WEBER(1864/1920) Datos biogrficos. Proviene de Alemania, de una familia burguesa muy bien posicionada. Derecho.

En ese momento hay en Alemania una discusin muy fuerte desde la Economa Poltica, sobre si hay que establecer una Sociologa o no, en relacin al Positivismo. Elabora Economa y Sociedad, donde establece las bases de una sociologa comprensiva, como fundacin de una sociologa. En La tica protestante y el espritu del capitalismo realiza una investigacin sobre las religiones. Rechaza la poltica, por lo que elabora un intento por separar ciencia de poltica, en lo que se diferencia especficamente de Durkheim y de Marx. Es un liberal preocupado por los mrgenes de autonoma y libertad del ser humano. Contexto poltico. Alemania se constituye en estado nacional tardamente. El Estado alemn transforma a Alemania en 30 aos, de un pas que no figuraba en el mapa en la tercera potencia mundial. En la Revolucin Francesa, son reaccionarios contra una gran potencia militar. Los junkers conducen a la unificacin, y conjuntamente al capitalismo. Pero no desde la sociedad civil, ni desde la economa, sino desde el Estado, porque, la unificacin del Estado est conducida por fuerzas conservadoras, por formas preburguesas, no por el desarrollo capitalista, ni por la burguesa. Se organiza al calor del Estado y no del mercado, pero cuando Alemania llega al reparto mundial del mundo, ste ya est repartido hacia fines del siglo XIX, entre Holanda, Francia y algunos otros. Por lo tanto, Alemania est con una gran capacidad de produccin y sin ningn lugar donde colocar la misma. Esto, entre otras cosas, lleva a la Primera Guerra Mundial, 1914, y luego, a la Segunda, en 1939. Son, en fin, disputas de mercado. En un lapso breve (tres aos), Alemania se constituye en una sociedad capitalista, con caractersticas singulares: autoritarismo, personalista, organizacin del Estado. (Esto le sirve a Weber para trabajar burocracia). En la 1 GM, Alemania entra ahogada por la falta de mercado, es decir, compelida por la necesidad; y sale con dos elementos extraos: 1, en medio de la guerra, el kiser Guillermo, se va, huye, monarqua sin monarca. As, Alemania queda eliminada polticamente, aunque no econmica ni militarmente. 2, hace una mala negociacin, puesto que queda con una deuda de guerra, por haber perdido. Conclusin, que tiene una gran productividad pero no mercado y para colmo, deudas. Como se puede deducir, esto conduce a la 1 Guerra Mundial. En 1917 se produce la Revolucin comunista (Bolchevique) en Rusia, que resulta exitosa. La consecuencia para Alemania es que provoca levantamientos en Europa, puesto que tiene una expansin mundial. En 1918, en Alemania, se produce el levantamiento espartaquista, conducido por Rosa Luxemburgo, del Partido Revolucionario Comunista Alemn, el PRCA, que fracasa porque la fuerza aliada defecciona la revolucin: El PSOA, puesto que ganan la presidencia en la repblica. Ahora bien, a estos movimientos le sigue una ola represiva fuerte de la mano de las organizaciones paramilitares, que no tienen que ver con el Estado, que terminan con la conformacin del fascismo, el nazismo y el franquismo. En el 20, Alemania sufre hiperinflacin, una de las crisis que de las que ser consecuencia la crisis del 29. En el 23 el Socialismo, en el 30 Hitler (votado masivamente, desconoce la deuda de guerra), con el que aparece el nazismo como fuerza poltica. Sumado esto a que busca expandirse y viene en camino la 2 GM. Weber hace una de las primeras crticas de cmo la URSS corre riesgo de limitar la libertad de los seres humanos con su sistema poltico. En fin, que es de destacar la debilidad poltica del liberalismo alemn, de las fuerzas burguesas alemanas. Contexto intelectual. Dos ramas: la filosofa kantiana y la filosofa hegeliana. La influencia preponderante que sufre Weber proviene de mitad de siglo XIX, que retoma a Kant en cuanto a la Filosofa de las ciencia como lgica y epistemologa, en cuanto a la crtica de la razn pura, y en cuanto a como se produce conocimiento. Weber se forma en el kantismo y lo trasciende. Reforma las ideas kantianas en varios sentidos, tambin en relacin a la crtica de la Razn prctica. Por otro lado, desde el neokantismo se habla de las Ciencias de la Cultura: lo que los hombres hacen y en que contexto cultural y de valores se realiza la accin. Lo que nos lleva directamente a Weber, quien pone el acento en el papel de los valores en la produccin de

