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5 55 55 asama asama asama asama asama
A tese central do artigo que a
definio de uma sociedade emancipada,
como o objetivo estratgico da prxis dos
Assistentes Sociais, um grande avano
para a profisso. E, como todo avano,
enfrenta uma reao conservadora que
no deve ser subestimada. Todavia, este
avano no foi realizado sem problemas.
Em especial, ao assumir a forma de um
projeto tico-poltico, sugere uma
complementaridade entre a tica e a
poltica que apresenta graves problemas
e que, em ltima anlise, incompatvel
com definio estratgica da profisso.
Argumenta-se que, no horizonte marxiano,
no h ao poltica que seja tica. H,
entre estes dois complexos, um
antagonismo ontolgico. A plena
vigncia tica apenas possvel em uma
sociedade para alm do capital e, portanto,
para alm da poltica. Argumenta-se,
tambm, que esta complementaridade
entre tica e poltica apenas possvel na
concepo de mundo (Weltanschauung)
idealista, burguesa, com todos os
problemas da decorrentes.
Palavras-chave: tica e poltica, Marx,
Lukcs.
a: gi a |assa a: gi a |assa a: gi a |assa a: gi a |assa a: gi a |assa
Doutor em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas-
UNICAMP/SP.
Professor do Dep. de Filosofia da
Universidade Federal de Alagoas-UFAL.
Membro da Editoria da Revista Crtica
Marxista.
$ $$ $$ asi:aei asi:aei asi:aei asi:aei asi:aei
The central thesis of this article is that
the definition of the strategic objective of
the praxis of social worker as an
emancipated society represents a great
advance for the profession. As does any
advance, it has confronted a conservative
reaction that should not be
underestimated. In addition, this advance
was not made without difficulties. In
particular, by assuming the form of an
ethical-political process, it suggested a
complementarity between ethics and
politics that has serious problems and
which, in the final analysis, is
incompatible with the strategic definition
of the profession mentioned above. The
paper argues from a Marxist perspective
that no political action is ethical. There is
an ontological antagonism between ethics
and politics. A completely ethical position
is only possible in a society that is not
based on capital and therefore, beyond is
politics. It is also argued that a
complementarity between ethics and
politics is only possible in an idealist and
bourgeois world view (Weltanschauung)
with all of the related problems.
Key words: Ethics and politics, Marx,
Lukcs.
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definio de um projeto tico-poltico pelo
Servio Social foi, indiscutivelmente, um
enorme avano. Sinalizou, para a atuao
dos assistentes sociais, objetivos estratgicos para alm
do capitalismo. No h outra profisso que se defina com
tal radicalidade contra as mazelas do capital.
Como todo avano digno do nome, este tambm no
se constitui em limite ao desenvolvimento posterior da pro-
fisso. Pelo contrrio, sua prpria formulao colocou
novas questes e novos problemas. Um deles brota da
prpria definio do projeto como tico-poltico: qual a
relao entre a tica e a poltica? Seria melhor um projeto
poltico e tico? Ou um projeto poltico, apenas? Ou um
projeto tico seria, necessariamente, um projeto poltico e,
portanto, seria redundante acrescentar o poltico ao ti-
co? Qual, enfim, a natureza da tica e da poltica?
Nos debates que temos participado, as questes acer-
ca da natureza da tica e da poltica se colocam invaria-
velmente no plano dos conceitos. Procurar-se, a priori,
determinar os conceitos de poltica e de tica e, a partir
dos conceitos escolhidos, concebe-se uma dada relao
da tica com a poltica. Invariavelmente recorre-se a um
ou a outro filsofo, Aristteles ou Bobbio de preferncia,
gnes Heller e Hanna Arent vindo logo a seguir, sem
maiores justificativas que a preferncia do expositor. As-
sim, as respostas s questes colocadas pela justaposio
do tico ao poltico decorrem, quase que imediatamente,
da preferncia pessoal de quem faz o discurso.
Resolver a questo da relao da poltica com a tica
a partir de uma escolha pessoal j , em si mesmo, parte
do problema mais geral. Tal procedimento apenas faria
sentido se o significado de tais categorias decorresse da
nossa subjetividade, de nossas preferncias pessoais e no
da funo que exercem na reproduo social. Se nossa
escolha pessoal recai por definir poltica como a busca do
bem comum (Aristteles), no h problema em associ-la
tica. Contudo, se definirmos a poltica como a arte do
possvel e cujo locus o Estado, neste caso, nada tem a
ver com o bem comum no sentido aristotlico da tica.
Pode, em circunstncias dadas, ser rigorosamente oposta
busca do bem comum, como muito bem argumentou
Maquiavel, marcando o nascimento da, para sermos bre-
ves, cincia poltica.
Rebaixar a definio da poltica e da tica a uma ques-
to de opinio pessoal tem uma outra conseqncia. As
opinies, todas elas, se equivalem; toda e qualquer opinio
pessoal tem a mesma legitimidade que todas as outras
opinies pessoais; no h o que faa uma opinio ser mais
verdadeira, mais correta do que a outra. Enquanto apenas
opinies, ficamos no pantanoso terreno do relativismo e,
metodologicamente, no campo que Ivo Tonet definiu com
preciso de ecletismo metodolgico (TONET, 1997). Isto
, justapomos teorias, categorias, conceitos, etc., cujos
fundamentos so to dspares e contraditrios entre si que
a nica alternativa para disfarar as contradies cor-
rer para a superficialidade. E o procedimento quase sem-
pre o mesmo: atravs de um discurso hbil, toma-se como
evidncia aquilo que deveria ser provado. E, para que a
falta de comprovao da evidncia no levante suspeitas,
s fazer com que ela corresponda concepo de mun-
do predominante. Esta a origem de uma forma peculiar
de texto acadmico, bastante caracterstico dos nossos
dias: uma extensa enumerao de fichamentos de vrios
textos como prembulo a uma concluso que se apia
muito mais firmemente na ideologia cotidiana do que nos
autores examinados.
No preciso argumentar que este um modo inerente-
mente conservador de se fazer teoria: deve sua aparncia de
veracidade ao fato de adotar como axioma o que a ideologia
predominante na vida cotidiana prope como evidncia.
Para dar prosseguimento ao avano representado pela
adoo de um projeto tico-poltico pelo Servio Social,
devemos romper com o ecletismo metodolgico. No exa-
me das categorias de poltica e de tica, a prioridade deve
ser a realidade, o mundo em que vivemos, e no esta ou
aquela escolha pessoal. Devemos ceder a prioridade
metodolgica e gnosiolgica ao objeto e, no, ao inver-
so, ao sujeito se desejamos sair do reino das opinies e
passar a tratar a poltica e a tica enquanto complexos
sociais que possuem existncia concreta no desenvolvi-
mento histrico do gnero humano.
1
Em definitivo, a definio da poltica (assim como a de-
finio da tica), no uma questo de opinio. O campo
resolutivo a histria. Nesse terreno, como esperamos poder
ao menos indicar a seguir, temos algo mais slido do que
meramente diferentes opinies. A relao entre tica e po-
ltica s pode ser abordada de forma resolutiva no solo his-
trico que lhe deu origem e no qual se desenvolveu.
Vamos, pois, histria.
