Cartas de Filosofia

Ademar Bogo

SUMRIO
01 A natureza do homem boa 02 A ordem inerente nos torna bons 03 Aprender a procurar o prazer e a felicidade 04 A prxis o ser da mudana 05 O princpio da proporcionalidade 06 As virtudes e os vcios 07 Perguntas 08 O n grdio 09 Improvrbios 10 tica, ideologia e Poltica 11 Idias e ideologias 12 Um partido da parte militante

Cartas de Filosofia N 01

A NATUREZA DO HOMEM BOA

Mncio foi um sbio chins que viveu no tempo de Aristteles, cerca de trs sculos antes de Cristo, dedicou-se a ensinar o bem, em conversa com um discpulo, assim descreveu a natureza humana: A tendncia da natureza humana para o bem como a tendncia da gua em fluir para baixo. Ao batermos na gua fazendo-a espirrar para cima, podemos conseguir que ela respingue acima de nossa cabea e, conduzindo seu curso, podemos for-la a subir, morro acima mas estariam tais movimentos de acordo com sua natureza? Quando os homens so forados a fazer o que no o bem, sua natureza est sendo manipulada de maneira semelhante. Todas as coisas do mesmo tipo so semelhantes umas das outras - porque teramos dvidas quanto ao homem, como se ele fosse a nica exceo a essa regra? As rvores da Nova Montanha j foram belas. Entretanto, na fronteira de um estado foram cortadas. Atravs da vida vegetativa, dia e noite, no deixaram de dar brotos e ramos; mas vieram os bois e as cabras, e deles se alimentaram. Da mesma forma se d com a mente humana pode-se dizer que a mente de algum homem no tenha sido provida de benevolncia e justia? A maneira pela qual um homem perde o bem prprio de sua mente assemelha-se as rvores tombadas por machados e serras. Acontecendo dia aps dia obstrues, a restauradora influncia da noite no suficiente para preservar o bem prprio da mente; e quando se comprova essa insuficincia para tal propsito, a natureza se torna no muito diferente da natureza dos animais irracionais. O jogo de xadrez no passa de uma pequena arte, mas sem a entrega total da mente e, sem os desejos voltados totalmente para tanto, um homem no capaz de nela atingir xito. Se o sbio est a ensinar dois discpulos a jogar xadrez e um presta ateno a todos os movimentos, mas o outro pensa no cisne que se aproxima e como far para abat-lo com a flecha. Embora esteja aprendendo com outro, no conseguir se equiparar a ele. Por que? Por que sua inteligncia no igual? No se trata disso. Gosto de peixe e gosto de anzis. Se no posso ter os dois juntos, deixo de lado o peixe e guardo comigo os anzis. Portanto, os homens tm o que lhes apraz mais do que a vida e o que lhes desgosta mais do que a morte. No sero homens de distintos talentos e virtudes somente aqueles que tenham essa natureza mental. Todos a tm; o que pertence a tais homens simplesmente o que eles no perdem. Ento perguntou o discpulo todos so igualmente homens; mas alguns so grandiosos e outros, insignificantes: como se d isso? Respondeu Mncio Aqueles que seguem o que neles grandioso so grandiosos; aqueles que seguem o que neles insignificante so insignificantes. mente cabe o ofcio de pensar, Pensando, ela obtm a viso correta das cosias; negligenciando o pensamento, ela fracassa neste intento. Apegue-se o homem supremacia da parte mais nobre de sua constituio, e a parte inferior no ser capaz de lhe tomar essa posio. Mncio tinha razo, ao dizer que, o que nos pertence aquilo que no perdemos. Diante do que vemos e vivemos, podemos perder tudo, menos a indignao.

