Perverso e neurose obsessiva: notas comparativas

Perverso e neurose obsessiva: notas comparativas

Psicanalista. Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae (So Paulo). Professor dos cursos de Psicanlise e de Psicossomtica deste Instituto. Livre-docente pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, onde tambm se graduou em Psicologia e obteve os graus de Mestre e de Doutor. Autor dos livros A eternidade da ma: Freud e a tica (So Paulo: Escuta, 1994), Perverso (So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000), Andarilhos da imaginao: um estudo sobre os loucos de rua (So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000) e Normopatia: sobreadaptao e pseudonormalidade (So Paulo: Casa do Psiclogo, 2002), alm de organizador de diversas coletneas.

Flvio Carvalho Ferraz

O foco do trabalho a comparao de certos aspectos da neurose obsessiva com a perverso, procurando desenvolver uma linha de raciocnio proposta separadamente por Guy Rosolato e Janine Chasseguet-Smirgel: o primeiro afirma que a perverso est para a gnose assim como a neurose obsessiva est para uma religio de tradio ritualizada, e a segunda prope a seguinte comparao: Se a neurose obsessiva uma religio privada, a perverso , ento, o equivalente de uma religio do Diabo. Concluise que o sintoma obsessivo, ao contrrio do acting caracterstico da perverso, aproxima-se da satisfao da hostilidade ou das moes pulsionais sdico-anais apenas de modo assinttico, e que esta lei do funcionamento neurtico, quando justaposta ao funcionamento do perverso, fornece a justa medida da diferena estrutural entre as formaes psquicas decorrentes do recalque e aquelas decorrentes da recusa. Em 1905, nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud fez uma afirmao que viria a se tornar clssica na psicanlise: as neuroses so, por assim dizer, o negativo das perverses (p.168). Partindo deste axioma, o foco do presente trabalho ser a comparao de certos aspectos da neurose obsessiva com a perverso, procurando desenvolver uma linha de raciocnio proposta separadamente por Guy Rosolato (1967) e Janine Chasseguet-Smirgel (1984). Na carta de 24 de janeiro de 1897 a Fliess (Masson, 1986), Freud mostrava interesse pelo simbolismo das bruxas, especialmente em sua ligao com o universo anal. Dizia estar interessado em ler o Malleus Maleficarum1 a fim de com1 O Malleus Maleficarum (Martelo das bruxas), escrito por Kramer & Sprenger e publicado em 1484, tornou-se uma obra clebre da doutrina demonista. Serviu de instrumento para a orientao dos inquisidores, ensinando-lhes a detectar os possudos pelo demnio ou quem com ele compactuava (Pessotti, 1994).