! A gaasa |a jaliiea ! A gaasa |a jaliiea ! A gaasa |a jaliiea ! A gaasa |a jaliiea ! A gaasa |a jaliiea
A gnese da poltica est na complexa transformao
social denominada de Revoluo Neoltica.
As sociedades mais primitivas eram compostas de
pequenos grupos cuja principal atividade econmica era a
coleta dos frutos, razes, pequenos animais e insetos. A
produo era muito pequena e o trabalho consumia a maior
parte da vida das pessoas, que viviam pouco e com fre-
qncia eram subnutridas. Eram sociedades sem classes,
que desconheciam o Estado e o Direito. A linhagem de
parentesco era freqentemente estabelecida pela linha
materna (o matriarcado) j que, das relaes sexuais, ape-
nas os casos de incesto eram regulamentados. Esta for-
2'7 2'7 2'7 2'7 2'7 L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~|
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mao social primitiva persistiu por vrias dezenas de
milhares de anos (talvez, por at 85 mil anos) e corresponde
a maior parte da histria dos homens.
Todavia como, ao transformar a natureza os homens
transformam a sua prpria natureza (MARX, 1983, p.149),
a evoluo das suas for-
as produtivas levou as
sociedades primitivas a
uma crise terminal. H
mais ou menos 10-12 mil
anos, desencadeou-se a
Revoluo Neoltica com
a descoberta da agricul-
tura e da pecuria. Os in-
divduos passaram a pro-
duzir mais do que neces-
sitavam. Surgiu, para ser-
mos precisos, o trabalho excedente. Este, todavia, dife-
rente do que ocorre em nossos diais, ainda no era sufici-
ente para toda a sociedade.
Este fato: haver excedente, mas ele ainda no ser su-
ficiente para toda a sociedade, ou seja, o fato de trabalho
excedente conviver com a carncia, o fundamento
ontolgico das sociedades de classe. Dito de outro modo,
o trabalho excedente tornou pela primeira vez possvel
e necessrio a explorao do homem pelo homem. Pos-
svel, porque, se o trabalhador produz mais do que o ne-
cessrio para a sua sobrevivncia, explor-lo uma pos-
sibilidade histrica. E necessrio porque, no confronto entre
as sociedades, aquelas que distribuam igualitariamente o
produto excedente, consumiriam tudo o que se produzia e,
assim, no conseguiam acumular para investir no desen-
volvimento das foras produtivas. Todavia, as sociedades
que adotaram a explorao do homem pelo homem, que
concentraram todo o excedente em alguns indivduos, tm
recursos e interesses em desenvolver as foras produti-
vas como meio de ampliar a acumulao de riqueza da
classe dominante. Por serem capazes de desenvolver as
foras produtivas mais rapidamente do que as sociedades
igualitrias, as sociedades de classe terminaram predomi-
nando na histria humana at os dias de hoje. Foi esta a
causa do desaparecimento das sociedades primitivas, igua-
litrias, e sua substituio pelas sociedades de classe.
Com a Revoluo Neoltica, uma classe social passa a
explorar a outra classe: isso a sociedade de classes. E a
propriedade privada esta relao social que faz com que
o trabalho de um indivduo possa ser apropriado por outro
como sendo sua propriedade. A propriedade privada no
so as coisas, mas a relao de explorao do homem pelo
homem que se funda no poder econmico, isto , o poder
do que se tem passa a predominar sobre o que se ;
o predomnio do ter sobre o ser na conhecida expres-
so dos Manuscritos de 1844 de Karl Marx. Antes de
sermos pessoas, somos uma coisa, uma quantidade de ouro
ou de dinheiro. Esse o processo que, j plenamente de-
senvolvido no capitalismo, foi denominado de coisificao
(ou reificao) das relaes sociais por Marx.
No apenas a sociedade, tambm a relao entre os
homens e as mulheres se alterou radicalmente com a pro-
priedade privada. A anti-
ga liberdade sexual foi
substituda pelo patriar-
calismo, para garantir que
os herdeiros sejam, de
fato, filhos do marido. A
virgindade feminina e a
separao entre esposas
e prostitutas, as primeiras
condenadas ao lar e as
segundas aos prostbulos,
so os momentos decisi-
vos desta transformao. Surge, por estas mediaes, uma
nova forma de relao entre homens e mulheres que, tal
como toda a sociedade, tambm expresso do poder da
propriedade privada: o patriarcalismo. Este tem no casamento
monogmico sua forma mais freqente, mas no a nica.
2
O surgimento da propriedade privada, isto , da explo-
rao do homem pelo homem, tambm est na origem de
dois outros complexos sociais decisivos, o Estado e o Direi-
to. Como os escravos eram muito mais numerosos que os
senhores de escravos (Roma chegou a ter mais de 700
escravos para cada senhor), era preciso um poderoso exr-
cito para mant-los produzindo. Como exrcito custa di-
nheiro, era necessrio um governo que cobrasse imposto e
administrasse a riqueza coletada: a burocracia, os funcio-
nrios pblicos. Ao mesmo tempo, as velhas formas de re-
gulamentao social no mais davam conta de ordenar no
apenas os conflitos antagnicos senhores versus escravos,
mas at mesmo as relaes entre os diversos setores da
classe dominante. Foi preciso passar a um outro patamar
pela criao da lei escrita. Surgiram os especialistas encar-
regados de criar e desenvolver as leis que expressam os
interesses coletivos da classe dominante.
3
O conjunto for-
mado pelas leis, pelos juzes, advogados, promotores, polici-
ais, carcereiros, torturadores, prises, etc., tudo isso com-
pe o complexo social do Direito. Direito, burocracia e o
monoplio da violncia legtima pelas foras armadas, este
conjunto de complexos sociais o Estado.
Portanto, com o surgimento da explorao do homem
pelo homem surgiram, tambm, as classes, o casamento
monogmico e o Estado.
O carter muito esquemtico desta nossa descrio
da gnese da propriedade privada e das classes sociais
no deve velar o enorme avano que representou para a
humanidade. Principalmente porque, como j fizemos re-
ferncia, possibilitou o desenvolvimento muito mais ace-
lerado das foras produtivas. No fosse a organizao da
sociedade em classes, o desenvolvimento das foras pro-
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dutivas no ocorreria na escala e no ritmo em que se deu.
Todavia, o fato de a humanidade, por milnios, desenvol-
ver suas foras produtivas mais rapidamente pela media-
o da explorao do homem pelo homem no torna esta
explorao menos alienada
4
. to somente um indcio do
quo precariamente a humanidade havia se desenvolvido.
A histria da tica, assim como a da poltica, est dire-
tamente relacionada ao surgimento das classes sociais,
ainda que no da mesma forma. A tica e a poltica no
existiam nas sociedades primitivas e apenas comparece-
ram na reproduo social aps a Revoluo Neoltica.
