A Sempre-Virgem

Me de Deus
Arcipreste George Florovsky Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior.

Contedo: O ensinamento a respeito da Virgem Maria. A natureza de Cristo. Uma relao nica. A eleio Divina. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra. Uma descendente de Eva tambm. A perfeio pessoal dela. A Me de ns todos.

O ensinamento a respeito da Virgem Maria. Todo ensinamento dogmtico a respeito da Virgem Maria pode ser condensado nesses dois nomes dela: a Me de Deus (Theotokos) e a Sempre-Virgem (aiparthenos). Ambos nomes tm a autoridade formal da Igreja, uma autoridade ecumnica de fato. O Nascimento Virgem plenamente atestado no Novo Testamento e tem sido parte integral da tradio Catlica desde sempre. "Encarnado pelo Esprito Santo no seio de Maria Virgem" (ou "Nascido de Maria Virgem") uma frase do Credo. No meramente uma declarao do fato histrico. precisamente uma declarao do Credo, uma solene profisso de f. O termo "Sempre-Virgem" foi formalmente endossado pelo Quinto Conclio Ecumnico (553). E Theotokos mais do que um nome ou ttulo honorfico. mais uma definio doutrinal em uma palavra. Tem sido uma pedra-detoque da verdadeira f e um sinal distintivo da Ortodoxia mesmo antes do Conclio de feso (432). J So Gregrio de Nazianzo previne Cledonius: "se algum no reconhece Maria como Theotokos, ele estranho Deus" (Epst. 101). Como questo de fato, o nome foi amplamente usado pelos Padres do sculo quarto e possivelmente at do terceiro (por
Orgenes, por exemplo, se ns pudermos confiar em Scrates, Hist. Eccles., VII, 32, e os textos preservados em Catenas, por exemplo In Lucan Hom. 6 e 7 , ed. Rauer, 44. 10 e 50. 9). Esse termo

j era tradicional quando ele foi contestado e repudiado por Nestorius e seu grupo. A palavra no ocorre na Escritura, assim como o termo omousios (coessencial) tambm no ocorre. Mas seguramente, nem em Nicia nem em feso a Igreja estava inovando ou impondo um novo artigo de f. Uma palavra "no escritural" foi escolhida e usada, precisamente para dar voz e salvaguardar a crena tradicional e a convico comum de sculos. verdade, lgico, que o Terceiro Conclio Ecumnico estava preocupado