conocimientos sobre la actividad humana. La sociologa weberiana disputa con otras corrientes: con el positivismo francs e ingls, con el marxismo, con la Economa Poltica liberal inglesa y con la Escuela Austriaca de Economa histrica. Con el primero, porque el mismo quiere constituir el campo de las ciencias (en general) desde el campo de las ciencias fcticas. En cambio, Weber necesita ms de la historia. La polmica es tiene sentido o no una Sociologa? En otras palabras, pateamos a la sociologa con Comte o slo a Comte? Weber elabora una sociologa que tiene las bases en otro lugar, distinto al de los positivistas. Con el segundo, porque sostiene que son socialistas de ctedra, docentes de universidad que no hacen ms que poltica. As elabora objeciones al marxismo, que en realidad son ms para las interpretaciones que para el propio Marx. Critica la perspectiva cosmovisiva del marxismo. Con el tercero, porque Weber es liberal, pero sin ingenuidad primitiva. Tiene una mirada pesimista escptica, no tiene confianza en la especie, etc. Tiene una lectura de Nietzsche que le otorga un corte nihilista. Con la cuarta, porque rechaza cualquier direccionalidad en la historia. Dilthey (1885), filsofo de las ciencias, diferencia las ciencias explicativas o de la naturaleza, y las ciencias comprensivas o del espritu. El criterio de distincin tiene que ver con la relacin que tiene el sujeto con el campo de fenmenos. En las ciencias explicativas, el sujeto es ajeno al campo de fenmenos: no produce ni puede modificar el curso (originario) de acciones del campo, an a pesar de que pueda intervenir. Se trata de fenmenos que acontecen regularmente. Por lo tanto, al cientfico slo le resta buscar leyes, nexos explicativos causales. En las ciencias comprensivas, el sujeto forma parte del campo fenomnico, que se ocupa de la actividad del hombre. Weber es el primero en proponer un mtodo para hacer esto: el mtodo de la comprensin, se trata de la revivencia endoptica, revivir en m el pathos (estado de nimo) del otro. Ponerme en el lugar del otro, por eso puedo comprender lo que hacen. El supuesto es que compartimos una naturaleza comn, universal, que es la fuente de conocimiento. Con este mtodo se busca comprender porque hizo lo que hizo. Weber: de lo que se trata es de comprender lo que los hombres hacen. As tenemos una Sociologa comprensiva, con un Mtodo comprensivo, cuyos Instrumentos, son los Tipos ideales. De entre los neokantianos, tenemos a Windelband y a Rickert. El primero hace una distincin entre campos cientficos, pero con un criterio distinto del que recin hablbamos. El criterio de demarcacin tiene que ver con los intereses con los que el investigador se acerca al campo de investigacin. As, aparecen las ciencias nomotticas (nomos = reglas), orientadas al conocimiento de la regularidad; y las ciencias idiogrficas (idio = individuo), orientadas a la produccin de conocimientos del individuo, de constelaciones histricos singulares, de eventos irrepetibles. (Por eso una Sociologa comprensiva). O sea que, puedo trabajar, inspeccionar el mismo campo de fenmenos con los dos modos distintos de inspeccionar. La idea es que el conocimiento de la regularidad es importante pero que aporta poca informacin a los hechos puntuales. Weber: la Sociologa se ocupa del conocimiento de las singularidades histricas. Le preocupa la especificacin en los conceptos. El segundo, Rickert, retoma la perspectiva kantiana a partir del problema del papel y las funciones de los valores en el conocimiento cientfico. Tiene como referencia al positivismo (que no se nombra). Elabora tambin este pensador, una distincin del campo de las ciencias de acuerdo a los valores: as, estn las ciencias productoras de juicios de valor (que no es salirse de la