Retomemos nosso argumento: a definio da poltica e
da tica no pode depender das preferncias pessoais;
antes, deve lanar razes na histria. Do ponto de vista da
poltica, o desenvolvimento histrico deu origem a uma
distino ontolgica entre a qualidade das relaes soci-
ais que predominavam antes e depois do surgimento da
propriedade privada. E, do ponto de vista filosfico, cien-
tfico, imprescindvel uma categoria terica que reflita
esta distino histrica, ontolgica. A relao entre as
pessoas nas sociedades primitivas (como os conflitos so-
ciais eram dirimidos, como eles eram percebidos, como
eram administrados, gerenciados, controlados, etc.) em
tudo distinta do que ocorre nas sociedades de classe. Nas
sociedades de classe, os conflitos nascem fundamental-
mente da explorao do homem pelo homem e apenas
podem ser administrados com a presena da fora. O
surgimento do poder econmico, o fato de que o lugar do
indivduo na sociedade determinado pelo que ele pos-
sui (isto , pela sua maior ou menor capacidade para
explorar os outros indivduos), algo que a sociedade pri-
mitiva jamais conheceu, sequer germinalmente. E isto se
reflete em todas as esferas da vida social, da produo
aos complexos ideolgicos mais elevados, como a arte e a
religio.A diferena ontologicamente to significativa
que no podemos denominar com o mesmo conceito qua-
lidades to distintas das relaes sociais.
A poltica uma das categorias tericas que me-
lhor reflete essa diferenciao entre a poca primitiva
e a sociabilidade de classe. A poltica uma forma de
relacionamento entre os homens atravs da qual os con-
flitos sociais so resolvidos pela fora, atravs da domi-
nao de classe. E os instrumentos indispensveis desta
dominao so o Estado, o casamento monogmico e, ob-
viamente, a propriedade privada. A poltica o exerccio,
pela mediao do Estado, do poder do ter de um indiv-
duo sobre outro indivduo
5
. Apenas nas sociedades de clas-
se encontramos contradies sociais que possibilitam e,
ao mesmo tempo, requerem, tal forma de poder do ho-
mem sobre o homem.
Se a poltica a expresso institucionalizada no Esta-
do do poder dos homens sobre os homens que tem na
propriedade privada seu solo fundante, nem sempre ela
foi assim concebida ao longo da histria. Entre o seu
ser e sua aparncia se interpuseram, por longos pe-
rodos histricos, (permitam-nos o atalho, por uma ques-
to de espao) as ideologias das classes dominantes, isto
, aquelas concepes de mundo indispensveis para
justificar o status quo. Uma dessas produes ideolgi-
cas, que tem demonstrado uma impressionante lon-
gevidade, a de Aristteles.
A Grcia foi a primeira sociedade de classes suficien-
temente desenvolvida para que a relao indivduo/totali-
dade social pudesse ser tratada consciente, explicitamen-
te. Aristteles produziu a concepo de mundo melhor
acabada do mundo grego. O universo seria composto por
uma ordem hierrquica fixa, desde o primeiro motor im-
vel em sua esfera mais externa at o puro movimento do
seu centro, local ocupado pela Terra. Nesta organizao
fixa, imutvel, a cada ente caberia o seu lugar natural.
O lugar natural dos homens estaria imediatamente abaixo
dos semideuses e imediatamente acima dos escravos. Os
escravos estariam entre os homens e a natureza e, por
isso, eram apenas os instrumentos dotados de fala. A en-
xada tem suas propriedades, o animal de carga tem suas
propriedades e uma das propriedades dos escravos que
eles falam. Na concepo greco-aristotlica, os escravos
no faziam parte da humanidade, o gnero humano era
formado apenas por aqueles que ocupavam o lugar natu-
ral entre os semideuses e os escravos.
Definir a poltica como a busca do bem comum era
decorrncia direta do fato de que, no mundo grego, ne-
gava-se aos escravos o estatuto de seres humanos e,
portanto, negava-se a eles a capacidade de fazer parte
do bem comum. A poltica, enquanto atividade ex-
clusiva da classe dominante e seus auxiliares (os co-
merciantes, pequenos camponeses, artesos, etc.) era,
de fato, a busca do seu bem comum pela classe do-
minante: em ltima instncia, a explorao mais efici-
ente dos escravos.
Fixemos este aspecto, pois a ele voltaremos mais
frente: a definio da poltica como busca do bem co-
mum no decorreu de qualquer preferncia puramente
individual ou mesmo da genialidade pessoal de Aristteles.
Era o reflexo na conscincia de uma determinada forma
de existncia: a sociedade escravista grega. Nela, de fato,
os escravos entravam como meros instrumentos de pro-
duo e, no, como seres humanos. Era, portanto, um
reflexo, na conscincia do estagirita, de uma objetividade
social. E isto em nada diminui o outro fato de ser esta uma
concepo de mundo justificadora da explorao dos es-
cravos. Portanto, o fato de ter sido assim definida por
Aristteles como busca do bem comum, obviamente, no
alterou nem em um tomo a essncia da poltica, qual seja,
o exerccio do poder do ter pela mediao do Estado.
Ela continuou sendo, mesmo definida como busca do bem
comum, o exerccio do poder do homem sobre o homem
fundado na propriedade privada.
29 29 29 29 29 cc j| c |c--~ cc j| c |c--~ cc j| c |c--~ cc j| c |c--~ cc j| c |c--~
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? A gaasa |a (iiea ? A gaasa |a (iiea ? A gaasa |a (iiea ? A gaasa |a (iiea ? A gaasa |a (iiea
Voltemos histria.
A medida em que passamos da Grcia aos nossos dias,
sem desconsiderar os avanos e os recuos, as mltiplas
contradies, pois a histria no linear este esquema,
adotado pela questo de espao repito, se considerar-
mos este todo, o desenvolvimento da humanidade tam-
bm o desenvolvimento de gnero humano.
Nos primeiros momentos, o gnero humano tinha uma
existncia efetiva mais prxima de um gnero biolgico como
os felinos ou as bromeliceas. O que havia de identidade
entre os homens, naquele momento histrico, era pouco mais
que o fato de pertencerem mesma espcie biolgica. Hoje
a situao completamente diferente. As relaes sociais
se desenvolveram a tal ponto que cada vida individual
permeada pela vida coletiva de toda a humanidade.
Isto significa que, diferentemente daquela etapa pri-
mitiva, as necessidades e interesses coletivos so muito
mais articulados, muito mais desenvolvidos e muito mais
prementes. Se pensarmos na humanidade de h poucos
sculos atrs, no tnhamos nenhum problema que no
pudesse ser solucionado na escala do pas ou da cidade.
Hoje, os problemas mais graves e mais prementes da
humanidade (a crise econmica, a pauperizao de con-
tinentes inteiros, o buraco na camada de oznio, o esgo-
tamento das reservas naturais no renovveis, as altera-
es climticas, a intensificao de epidemias devido ao
crescimento dos centros urbanos e crescente mis-
ria, numa lista que poderia se alongar) so problemas
que s tm soluo em escala planetria.
Nossa existncia, no
sentido mais pleno do ter-
mo, tambm uma snte-
se entre possibilidades e
necessidades muito diver-
sas, entre as quais encon-
tramos com um peso
ontolgico decisivo, aque-
las autenticamente gen-
ricas. Muito mais intensa-
mente que no passado,
hoje tambm frente a
estas demandas e possi-
bilidades genricas que os
indivduos, as classes so-
ciais, os Estados e a prpria humanidade tm que pautar
suas aes. Estas necessidades e possibilidades rigoro-
samente genricas (no sentido preciso que s podem ser
atendidas e exploradas pela ao conjunta do fundamen-
tal da humanidade) so to objetivas, to duramente pre-
sentes na vida cotidiana, quanto qualquer outra possibili-
dade ou necessidade imediatamente individual.