Cartas de Filosofia N 02

A ORDEM INERENTE NOS TORNA BONS

Scrates nasceu em Atenas no ano 469 antes de Cristo. O pai era escultor e a me parteira. Forte e feio, era robusto, andava descalo e se vestia do mesmo modo em todas as estaes do ano. Descobriu que era sbio porque tinha conscincia de sua prpria ignorncia. Em um dilogo com Clicles, revelou o que pensava do bem e da ordem: Scrates Todo homem seu prprio governante, mas pensas que no h necessidade de ele se governar a si mesmo e sim aos outros? Clicles Que entendes por governar a si mesmo? Scrates Uma coisa bem simples: ser disciplinado, ter domnio de si e governar prazeres e paixes. Clicles Como pode um homem ser feliz se escravo? A maneira certa de viver deixar crescer as paixes e no as reprimir, servi-las com coragem e inteligncia e satisfazer a todos os seus desejos. Scrates Ento, no reprimir as paixes virtude? Clicles Sim. Scrates Ento quem nada quer que feliz? Clicles No. Pois mais felizes seriam os mortos e as pedras. Scrates A vida de que falas no de um morto ou de uma pedra, mas de um abutre. Tua idia , ento, apenas comer quando se tem fome e beber quando se tem sede? Clicles Sim. Viver desejar e ser feliz satisfazer os desejos. Scrates Escuta-me... o prazer e o bem so a mesma coisa? Deve-se procurar o prazer pelo bem ou o bem pelo prazer? O prazer pelo bem. O prazer nos alegra e o bem nos torna bons? Certamente. E somos bons e as coisas so boas quando h virtude em ns e nelas? Mas a virtude das coisas corpo ou alma, instrumento ou animal no vem do acaso, mas resulta da ordem, da verdade e da arte que so parte delas. assim? Eu digo que sim. A virtude das coisas vem da ordem em proporo? Sim. a ordem inerente a cada ser que o torna bom? o que eu penso. E a alma que tem ordem melhor que a que no tem? Certamente. A alma que tem ordem ordeira? Sim. E a ordeira sbia? Necessariamente. Ento a alma sbia boa. No posso negar isso, caro Clicles. Tu negas? Clicles Continua, meu amigo. Scrates Digo ento, que se a sbia boa, a desordenada m, tola e intemperante. Evidente. Se a sbia age bem para com os deuses e com os homens, agindo ao contrrio no seria tola? Sim. Se justa com os homens e santa com os deuses, justa santa? Sim. E no deve ser corajosa? Pois no fazendo o que no deve e fazendo o que deve, deve suportar tudo e ficar firme, em relao a coisas e pessoas, dor e alegria. Clicles, o sbio, sendo justo, santo e corajoso, s pode ser um homem bom, pois o bom pratica o bem e o mau, o mal. isso o que sustento: quem deseja ser feliz deve buscar a temperana e fugir da intemperana. Ento, no precisar de castigo, mas praticar a justia com a famlia, com os amigos e com a cidade. Os sbios nos ensinam que cus e terra, deuses e homens se encontram na amizade, na ordem, na concordncia e na justia. Por isso, amigo, o universo se chama Cosmos ou ordem e no desordem e desenfreio. Scrates tinha a preocupao de buscar a verdade. Para chegar a ela era necessrio separar-se da riqueza, das honras, dos prazeres, conhecer a si mesmo e reconhecer a prpria ignorncia. E aqui estamos ns. Sbios? Desordenando o Cosmos.

Cartas de Filosofia N 03

APRENDER A PROCURAR O PRAZER E A FELICIDADE

Epicuro nasceu na ilha grega de Samos em 341 antes de Cristo. Ele o filsofo do prazer e da felicidade. Ser feliz ter prazer, pois este o primeiro bem. Sendo assim, cada qual o tem. Quem afirma que a hora de se dedicar filosofia ainda no chegou, ou ela j passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou a hora de ser feliz. Chama ateno ento que no h idade para estudar e conhecer: para quem est envelhecendo sente-se rejuvenescer atravs da grata recordao das coisas que j se foram; para o jovem, bom para saber envelhecer. Estudar cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando com ela, tudo temos; sem ela, tudo fazemos para alcan-la. Feliz aquele que no teme a morte, porque a morte no nada.Todo bem e todo o mal residem nas sensaes; a morte justamente a privao das sensaes. Visto desta forma, permite-nos esquecer que a vida passageira; esquecendo disso, ningum se preocupar com a imortalidade. Tolo quem espera a morte, porque quando estamos vivos, a morte no est presente; depois que a morte chega, ns que no estamos mais presentes. Mas as pessoas tm opinies dividas: ora uns fogem da morte como se fosse o maior dos males; outros, cansados, a desejam para fugir dos males desta vida. Somente sentimos a necessidade do prazer quando sofremos pela sua ausncia. Quando no sofremos, esta necessidade no se faz sentir. Por isso o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. O prazer o bem primeiro que est no ser humano. Em razo dele praticamos todas as escolhas e todas as recusas e vamos escolhendo entre o prazer e a dor. Convm, portanto, avaliar todos os prazeres e sofrimentos de acordo com os benefcios e os danos. Os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as iguarias mais requintadas, desde que se esquea a dor provocada pela falta delas. Po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos por algum que deles tem necessidade. Habituar-se s coisas simples, a um modo de vida no luxuoso, no s conveniente para a sade, como ainda proporciona condies para enfrentar as dificuldades. No so ento as bebidas nem os banquetes, nem a posse de mulheres e rapazes, nem o sabor dos peixes ou de outras iguarias, de uma mesa farta, que torna doce uma vida, mas o exame que investiga as causas de todas as escolhas e de toda a rejeio. A conscincia e a felicidade possuem ntima relao. O prazer dito e descrito, no o gozo dos sentidos, mas a ausncia de sofrimentos, fsicos e da alma. A prudncia grande aliada e companheira de uma vida inteira. Ela amiga da verdade. No existe prudncia, beleza e justia, sem felicidade. melhor ser desafortunado e sbio do que afortunado e tolo. No h ningum no mundo mais feliz que o sbio: tem um juzo reverente acerca dos deuses; comporta-se de forma indiferente diante da morte; compreende a finalidade da natureza; acredita que o bem e a felicidade esto nas coisas simples e fceis de obter; tem conscincia que o mal supremo, dura pouco e por isso s pode causar sofrimentos leves; que o destino no o senhor de tudo, pois as coisas acontecem por: necessidade, acaso ou por nossa vontade. O sbio interroga os seus desejos: O que acontecer quando se realizar o meu desejo? E se no se realizar, o que me suceder?