preender a lgica dos mtodos utilizados pelos inquisidores da Idade Mdia. E confessava estar sonhando com uma religio demonaca primitiva, com ritos praticados em segredo (p.228). Ao proceder assim, seu intento terico era mostrar que, nas perverses, estamos diante de algo como um remanescente de um culto sexual primitivo, semelhante ao que acontecia outrora numa religio do Oriente semita (Moloch e Astarte). Foi esta idia, que precedia toda a sistematizao terica sobre a perverso em sua obra, que veio a inspirar Rosolato (1967) e ChasseguetSmirgel na caracterizao que fizeram da perverso e, para alm disso, na sua comparao com a neurose obsessiva. Antes de prosseguirmos nos detalhes dessa comparao, todavia, convm lembrar ainda mais uma passagem de Freud. Em 1907, no texto Atos Obsessivos e Prticas Religiosas, ele deixou
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uma outra afirmao axiomtica, emitida em estilo metafrico, e que talvez s no tenha se tornado to clebre quanto a primeira por ser uma frmula menos abrangente, aplicvel apenas a uma das ramificaes nosogrficas das psiconeuroses. Ele dizia que a neurose obsessiva parece uma caricatura, ao mesmo tempo cmica e triste, de uma religio particular (p.123). Ou, como foi dito de modo mais explicativo e abrangente no mesmo trabalho, podemos atrever-nos a considerar a neurose obsessiva como o correlato patolgico da formao de uma religio, descrevendo a neurose como uma religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva universal (p.130). Essa comparao da neurose obsessiva com a religio se fazia em razo do cerimonial que se verifica tanto na sintomatologia daqueles que sofrem de afeces nervosas como nas prticas pelas quais o crente expressa sua devoo (p.121). Em ambos os casos os cerimoniais obedecem a leis, sejam gerais ou particulares. Quer nos rituais neurticos, quer nos atos sagrados, observamse proibies compulsivas e fortes escrpulos de conscincia (sentimento de culpa). Alm do mais, tambm em ambos os casos, os atos levados a cabo so prenhes de um sentido simblico que expressa a experincia psquica daquele que os realiza. Via de regra, a fora da pulso recalcada vivida como uma tentao perigosa, contra a qual o sujeito deve cercar-se de medidas de proteo. Na neurose obsessiva os sintomas aes obsessivas so, assim, uma formao cujo objetivo conciliar moes pulsionais antagnicas, vividas como foras que induzem a atos contraditrios. Pois bem, nosso ponto de partida sero duas afirmaes um tanto emblemticas que recuperam, de certa maneira, o teor das sentenas freudianas. A primeira delas foi feita por G. Rosolato (1967): Parece que a perverso est para
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a gnose assim como a neurose obsessiva est para uma religio de tradio ritualizada (p.39). A segunda, da autoria de Janine Chasseguet-Smirgel (1984) diz o seguinte: Se a neurose obsessiva uma religio privada, a perverso , ento, o equivalente de uma religio do Diabo (p.216). Ambos os autores, retomando Freud, comparam a neurose obsessiva a uma religio e fazem da perverso, nesse sentido, seu oposto. Rosolato confronta essas duas categorias explorando a oposio entre religio e gnose. J Chasseguet-Smirgel busca, para falar da mesma oposio entre perverso e neurose obsessiva, a anttese entre religio do Diabo aluso que, de certo modo, pode enderear-se tambm gnose e a religio propriamente dita, supostamente de Deus. A histria das religies mostra como foi difcil para o cristianismo impor-se perante as seitas gnsticas que remanesciam da tradio grega, entre outras. Freud (1913) diz, em Totem e Tabu, que quando o cristianismo pela primeira vez penetrou no mundo antigo, defrontouse com a competio da religio de Mitras2 e, durante algum tempo, houve dvida em relao a qual das duas divindades alcanaria a vitria (p.182). Sabemos por outras fontes que, de fato, muitas barreiras tiveram de ser erguidas contra as tendncias gnsticas. E, grosso modo, seu correlato no plano ontolgico seriam as barreiras contra a sexualidade e a agresso que o homem civilizado e, a fortiori, o neurtico obsessivo teve de erigir. Trata-se das medidas protetoras de que Freud (1896) j se dera conta nos No2 O deus Mitras era representado nas esculturas, sozinho, matando um touro. Isto chamou a ateno de Freud (1913), que vinha pensando que a civilizao teria tido incio no assassinato do pai primevo pelo conjunto dos filhos. Freud deduz, ento, que aquelas imagens de Mitras deveriam simbolizar um filho sozinho sacrificando o pai, redimindo assim os irmos da co-autoria deste assassinato (p.182).

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vos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa. Comecemos por examinar a afirmao de Rosolato (1967), procurando explorar sua significao e dar-lhe uma amplitude um pouco maior. Parece-me que um dos elementos em que se funda tal comparao seria um aspecto essencial da gnose, que o seu carter de contestao permanente da Lei, sem recurso mediao (p.39). Nesse sentido, ela remete necessariamente recusa (Verleugnung), mecanismo fundante da perverso. Seu oposto, a religio de tradio ritualizada, para constituir-se como tal, cedeu historicamente proibio, tal como o obsessivo curvou-se ante o imperativo do recalcamento (Verdrngung). Rosolato faz ainda uma ilao de carter evolutivo, por assim dizer. Apoiado na histria das religies, diz que uma religio s se afirma depois de ter tido de se libertar das correntes gnsticas, no sem antes ter sofrido sua atrao, ter voltado a elas para certas inspiraes e para sua evoluo (p.39). Certamente, esta uma proposio desenvolvimental, que situa a gnose em um plano filolgico anterior quele da estruturao da religio de tradio ritualizada. No plano ontolgico, a mesma correlao poderia ser feita entre a perverso e a neurose obsessiva. A gnose ou gnosticismo prope como possvel algo que muito tentador: o conhecimento pleno da divindade e o acesso mesma. Por esta razo, de acordo com Umberto Eco (1987), a gnose no seria uma religio para escravos, como o cristianismo, mas para senhores. Os iniciados na gnose so detentores de um segredo do qual a massa no compartilha. E o segredo, como tal, confere a quem o detm uma posio de exceo. Ora, inevitvel lembrar aqui de uma caracterstica importante da perverso, que a presuno de deteno do segredo do desejo sexual, asse-