Tais necessidades e possibilidades genricas tm um
impacto importante na esfera do Direito, mas so decisi-
vas na moral e na tica. O que distingue o complexo da
moral do complexo da tica so as suas funes sociais
especficas. Para sermos muito breves, a moral exerce a
funo de fixar na particularidade de cada pessoa, de modo
individualista, os valores que expressam as necessidades
e possibilidades genricas. No capitalismo desenvolvido,
este rebaixar das necessidades e possibilidades genricas
ao individualismo burgus tem sua forma mais geral na
ciso das nossas personalidades em citoyen e bourgeois,
na clebre expresso de Marx em A questo judaica.
Pela mediao da moral, o indivduo contemporneo pro-
cura resolver os dilemas e explorar as possibilidades hu-
mano-genricas do ponto de vista de seus interesses pes-
soais; em ltima instncia, de seu lucro privado.
A funo social da tica o exato oposto. expressar
as necessidades e possibilidades humano-genricas para
que os indivduos as possam assumir como suas. um com-
plexo social cuja funo a elevao dos indivduos a uma
existncia genrica e no, como ocorre com a moral, rebai-
xar o genrico propriedade privada. A elevao dos indi-
vduos sua generidade significa que as relaes tpicas
que estabelecem com o restante da humanidade so
marcadas pelas necessidades e pelas possibilidades do g-
nero humano, de tal modo que a realizao pessoal tem por
condio sine qua non a realizao de todos os humanos.
Ou, dizendo o mesmo de outro modo, que a substncia da
personalidade dos indivduos, pela mediao da tica, se
eleva substncia humano-genrica, deixando para trs os
limites da propriedade privada (e de tudo que ela funda: o
Estado, o patriarcalismo, o individualismo burgus, etc.), tor-
nando necessrio e pos-
svel o desenvolvimento
omnilateral de todos os
indivduos como condi-
o imprescindvel para
o pleno desenvolvimento
de cada um.
Retornemos ques-
to metodolgica: os va-
lores ticos no so, por-
tanto, criaes da subje-
tividade ou do gnio des-
te ou daquele pensador,
por maiores que sejam.
Nem, muito menos, um
idealisticamente pensado dever-ser que moldaria o mundo
ao convencer os indivduos a agirem de modo determinado.
Os valores ticos, como todo complexo social, tm sua ori-
gem na prpria reproduo da sociedade. por isso que
uma humanidade finalmente articulada em um gnero soci-
al eleva as necessidades e possibilidades genricas e, por-
tanto, os valores ticos, a um patamar indito na histria. E,
As :alaas saeiais sa As :alaas saeiais sa As :alaas saeiais sa As :alaas saeiais sa As :alaas saeiais sa
|asaa.al.a:am a ial jaaia aa |asaa.al.a:am a ial jaaia aa |asaa.al.a:am a ial jaaia aa |asaa.al.a:am a ial jaaia aa |asaa.al.a:am a ial jaaia aa
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ao mesmo tempo, por submeter a humanidade ao fetichismo
da mercadoria, o capital constrange os indivduos a rebai-
xarem cotidianamente o genrico ao individualismo da pro-
priedade privada. O capitalismo produz necessidades e pos-
sibilidades genricas que s podem ser, na vida cotidiana,
integradas em nossos atos cotidianos se rebaixadas
miserabilidade da propriedade privada burguesa. Sobre isso,
retornaremos mais frente.
Foi na Grcia que tais necessidades e possibilidades
genricas foram pela primeira vez expressas por um com-
plexo social particular: a tica. E isto, tal como ocorreu
com a poltica, se relaciona histria. Tal como o concei-
to aristotlico de poltica era a expresso de um patamar
de desenvolvimento genrico to limitado que possibilita-
va a excluso dos escravos da humanidade, a tica
aristotlica ser tambm a expresso das possibilidades e
necessidades mais gerais de os senhores de escravos man-
terem seus domnios. Analogamente a como a poltica era
a busca do bem comum dos senhores versus escravos, o
agir tico em Aristteles no apenas no se contrapunha,
como ainda requeria a escravido. Pois pressupunha a
existncia de um bem comum historicamente determi-
nado pela base material da sociedade, a qual tinha no tra-
balho escravo seu momento fundante.
Para darmos apenas um exemplo: a virtude como o
meio-termo uma sinalizao muito arguta do procedi-
mento tpico que deve vigorar na relao entre indivduos
de uma mesma classe social que buscam manter a explo-
rao do homem pelo homem da qual dependem. O seu
elogio das virtudes individuais necessrio para a repro-
duo de um padro de comportamento adequado ma-
nuteno da polis. Do mesmo modo que a definio de
poltica como a busca do bem comum pelo estagirita, tam-
bm sua tica adequada ao momento histrico em que
viveu. Esta a grandeza e a limitao histrica de Aris-
tteles: foi a melhor expresso filosfica de sua poca.
A tica e a poltica, em Aristteles, podem andar de mos
dadas sem maiores problemas, so, de fato, complementa-
res. O exerccio do poder dos homens sobre os escravos no
constitua qualquer problema tico: os escravos no eram
humanos, portanto no compartiam do bem comum!
Com o passar do tempo, a tica aristotlica foi sendo
adaptada s sociedades de classe que vieram depois dos
gregos. E ela pde fornecer elementos para a ideologia
peculiar de cada classe dominante que sucedeu aos se-
nhores gregos porque partia de um pressuposto que
corresponde ao ser de todas as sociedades de classe: ape-
nas os indivduos das classes dominantes seriam, verda-
deiramente, no sentido pleno da expresso, humanos. Os
trabalhadores seriam formas decadas (pecadores na Idade
Mdia, incivilizados no perodo moderno) do ser humano
e, portanto, de algum modo, menos humanos.
Hoje, quando o capitalismo articulou todos os indivdu-
os no planeta em uma nica histria, e em um momento
em que a reproduo da sociedade requer, como impera-
tivo econmico absoluto, que todos sejamos igualmente
reduzidos ao denominador comum da fora de trabalho,
no h mais qualquer possibilidade de dividirmos a huma-
nidade em humanos e instrumentos que falam. A solu-
o aristotlica de justaposio da poltica e da tica pela
excluso dos trabalhadores do bem comum j no
mais nem sequer economicamente possvel. No mais
possvel, hoje, a defesa tica da desigualdade e da explo-
rao argumentando-se os poderosos serem mais huma-
nos que os dominados. Nem sequer na vida cotidiana e no
senso comum mais palmar. A complementaridade entre
tica e poltica que poderia existir no dia-a-dia de um aris-
tocrata grego, hoje, desapareceu completamente.
? Iii ea a jal ii ea aa eaji ial i sma eaaiam ? Iii ea a jal ii ea aa eaji ial i sma eaaiam ? Iii ea a jal ii ea aa eaji ial i sma eaaiam ? Iii ea a jal ii ea aa eaji ial i sma eaaiam ? Iii ea a jal ii ea aa eaji ial i sma eaaiam
ja:aaa ja:aaa ja:aaa ja:aaa ja:aaa
Retornemos discusso metodolgica.
