na t, avec des excs notoires dailleurs, que le propre dun moment historique, notamment dune conceptualisation de la vie sociale qui permettait un travail dimputation globale des malheurs laction dun autre acteur. Dans ce modle global et unitaire de domination, les cueils de la libration ne pouvaient provenir que dun aveuglement idologique ou de la non-constitution (temporaire) dun sujet historique. Or, aujourdhui, les nouveaux ds de la critique proviennent justement de la rvision critique de ces deux postulats.

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Limites et problmes du dvoilement

Le modle du dvoilement a largement nglig la nature exacte de la communication entre les tudes sociologiques et les pratiques des acteurs. Si dimportantes divergences existent sur le degr daveuglement des acteurs, en revanche toutes les analyses supposent que, grce au savoir, les individus seront capables de problmatiser leurs situations de vie, de sortir dun tat non rexif ou routinier, de se hisser une conception du monde rexive et cohrente. Pour tous, la connaissance critique est toujours suppose informer plus ou moins immdiatement laction. Cette conance a t largement la consquence dun modle de critique instaurant un dualisme radical entre lessence et lapparence, que la constitution dune socit de linformation remet dsormais en question (Lash 2002). En fait, les voies de passage de lignorance au savoir et du savoir laction sont bien plus complexes que ne le laisse entendre ce rcit largement cumnique. Certes, une partie de la sociologie sest efforce de distinguer entre divers types de rsistances cognitives. Certes encore, elle na cess de questionner le lien entre les cadres dinterprtation et les opportunits daction mais, sur le fond, elle na conu les obstacles et leur rle que dune manire unidimensionnelle, tant, dans son projet fondamental, elle sest identie et sidentie encore, y compris dans ses dmarches dites critiques, avec les postulats des Lumires. Laction sociale nest pas la lle prodigue de la connaissance pour critique quelle soit. Cette ide simple est loin dtre une rvlation contemporaine ; elle ne fut jamais entirement ignore. Et pourtant, les doutes taient comme crass par la conance quune bonne partie des sociologues plaait, plus ou moins immdiatement, dans le savoir dune part, dans les bienfaits de lopinion publique de lautre. Il ne suft donc pas de reconnatre que la vrit ninforme pas directement laction, il faut, bien plus prcisment, distinguer entre diverses familles dobstacles sociocognitifs.