Cartas de filosofia N 04

A PRXIS O SER DA MUDANA

Na antiga Grcia, duas palavras distinguiam o fazer do perceber: prxis e poisis. A prxis era a ao voltada para dentro do sujeito, que se resumia na prtica da moral e no bom comportamento social. Era, de certa forma, a expresso da conduta na sociedade de cada ser social. A poisis identificava o fazer concreto de todos os objetos. O trabalho de um arteso que fazia um utenslio domstico, era um trabalho artstico; uma verdadeira obra de arte; uma produo potica. Da se dava a este fazer o nome de poisis. Para Aristteles (341 a. C.), prxis era a atividade tica na vida social e poltica. Poisis era a prtica produtiva. Como a sociedade da poca se dividia entre escravos e cidados livres, cabia aos primeiros, a poisis, e aos segundos, que no trabalhavam a responsabilidade com a prxis. Mas o filsofo se deparou com um dilema, pois considerou que as duas palavras representavam apenas o fazer. Assim ficava um vazio entre o fazer e o pensar, difcil de explicar. Descobriu ento que deveria acrescentar uma terceira palavra para completar o quadro dos conceitos em andamento, e encontrou na Theoria a soluo. Assim ficou: a poisis, o fazer braal, fsico. A prxis o comportamento tico na vida social. A theoria, a reflexo, o pensar e o pesquisar para buscar a verdade. Devido proximidade das palavras, prxis e prtica, (ou prxis e poisis) com o tempo se uniram para representar prtica em geral e a theoria assumiu a representao da reflexo da ao. A poisis sozinha foi perdendo importncia e praticamente desapareceu. Pouco ou nada se fala dela. Passados vrios sculos, surgiram as navegaes. Os comerciantes tornaram-se os maiores conhecedores universais. Julgavam-se eles o embrio do homem do futuro. Ao se disporem a enfrentar os mares, conheciam pela ao sem reflexo antecipada. Os estudiosos que ficavam na espera do retorno para ouvirem os relatos, passaram a conhecer o desconhecido pela contemplao. Da surgiram os contemplativos e os pragmticos. Quando o capitalismo se desenvolveu um pouco mais e passou a exigir dos trabalhadores maiores rendimentos na produo, imps-lhes a condio de no gastassem tempo com a reflexo; assim surgiu a alienao. Alius separar ou apartar o pensador do construtor. Quem no reflete, pobre de conscincia. Aquele que s valoriza o fazer, quer transformar o mundo sem o conhecer. Com o decorrer do tempo, foi-se descobrindo que o ser humano ao transformar a realidade transforma tambm a sua conscincia; ento, prtica e teoria esto interligadas. Por isto hoje, quando se quer juntar prtica e teoria, se diz prxis. A prxis a existncia, o ser e o movimento. No s no trabalho, mas no fazer, no sentir e no comportamento. saber porque se est fazendo e o porque de no querer fazer o que no se est querendo. Pela prxis se chega verdade. Ao e reflexo possibilitam novas aes e novas reflexes. Modificamos as condies externas a ns, modificando-nos por dentro. Somos o que somos porque fazemos aquilo que vivemos.