A concepo aristotlica do gnero humano enquanto
composto apenas pelos senhores de escravos no uma
questo meramente de opo, uma preferncia pessoal de
Aristteles. No uma questo de opinio. Ela refletia
algo decisivo naquela quadra histrica: o alcance das rela-
es genricas que objetivamente predominavam no mundo
grego. Os escravos adentravam ao processo produtivo, ao
cerne da reproduo da sociedade, como meros instrumen-
tos de produo. Diferente do que ocorre hoje, quando todos
devemos adentrar produo enquanto homens livres para
sermos assalariados, na Grcia clssica aos escravos cabia
apenas o papel de instrumentos de produo. A definio
aristotlica correspondia, portanto, realidade daquele mo-
mento histrico era, para o seu tempo, to verdadeira
quanto a nossa atual recusa em aceitar qualquer definio
de gnero humano que exclua parte da humanidade (pen-
semos, por exemplo, na recusa quase universal das ideolo-
gias racistas, etc.). Tanto l, quanto hoje, a questo da defi-
nio do gnero humano no algo meramente opinativo.
Tanto l, quanto aqui, esta definio tem suas razes na vida
cotidiana e, no interior desta, na estrutura produtiva. Como
os escravos no passavam de instrumentos de produo,
pde Aristteles definir o gnero humano como sendo com-
posto apenas pelos senhores de escravos; como, hoje, o
assalariamento pressupe uma relao livre entre pro-
prietrios privados (tipicamente, o burgus e o proletrio),
como as relaes sociogenricas abarcam a totalidade da
humanidade, todos os indivduos fazem parte do gnero
humano. E isto resultante do fato de que vivemos em
uma sociabilidade na qual todos os indivduos so igual-
mente livres, igualmente proprietrios privados, fazem,
igualmente, parte do mercado capitalista.
S com a limitadssima realizao do gnero humano na
Antiguidade pde Aristteles pensar a poltica como a busca
22 22 22 22 22 cc j| c |c--~ cc j| c |c--~ cc j| c |c--~ cc j| c |c--~ cc j| c |c--~
|^ |^ |^ |^ |^1^| 1^| 1^| 1^| 1^|| . | . | . | . | .. c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2
do bem comum. apenas e to somente a partir desta
sociedade e desta concepo de mundo (Weltanschauung)
que a poltica pde comparecer como a prxis pela qual a
classe dominante promove o seu bem comum; bem co-
mum este, lembremos, que dependia fundamentalmente
da explorao dos escravos. Longe de ser absurda, ou a
mera opinio de um gnio, tal concepo correspondia ao
que de fato tinha lugar na histria.
Todavia, mesmo naquelas condies histricas to es-
peciais e adequadas a uma concepo como a de
Aristteles, mesmo l a relao entre tica e poltica no
interior da classe dominante apresentava seus problemas.
O momento tico mais brilhante da vida grega foi Scrates.
O que faz dele at hoje uma referncia no debate tico
seu comprometimento integral com o engrandecimento da
polis. Quando tal engrandecimento requereu sua morte,
ela foi ofertada sem titubeios. Sabemos a histria: todos os
amigos imploraram para que fugisse. O governo afastou os
guardas e colocou um navio sua disposio. Lembremos
que, na Grcia, o carrasco no executava o condenado,
apenas preparava o veneno e o colocava sobre a mesa.
Scrates quem deveria beb-lo. um ato em alguma
medida voluntrio: Scrates bebe a cicuta e diz, com seu
gesto, que a sua vida no tem sentido fora de Atenas.
Scrates s exemplar porque, mesmo para a classe
dominante grega, seu ato possui uma qualidade tica rara.
Se todos fizessem o mesmo, Scrates seria um persona-
gem banal, corriqueiro. Sua excepcionalidade reflete o fato
de que, j naquele momento histrico, havia uma contra-
dio entre tica e poltica no prprio seio da classe domi-
nante. Cada proprietrio colocava a sua propriedade aci-
ma dos interesses da cidade e apenas era bom cidado
naqueles momentos em que os interesses do enriqueci-
mento privado coincidiam com o engrandecimento da polis.
Afinal de contas, disso que se trata esta relao social
chamada propriedade privada: se for um grande negcio
empobrecer a cidade ser tipicamente nesse sentido que
agiro os indivduos. Lembremos que os atenienses, al-
guns anos aps Scrates, venderam aos invasores persas
mantimentos, armas e etc. A situao, de forma muito
mais agravada, voltou a ocorrer quando da invaso da
Grcia por Felipe da Macednia.
Se o exemplo de Scrates nos revela algo acerca das
concepes que (tal como as de Aristteles) afirmavam a
complementaridade entre poltica e tica, que mesmo
naquele momento historicamente to favorvel a elas, esta
complementaridade no ocorria sem problemas.
Pois bem, entre Aristteles e nosso mundo se passa-
ram dois milnios e meio. E, mais importante que a conta-
gem dos anos que entre ns e a Grcia se interpe a
Revoluo Industrial (1776-1830).
A Revoluo Industrial um acontecimento histrico
que s tem paralelo com a Revoluo Neoltica. Tal como
esta representou a passagem das sociedades primitivas
para as sociedades de classe, a Revoluo Industrial re-
presentou a passagem a outro patamar histrico. As for-
as produtivas so de tal forma potencializadas que a hu-
manidade passa a produzir mais do que precisa. Objetiva-
mente, a humanidade passa a viver uma situao de abun-
dncia, ou seja, a misria decorrente no da falta de
energia, da falta de produtos, comida, casa, etc, mas sim
da estrutura social que no possibilita que todos tenham
acesso riqueza que j produzida abundantemente.
O grande problema do capitalismo no como produzir o
suficiente para todos
6
, mas sim como continuar aumen-
tando a produo para alm do que a sociedade capitalis-
ta pode consumir com sua concentrao de riqueza em
um plo e misria no outro. Esta sociedade que no per-
mite que todos tenham acesso aos bens tem, ironicamen-
te, na superproduo seu problema mais grave.
Ora, na mesma medida em que as definies aristotlicas
de tica e poltica eram reflexos das relaes sociais pre-
dominantes da Grcia Clssica, vrios de seus elementos
esto hoje ultrapassados. A incorreo na definio
aristotlica da poltica e da tica se concentra em dois as-
pectos principais. O primeiro deles que pretende uma uni-
versalidade para o seu conceito de poltica e de tica que
rigorosamente insustentvel. Tal pretensa universalidade no
considera nem a gnese do complexo nem sua funo so-
cial especfica; cancela a sua determinao histrica. O
segundo problema est em que toma a forma mais aparen-
te pelo contedo mais essencial
7
: o fato de, pela mediao
da poltica, a humanidade que vive em sociedades de classe
decidir de algum modo seu destino no significa que a
nica forma de decidir o destino venha a ser a poltica.
Ou, em outras palavras, assume como axioma que apenas
pela poltica os homens poderiam decidir os seus destinos.