Face lalination
Malgr la polysmie de la notion, lide dalination peut servir pour dcrire des situations o les acteurs sont dnis par leur incapacit, plus ou moins absolue, de saisir leur situation sociale en termes de rapports sociaux. Ils sont alors caractriss par un engloutissement existentiel dans des situations dont ils se sentent bien davantage les victimes que les acteurs. An de les sortir de cette situation, la connaissance sociologique devrait, dans sa vocation critique, permettre de conictualiser les relations sociales dans lesquelles ils se trouvent.
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La connaissance scientique des faits et le dvoilement du rel permettraient de les comprendre et den faire lhistoire. Pourtant, la ralit est bien diffrente. Dune part, malgr le dvoilement introduit, lacteur peut rester repli sur lui-mme, refuser en quelque sorte lanalyse qui lui est propose, et senfermer dans le fatalisme. Ou encore, deuxime grande possibilit, lacteur bascule dans la nouvelle interprtation de sa situation mais, nourri de lexprience de son fatalisme, il peroit lautre comme un ennemi tout-puissant davantage que comme un adversaire social. Cest pourquoi interprter ces situations exclusivement comme des rapports sociaux avorts, suite laveuglement de lacteur, et appelant une conictualisation, risque de laisser chapper une partie du problme. Le ngliger mne un travail critique insufsant. Souvent, laide du savoir social, lacteur parvient au mieux, mais souvent en dehors de toute possibilit daction, se forger une reprsentation plus large des causalits luvre, qui tient alors lieu de structuration plus ou moins imaginaire dun rapport social absent. Lacteur reste dautant plus repli sur lui-mme que les enjeux lui semblent hors de sa porte. Le rapport du sociologue aux acteurs ne peut alors que se traduire presque invitablement par diverses formes de dception pratique, puisquau moment mme o ils comprennent leur situation, ils sont sous leffet dun engrenage des rapports sociaux, persuads quils ne parviendront pas les modier. Ici, la lucidit, la mise en intrigue et en rcit des causalits de leur propre malheur vont trs souvent de pair, paradoxalement, avec la prise de conscience de la fermeture pratique des horizons. Lacteur est parfois dautant plus frustr quil est devenu conscient de la situation. La prise de conscience ne libre pas, namne pas laction collective, mais se traduit par une amertume. Avouons-le : dans ces situations, la connaissance sociologique est ce qui permet, trangement, le passage de la fatalit au ressentiment (Wieviorka 1992). Notons que le problme nest pas vraiment que lindividu, objectiv par des dterminations, serait incapable, livr lui-mme, daccder ses propres objectivations. Les cas de gures qui nous intressent disent presque le contraire. Lextriorit du regard sociologique mne un divorce plus ou moins grand entre les diffrents niveaux, et terme, la raison ultime dune situation est place en dehors de toute possibilit ordinaire daction. Cette rsignation est sournoisement alimente par la structure narrative mme du projet de dvoilement qui, dans sa volont montrer les vritables causes des phnomnes, confronte lacteur son impuissance. Anim par une logique de dvoilement face au sentiment dalination qui serait celui de lacteur, lanalyste introduit des constructions trop dtaches de ses pratiques relles ou trop loignes de son horizon des possibles. Elles savrent alors incapables dinspirer un renouveau de laction sociale.
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Face lidologie
En deuxime lieu, il existe des situations fortement structures socialement o les acteurs interprtent directement et immdiatement leurs expriences sociales laide de notions idologiques. Au regard de ces acteurs, la vie sociale est simplie, les causalits sont le plus souvent conues comme unidirectionnelles et immdiates. Les oppositions sociales sont saisies laide de rhtoriques plus ou moins morales distinguant entre une minorit de coupables et une majorit des victimes. Pourtant, et en dpit de ces limites, une certaine continuit peut alors tre tablie entre certains modles analytiques et le langage naturel des acteurs sociaux (bien des groupes militants sont en effet constitus par des individus ayant une connaissance parfois approfondie des analyses sociologiques). Ici, lchange entre analystes et acteurs est difcile pour dautres raisons. La sociologie passe dans un premier moment par un affaiblissement des penses relationnelles spontanes du social en liquidant bien des reprsentations idologiques. Face ce type de mobilisations, le regard sociologique ne peut quavoir un fort rle de sape, de discussion, de mise en question, un travail dautant plus difcile que lacteur, au dpart, a rponse tout. Lintervention du sociologue passe ainsi par un ncessaire travail de dconstruction de la fausse unit du discours militant. Il vise, paradoxalement, par la discussion ou lexpertise, la fois affaiblir les discours tout faits et afrmer le caractre insurmontable du conit qui lie deux acteurs. Le travail indispensable du sociologue rpond peut-tre aussi au travail ncessaire de lidologie sur laction. On peut en effet se demander si, dans bien des situations, laction sociale nexiste quau prix de reprsentations simplicatrices du rel et toujours avec des images strotypes de ladversaire et des enjeux. En tout cas, dans ce cas de gure, la dmarche sociologique voudrait sidentier un mcanisme de prise de conscience progressive qui, en enlevant des lments de jugements errons ou idologiques, contraint les membres du groupe un travail dacceptation croissant du rel. Ce qui peut se traduire par une reconnaissance progressive par lacteur de ses limites et parfois tout simplement de ses impasses. Bien entendu, face ce type de situations, on peut toujours vanter les mrites du savoir. Reste pourtant que, dans ce genre de congurations, la sociologie et le surcrot de rexivit quelle introduit dans la vie sociale ne dbouchent pas, il sen faut de beaucoup, sur un surplus daction.