ciencia), y las ciencias productoras de juicios de hecho (o ciencias fcticas), que consisten en dejar fuera a los valores. A stas les est impedida la produccin de juicios de valor, pero sin embargo, los valores estn all jugando un papel de todas maneras. De qu manera? Pues del siguiente modo. Kant: los seres humanos no somos capaces de conocer la cosa en s, sino las categoras. Rickert: los seres humanos no podemos conocer la totalidad de lo que es. sta supera la finitud de nuestra capacidad de conocimiento. Weber: el problema es, entonces, como hacer para deslindar, seleccionar algo para conocer. Hay que hacer un recorte del objeto. Los investigadores pueden recortar al poner en juego, en relacin indefectiblemente, los valores de su cultura; puesto que esto es lo que vuelve significativa esa meresunda

catica que es la realidad. Sino fuera por ello, la realidad ser inhaprensible. Los valores son las significaciones culturales, son los que vuelven significativo el objeto para m, es dotar de sentido al mundo. Juegan un papel central, funcionan como punto de arranque. Los valores implican no slo la apreciacin sino tambin la significacin que le atribuyo a las realidades. Si no tengo significaciones no puedo discriminar partes de la realidad. Los valores constituyen la forma en que una cultura significa y aprecia los fenmenos. As, Weber sostiene que recortar objetos requiere de la relacin del individuo con valores de su cultura, con el inters cognoscitivo del investigador. Con ello, abre la puerta a la presencia subjetiva del investigador. Para Weber la Sociologa comprensiva est dentro de las Ciencias de la Cultura. La realidad es catica e inconmensurable; en relacin a la capacidad cognoscitiva del investigador (es decir, me aparece como catica). No puede abarcarlo todo. Por eso, el conocimiento de la totalidad es imposible, el conocimiento no es sino parcial, provisorio y acumulativo. Esto lo diferencia de Marx, para quien la totalizacin es forzosa. Para l, el conocimiento vlido es el que totaliza. As las cosas, qu posibilidades tiene el investigador? Seleccionar un fenmeno. Cmo hace? A partir de su inters y de los valores de su cultura. El inters est orientado por el conocimiento de la singularidad del fenmeno. La idea es averiguar porque las cosas han ocurrido as y no de otro modo. La Sociologa permite singularizar el campo; lo que lo hace as y no de otro modo no es lo mismo que lo que tiene de igual con otros campos. En cuanto a la Historia, sostiene una concepcin radical, las cosas podran haber sido de otro modo. La historia es continua contingencia. No hay tendencia en la historia. No hay teleologa. Si hay tendencia, es post factum. No es que estbamos destinados. Marx: hay una tendencia histrica que tendr un determinado curso. La investigacin es investigacin de un conjunto de eventos que no tienen en s mismos ninguna lgica que desentraar, entonces, el investigador? apunta a construir inteligibilidad en el campo de los fenme nos, hacer que esos fenmenos tengan algn sentido. As, nunca queda una sola forma de leer, porque uno no conoce todos los elementos. El conocimiento es por lo tanto, parcial y provisorio. El investigador slo alcanza a conocer el condicionamiento causal: A debi estar presente para que B sea B, pero seguramente tambin hay otros fenmenos ms adems de A; que no es lo mismo que la determinacin causal, una relacin causal unvoca: Si A, B. La realidad, el mundo es catico. Por eso, slo se puede conocer cuando establecemos relaciones con los valores de la cultura. Adems, el inters del investigador permite recortar el objeto. Economa y sociedad. 