Esses dois equvocos fundamentais (outros poderiam ser
assinalados em uma anlise mais cuidadosa) fazem com
que as definies de Aristteles acerca da tica e da polti-
ca sejam fundamentalmente inadequadas para dar conta
das possibilidades, e atender s necessidades, dos nossos
dias. Necessidades e possibilidades, claro, que os gregos
mais geniais no poderiam sequer imaginar e que so pola-
rizadas pela possibilidade histrica, trazida pela abundncia
ps Revoluo Industrial, da manuteno ou superao da
explorao do homem pelo homem.
Portanto, adotar hoje a definio aristotlica de polti-
ca como a prxis voltada busca do bem comum signifi-
ca a adoo de uma falsa concepo terica. Serve, alm
disso, para velar que a poltica um complexo que surge
em um determinado momento histrico e que tem uma
funo social muito precisa: a dominao de classe, ne-
cessariamente fundada na violncia, portanto necessaria-
mente uma relao de poder do ter sobre o ser, do homem
sobre o homem. Na histria, a poltica nem sempre existiu
e, quando ela existe, sempre o exerccio do poder da
classe dominante sobre os trabalhadores, a afirmao
2 2 2 2 2 L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~| L:| c~. c| | :| c~ c cc .| c cc| ~|
|^ |^ |^ |^ |^1^| 1^| 1^| 1^| 1^|| . | . | . | . | .. c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2
pelo Estado da explorao do homem pelo homem. No
h na histria nenhuma relao poltica que no seja o
exerccio do poder do homem sobre o homem. Tambm
por isso, h na histria uma relao umbilical entre a
poltica, o Estado, o Direito e o casamento monogmico.
E isto, repetimos, no porque assim o desejemos, mas
porque so essas as funes sociais peculiares destes
complexos na reproduo do mundo dos homens.
Isto posto, podemos retornar histria, agora aos nos-
sos dias.
Se considerarmos com algum cuidado a discusso que
hoje envolve a tica e a poltica, um paralelo pode ser
encontrado com o mundo grego. Hoje tambm encontra-
mos uma contradio desta concepo socrtica com a
propriedade privada. E ela anloga contradio da
poca grega: enquanto os interesses individuais se mani-
festarem na forma de propriedade privada, esse ideal ti-
co no pode deixar de ser mera utopia no sentido preciso
de no ter lugar na hist-
ria. Apenas excepcional-
mente momentos ti-
cos podem comparecer
e, mesmo assim, apenas
na limitada esfera de au-
tonomia da vida de cada
indivduo em relao
totalidade social. Ou, dito
de outro modo, como as
relaes ticas no po-
dem comparecer como
tpicas nem nas relaes
de produo, nem na to-
talidade social, elas tam-
bm no podem ser a
qualidade predominante
sequer de uma vida de
um nico indivduo. Elas s podem comparecer limita-
damente em um ou outro ato singular de um ou outro indiv-
duo concreto; e no necessrio que argumentemos ser
esta a existncia mais limitada possvel em se tratando
da reproduo do mundo dos homens. De fato, como se
poderia efetivar a realizao plena de qualquer ideal tico
em uma sociedade cuja essncia a propriedade privada?
Como seria possvel compatibilizar a propriedade privada
com a tica? Apenas fazendo como na Grcia: excluindo
os trabalhadores do gnero humano e considerando huma-
nos apenas os indivduos das classes dominantes. Se essa
soluo grega no mais possvel e, evidentemente, no
o mais qualquer postulao da compatibilidade dos inte-
resses privados expressos na propriedade privada com a
vida coletiva mero equvoco: h a mais radical antinomia
ontolgica entre a propriedade privada e o gnero humano,
tal como eles hoje se consubstanciam. E, fazendo curta
uma longa histria, o que se alterou da Grcia aos nossos
dias para que tal modificao ocorresse foi a concluso,
obra do capitalismo, do processo de universalizao das
relaes mercantis, que pressupe a igualdade de todos
enquanto proprietrios privados. Foi esta alterao da base
material da sociedade que torna hoje impossvel a outrora
adequada soluo grega: a excluso liminar de parte da
humanidade do gnero humano.
Se a tica, mesmo em sua limitadssima verso
aristotlica, no era integralmente possvel nem sequer na
vida cotidiana da Grcia clssica (acabamos de ver que
Scrates era um exemplo porque no era tpico), o que
dizer de uma sociedade como a contempornea na qual a
propriedade privada em sua forma burguesa, a mercado-
ria, transformou-se na essncia da relao entre os indi-
vduos? Em nossa sociabilidade, no so os indivduos, mas
as mercadorias, que se encontram diretamente. Os indiv-
duos se encontram como proprietrios de mercadorias,
como guardies das mercadorias, as mercadorias se to-
cam diretamente, os indi-
vduos se encontram sem-
pre mediados por elas.
Tentar compatibilizar qual-
quer realizao da tica
em uma vida cotidiana que
se coisificou a ponto de
ser, permitam a expresso
em nome do espao, fun-
damentalmente a relao
entre mercadorias no
passa de uma busca do
impossvel.
8
A funo social da ti-
ca elevar os indivduos
s necessidades e possi-
bilidades histricas ge-
nricas. Sem a superao
da sociedade capitalista, contudo, essa funo social da tica
apenas pode se efetivar como manifestao de carncias.
Podemos ter a necessidade de resolver os problemas ecol-
gicos, ou o problema da misria, podemos ter a necessidade
de uma ordem social efetivamente emancipada, livre, etc.,
mas no temos a menor possibilidade de atender estas ca-
rncias, nem sequer parcialmente, sob a regncia do capi-
tal
9
. No modo de produo vigente, no podemos nem parci-
almente realizar estas possibilidades voltamos a repetir: a
no ser enquanto momentos isolados de atos individuais que
esto ontologicamente impossibilitados de se tornarem tpi-
cos. E estes momentos, por mais exemplares e por mais im-
portantes que possam vir a ser, mesmo politicamente, no
vo alm do nvel mais pobre da existncia social: aquela que
se reduz ao singular de um nico indivduo e cujas conse-
qncias possuem pequeno alcance na reproduo social. O
tico, hoje, repetimos, sequer pode ser a qualidade predomi-
nante nas aes de um nico indivduo por toda sua vida.
... sa aa aas |a:mas eaaia ... sa aa aas |a:mas eaaia ... sa aa aas |a:mas eaaia ... sa aa aas |a:mas eaaia ... sa aa aas |a:mas eaaia
|a eama a jaliiea a a (iiea sa |a eama a jaliiea a a (iiea sa |a eama a jaliiea a a (iiea sa |a eama a jaliiea a a (iiea sa |a eama a jaliiea a a (iiea sa
eamjlazas saeiais aa sa:gam a sa eamjlazas saeiais aa sa:gam a sa eamjlazas saeiais aa sa:gam a sa eamjlazas saeiais aa sa:gam a sa eamjlazas saeiais aa sa:gam a sa
|asaa.al.am aa laaga |a lisi:ia, |asaa.al.am aa laaga |a lisi:ia, |asaa.al.am aa laaga |a lisi:ia, |asaa.al.am aa laaga |a lisi:ia, |asaa.al.am aa laaga |a lisi:ia,
aa l salaas jass.ais aa aa l salaas jass.ais aa aa l salaas jass.ais aa aa l salaas jass.ais aa aa l salaas jass.ais aa
|aaaia am ea:sa saa:a a j:ajaia |aaaia am ea:sa saa:a a j:ajaia |aaaia am ea:sa saa:a a j:ajaia |aaaia am ea:sa saa:a a j:ajaia |aaaia am ea:sa saa:a a j:ajaia
(iieajaliiea, saaa as i|aalisias. (iieajaliiea, saaa as i|aalisias. (iieajaliiea, saaa as i|aalisias. (iieajaliiea, saaa as i|aalisias. (iieajaliiea, saaa as i|aalisias.