gurado pela execuo da cena perversa da qual os comuns dos mortais (normais) esto excludos. Como afirma Joyce McDougall (1983), imbudo da singularidade de sua identidade sexual, o desviante demonstra amide um sentimento de desdm em relao aos sexos simples, das pessoas que fazem amor moda antiga maneira como o fazia o pai desprezado e diminudo (p.38). Um paciente perverso me dizia, aps narrar sua noite de orgia, que enquanto ele fazia tudo aquilo eu, provavelmente, estava em casa assistindo televiso de pijama3 . O termo gnose significa, literalmente, conhecimento, sabedoria. No sentido do gnosticismo, designa conhecimento esotrico e perfeito da divindade (Ferreira, 1986). Na tradio do racionalismo grego, gnosis designava o conhecimento verdadeiro do ser, em oposio simples percepo (aisthesis) e opinio (doxa) (Eco, 1987). O gnstico, assim, alm de ter a chave do contato direto com a divindade, almeja e supe ter dela um conhecimento pleno. No inibe sua curiosidade como o religioso cristo, nem instado a alimentar o sentimento de impotncia epistmica diante de um Deus incognoscvel e intocvel. De modo anlogo, pode-se dizer que o perverso sabe, e por isso julga conhecer o segredo do prazer sexual, enquanto que o neurtico obsessivo duvida e deve se furtar ao contato e ao prazer. No por acaso, so estas mesmas posturas transferenciais que indicam na clnica a presena de uma uma perverso ou de uma neurose. No primeiro caso deparamonos com uma posio de desafio4 , en3 Cf. Ferraz (2002), Perverso, captulo 3, p.39-52. 4 Donald Meltzer (1979) refere-se a esta postura transferencial como perverso da situao analtica. J R. Horacio Etchegoyen (2002), unindo os pontos de vista tanto da escola lacaniana (com referncia ao mesmo artigo de G. Rosolato que menciono aqui) como da kleiniana (com referncia a Meltzer), prope o conceito de perverso de transferncia, descrito em paralelo com a neurose de transferncia e com a psicose de transferncia.