Cartas de Filosofia N 05

O PRINCPIO DA PROPORCIONALIDADE
Aristteles, filsofo conhecido, morreu em 322 antes de Cristo. Foi pela Igreja bem visto, em toda a sua trajetria, por ter tratado de temas com muita habilidade; sempre mantendo a linha das virtudes; na moral, na cincia, na tica, na poltica, na arte e, em outros temas ligados a paixo e a felicidade, bem como o princpio da proporcionalidade. Para ele, o princpio da proporcionalidade, deveria igualar e satisfazer as partes, preservar o equilbrio e a amizade. Ento, fez uma comparao, com o sapateiro e o tecelo que recebiam uma compensao pelo servio prestado. Para isso, havia uma medida, previamente estabelecida: o dinheiro, pelo qual, tudo se media como hoje no mundo das mercadorias. Mas na amizade entre os amantes a desconfiana era constante; quando o amante reclamava com razo, que seu amor no era correspondido na mesma proporo. O argumento delicado era que, poderia, no amante, no haver nenhuma razo de ser amado. Por sua vez, o amado em sua nostalgia, alegaria que, no incio, o amante, tudo lhe prometia, depois, reduzia os carinhos e as conversas; esquecendo-se de todas as promessas. Constatou o filsofo que esses incidentes, s vinham a acontecer, quando o amante via no amado apenas o prazer. E o amado com sua improbidade, via no amante apenas a utilidade. Como fugir desta situao to brava, quando nenhum dos dois possua as qualidades que do outro esperava? Pensando bem, se o dinheiro e a utilidade so os objetivos da amizade, esta prontamente se desfaz, quando nenhum dos lados capaz, de dar ao outro, em proporcionalidade, o que espera ter. No amor o amor dado, prazer, que se expressa em algumas qualidades. Assim, toda pessoa fraqueja, quando no encontra na outra, o que deseja. E, at o que conquistou perde o sentido, como se nada tivesse obtido. E o filsofo astuto e intimista, contou a histria do acordo de um ouvinte e um flautista. O primeiro disse com certa energia, que, quanto mais tocasse, mais o pagaria. Contudo ao amanhecer, o flautista exausto, parou de tocar pensando receber. Mas o ouvinte, todo desdenhado, deu-lhes apenas um muito obrigado e explicou, dando o seu parecer: Esperava que tivesses compreendido que, em toda a noite, o prazer de tocar fora retribudo, com o mesmo prazer por t-lo ouvido. Ora, se o prazer tivesse sido antes acordado, seria o objetivo dos dois lados. Mas como, um queria prazer e o outro, alguns trocados, o compromisso valeu s a um dos contemplados. Mas o filsofo quis fazer a concluso, dizendo com certa razo. Seja na vida econmica ou no amor, as coisas diferem no valor. Seja porque, uns as tem, outros as desejam com fervor. Por isso conveniente que, aquele que deseja t-las, coloque o preo antes de receb-las. Assim, o recebedor, saber, o quanto vale aos olhos do pagador. Parece ser esta, hoje, uma das questes. Como aplicar a proporcionalidade em nossas relaes? Pagar e receber o que se tornou a vida em vista de um falso prazer. Tudo feito cada vez mais por dinheiro, porque o tempo de amar tornou-se intil e corriqueiro. Por isto, a proporcionalidade, somente poder ser de verdade, quando as medidas no forem mais o interesse e o dinheiro, mas simplesmente, a solidariedade.

Cartas de Filosofia N 06

AS VIRTUDES E OS VCIOS
As virtudes e os vcios vivem em guerras e confrontos. s descuidar-se e pronto: l se foi a virtude derrubada. Submerge em seu lugar o vcio, que impe para a virtude o sacrifcio e o direito de permanecer calada. Para Aristteles, a virtude se subdividia: a intelectual, vertida pelo ensino, e a moral apreendida pelos hbitos desde o homem pequenino; ambas conduziam os sonhos e o destino. Segundo ele, usando de franqueza, nenhuma virtude moral surgiria por natureza. Como uma pedra, apesar de seu tamanho, jamais poderia se esperar dela qualquer movimento estranho. Por mais que se pudesse exercitar, ela jamais poderia subir e por si s buscar outro lugar. Ademais, da natureza recebemos apenas a potncia. Cabe, colocar nesta matria a moral e a conscincia. Assim tambm, as virtudes se parecem, pelo exerccio, elas nos oferecem, como um presente o bem, pelo bem feito. Mas o vcio ciumento e sempre d um jeito, de perturbar o aprendizado. assim que nos tornamos vencedores ou derrotados. Todos os atos que fazemos repercutem. Aristteles nos disse: que os governantes tornam bons os cidados pelos hbitos que neles, a cada dia incutem. Deduz-se ento, que governar a arte de forjar virtudes em todos os governados. Esse o propsito de todos os legisladores, e quem no consegue alcanar tal meta, falha no desempenho de sua misso, e exatamente neste ponto que reside a diferena entre a boa e a m constituio. E o filsofo, ainda insistiu com seu aperreio, dizendo que, toda virtude gerada e destruda pelas mesmas causas e pelos mesmos meios, do jeitinho que acontece com a arte. E ento, repartiu em duas as dedues: tocando lira que se formam os bons e os maus tocadores. Com efeito, se assim no fosse, no haveria necessidade de mestres e professores e, todas as pessoas, teriam nascidas boas em suas profisses. Para as virtudes, o filsofo deu as mesmas explicaes: elas se expressam pelas relaes. Sabemos se fomos justos ou injustos pelas demonstraes. Tornam-se hbitos as virtudes que fazemos desde cedo, e desse jeito, aprendemos a confiar e a ter medo. Vejamos bem: que virtudes ensinam os governantes? Que confiana temos nas instituies? Balas perdidas trafegam em linhas retas, em linhas curvas seguem nossas comoes. E, se a lira tocada capacita, dela se tira a melodia e o enredo, ela agora apenas um som que grita, e, a habilidade que ora se exercita, no a confiana, mas o medo. E as palavras tambm so ensinadas; so praticadas com medo ou confiana. O confiar aos poucos vira nada; e com o medo exigimos segurana! Legisladores ensinam que as empresas asseguram o ir e o vir, portando um arsenal. Sai uma lei para o desarmamento, e em seguida, outra que reduz a idade penal. Todos afoitos, dos outros citam os exemplos, mas ningum aponta a causa principal. Ningum prope a distribuio de renda e da riqueza e, nem o fim da explorao do capital. Se os hbitos se aprendem desde cedo, o que fazer para que estes no se tornem vcios? Que no nos faam viver com medo. Impondo-nos a viver com dor e sacrifcios. Mas o filsofo nos deu a direo; de que existem trs objetos de escolha e trs de rejeio: o nobre, o agradvel e o vantajoso, e seus contrrios: o vil, o prejudicial e o doloroso. Resta saber quem causa cada lado: quanto ao primeiro, so as pessoas de bem; e as do outro, o capital e o Estado.