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|^ |^ |^ |^ |^1^| 1^| 1^| 1^| 1^|| . | . | . | . | .. c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2 . c . 2 ju|.!cz. 299' ||cc|~cc||- 2'2
O que est por trs de tudo isso, o fundamento ltimo
desta situao, que vivemos um momento da histria da
humanidade cuja essncia a contradio antagnica entre
as relaes sociais e o pleno desenvolvimento das foras
produtivas. O que a vida alienada pelo capital nos possibi-
lita est muito aqum, infinitamente aqum, do que ns
precisamos fazer e, novamente, infinitamente aqum do
que ns podemos realizar. E, com esse solo histrico, a
tica s comparece socialmente como afirmao desta
carncia, desta contradio. Ela no comparece como
efetividade na vida cotidiana: quando comparece, o faz no
mais das vezes sob a forma de um idealisticamente posto
dever-ser que se prope a transformar a sociedade alte-
rando a relao entre tica e o poder e, portanto, so-
nhando com o impossvel: uma poltica tica.
Caael asa Caael asa Caael asa Caael asa Caael asa
Postas as coisas neste patamar, possvel concluir
assinalando que, se no nos dermos conta de como a po-
ltica e a tica so complexos sociais que surgem e se
desenvolvem ao longo da histria, no h solues poss-
veis ao debate em curso sobre o projeto tico-poltico se-
no as idealistas. A alternativa terica histria centrar
o debate na contraposio entre modelos tericos, com-
parando a vantagem de um modelo frente a outro e, nesse
campo em que a histria no tem lugar, a ideologia domi-
nante leva sempre a melhor. Porque, lembremos, aquilo
que mais razovel a cada momento histrico aquilo
que razovel ideologia dominante.
A histria e neste tex-
to, repetimos, no h espa-
o seno para referncias
muito esque-mticas evi-
dencia que h uma incom-
patibilidade ontolgica en-
tre poltica e tica que se
expressa de forma cada
vez mais pura com o pas-
sar do tempo. A poltica
surge nas sociedades de
classe e , ao fim e ao
cabo, a afirmao da pro-
priedade privada, sempre
e necessariamente. A
tica o complexo valorativo voltado elevao dos indiv-
duos s necessidades humanas as mais genricas a partir
das possibilidades histricas as mais universais. Diferente do
que ocorria na Grcia antiga, hoje em dia no h compatibi-
lidade possvel entre tica e poltica. Hoje, as relaes sociais
cotidianamente ticas requerem uma sociedade livre da pro-
priedade privada e do Estado, uma sociedade sem poltica e
sem o casamento monogmico: portanto, onde o dinheiro seja
rigorosamente intil. Ou, em poucas palavras, a vida cotidia-
na eticamente determinada , hoje, sinnimo histrico da so-
ciedade comunista, na precisa definio de Marx, ainda que
o reverso no seja rigorosamente verdadeiro, pois a base
fundante do modo de produo comunista o trabalho eman-
cipado dos trabalhadores livremente associados, e no os
valores ticos.
Se quiserem, e com algum cuidado, pode-se dizer que
a revoluo comunista a passagem do perodo na hist-
ria no qual os homens fazem a histria, mas no o sabem,
para uma outra sociedade na qual os homens fazem cons-
cientemente a histria. A revoluo a passagem de uma
sociedade que, ao gerar a abundncia, produz necessida-
de e possibilidades ticas, mas no consegue realiz-
las, para uma outra sociedade que no apenas capaz de
efetiv-las na vida cotidiana, como ainda elevar as rela-
es cotidianamente (sublinhamos: cotidianamente) ticas
a um novo patamar.
Com algum cuidado, afirmamos no pargrafo anteri-
or, porque essas palavras no devem ser recebidas como
um certo eticismo como aquele de definir a transio ao
comunismo como uma revoluo tica. A revoluo
um ato poltico que, como todo ato poltico, nada tem de
tico. A revoluo a aplicao extrema do poder do ho-
mem sobre o homem para a destruio do capital. Neste
sentido, ainda a aplicao, brutal e violenta, do poder do
homem sobre o homem e, portanto, ainda expresso da
sociedade de classes em que vivemos. Parodiando Isaac
Deutscher que, em sua biografia de Stalin, afirmou ter o
dirigente sovitico utilizado de meios brbaros para tirar a
URSS da barbrie, a revoluo o modo brbaro de nos
retirarmos da barbrie da
propriedade privada.
Para alm da revoluo,
abre-se um perodo his-
trico de construo do
comunismo no qual a po-
ltica ser to desneces-
sria quanto o Estado e
o dinheiro. E, nele, ou a
reproduo social ca-
paz de incorporar as ne-
cessidades e possibilida-
des genricas atravs da
livre organizao dos
trabalhadores associados,
atravs do trabalho associado, ou ento no teremos ain-
da superado a regncia do capital. E ser neste novo pe-
rodo histrico que a tica passar a ser to fundamental
para a vida cotidiana quanto hoje o o individualismo bur-
gus. A revoluo, portanto, no tica. Ela poltica.
Mas seu objetivo a passagem de um de um modo de
produo, que o fundamento do individualismo burgus,
a um outro modo de produo que ser o solo histrico
hassa j:aeisa saaii|a, a ea:aeia:izaa hassa j:aeisa saaii|a, a ea:aeia:izaa hassa j:aeisa saaii|a, a ea:aeia:izaa hassa j:aeisa saaii|a, a ea:aeia:izaa hassa j:aeisa saaii|a, a ea:aeia:izaa
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que tornar imprescindvel a qualidade tica da vida coti-
diana. A transio para o comunismo ser tambm (real-
amos: tambm) a passagem de um modo de produo
que absolutamente impermevel tica (o capitalismo)
a um outro modo de produo que absolutamente medi-
ado pela tica (o comunismo).
Nesse preciso sentido, a caracterizao do cdigo pro-
fissional enquanto um projeto tico-poltico do Servio
Social gera mais confuso do que esclarecimento. Pri-
meiro, porque cai num certo senso comum ao sugerir que
h uma boa poltica e a politicagem. Nada mais dis-
tante do universo marxiano que uma questo dessa or-
dem, nesse contexto. No h uma boa poltica, mas ape-
nas a poltica necessria. Necessria para a manuteno
do status quo ou para a revoluo, aqui no importa. Para
a perspectiva revolucionria, a necessidade da poltica
expresso da impossibilidade histrica de se superar o
poder do homem sobre o homem a no ser que se supere
a sociedade de classes. Mesmo a poltica, a mais revolu-
cionria imaginvel, a afirmao desumana do poder do
homem sobre o homem, expresso da alienao e da
desumanidade em que estamos mergulhados.