1922. Relacin social de lucha. La lucha implica fuerzas opuestas, es un elemento inevitable de la existencia humana, vivimos en un mundo de cosas escasas. Es una lucha formalmente pacfica. Se trata de algo de lo que otro tambin busca disponer. El elemento definitorio es la escasez. Hay lucha porque hay siempre escasez, que no tiene que ver slo con escasez material, sino tambin que est presente el problema del igual honor social (reconocimiento). Dominacin. Lucha y poder son diferentes a dominacin. La lucha y el poder tienen que ver con la resistencia en uno de los dos trminos por una fuerza que se aplica, est la voluntad violentada. Es diferente cuando se explicita esa fuerza. En cambio, en la dominacin, cabe la pregunta Por qu obedecemos frente a un mandato? El mandato es la voluntad expresada as. La obediencia tiene es el acatamiento del mandato. La obediencia puede existir formalmente a priori, pero no existe fcticamente hasta que alguien acata, por qu obedecemos? La obediencia toma a la voluntad del otro como si fuera la propia, cuando en realidad no lo es. La obediencia constituye al que produjo el mandato en autoridad, lo que constituye la dominacin por autoridad; que se diferencia de la dominacin por constelacin de intereses, que es aplicable al campo de prcticas econmicas monoplicas. Lo que lleva a que uno acate es que los intereses estn limitados, no tienen otra va posible de satisfaccin. En cambio, en la dominacin por autoridad, se trata de la obediencia, cuando se produce, no porque no queda otra salida, sino porque se considera a la autoridad que produce el mandato,

como legtima, como correctamente ubicada para producir el mandato. La autoridad tiene un fundamento que se reconoce como vlido, porque se cree en l. Por lo tanto, la obediencia implica la creencia. En qu creemos? En el carisma, la tradicin, lo racionalmente instituido. En cuanto a la tradicin, la caracterstica fundamental es que no se la interpele, no se la cuestiona. La sacralidad de la tradicin. La tradicin como fundamento que legitima la autoridad. En cuanto al carisma, se trata de una cualidad extraordinaria. Es un don sobrenatural de algunas personas. Cualquier cualidad de una persona, que no sea habitual, que otros no tengan. Se obedece porque ese que produce el mandato tiene una cualidad apta para producirlo. Produciendo un mandato de esta manera, se apela a que se reconozca esa cualidad. Los que obedecen ponen de manifiesto su creencia. Pero se trata de una apelacin en el vaco, puesto que no tiene fundamento histrico. Es una apelacin a la creencia del otro. En cuanto a lo racionalmente estatuido, que son las constituciones, estatutos, reglamentos; pues bien, es de all de donde emerge la autoridad. Hay un procedimiento fijado racionalmente (los medios) por el cual se sancionan las leyes. La autoridad aparece sealada por los procedimientos. Adems, fijan el alcance de esa autoridad, sobre que puede producir mandato y sobre que no. Fija los lmites de la autoridad. La dominacin se mantiene porque hay acatamiento espontnea o casi espontneo (de la mayora). Siempre. Hay obediencia porque hay creencia en esos procedimientos. Una dominacin que perdura espacial y temporalmente crea un cuadro administrativo con dos funciones (uno de los cuadros es la burocracia): garantizar que el mandato llegue, y hacer reproducir el aparato coercitivo, es decir, forzar obediencia a quienes no obedecen espontneamente. En la dominacin la obediencia es masiva. La mayora obedece espontneamente, porque sino no hay aparato coercitivo que aguante. A partir de la actividad de estos cuadros administrativos es que la dominacin persiste. La burocracia es una de las formas de cuadro administrativo, es una forma tpica de dominacin en Occidente Moderna. Tiene dos rasgos tpicos: es un tipo de cuadro racionalizado, que se caracteriza por su inevitabilidad. La burocracia es el cuadro administrativo alemn, tiene que ver con el sistema de honor. En Argentina, por ejemplo, no hay burocracia. La tica protestante y el espritu del capitalismo. 