Cartas de Filosofia N 07

PERGUNTAS
Dizem que perguntar no ofende. Mas depende. H uma antiga anedota que d f, de que havia um Z, cujo sobrenome era Depende. Isto porque, sempre que era perguntado, em voz desperta, dava para o mesmo assunto, duas repostas certas. - Quantos braos tm So Francisco? perguntou um fanfarro ao Z. - Depende! respondeu sem embarao se for o santo, tem dois, se for o rio, tem muitos braos. Ao por do sol, enraivecido o fanfarro, por no t-lo conseguido derrotar, mostrou-lhe, sem ter medo, de forma ofensiva, um crculo aberto com dois dedos: - E isso aqui o que ? - Depende! Pode ser um zero e pode ser um . - Nada disso! exclamou esbravejando - este o lugar para onde estou te mandando! - Depende! respondeu em outro tom equilibrado - se for o seu lugar, pode ser assim, bem alargado; se for o meu, muito mais fechado! Scrates, o pai da ironia, usou, ao contrrio, a sua sabedoria para interrogar. Seu ponto de partida foi querer saber: o que o homem e o que ele pode vir a se tornar? Para ele, o homem inteligente poderia ter os mesmos impulsos violentos e anti-sociais do ignorante, mas saberia control-los melhor e diminuiria a freqncia com que tendia para a imitao das atitudes animais. Foi, por seu mtodo, acusado de fazer a juventude revoltar-se contra o Estado. No teve a sorte de, ao findar o seu destino, fazer como os sertanejos nordestinos que, por louvor ou por encanto, derramam da dose, umas gotas para o santo. Isso porque, a dose de veneno preparada estava na medida, para colocar um ponto final em sua vida. Concordou em no desperdiar tal iguaria e, pediu ajuda ao carcereiro, em frente dos que lhe faziam companhia, como deveria ao beber se comportar? O homem respondeu: - Basta caminhar de um lado para outro, at que tuas pernas fiquem pesadas; depois, deita-te, que o veneno agir e no sentirs nada. Bebeu e andou at sentir as pernas adormecidas e ento deitou para a breve partida. Lembrou-se, naquele instante inusitado, de algo que havia deixado inacabado e chamou um dos amigos e perguntou: - Crton, eu devo um galo a Asclpio; vais te lembrar de pagar esta dvida? - A dvida ser paga disse Crton Mais alguma coisa? Nenhuma resposta ali se ouviu, pois no era de Scrates o feitio, responder a interrogaes. Se Crton pagou o galo como prometeu, diria Z Depende: depende, pode ser que Asclpio perdoou a dvida ou dela se esqueceu. Ento, Crton, aproveitando o intervalo cozinhou o galo. Cozinhar o galo uma forma antiga de falar, de qualquer assunto que fica em suspenso, como o da transposio, por ocasio da reeleio. Mas, quantos braos tm mesmo o So Francisco? Braos ou canais? Depende, j no se sabe mais. Mas a pergunta ainda vlida a se fazer: O que o homem e o que ele pode vir a se tornar: antes e depois que inicia a governar?