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quanto no segundo encontramos um sujeito que se espreita diante do suposto saber do analista, para usar uma expresso da lavra lacaniana. Na religio catlica o pleno saber vedado. Mais que isso: a presuno do saber em si mesma um pecado. Devese crer na escritura e obedecer s restries impostas por suas leis, mas sem o saber. Um exemplo prototpico desta situao o mistrio da Santssima Trindade, que pressupe um Deus em trs pessoas. No se trata de algo a ser compreendido. Cabe apenas crer e curvarse ao imperativo de abnegao ante o saber. Afinal, segundo Santo Agostinho, seria tarefa mais factvel colocar toda a gua do oceano em um buraquinho da areia da praia do que entender o mistrio da Santssima Trindade. A gnose, ao contrrio, segundo Rosolato, constitui uma espcie de estado de proliferao, de fermentao, em que a descoberta, a revelao, encontram um terreno propcio e as condies necessrias inveno que fundamenta o objeto sagrado ou esttico (p.39). Prosseguindo no paralelo e passando das consideraes sobre o saber para as hipteses sobre a natureza do fazer na perverso e na neurose obsessiva, Rosolato lembra que, tal como na postura do gnstico, o perverso encontra-se (...) bem situado para as inverses e as revolues que fazem progredir as escolhas culturais. E prossegue na comparao com a neurose obsessiva: Mas ao esforo obsessivo caber estabelecer o detalhe das pesquisas, o procedimento da Lei e a obedincia ritual, a fixao litrgica e as presses que impem; a estrutura perversa sozinha pode perder-se em transformaes contnuas, questionamentos e reformas ou nos acasos e veleidades de uma vida aventurosa e fulgurante (p.39). Esta descrio do fazer do obsessivo em contraposio com o do perverso lembra-me diretamente um texto de
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Freud (1931), to sucinto quanto interessante, que Tipos Libidinais. Ali Freud postula a existncia de trs tipos libidinais puros o ertico, o obsessivo e o narcsico e trs tipos intermedirios o ertico-obsessivo, ertico-narcsico e obsessivo-narcsico com o intuito de caracterizar o modo como cada um deles atua na cultura. O tipo ertico se caracteriza por uma dependncia em relao ao objeto, isto , sua principal necessidade a experincia de ser amado; o tipo obsessivo se caracteriza por sua dependncia em relao ao prprio superego, o que o limita e o coloca como uma espcie de agente perpetuador da moral estabelecida; o tipo narcsico, por fim, o mais independente, tanto em relao ao outro como em relao ao superego. Ele tende a ser visto como uma personalidade em seu meio, podendo assumir a condio de lder. ele que se encontra mais apto a transgredir a norma vigente, tanto no sentido do ato herico e corajoso, quanto no sentido da liberao da destrutividade. Ou seja, o tipo narcsico pode se incluir em um espectro que vai do mais louvvel heri ao mais abominvel criminoso. O tipo ertico, parece-me, aproxima-se mais do carter histrico, enquanto que a ao do tipo obsessivo, que recusa mudanas, assemelha-se ao procedimento da Lei e obedincia ritual de que fala Rosolato 5 . O tipo narcsico, aqui tomado como prottipo do sujeito da recusa (do perverso, portanto) encontra-se, tal como descrito por Rosolato para o perverso, bem situado

5 Jean Laplanche (1988) tambm reconhece como caracterstica do obsessivo a recusa das novas possibilidades, por ele compreendida como evitao de tenses, ou seja, uma manuteno a qualquer preo da homeostase, visando evitar qualquer sobrecarga, mas tambm qualquer hemorragia libidinal (p.25). Essa recusa seria um dos aspectos da manifestao da morte psquica no nvel do eu.

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para as inverses e revolues. No entanto, como lembrava Freud, este espectro amplo do tipo narcsico contm um tambm amplo gradiente moral. Sua independncia em relao ao outro e ao prprio superego pode transform-lo tanto em heri como em criminoso. Portanto, um tipo narcsico intermedirio para ele o tipo obsessivo-narcsico seria mais apto tarefa da construo da civilizao, tal como entendida em O mal estar na civilizao. Chasseguet-Smirgel (1984), como Rosolato, recorre histria da religio e gnose como fundamentos culturais de suas proposies de carter ontolgico para a neurose obsessiva e a perverso. Assim, ela v na gnose, a exemplo do que v na perverso, o desejo de roubar o lugar de Deus (p.223), impresso, alis, corroborada por Umberto Eco (1987), que nela v uma expresso cultural da condio psicolgica de um sujeito (o homem do sculo II) para o qual o mundo fruto de um erro. Considerando-se um fragmento da divindade, o gnstico pode retornar ao Deus criador imperfeito e contribuir para corrigir a falha original na criao do mundo. Ele se torna, desta forma, uma espcie de super-homem, pois a divindade s poder recompor o seu rompimento original com a sua ajuda. Esta forma de conceber a gnose, explicitada por Umberto Eco, ser a prpria base de sustentao do argumento de Chasseguet-Smirgel sobre o sentido do ato do perverso. Para demonstr-lo, necessrio iniciar pelo duplo sentido do qualificativo diablico que ela atribui perverso. Foi a partir do sculo IV que a figura de Lcifer passou a freqentar a tradio crist. Desde ento, tornou-se personagem recorrente das heresias gnsticas, representando o mestre e o modelo dos que se rebelam contra o Criador (Chasseguet-Smirgel, 1984,