1905. Se trata de elementos de una constelacin histrica singular: el capitalismo occidental moderno. Es una discusin metodolgica: si el capitalismo (segn la economa clsica), tiene similitud con el afn de lucro. Capitalismo hubo en cualquier caso y en todo momento, y adems, eso no especifica nada, es decir, es muy poca informacin. Por eso, Weber busca formas capitalistas especficas con iguales condiciones en que se dan esas prcticas. Lo que lo lleva a dos tipos ideales: El capitalismo aventurero que se opone al capitalismo occidental moderno. El primero tiene que ver con prcticas orientadas por la bsqueda del lucro, son relaciones que no son susceptibles de clculo racional, qu no puedo calcular? el beneficio a obtener. Slo puedo hacer especulacin. En segundo lugar, el capitalismo aventurero se caracteriza porque el beneficio es el resultado del empleo de cualquier clase de medios (saqueo, violencia, exaccin, estafa, militarmente hablando). Ejemplo: financiacin de la expedicin a Amrica (Sols). En cambio, el capitalismo occidental moderno tiene que ver, en primer lugar, con una organizacin racional del trabajo formalmente libre (empresa, industria). Por lo tanto, y en segundo lugar, hay una previsibilidad que hace posible al clculo. El trabajo es una fuente productora del beneficio. Para que esto sea posible, convergieron procesos diferentes: en distintas esferas de la vida social que se articulan, convergen. Se trata de una constelacin histrica puntual y singular, que no era necesario que ocurriera, no que perdure en el tiempo, de la que no se tiene un conocimiento acabado (poda ser que no ocurriera as, y que durara o no, y adems, hay otros procesos que no alcanzo). Por otro lado, tambin Occidente se diferencia de Oriente, por procesos de racionalizacin, en diferentes mbitos de la vida social, por eso hay un clculo racional. Se trata del Norte de Europa Occidental, del Norte de Amrica (despus del proceso migratorio por guerras de religin); hacia el siglo XVII, XVIII, XIX, (y principios del XX).

Cules procesos? Por un lado, Occidente produjo conocimiento cientfico que se gua por principios de verificacin y validacin, orientado a propsitos tcnicos, que es diferente del conocimiento en Oriente, que es contemplativo. En segundo lugar, hay en Occidente una organizacin estamental que da origen a la conformacin de Estados centralizados. El Estado nacional como forma poltica nueva, es una forma que centraliza la decisin y que mediatiza mediante el parlamento. A diferencia de Oriente, en donde la organizacin es imperial. En tercer lugar, estamos ante los primeros sistemas normativos codificados: los cdigos, el derecho romano, derecho cannico. Estos ltimos dos puntos son los que producen previsibilidad, que es el resultado de estos procesos. En cuarto lugar, hay un funcionario especializado, que es diferente del mandarn (filsofo rey de Platn). Se trata de un profesional. As se vislumbra la divisin del trabajo en una prctica cientfico-tcnica. Profesional, porque no lo hace en su tiempo libre, sino todo el tiempo, de eso vive, para eso vive. En quinto lugar, hay un ciudadano formalmente libre, que es el trabajador. Hay un reconocimiento de igualdad formal que viene del derecho y del Estado. Y hay tambin una separacin del trabajador de los medios de vida y adems, una separacin del administrador respecto de los medios de administracin. Por lo tanto, separacin del trabajador de los medios con los cuales trabaja. No slo de produccin sino tambin de administracin. En sexto lugar, en Occidente hay una forma religiosa especfica de ese sistema de creencias que es el protestantismo; cuyo efecto es la generacin de un sistema de vida. Consiste en la moderacin racional del afn de lucro, que revierte sobre prcticas econmicas fundadas en probabilidades de intercambio en el mercado. thos asociado al protestantismo occidental moderno: es la lnea que elige Weber para trabajar. PROTESTANTISMO. Hay dos lneas: el calvinismo (suizo) y el luteranismo (alemn). ste ltimo, sostiene la libre interpretacin de los textos sagrados, lo que implica entonces, la eliminacin de la confesin, y a su vez, la venta de indulgencias. La libre interpretacin es de los individuos pero es compartida socialmente. Por lo tanto, hay una libre conciencia: elegir la religin que ms nos guste, por eso hay doscientos aos de guerras de religin en Europa. Weber sostiene que la confesin tiene un supuesto: la sacralizacin. En la confesin, el confesor tiene algo de divino. Segn el protestantismo, con la Reforma, el catolicismo supone formas encantadas de la vida religiosa: en