Cartas de Filosofia N 8

O N GRDIO
Conta a histria, que na parte ocidental da sia, na regio que se chamava Frigia, houve um monarca que se chamava Grdio e a ele o Reino pertencia. Como simbologia de seu reinado, fez no templo, um grande n para deixar de herana aos seus descendentes. Quem por ventura um dia o desatasse, seria o ser mais poderoso da terra, sem precisar lanar mo de uma grande guerra. Grdio um dia veio a falecer e l ficou o n a instigar saberes. Todos queriam os plenos poderes, mas como se das cordas no viam sequer as pontas? Por isso o N de Grdio ganhou fama e, para todos era uma grande afronta. Um certo dia indo da Macednia, o jovem Alexandre sem muitas cerimnias, chegou ao local e foi logo perguntando: Cad n de Grdio?. Aps ter recebido a informao, dirigiu-se ao local para a verificao. Vendo o n com as pontas escondidas, o jovem no teve outra sada, a no ser, puxar a espada e cortar os laos. O N ento se desfez em pedaos e as cordas se espalharam pelo cho. Era o incio de uma revoluo e o Reino todo caiu em runas e em fracasso. De l para c ficou a tradio, e toda vez que algo de difcil soluo, ao N de Grdio se faz certa meno. uma forma de expressar a insuficincia, de nossa incapacidade e inteligncia. J so duas dcadas em que o capitalismo, formou o n do neoliberalismo e o colocou sobre os movimentos, que nas lutas sociais esto no centro; e, por mais que se tente desat-lo, as pontas se cruzam e se intercalam, indo cada vez mais para dentro. Vejamos por exemplo a ponta que representa a religio: o Papa e as seitas pela contramo, levaram-na para fora das lutas sociais; assim tambm as Centrais sindicais, foram ao centro avolumando as perdas. E a ponta das esquerdas? Esta j quase no se v mais, foi sufocada pelos grandes capitais e os governantes, repetem os ancestrais. O N apenas o primeiro calvrio, imposto, aos aposentados e operrios a perda dos salrios e dos empregos; como os bois puxando o arado pelo rego, no viram o eito indo a frente; feitos escravos nas correntes, os empregados perderam o sossego. Agora, a ponta da agricultura, est colocada nas alturas, como o lugar de grandes investimentos. So hidreltricas e desmatamentos; transposio, bio-energia, canaviais e usineiros; e, o governante se tornou herdeiro, de todos os males do descobrimento. O novo N o neo-colonialismo, o brao parasita do imperialismo que o alimenta com bens da natureza. Se espraia o esprito de grandeza, na terra dos grandes palmerais, vemos surgir imensos canaviais, cercados de misria e de pobreza. o N de Grdio de novo colocado, e cada vez fica mais apertado com o desnimo e a acomodao. H aqueles que esperam um podo, para, pr abaixo os canaviais, mas, h aqueles que no agentam mais, e esperam pelo dia da revoluo. a minoria em busca da maioria, para agarrar o n com todo o anseio, e aps interpretados os seus rodeios, cort-lo ao meio feito um bolo de mandioca; e, convocar que saiam de suas tocas, os animais racionais amedrontados, para que, vendo o n quase desatado, se associem grande pororoca. O N de Grdio uma simbologia, que anuncia a superioridade; no tem as pontas, mas sua fragilidade, est em nossa astcia e sabedoria.

Cartas de filosofia N 09

IMPROVRBIOS
O cuidado com o sentido das palavras muito antigo. Desde quando Plato discutia em seus artigos, que a semntica goza de preferncia. H quem zombe da inteligncia e faa pouco dos provrbios populares, mas eles representam os tempos e os lugares e os dizeres revelam grandes experincias. H de fato provrbios alienantes, propositalmente produzidos, que se tornaram, aps constitudos, premissas da alienao. A estes faremos a inverso, para que possam, de outro modo, serem refletidos: Tudo o que sobe sai do cho; dor de dente em boca alheia, no di nada mesmo cheia; e, quem semeia ventos, no colhe nada. Em casa de carpinteiro o espeto de ferro; quem vai ao sol pega cncer de pele; e, quem madruga dorme cedo. Dono morto, burro solto; cavalo dado no faz falta ao dono; e, filho de peixe tem cuidado com o anzol. Cada ocasio uma oportunidade; co que late avisa o dono; falou do diabo, iniciou a fofoca. Quando um no quer, o outro insiste at convenc-lo; ladro que rouba ladro mais perigoso ainda; e, para o bom entendedor, uma piscada tem vrios sentidos. Quem diz que nada sabe, desconfia de tudo; manda quem pode, obedece quem submisso; e, a justia quando tarda, no pune. A mentira vai longe porque tem pernas longas; a pressa inimiga de quem est atrasado; e, gua mole em pedra dura, bate e se espalha. Dois bicudos formam um par; h bens que vem para males; e, depois da calma, vem a tempestade. Nada como um dia depois da noite; no frigir dos ovos que se queima a gordura; e, pedra que rola bate em qualquer coisa. Papagaio come o milho e estraga a roa; quem cala no decide; e, quem d aos pobres, ajuda o governo. Quem no deve, dorme tranqilo; escreveu, no leu, assuma as conseqncias; e, de filsofo, poeta e louco, todos ns temos algum na famlia. No se tapa o sol com as palavras; cada cabea um pescoo; e, a corda arrebenta onde se pe mais fora. Antes cedo do que ter que ir a p; aqui se faz e aqui se aproveita; e, conselho se d sem cobrar nada. Quem avisa, sempre modifica o recado; em p de pobre os calos andam soltos; e, praga de urubu cai no vazio. O valor ideolgico dos provrbios fez a sociedade se abster do seu prprio querer. A moral instituiu seu parecer, sem levar em conta o lado oposto, e mandou oferecer as duas faces do rosto, quando algum se prontifica, em uma s bater. Assim, sigamos com nossa caminhada, contrariando a espada com o escudo; se os provrbios j no dizem tudo, algo de novo espreita o nascimento. Queiramos ver o dia que se avizinha, onde leremos em uma simples linha: Somente ama, quem tem olhos atentos.