p.216-217). Ora, o argumento perverso, por seu turno, passa pela semelhante iluso de que ele, o perverso, pode se constituir como um ser auto-engendrado, subjetiva e sexualmente. A significao da figura de Lcifer desdobra-se em duas direes intercomunicantes: a idealizao da analidade e um encorajamento do orgulho humano na rebeldia contra Deus. a considerao simultnea dessas duas faces de Lcifer (ou Sat) que permitir a Chasseguet-Smirgel demonstrar a oposio entre lei e perverso e, mais que isso, a relao essencial entre a perverso e o hybris violncia, excesso, descomedimento, exagero que era, para os gregos, a prpria representao do pecado. A evocao do hybris conduz, primeiramente, a uma constatao mais direta, que a da existncia de um ideal de profanao do sagrado na perverso, que permite, ento, conceb-la como uma religio do diabo, tal como na carta de Freud a Fliess de 1897. Em segundo lugar, permite uma explorao semntica do termo que, associado perverso, desemboca nos seus sentidos de mistura e hibridao. Na religio judaica, por exemplo, h inmeras proibies e restries ritualizadas, ligadas exatamente ao misturar. No cozers o cabrito no leite de sua me, diz a Tora (apud ChasseguetSmirgel, 1984, p.218), numa proibio que nossa autora assimila interdio edpica que impede a mistura (unio) entre o filho e a me. Ora, o imperativo sadeano, sabe-se, exatamente a mistura a indiferenciao com vistas desconsiderao da proibio do incesto, que se estende recusa de toda e qualquer diferena sexual e geracional6 .
6 Era justamente no culto de Astartia, deusa do amor, da fertilidade e das colheitas (citado por Freud na carta a Fliess, juntamente com o culto de Moloch, como exemplo de religio do diabo), que se cozinhava o filhote no leite de sua me.

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Aqui nos aproximamos de mais um ponto relevante no diferencial entre o neurtico obsessivo e o perverso, que exatamente a relao que cada um deles mantm com o par antagnico mistura/separao. As interdies so, por excelncia, fundadas no princpio da diviso e da separao, tal como aparece nitidamente no mecanismo defensivo do isolamento na neurose obsessiva, ao contrrio do que sucede na perverso. A imposio de proibies alimentares na histria da religio pode ter sido, de acordo com Chasseguet-Smirgel, uma luta do monotesmo judaico contra o paganismo, luta que, inicialmente de ordem externa, teria ganhado contornos intrapsquicos. Concluindo de modo bastante sinttico, nossa autora dir que a proibio um reflexo do conflito entre as formas matriarcais e as formas patriarcais da sociedade (p.218). assim que a mistura da carne com o leite simbolizaria a fuso entre me e filho, com a excluso do pai. Na neurose obsessiva a percepo do desejo, submetida ao recalque, conduz formao oposta de um imperativo de separao. Embora o impulso sexual tenha uma gnese sdico-anal e, neste sentido, no difere do impulso perverso , as tcnicas defensivas so vigorosamente ativadas, dando origem, no plano fsico, ao tabu de tocar, cujo correlato, no plano psquico, o mecanismo do isolamento. Chasseguet-Smirgel prossegue no paralelo entre a neurose obsessiva e a religio neste quesito, recorrendo s figuras da separao na explicao bblica das origens do mundo. Conforme consta no livro do Gnesis, Deus criou o mundo dando ordem ao caos que ento reinava, em uma operao essencialmente de separao, entre a luz e as trevas, o dia e a noite, o firmamento e as guas e assim por diante. Uma particular separao foi feita entre as espcies vivas que foram cria16