circunstancias especficas y a travs de manipulacin de elementos especficos, algo de lo sagrado se hace presente en lo divino. En cambio, para el protestantismo no hay presencia de lo divino en lo profano mediante rituales. Por eso se trata de un desencantamiento, desconoce la eficacia de rituales mgicos especficos. Todo lo que hay en lo terreno es sagrado. Weber: el proceso de desencantamiento es un proceso de racionalizacin de la creencia. El sistema de creencias es expuesto a la exigencia de no producir contradicciones internas. El protestantismo disocia Estado y religin, a diferencia del catolicismo, que est pegado al Estado. En cuanto al calvinismo (puritanos), agrega cosas al protestantismo, pero diferentes de las de Lutero, retoma cosas del judasmo. Tiene como fundamento la doctrina de la Predestinacin: Dios ya ha escrito en el libro, todo. Ya est puesto all el destino de nuestra alma mortal. Si estamos destinados a la perdicin o a la salvacin. As, hay algunos elegidos y otros no, en esto se diferencia del cristianismo. Ahora bien, todos deben obrar como si han sido elegidos, cmo? buscando los signos de la salvacin: realizar su obra (lo que Dios quiere que hagas de tu vida). Tratar de encontrar para que me quiere Dios a mi. La vida no es tuya, te la prestaron para que hagas con ella lo que Dios quiere. Beruf, Calling: es vocacin, advocar: ser llamado a, que es distinto de hacer lo que me gusta, tambin es profesin, cualquier tipo de trabajo o actividad sistematizada, organizada, o sea que no somos libres. Vocacin, profesin, a la vez que encontrar el camino. El modo de encontrar los signos: a travs de la actividad vocacional, profesional. Cmo s si voy errado? Voy bien en el camino si tengo xito, econmico (tengo mucha plata), social (si los dems me reconocen), y si el lucro est destinado a revertir sobre la comunidad. El lucro, entonces, aparece como medio para realizar la obra de Dios. El pecado es el signo contrario, es el signo de la

perdicin. El efecto del no tener perdn es la estricta racionalizacin de las conductas, porque no vaya a ser que ande pecando sin saberlo. Racionalizacin con arreglo a valores. No hay mediacin institucional con Dios. Debido a que no puedo revertir mis pecados, mis conductas deber ser estrictamente racionales. Con la Reforma, se cae la Iglesia como institucin religiosa, mediando entre lo sagrado y lo profano. La Reforma abre una prctica sistemtica del ejercicio crtico de la Razn. El movimiento de Lutero, sostiene la venta de indulgencias, el rechazo de la confesin, el desencantamiento y la libre interpretacin. El desencantamiento inicia el rechazo general de cualquier forma de presencia del Orden Sagrado en cuestiones terrenas, por eso, el rechazo de las prcticas mgicas en campo religioso, porque los ritos en los que pasa eso implican modalidades mgicas: a partir de determinadas palabras un pedazo de pan se convierte en el cuerpo de Cristo. Por eso no hay imgenes, algo material que contiene lo sagrado, sino smbolos. As, la libre interpretacin se necesita como contraparte. Se cae la autoridad de la institucin religiosa (catlica), que sostiene un orden jerrquico (del feudalismo inclusive), y abre la puerta a la necesidad de la lectoescritura. Los textos sagrados tienen que ser traducidos a lenguas vulgares, esto permite ms difusin de los textos, que a su vez implica un ejercicio crtico del pensamiento. El librepensamiento se extiende a cuestiones ms all de la religin. Weber sostiene que hay un cierto modo de encarar las cosas por la gente protestante (religiones reformadas) caracterizada por el mayor apego a lo nuevo, a aquello que cambia, a diferencia de los catlicos, que son reaccionarios, conservadores. El movimiento de Calvino, impulsa la ciencia y tcnica en pases reformados. Las sectas calvinistas se oponen al luteranismo y al catolicismo. El punto central de las mismas es la Doctrina de la predeterminacin. La salvacin o perdicin es un decreto divino. Los signos: Vocacin, Profesin: BERUF (CALL): haber sido llamado a una misin, hacerse cargo de la misma, no es una actividad