Cartas de filosofia N 10

TICA, IDEOLOGIA E POLTICA

A tica, originariamente, se refere aos costumes praticados por um grupo de viventes. Ela uma forma de juzo que alerta para dizer o que preciso fazer, para manter a conduta em linha equilibrada. Dessa maneira, a tica e a ideologia foram um dia, divorciadas. Plato, o velho filsofo j dizia, com sinceridade: que existiam trs coisas vlidas neste mundo: a justia, a beleza e a verdade. Com a prtica das trs, se alcanaria a harmonia na sociedade. Mas alertava ele para se tomar cuidado, quando se fizesse uma observao; o real poderia ser apenas uma sombra que provocava na mente uma iluso. Eis uma dificuldade: como saber qual o ponto de equilbrio na busca da verdade? Hegel dizia que a verdade era a totalidade. Mas, como sab-la, se a vida, a gastamos to ligeira, sem compreend-la? Em que ponto, a entendemos por inteira ou apenas a metade? Na histria antiga, os idelogos eram muito apreciados. At a modernidade quando foram derrotados por Napoleo. No aceitando que o ensinassem a dirigir, ps-se ele a obstruir a ntima relao. Tomou ento um certo dia, a palavra ideologia e passou a entend-la como enganao. Marx, mais tarde alertou, que era ela a consumao da alienao. E dos exemplos vamos nos valendo, para irmos alm do que estamos sendo, no perodo em que vagamos vivos. Quando prezamos os interesses individuais, mais que os planos coletivos, ficamos egostas, e, sobretudo, rebaixamos da tica o contedo e a ideologia passa a ser tudo. A as egocntricas convices do suporte e razes s tendncias que se agregam e se apegam s conscincias. Foi o que nos disse Kant de maneira admirvel: que isto a sociabilidade insocivel. que, o egosmo em sua essncia afasta a pessoa da convivncia e torna o contedo da tica esvazivel; a ideologia fica mais agradvel. Sade, o filsofo das luzes, associou o egosmo sexualidade. Para ele as coisas se colocavam assim: Sei que, se tomo os bens e tudo o que pertence ao meu vizinho, estarei lhe causando um grande mal. Mas se, afinal, as coisas a ele pertencidas, me causariam prazer por toda a vida, privando-me delas, estaria em mim abrindo injustamente uma ferida. Neste sentido, a ideologia portanto, interesseira e oportunista que tudo falsifica. Sua insero se d atravs da ao poltica. A poltica, assim vista, a arte do confronto e da conquista. A tica, contrariamente, separa espertamente o joio e o trigo, e se compara a uma relao de amigos. Agora, uma pergunta astuta: pode ento haver tica na poltica? Pode. Somente se ela no for feita de disputas. Quando, feita entre amigos, h coerncia e suas referncias so os interesses coletivos, vira cooperao. Quando h disputas, o resultado a selvageria; a tica ento se afasta e deixa espao para a intrpida e nefasta, ideologia, feita de enganao. Isto porque a poltica sempre ao disputar, pretende mudar as foras de lugar, onde cada qual, quer derrotar o lado oposto. No final, difcil distinguir o que o bem e o mal, cada um combateu com os meios e o arsenal, de seu gosto. A tica mais que poltica e ideologia. Ela transporta a utopia tendo a cooperao como alimento. Nos estimula a buscar a liberdade, a beleza e a verdade, tendo a organizao e a solidariedade, como instrumentos.