Face la mauvaise foi

Troisimement, dautres acteurs sociaux, souvent placs dans des univers organisationnels statuts et positions bien dlimits, ont pourtant de la
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peine se dessaisir dune reprsentation trs personnelle des relations sociales au prot dune reprsentation plus structure en termes de rapports sociaux. Autrement dit, ils peroivent davantage les rapports sociaux comme des interactions humaines, quen termes de positionnement social, et donc au travers dun langage moral, notamment sous forme de dnonciation de lhypocrisie. La critique spontane prend plus souvent la forme dune dnonciation des contradictions reprables entre les propos et les actes des autres, que celle de la mise en forme vritable dune conictualit sociale. Les difcults de communication entre le sociologue et les acteurs sont alors dun autre type. Dabord, dans un premier moment, le savoir permet souvent aux acteurs de revenir sur leur exprience, sous forme dune reprsentation argumente et cohrente, donnant le sentiment dun ensemble, l o au dpart il nexistait quun vcu morcel dclats subjectifs. Les acteurs passent effectivement dune situation vcue passivement la problmatisation dune exprience sociale (Dubet & Martuccelli 1996). Cette transition exige, dans un deuxime moment, un travail actif de dcentration, permettant lacteur de comprendre en termes sociaux des expriences quil avait trop tendance vivre comme des preuves individuelles ou psychiques. Bien entendu, la socialisation de ces preuves subjectives est une tche majeure. Des problmes qui avaient spontanment tendance se psychologiser sont grce cela parvenus se socialiser, comme en atteste notamment lhistoire du mouvement des femmes. Nanmoins, comment ngliger le fait que, parfois, lacteur est moins enferm dans un sentiment dimpuissance, voire arc-bout autour dune reprsentation discutable ou idologique de la vie sociale, que saisi par un dsir effrn de sauver sa face. Comment faire alors avouer lacteur son dsarroi, le faisant sortir du mensonge quil entretient sur lui-mme, lorsque cest bien celui-ci qui lui permet daffronter sa situation, y compris par le biais de diverses rationalisations discursives ? Ici aussi donc, le surcrot de savoir apport par le sociologue est loin de se traduire, voire dtre traduisible, dans un surplus daction. Certes, la sociologie casse les masques et les faux-semblants, poussant les individus sinon un aveu, au moins labandon de ce que lon pourrait appeler avec Sartre la mauvaise foi cest--dire un mensonge soi-mme (1976 [1943]). Lacteur nest pas transparent lil du sociologue mais celui-ci le contraint saccepter, noncer publiquement ce quil hsite avouer, voire comprendre socialement ce quil vivait comme un processus individuel plus ou moins honteux. Or, cette socialisation dune preuve personnelle, si elle peut rassurer lindividu, ne dbouche pas toujours sur un quelconque type daction. Car lanalyste en effet a moins faire des considrations conictuelles exprimables en termes dinjustice qu des affects divers sexprimant par toute une srie de formes dirrespect et de mcanismes de dfense subjectifs.
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Face la fausse conscience claire