das: cada qual passaria a se reproduzir a partir de cruzamentos restritos entre seus exemplares, ficando impedida a hibridao. Ou, uma vez cruzados animais de espcies diferentes, a cria (o hbrido) torna-se estril, incapaz de reproduzir-se. O duplo carter de Lcifer manifesta-se no hybris, portanto, medida que o orgulho, o descomedimento, o desejo de roubar o poder de Deus, a hibridao se expressam na mistura, o desejo de retornar ao caos original de onde jorrar uma nova realidade (Chasseguet-Smirgel, 1984, p.223). Este o universo sadeano, revelador da ideologia psquica prpria da perverso. As doutrinas gnsticas no propunham outra coisa seno a abolio da separao entre Deus e o homem, cuja fuso seria a expresso imaginria de um retorno do filho ao interior da me, recusando a lei paterna. A religio impe a lei e pode proibir aquilo a que o gnstico se d o direito. No entanto, ela no pode abolir o desejo e a tentao, tal como a lei do pai no impede no neurtico obsessivo a manifestao inconsciente de desejos pr-genitais e edpicos. Quanto ao tabu de tocar, ele foi largamente explorado por Freud (1913) em Totem e Tabu, inclusive na semelhana estrutural entre o tabu dos povos primitivos a proibio de tocar o totem ou de comer o animal-totem sagrado e o tabu particular do neurtico obsessivo, que eleva certas proibies posio de lei incoercvel. No domnio da perverso, o sentido atribudo ao tocar por Chasseguet-Smirgel o de profanao do sagrado. No plano da cultura, o tabu de tocar ser quebrado apenas em ocasies especiais, sob licena da prpria lei, como no caso prototpico do banquete totmico. a distenso necessria para que se suporte o peso da lei, como justifica Freud tendo em vista o princpio econmico.

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O tocar, que assume um carter impulsivo na perverso, , pois, sujeito a inibies e proibies na neurose obsessiva. Transforma-se em tabu. Um paciente perverso que tive7 contava-me de sua especial predileo pela prtica sexual com mecnicos e borracheiros sujos de graxa, com o intuito de ver depois, em seu prprio corpo e em sua roupa, as marcas de sujeira. Estas eram lembrana e prova do contanto fsico entre os corpos8 . J um outro paciente, que apresentava aspectos obsessivos bem claros, sempre que recebia seu carro das mos de manobristas, costumava passar uma flanela no volante antes de ali encostar suas mos, pois sentia repulsa pela sujeira que eles ali haviam deixado. O desejo do contato tocar homossexual patente em ambos os casos, mas o ato dele decorrente assume aspectos opostos. Freud (1926) associou o mecanismo defensivo do isolamento, peculiar neurose obsessiva, ao tabu de tocar, isto , entrar em contato corporal seja agressivo ou sensual com o objeto. Como defesa psquica, o isolamento impede que idias se toquem. O tocar , por excelncia, ato. E no princpio foi o ato, diz Freud (1913, p.191) em Totem e Tabu, parodiando o livro do Gnesis que diz que no princpio foi o Verbo. No processo civiliza7 Este caso est narrado tanto em meu livro Perverso (Ferraz, 2002) quanto no artigo A possvel clnica da perverso (Ferraz, 2000). 8 Exemplifico o tocar, neste caso, como operao de profanao, em razo da histria do paciente, que no cabe ser aqui relatada em detalhes. Apenas gostaria de marcar o fato de que, na infncia, sua me o obrigava a vestir-se de branco quando ele saa para brincar na vila em que morava; ela exigia ainda que ele no sujasse sua roupa, que permanecesse imaculado. Ao dar relevo ao carter de profanao, entretanto, no quero negligenciar um nvel mais regredido do sintoma do paciente perverso, expresso pela importncia da sensorialidade cutnea (Ahumada, 1999) no reasseguramento egico obtido por meio do tocar.