Cartas de filosofia N 11

IDIAS E IDEOLOGIAS
Entre o abstrato e o concreto h o vir-a-ser de um objeto. a idia quem concebe, tendo o impulso da imaginao, como um movimento para frente. Ento, ela, a idia, penetra na matria e se ergue como um monumento em formao. Na convivncia, a conscincia se orienta pelo senso comum. Ou seja, o imaginar comum, que vai se configurando em consenso. Da vem o conceito de bom senso, exigindo o que compete a cada um. Mas, se os objetos surgidos das idias, no mercado, viram mercadorias, por sua vez as idias divulgadas, tornam-se ideologias e, a, em que elas em pleno ascenso, vo, muitas vezes, arranharem a conscincia do bom senso. neste meio que ocorrem as distines. Se vamos do abstrato ao concreto, percebemos que as idias tornam-se objetos, (indo, pela fora humana ao mercado), so mais do que objetos, mas puras relaes. Vira pra l, vira pra c, , para que a idia objetivada no pegue no sono. At chegar algum com ideologia e agarrar a mercadoria, e, se dizer que dela o dono. Esta, aps testada, representa o bem ou o mal, e influi para que a prtica comercial, tenha fregueses dispostos a comprar mercadorias todos os meses. Ao contrrio do sculo dezenove, onde as ideologias foram agrupadas, no sculo vinte, foram novamente separadas, mas ligadas como a arte e a mecnica. Antnio Gramsci disse que elas podiam ser duas: arbitrrias e orgnicas, onde se davam os avanos cientficos. Por isso, a cincia tambm tem o seu lado, que se expande, se rev e se corrige, e, tal qual como ideologia se configura, pois ela, a cincia, segundo Gramsci: uma supra-estrutura. Se os objetos so relaes que impulsionam o progresso, as idias e os fatos so momentos do processo. Ao compreendermos as intermediaes, surge nas conscincias a viso do real com maior transparncia e, a ento, iro surgir as revolues. Lnin ao expor o seu ponto de vista, disse que havia ideologias reacionrias e progressistas. Foi outro modo de dizer, que as idias tm fora e tm poder, ou elas so, capitalistas ou socialistas. Tirando a parte do obscurecimento, as idias impulsionam os acontecimentos. Imaginar, conceber e realizar faz parte do querer e do mudar. Quanto mais profundidade h nas idias, mais elas penetram na matria e provocam mudanas. Quanto mais claras as idias, maior a confiana e maior ainda o envolvimento. Por isto sem idealizar, no h como colocar o projeto da classe em movimento. Estabelecidas as diferenas, resta saber quais so as desavenas que as idias ao se formarem estabelecem. H inimigos que modificam os conceitos, simplesmente porque acham que de outro jeito, as idias revisadas se enaltecem. E as boas idias se colocam em movimento, avanam como os furaces e os fortes ventos na direo das serras e dos horizontes. Elas bebem e se saciam na mesma fonte, que lhes d o poder da rebeldia. Se os poderosos com as mercadorias, manejam o pensar e os comportamentos, ns, com as luzes do conhecimento, contrapomos o obscurecimento, com as idias, as lutas e as utopias. Toda a idia posta em prtica uma realidade. Idia sem ao apenas uma iluso, ou uma insinuao do que quer ser a verdade. A fora do querer o impulso para fazer a ideologia se despir do falso poder e transformar o obscuro em claridade. Sem prtica, os verbos conjugados so apenas parte da gramtica, e as idias, odissias, pouco enfticas.

Cartas de Filosofia N 12

UM PARTIDO DA PARTE MILITANTE

A histria marcada por conflitos e combates. As classes insurgentes em qualquer poca, marcaram com irreverncia, as pginas dos calendrios. Assim foi e assim ser, pois quem viveu, viu; quem viver, ainda ver. Mas os conflitos e os combates triunfantes foram organizados. E sempre esteve presente: no meio, nos lados e na frente, uma parte consciente. O Partido, antes de tudo, deve ser entendido como parte. Partire, do latim: dividir; mas este passou somente a existir no sculo 17. At ento duas referncias disputavam a preferncia: Faco (facere), que, em sua essncia, por intransigncia, fazia e agia de forma perturbadora, sem medir as conseqncias. E Seita (secare), separar, cortar. A prpria histria fez a separao: a prtica de faco, em outros meios foi tendo alojamento. Seita, por dogmatismo e carncia crtica, desligou-se da poltica e apegou-se s religies. O partido, pela contramo, avanou em sua definio. Por ter na Europa a velha referncia, Voltaire, o francs que organizou a Enciclopdia, deu ao contedo do conceito um passo frente: Partager, significa partilhar, com labor, na lngua do escritor. Ganhamos ento como definio: partido-parte-partilha. Ou seja, parte que, separada se identifica e volta a se associar, para partilhar. As realidades induziram s formalidades. As partes conspiraram em todo o mundo, com nomes diferentes: partido, vanguarda, associao, movimento, exrcito, organizao, frente... Cada qual procurou uma adequao, para fazer a parte consciente se associar, pela revoluo. As Repblicas trouxeram a inovao e permitiram aos homens votarem na escolha de seus representantes. Na mesma Europa, onde surgiu o conceito, os trabalhadores no viram outro jeito, a no ser tambm terem seus instrumentos. Foi assim, como um rio que abre os braos, que a viso unitria da classe, desfez-se em pedaos. Para ter votos em quantidade, era preciso que as massas votassem, mesmo sem qualidade. E a parte consciente? Foi suspensa de repente, mas no desapareceu. O conceito de quadros, copiado da estrutura militar, passou a se identificar com as pessoas muito qualificadas que, em qualquer situao, poderiam por si s, tomar as decises. Mais adiante duas referncias marcaram a histria e os enganos: quando de quadros, leninista, quando de massas gramsciano. Na verdade foram dois comunistas importantes que propuseram em cada situao, a forma adequada de organizao. Lenin, na clandestinidade, ofereceu com toda a honestidade, a forma de dois crculos de comando: articulados na ao e na agitao. Gramsci preso e dominado, por achar que o poder no estava s no Estado, props trs crculos combinados: amplo, dirigente e intermedirio. Hoje, se bem analisado, os dois comunistas tem razo. Mas preciso entend-los em separado para evitarmos as disputas como antes. As teorias se adaptam por demais: a de Gramsci, aos movimentos sociais e a de Lenin, ao partido, que deve ser de militantes. Significa, que as partes conscientes, (em grandes massas mobilizadas e insurgentes, ou associadas atravs de militantes), dispersadas nas tticas ativas, tornam a sociedade dominada, na estratgia, em uma s fora combativa.