Ce quatrime cas de gure rend paradoxaux les changes entre analystes et acteurs. En effet, le surplus de rexivit ny mne pas ncessairement un surplus daction, voire de libration personnelle et collective. Au contraire mme, la prolifration des connaissances sociologiques peut contribuer la paralysie de laction. Nous sommes ici dans lunivers du cynisme moderne, savoir, une fausse conscience claire, un savoir impuissant, une conscience sans pratique (Sloterdijk 1987). On assiste, dune certaine faon, linversion du projet des Lumires, pour qui le savoir tait dj un moyen de libration ; dans la ralit d'aujourd'hui, la connaissance est parfois une tape qui ne permet plus de prsager de ses possibilits mancipatrices. Lcart sest considrablement agrandi entre la prise de conscience et la pratique sociale. Comme certains lavancent dj, dans bien des circonstances, le problme nest plus dsormais de savoir que faire, mais plutt de savoir qui va le faire. Le savoir social est en partie responsable de cette situation. Nous vivons peut-tre davantage que par le pass avec une conscience accrue des abus, des injustices, des horreurs, mais surtout, au milieu dune intelligence croissante des interdpendances des phnomnes sociaux. Et cest dans ce sens que la sociologie a particip, souvent involontairement, la remise en question des valeurs de la dnonciation. Si elle ne nous choque plus gure, ce nest pas seulement parce quil y aurait une sorte de relchement moral gnralis, dont se plaignent les conservateurs depuis toujours, ou par simple aboulie, mais aussi parce que lentement, avec lextension dun certain type de connaissance, nous sommes capables de reconnatre (ou danticiper), de manire trs prosaque, le cot quune quelconque intervention publique aurait sur nos vies. Autrement dit, la sociologie a cr un espace daction particulier, allant fort souvent lencontre dune volont de solidarit et de mobilisation collective. La prise de conscience croissante de nos limites dintervention sur le monde, due pour beaucoup aux connaissances produites par la sociologie dans la perception des diffrents risques sociaux, fait basculer en partie les stratgies de contestation vers des logiques davantage ancres sur la protection. Les causalits ultimes tant trop lointaines, les acteurs ont tendance, plus ou moins aids en cela par la vulgarisation ou la perversion des connaissances, dvelopper une srie de stratgies pour se mettre labri du monde, transfrant dautres les risques de la vie moderne. Ce dernier cas de gure prsente des reliefs diffrents. Dans les cas prcdents, les acteurs ne pouvaient pas (ou ne voulaient pas) sapproprier les connaissances sociologiques. En revanche, ici, ils les utilisent ingalement (au grand dam du sociologue critique) ou se servent dune vulgate sociologi50
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que pour justier leur conduite et, de plus en plus, leur absence de conduite (Martuccelli 2002). Ici, la difcult de la relation entre la connaissance sociologique et laction sociale procde paradoxalement de la facilit avec laquelle certains acteurs sont capables de sapproprier la premire. Laugmentation de la rexivit des acteurs sociaux sur eux-mmes et sur la vie sociale saccrot plus rapidement que leurs capacits daction. terme mme, et pour le moment de manire extrme et plutt rare voire carrment pathologique, la connaissance devient un succdan de laction, la fois une explicitation de sa faiblesse et une excuse du dgagement de lacteur. Ou encore, pour les acteurs les plus instruits, elle opre comme un formidable levier de neutralisation critique puisque lacteur connat lobjection, mme sil se garde bien den tirer une quelconque conclusion pratique. Les cas de gures non exhaustifs que nous avons retenus dsignent des tats cognitifs particuliers. Ce qui oriente vritablement le classement est moins la distinction entre diffrents tats mentaux (dont on pourrait allonger et peauner la liste) que la complexication de la relation entre les connaissances sociologiques et les possibilits daction. Cela oblige surtout tenir compte des comptences relles dont font preuve les acteurs dans leur travail de critique ordinaire (Boltanski 1990), notamment dans leur capacit tablir une srie dquivalences assurant une monte en gnralit et permettant de rattacher les personnes individuelles des personnes collectives (en fait, assurant le passage du particulier au gnral). Le travail de la sociologie serait ainsi avant tout dclaircir les diffrents critres de justice et de justication prsents au travers des jeux de disputes potentielles et dquivalences reconnues (Boltanski & Thvenot 1991). Le but principal de lanalyse est de fournir un rpertoire des modles critiques luvre dans les diffrents rgimes daction ou domaines sociaux (pour lcole, Derouet 1992). Le travail dclaircissement des enjeux, dsormais ncessaire, ne doit pas tre la seule voie de travail proprement critique de la sociologie. Il faudra aussi sattarder sur la complexit et la diversit des rsistances ou des impuissances cognitives et pratiques dont les acteurs semparent de faon diffrentielle. Il est dsormais absolument indispensable de comprendre simultanment lexpansion des connaissances sociologiques, le maintien de la domination, les incapacits daction et les processus de libration. Ce sont bien les diffrentes manires dont ils squilibrent tour tour, qui deviennent le d majeur de la rexion critique.

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puisement et drives de lmancipation

e problme ne procde pas uniquement du degr ou du type daveuglement des acteurs. Au vu de lhistoire du XXe sicle, le modle de lmancipation connat aussi des difcults majeures. En fait, des afrmations premptoires sur la vigueur du sujet historique ont succd des tapes de doute et de dsespoir.