trio o pensamento ocupa uma parte do funcionamento humano antes totalizado no ato, assim como na criana parte do princpio do prazer cede lugar ao princpio de realidade. E no neurtico, particularmente no obsessivo, completa Freud, o pensamento pode se constituir como um substituto completo do ato. Por esta razo, talvez seja impreciso, sob o ponto de vista terico, designar com o mesmo termo o ato e a ao obsessiva. Se o pensamento substitui e se contrape ao ato, o neurtico obsessivo aquele que no atua (acts-out); pelo contrrio, ele vive margem do ato, dominado pelo processo do pensamento. Seu ato seria, ento, um ato psquico, estruturalmente diferente do acting-out. Freud (1909) busca caracterizar as estruturas obsessivas exatamente pelo pensar obsessivo: elas seriam desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, ordens ou proibies (p.223). Portanto, h que se distinguir o estatuto da ao obsessiva do ato perverso. O ato propriamente dito, que pressupe a insuficincia do processo de pensamento, estaria presente, ento, na perverso e nas formas de psicopatologia afins, em que o carter impulsivo predomina. Otto Fenichel um autor que se preocupou com esta distino, postulando uma diferena estrutural entre o fenmeno da compulso e o da impulso. Apesar de o perverso e o obsessivo sentirem-se compelidos a realizar aes, a maneira com que experimentam seus impulsos diferente, e a esta diferena manifesta entre impulso e compulso deve corresponder uma diferena estrutural entre as duas formaes psicopatolgicas. Fenichel (1945) afirma que enquanto o neurtico obsessivo sente-se forado a fazer uma coisa que no gosta de fazer, ou seja, compelido a usar a sua volio contra os seus prprios desejos, o perverso, por sua vez, sente-se obrigado a gostar de uma
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coisa, mesmo contra a sua vontade (p.303). No caso da compulso do neurtico obsessivo, segundo Fenichel, no se altera o fato de que o ego governa a motilidade, sem se sentir, porm, livre no uso da sua fora orientadora, mas tendo de us-la conforme certo comando estranho de agncia mais poderosa, que lhe contradiz o juzo. obrigado a fazer e a pensar, ou a omitir certas coisas, sob pena de sentir-se ameaado por perigos terrveis (p.251). Ora, no caso da impulso perversa no ocorre uma formao sintomtica ruidosa como tal para o ego. O ato no passa por este trmite entre as instncias psquicas. Ainda que algum sentimento de culpa possa opor-se ao impulso, este em geral experimentado como ego-sintnico, realizado com a expectativa de obteno de prazer. Chegamos, assim, a um ponto terico bastante interessante que concerne natureza e funo do sintoma neurtico. Esquematicamente, como acabamos de concluir, o sintoma obsessivo conduz ao desprazer que pode ser at mesmo extremo enquanto que o sintoma perverso vivido como prazeroso, at mesmo como um xtase de gozo. Mas a economia do sintoma no algo que caiba em um esquema assim to simples. Vejamos. No que concerne natureza do sintoma, trata-se de uma formao de compromisso entre desejo e censura. No caso do Homem dos Ratos Freud (1909) reiterava sua frmula geral do sintoma neurtico dizendo que os atos obsessivos verdadeiros (...) s se tornam possveis porque constituem uma espcie de reconciliao, na forma de um acordo, entre os dois impulsos antagnicos (p.245). Portanto, uma das faces do sintoma ser a da satisfao substitutiva do impulso original que deu origem ao prprio sintoma. Por esta razo que, em uma de suas definies, o sintoma foi considerado como o ato sexual do neurtico.
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assim que, na neurose obsessiva, a defesa acaba sendo sexualizada e, de modo indireto e disfarado, coloca-se a servio das gratificaes pr-genitais recalcadas. Ainda no Homem dos Ratos, Freud diz que os atos obsessivos tendem a se aproximar cada vez mais (...) dos atos infantis de carter masturbatrio, acrescentando que quanto mais tempo persistir o distrbio, mais evidente isto se torna (p.245). Portanto, a funo do sintoma, que seria afastar o ego da realizao do desejo proibido, passa a ser a de realizao disfarada daquele mesmo desejo. Ou seja, a fora do desejo sexual recalcado transfere-se para a medida protetora. Ou, de acordo com Fenichel (1945), as compulses so obsesses que ainda se sentem como impulsos; so tambm derivados; e a respectiva intensidade tambm exprime a intensidade dos impulsos rejeitados (p.252). no texto Inibies, Sintoma e Ansiedade que encontraremos, em Freud (1926), o exame conclusivo deste processo: Os sintomas que fazem parte dessa neurose (obsessiva) se enquadram, em geral, em dois grupos, cada um tendo uma tendncia oposta. So ou proibies, precaues e expiao isto , negativos quanto natureza ou so, ao contrrio, satisfaes substitutivas que amide aparecem em disfarce simblico. O grupo defensivo, negativo dos sintomas, o mais antigo dos dois, mas medida que a doena se prolonga, as satisfaes, que zombam de todas as medidas defensivas, levam vantagem. A formao de sintomas assinala um triunfo se consegue combinar a proibio com a satisfao, de modo que o que era originalmente uma ordem defensiva ou proibio adquire tambm a significncia de uma satisfao (p.135). Na neurose obsessiva, portanto, o sintoma cede cada vez mais espao satisfao substitutiva, driblando assim a frustrao. Diz Freud (1926) que, se o sintoma representava, em sua ori-