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para
alm da etapa destrutiva da revoluo, na qual o poder do
homem sobre o homem (isto , a poltica) ainda uma
mediao indispensvel, que tem incio o predomnio coti-
diano da tica. Nesse preciso sentido, no h, portanto,
uma boa poltica e uma m poltica. Esta uma das con-
cepes mais presentes na ideologia liberal, mas sobre
isso no precisamos nos alongar.
Em segundo lugar, ao sugerir uma compatibilidade en-
tre tica e poltica, esta frmula termina reduzindo a tica
moral. Lembremos que a moral centrada no indivduo
enquanto a tica centrada no gnero humano. A socie-
dade capitalista, individualista at a medula, essencial-
mente uma sociedade moralista. Ela toma o indivduo como
medida de todas as coisas; e no qualquer indivduo, mas
o indivduo reduzido sua dimenso de proprietrio priva-
do. Se o indivduo continua sendo a medida de todas as
coisas, impossvel que prevalea a dimenso genrica
na vida cotidiana. Desse modo, ao compatibilizar tica e
poltica, caminha-se inevitavelmente para a identificao
entre moral e tica, com todas as conseqncias terico-
ideolgicas desta reduo.
Por essas duas razes, principalmente, parece-nos
complicada a atual formulao de um projeto tico-pol-
tico. Pretendendo esclarecer e jogar avante a discusso
acerca da emancipao humana, parece-nos que ela tam-
bm joga gua no moinho oposto. Favorece a difuso de
uma concepo de poltica e de tica que, no fundo,
liberal-kantiana ou aristotlica.
Por fim, imperativo concluir por onde iniciamos: lem-
brando que muitas das vozes crticas ao projeto tico-poltico
do Servio Social tm razes conservadoras. Elas no con-
cordam com a inteno revolucionria subjacente e criticam
a formulao tico-poltica, no para avanar o ideal revo-
lucionrio, mas para substitu-lo pela concepo de mundo
conservadora. A defesa intransigente, radical e sem quartel
do ideal socialista e dos indivduos que, imbudos da mais
autntica pulso anticapitalista, tm buscado sinalizar pro-
fisso a necessidade de um outro horizonte que no o do
capital o dever de todos que se colocam no campo da
revoluo. Contudo, essa defesa requer o mais livre debate
de idias, com a mais franca troca de opinies e sem receio
de que a exposio de nossas divergncias possa se consti-
tuir, para sermos breves, em arma do conservadorismo. O
fortalecimento terico e ideolgico, individual e coletivo, a
nossa principal vantagem histrica: os conservadores h muito
perderam a possibilidade de desenvolver uma autntica con-
cepo de mundo que corresponda s necessidades e possi-
bilidades histricas. No devemos recear o debate franco e
aberto, pois nesse terreno que est a nossa vantagem te-
rica sobre os conservadores.
No debate acerca das concepes de tica e de pol-
tica subjacentes ao projeto tico-poltico do Servio So-
cial, no devemos jogar fora a criana com a gua do
banho. H um elemento precioso e que no deve ser
abandonado em hiptese alguma: a inteno, a perspec-
tiva revolucionria. Se e quando viermos a elaborar uma
nova formulao destas questes, no deveremos, de
modo algum, abrir mo da pulso revolucionria que est
na raiz da atual proposta do projeto tico-poltico para
o Servio Social.
Recebido em 20.05.2005.
Aprovado em 19.07.2005.
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hai as hai as hai as hai as hai as
1 Sobre a questo da prioridade ontolgica e meto-
dolgica do objeto para com a subjetividade no processo
de conhecimento, conferir Lessa (2000).
2 Esta a razo da conhecida formulao de Marx e
Engels, segundo a qual no comunismo no haveria nem
Estado, nem propriedade privada, nem classes sociais
e, muito menos, casamento monogmico. Nesta
formulao, o oposto ao casamento monogmico no
a poligamia, mas a plena liberdade sexual
indispensvel ao desenvolvimento omnilateral dos
indivduos, explicitada pelo fim do patriarcalismo.
3 E o faz de forma to eficiente que por vez parece
contradizer esta afirmao.
4 Este o argumento, decididamente cnico, dos
marxistas analticos.
5 H, aqui, um aspecto importante: a explorao
econmica um fato, em primeiro lugar, econmico.
Conhece inmeras conexes com a poltica, o Direito,
etc., mas possui, enquanto explorao econmica,
elevada autonomia frente ao Estado, na maior parte
das vezes exercendo o papel de momento predominante
na sua relao com ele, com a poltica e com o Direito.
Sobre este complexo de questes, so instigantes at
hoje as observaes de Marx na Crtica aos Programas
de Gotha e Erfurt (MARX, 1971).
6 A UNICEF deu grande divulgao ao fato de que a
produo de alimentos no ano 2000 seria suficiente
para alimentar uma populao mundial quatro vezes
maior que a populao do planeta daquele ano. No
ano de 2004, So Paulo tinha 47 mil famlias sem-teto
e 80 mil domiclios desocupados, postos venda ou
para alugar. E a prefeitura e o estado vo, ainda,
construir mais moradias, rigorosamente suprfluas. O
que se gasta para promover meio-dia de Carnaval em
Macei suficiente para manter todas as crianas fora
das ruas em boas escolas e excelentes alojamentos
por todo um ano. E assim por diante.
7 A relao entre essncia e aparncia no marcada
pela antinomia. A aparncia tem por fundamento
uma dada relao da subjetividade com o mundo
objetivo, a essncia a concentrao dos elementos
de continuidade histrica. Assim, a essncia pode
ser, em dados momentos, mais aparente que o
fenomnico, ainda que no seja esta a situao mais
freqente.
8 Conferir, sobre isto, a belssima passagem do final do
captulo I, e o captulo II, do volume I de O Capital, de
Karl Marx (MARX, 1983). No h, tanto quanto eu
conhea, na literatura sobre a questo, texto que exponha
a universalidade do problema de forma mais sinttica.
9 Ainda que outros autores marxistas (Mandel, por
exemplo) tenham argumentado a futilidade das solues
pontuais para os problemas decisivos da humanidade,
fundamental, para esta discusso, o pensador
hngaro, radicado na Inglaterra, Istvn Mszros. Para
Alm do Capital (MSZROS, 2002) o texto
decisivo, ainda que, em outros escritos, ele explore a
questo do que denomina ativao dos limites
absolutos do capital e do seu carter essencialmente
destrutivo da decorrente. Argumenta exaustivamente
como todas as solues parciais e pontuais, sob o capital,
nada mais fazem que deslocar para o futuro a soluo
do problema, com o preo enorme de aprofund-lo.
As solues parciais possveis sob o capital so
apenas a mediao pela qual o capital se reproduz
intensificando as ameaas ao futuro da humanidade,
intensificando o seu carter alienado, destrutivo. H
vrios grupos de estudo explorando este, literalmente
enorme, texto Brasil afora e algumas teses acadmicas
j fazem as primeiras exploraes do mesmo. Por
exemplo, Paniago (2001).
10 Isto, em parte, reflete-se no fato de a vida no interior
dos partidos revolucionrios ser marcada por disputas
e relaes de poder que nada tm de ticas.
Sergio Lessa
srglessa@yahoo.com.br
Universidade Federal de Alagoas
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
Departamento de Filosofia
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