Le refus
Face la difcult croissante de dessiner le visage de lacteur de lmancipation, la pense critique bascule dans une attitude de rupture. Pleins de pessimisme, les analystes se dsintressent progressivement des luttes sociales relles au prot de postures intellectuelles de plus en plus radicalises, qui prennent des formes ouvertement utopiques ou se dplacent sur le terrain artistique. Ce fut pour beaucoup, comme on le sait, le constat historique la fois initial et nal de lcole de Francfort. Son analyse sest radicalise et assombrie, au fur et mesure que la classe ouvrire perdait progressivement toute place privilgie en tant quacteur rvolutionnaire. Cette drive nira par la mener une voie sans issue, afrmant sans cesse le caractre absolu de la domination dans la socit administre, ou un repli philosophique sur un pessimisme la Schopenhauer comme chez Horkheimer, ou encore une fuite en avant vers lesthtique comme chez Adorno. On pourrait galement penser la crise du sujet historique et aux avatars de la rvolution libidinale qui secouent surtout la France dans laprs-mai 1968 (et le retour de certains dentre eux dans le mouvement daltermondialisation). La volont de librer la rvolution de toute rpression productiviste ou ddipinisation a amen une drive o le projet de faire lhistoire sest vid de tout contenu pratique, avant de se renverser dans un discours critique plein dobscurits et de purs effets dcriture, une fois les rhtoriques du changement puises. Lmancipation est ainsi associe de mystrieux ux qui jailliront de partout, se rpandant sur toutes les surfaces, des shizes ou des rhizomes, impossibles enfermer dans une forme, puisque ractifs tout ordre (Deleuze & Guattari 1972). Ces positions se prsentent aussi sous dautres modalits de refus en revenant alors, sous des formes peine dguises, lancienne imagerie rvolutionnaire. Bien des mouvements de libration du tiers-monde hier, ainsi que bien des variantes contemporaines du mouvement islamiste aujourdhui, notamment les plus extrmes, sont placer dans ce sillage. Sappuyant sur un haut projet de contestation, notamment dans leur volont de renversement politique des lites en place, ces mouvements sont anims par des visions verticales et autoritaires, rigoristes et rigides, no-communautaires et anti52
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dmocratiques. Et pourtant la capacit dexpression ou de pratique politique de leurs crits ou de leurs mobilisations est sans commune mesure avec leurs relles capacits danalyse. Bien souvent, ils sont une trange association des postures de refus radical et de dogmatisme intellectuel.

Lexpertisme
Presque en sens inverse, on peut noter une autre drive. Ne pouvant plus sadosser dans sa porte radicale un acteur historique privilgi, la pense critique se cantonne une formulation de constats. Rien nen atteste mieux que la modication du mode dintervention des sociologues dans lespace public. Lintellectuel critique nonant sinon toujours le sens des vnements au moins leur objectivit cde progressivement la place une autre gure, propre aux sciences sociales, un spcialiste lcoute des murmures des gens. Dans le premier cas de gure, les intellectuels sefforcent de prcder lhistoire, de dgager les lments qui amneront sa transformation, ils sautoproclament comme avant-garde, en tout cas, ils visent ouvrir la voie des mouvements. Les seconds coutent et apportent alors dans leurs interventions publiques les techniques de recherche propres aux sciences sociales ; ils entendent, parce quils savent entendre, en empathie avec la souffrance des autres ; ils se lgitiment par le transfert de leur savoir-faire professionnel et de leurs comptences dexpertise sur la scne publique. Cette attitude, plus modeste, est dautant plus volontiers adopte quelle permet aux sociologues de valider de manire croissante leurs prises de positions politiques par un appel aux rsultats plus ou moins directs de leurs recherches. Par l mme, ils se prsentent sinon vraiment comme des porteparole, au moins comme des interprtes dles des difcults des acteurs. Or, la tendance lgitimer une position laide dune connaissance scientique mthodologiquement obtenue ou rduire lanalyse sociologique une pure version du tmoignage est pour le moins limite. De plus, elle safrme au moment mme o on constate une usure des capacits daccueil de la dnonciation sociale dans lopinion publique (Mestrovic 1997). La position critique adopte alors une version minimale, o le sociologue se rfugie dans une pratique professionnelle, dbarrasse des illusions critiques, mesurable et objective. La prolifration des tudes autour des ingalits sociales et la neutralit scientique dont elles se rclament souvent en sont aujourdhui lexpression la plus importante.