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gem, uma restrio para o ego, ele passa a representar uma satisfao, em razo da tendncia do ego sntese. evidente, no entanto, que o sintoma uma realizao simblica do desejo, privada do carter francamente sexual (de descarga) do perverso. Portanto, o resultado final deste processo um ego extremamente restringido, que fica reduzido a procurar satisfao nos sintomas (p.141). No ato obsessivo, a semente da desobedincia se oculta sob a defesa. Na religio de tradio ritualizada este trao, como lembrana inconsciente de sua etapa gnstica, tambm est presente, na figura da tentao, que, de acordo com Chasseguet-Smirgel (1984) o germe da substituio da efuso pela separao, do sentimento ocenico pela interdio moral (p.237). Ora, exatamente a gnose que desenvolve esta tendncia tentao. Para encerrar, poderamos nos indagar se na neurose obsessiva, afinal, a sexualizao da defesa e a vazo da hostilidade ao objeto verificadas em sua cronificao nos permitiriam pensar que estaramos, enfim, diante do ato (acting), contrariando a distino proposta entre o ato na perverso e a ao obsessiva. Contudo, penso que no, pois ainda que o sexual e o hostil extravasem no sintoma, sua manifestao no direta, permanecendo simbolizada sob o recalque. E, como enfatiza Freud (1926), a vida sexual do obsessivo segue restrita, sendo o prazer frudo, de um modo prejudicado, pela via do sintoma. Quando o terrvel no se insinuava quase autnomo na orao que o Homem dos Ratos fazia, transformando o Deus o proteja em Deus no o proteja 9 , a inteno hostil vinha ine9 Freud (1909), no caso do Homem dos Ratos, relata que seu paciente havia inventado uma complicada orao, que podia chegar a ter uma hora e meia de durao, porque em uma certa ocasio julgara que algo estranho (um no) se inseria em suas preces, dandolhes um sentido oposto. Sua inteno inconsciente, que havia sido reprimida, escapava, portanto, por meio daquilo que lhe parecia uma intruso estranha.

lutavelmente tona. Mas isto no o mesmo que um ato agressivo ou assassino desfechado contra o objeto. O sintoma obsessivo, portanto, aproxima-se da satisfao da hostilidade ou das moes pulsionais sdico-anais apenas de modo assinttico. Seu movimento em direo ao ato bem poderia ilustrar o paradoxo de Zeno, segundo o qual h sempre uma outra metade do caminho a ser percorrida... E precisamente esta lei do funcionamento neurtico, quando justaposta ao funcionamento do perverso, que nos d a medida da diferena estrutural entre as formaes psquicas decorrentes do recalque e aquelas decorrentes da recusa. Abstract This paper focuses on the comparison between certain aspects of obsessive neurosis and perversion. It aims at developing a line of thought proposed separately by Guy Rosolato and Janine ChasseguetSmirgel: the former states that perversion relates to gnosis like obsessive neurosis relates to a religion of ritualized tradition; the latter poses the following comparison: If obsessive neurosis is a private religion, then perversion is equivalent to a Devil religion. The conclusion is that the obsessive symptom, unlike the characteristic acting of perversion, only approaches the satisfaction of hostility or the anal-sadistic drive in an asymptotic way. It is also concluded that this law of neurotic operation, when superimposed on to perverse operation, provides the just measure of the structural difference between psychic formations resulting from repression and from disavowal.

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Autor convidado. Convite efetivado durante o XIII Congresso Internacional de Psicanlise da International Federation of Psychoanalytic Societies IFPS, organizado pelo Crculo Psicanaltico de Minas Gerais CPMG, em agosto de 2004, no qual este texto foi apresentado. Endereo do autor: R. Joo Moura, 647 - Conj. 121 05412-911 - So Paulo-SP Tel.: (011) 3088-9606 E-mail: ferrazfc@uol.com.br

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