liberal. Cualquier tipo de trabajo que tenga que ver con esa misin. Cmo elegir? Cmo saber cual es? Los signos tienen que ver con el xito: el reconocimiento social y el xito econmico. Esto lo diferencia del catolicismo, que est en contra de la usura y por lo tanto, del capitalismo. Quienes sostienen esto radicalmente son los franciscanos. Ahora bien, esto postula un cierto estilo de vida, fundada en un sistema de valores: thos. Prcticas ascticas. Ascesis viene de una vertiente religiosa, se opone al misticismo, que es una forma de comunicarse con lo divino: despojndose de todo lo humano. Para eso, a veces, se utilizan las formas ascticas, fundamentalmente de mortificacin del cuerpo. La ascesis busca conectarse con el orden divino a partir de lo humano, pero no en funcin de desprenderse del cuerpo sino de transformarlo, segn el plan original. As, los grupos reformados son generalmente de tendencias ascticas. Hay jerarquas: lo divino es mejor, ms importante que lo humano. Pero lo humano fue creado por lo divino, por eso no hay un menosprecio, el cuerpo, el estuche no puede ser maltratado. Tiene el mismo sentido platnico originario, que es necesaria la mortificacin del cuerpo para llegar a lo divino. (No en el sentido de la migracin de las almas). En qu consisten las prcticas ascticas? En la laboriosidad y la austeridad. La primera, consiste en que se vive para trabajar, porque todo el tiempo de vida ha sido dado para una labor y no se puede usar para otra cosa. Nada de tu vida es tuyo y vas a tener que dar cuenta de ese prstamo. La segunda consiste en el no poder malgastar ni dispendiar, nada, ni el tiempo (de trabajo), ni el dinero (ahorro), ni la energa (los deportes dependen del fin que se persiga con ellos, el baile es rechazo a veces). Rechazan cualquier forma de lujo o de ostentacin. Esto tiene eficacia en el estilo de vida (rgido control sobre las conductas). Weber sostiene que esto est ligado a la desaparicin de la confesin. En el catolicismo puedo pecar porque hay un modo de reparar, de volver. Confesinpenitencia-perdn. Por eso no hace falta mantener un control sobre la conducta. En cambio, en el protestantismo, si produzco un error, no hay vuelta atrs. Adems de que la trasgresin es signo de que mi destino es la perdicin. Weber sostiene que lo que hacen es racionalizar con arreglo a valores: sistema de creencias. Por eso, antes de hacer algo, debo evaluar consecuencias de hacer esto o aquello. As se vuelve la

vida social totalmente previsible. Normalizacin y disciplinacin. El argumento es que estas formas de creencias afectaran las prcticas econmicas. Laboriosidad y austeridad combinadas, provocan un incremento brusco de la acumulacin. No tiene otro camino ms que volver a la comunidad, porque no lo pueden gastar en joda. Buscan con empeo el lucro pero no lo pueden gastar en beneficio propio. La vida comunitaria es tomada por el conjunto de la sociedad civil. Por eso el papel del Estado est muy rezagado, y no est la presencia muy fuerte del Estado, es ms, el intento es el de deshacerse del mismo. Pujan porque el Estado no se meta en hacer valer determinadas leyes, ni que cobre impuestos. Est ms bien mirado como aquello que viene a perturbar, a meterse entre nosotros. Esto es lo que atae al diseo de polticas. En la Argentina catlica, por ejemplo, esto es bien diferente: el Estado es omnipotente, no hay sociedad civil que llene ese espacio. Weber habla de una secularizacin: el cofre ha quedado vaco de espritu. Las prcticas se mantienen aunque el fundamento haya desaparecido. En trminos de efectos es igual. No existe el grado de creencia fuerte. Luego de la secularizacin, se refuerzan slo las metas sin refuerzo de los medios (producto de la inmigracin, sostienen algunos). Las prcticas de origen religioso se extienden a instituciones laicas. El lucro sometido a clculo, limitado por su funcin de creencias religiosas. No cualquier medio est disponible. El medio est de acuerdo a la religin, ajustado a laboriosidad y austeridad, que hacen que sea tan racional y previsible el clculo. Est racionalmente moderado el afn de lucro.