De lmancipation linitiative
Pour sortir des consquences de lpuisement du modle de lmancipation, il faut se dprendre radicalement de la volont de (re)trouver le sujet
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historique et de la mtaphysique du renversement radical qui laccompagne. Dsormais, cest moins la possibilit du dpassement rvolutionnaire que lexprience irrpressible dinitiative des acteurs quil faut considrer comme la source de la libration. Il faut apprendre ainsi reconnatre lexistence, au sein de tout tat de domination, de ce quil faut saisir comme tant la face active dune situation passive. Certes, tant que lon reste centr sur un modle de contestation radicale ou de haut niveau, on ne peut que faire limpasse sur cet ensemble dinitiatives. Elles sont alors systmatiquement dvalorises, saisies comme des fuites ou des tactiques mineures, des ruses sans lendemain. linverse, il ne sagit pas non plus de les doter dune signication contestataire, comme on a eu trop tendance le faire, ni dancrer les contre-offensives des domins sur des micro-initiatives, sous forme de marge de manuvre ou de rsistances multiples. Que ce soit de manire ngative ou positive, ces caractrisations ont dlaiss le sentiment immdiat et le plus charnel par lequel sprouve la domination. L o, en dpit de la multiplication des contrles, il existe toujours un espace incompressible dinitiative (Martuccelli 2001). La socit contemporaine est avant tout une socit capitaliste et cest bien partir des rgles de laccumulation du capital et des diverses insertions des acteurs dans le processus de mondialisation quon peut toujours saisir le mieux la structure des positions sociales dans nos socits. Pourtant, on ne peut plus rendre compte ainsi de la totalit des preuves de domination. Il faut tenir compte, ds la formulation mme des tats de domination, de la diversit des expriences personnelles dans des situations en principe semblables. Toute comparaison in abstracto, comme le font pour beaucoup les chelles des ingalits, devient ds lors contestable. Les situations sociales ne prennent tout leur sens qu partir des tudes centres sur une reconstruction analytique de diverses preuves personnelles, construites partir de quelques grands axes de la domination. Dans tous les cas, ce nest pas le diffrentiel de ressources qui rend compte en dernire analyse de la nature prcise de la domination. Il ne permet quun saisissement insufsant du vcu de lacteur, tant ce dernier plonge dans une situation de vie susceptible de lui donner des sens divers (Sen 1992). Il faut reconsidrer donc les preuves de domination au quotidien en les dtachant alors du poids de limaginaire politique propre la socit industrielle et de la relation gnrale de cause effet tablie jadis entre le projet dune classe dirigeante et les diverses situations vcues par les acteurs. En tout cas, il faut reconnatre les limites analytiques croissantes, au-del des effets rhtoriques, de ce type de dmarche lheure de linterdpendance propre la mondialisation. Lactualisation critique du projet de lmancipation ne peut plus ainsi se limiter la seule action de contestation des mouvements sociaux. videm54
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ment, il ne sagit aucunement de nier le lien possible entre quelques tats de domination et lmergence de luttes collectives, mais de souligner aussi lexistence de situations de dconnexion. Seule une partie des dominations donne lieu des mobilisations collectives. Il faut se garder de conclure que la domination va toujours de pair avec la rsistance. Lassertion est trs loin davoir la vracit quon lui prte trop souvent et les contre-exemples historiques sont nombreux. Elle a cependant pes lourd dans limposition dune lecture rductrice de la domination, qui obligeait interprter les principales formes daction collective en relation avec les grands axes de la domination sociale, et les comprendre partir de leur contestation effective. Or, lintervention croissante des modes de contrle dans la vie quotidienne ne peut plus tre saisie, entirement, partir dune tude centre exclusivement sur ltat des luttes sociales propres une priode historique. La critique sociologique doit alors sattacher moins nommer comme nagure le nouveau sujet historique, qu produire des lectures permettant une communication indite des malheurs. Pour cela, il faudra parvenir tablir des passerelles entre des expriences individuelles diverses, trouver un surcrot dimagination pour mettre en relation des acteurs distants mais subissant, en dpit de leur distance, une mme preuve de domination. Le nouvel enjeu de la critique est ainsi la production du sentiment de ressemblance dfaut duquel la solidarit nest pas possible. Il passe dsormais par une communication relle entre les malheurs. Cest--dire, par la capacit de la critique tablir un lien social et subjectif entre les dominations ordinaires.

Bibliographie
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