principalmente com o dogma Cristolgico e por isso no formulou nenhuma doutrina Mariolgica especial. Mas precisamente por essa mesma razo foi verdadeiramente notvel que um termo mariolgico tenha sido selecionado e colocado como o teste definitivo da Ortodoxia Cristolgica, para se usado, como se fosse, como uma contrassenha doutrinal na discusso de Cristologia. "Esse nome," diz So Joo Damasceno, "contm todo mistrio da Encarnao" (De Fide Orthod., 3. 12). O motivo e o propsito de tal escolha so bvios. A doutrina Cristolgica nunca poder ser acurada e adequadamente estabelecida a menos que um ensinamento muito definido sobre a Me de Cristo tenha sido includo. De fato, todas as dvidas mariolgicas e erros dos tempos modernos dependem, em ltima anlise, precisamente de uma completa confuso Cristolgica. Eles revelam uma desesperana no conflito na Cristologia. No h espao para a Me de Deus numa "Cristologia reduzida." Os telogos protestantes simplesmente no tm nada a dizer a respeito dela. No entanto, ignorar a Me significa mal interpretar o Filho. De outro lado, a pessoa da Bendita Virgem pode ser apropriadamente entendida e descrita corretamente somente numa colocao e contexto Cristolgico. Mariologia tem que ser um captulo no tratado da Encarnao, nunca sendo estendido em um "tratado" independente. No, lgico, num captulo opcional ou ocasional, no num apndice. Ela pertence ao prprio corpo da doutrina. O mistrio da Encarnao inclui a Me do Encarnado. Algumas vezes, no entanto, essa perspectiva Cristolgica tem sido obscurecida por um exagero devocional, por um pietismo desbalanceado. Piedade tem que ser sempre guiada e conferida por dogma. De novo, deve haver um captulo Mariolgico no tratado da Igreja. Mas a doutrina da Igreja em si no mais do que uma "Cristologia estendida," a doutrina do "Cristo total," totus Christus, caput et corpus. A natureza de Cristo. O nome Theotokos enfatiza o fato de que a Criana Que nasceu de Maria no foi um "simples homem," no uma pessoa humana, mas o Filho nico-gerado de Deus, "Um da Santssima Trindade," ainda que Encarnado. Essa obviamente a pedra-de-toque da f Ortodoxa. lembremos da frmula de Calcednia: "Seguindo, ento, os santos Padres, ns confessamos um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo...gerado do Pai como Divindade antes de todos os sculos, mas nos ltimos dias, para ns e para nossa salvao, o prprio, nascido de Maria, a Virgem Me de Deus, como Homem [a traduo para o ingls do Dr. Bright]. Toda nfase absoluta identidade da Pessoa: o Mesmo, o Prprio, unus idemque em So Leo. Isso implica numa gerao dupla do Verbo divino (mas enfaticamente no uma duplicidade de Filho: essa seria precisamente a perverso Nestoriana). No h mais do que um s Filho: o Um nascido da Virgem Maria no mais completo sentido possvel o Filho de Deus. Como diz So Joo Damasceno, a Santa Virgem no deu luz "um homem comum, mas o verdadeiro Deus," contudo "no nu, mas encarnado." O Mesmo, Que por toda eternidade nasceu do Pai, "nesses ltimos dias" nasceu da Vigem, "sem qualquer modificao" (De Fide Orth., 3. 12). No h aqui confuso de naturezas. A "segunda" justamente a Encarnao. Nenhuma pessoa nova veio a ser quando o Filho de Maria foi concebido e nasceu, mas sim o Filho Eterno de Deus Que foi feito homem. Isso constitui o mistrio da divina Maternidade da Virgem Maria. Pois realmente Maternidade uma relao pessoal, uma relao entre pessoas. Mas, o Filho de Maria foi, na realidade, uma Pessoa divina. O

nome Theotokos uma conseqncia inevitvel do nome Theanthropos, o DeusHomem. Ambos permanecem e caem juntos. A doutrina da Unio Hiposttica implica em e exige a concepo da divina Maternidade. O mistrio da Encarnao tem sido tratado nos tempos moderno com muita infelicidade, com muita freqncia de uma maneira completamente abstrata, e como se fosse no mais do que um problema metafsico ou mesmo um enigma dialtico. Se complacente muito facilmente com a dialtica do Finito e Infinito, do Temporal e do Eterno, etc., como se eles no fossem mais do que termos de uma relao lgica ou metafsica. Pode-se assim correr o risco de olhar por cima e perder o verdadeiro foco: a Encarnao foi precisamente um ato poderoso do Deus Vivo, Sua interveno mais pessoal na existncia das criaturas, na verdade, a "descida" de uma Pessoa divina, de Deus em pessoa. De novo, h um sutil mas real sabor doctico em muitas tentativas recentes de recolocar a f tradicional nos tempos modernos. H uma tendncia de superenfatizar a iniciativa divina na Encarnao em tal extenso que a vida histrica co Encarnado em si empalidece dentro do "o Incgnito do Filho de Deus." A identidade direta do Jesus da histria e do Filho de Deus explicitamente negada. O impacto todo da Encarnao reduzido a smbolos: o Senhor Encarnado entendido mais com um expoente de algum augusto princpio ou idia (seja ela Ira de Deus ou Amor, Clera ou Alegria, Julgamento ou Perdo) do que como uma Pessoa viva. Em ambos os casos as implicaes pessoais do Encarnado so olhadas superficialmente ou negligenciadas quero dizer, nossa adoo na verdadeira filiao de Deus no Senhor Encarnado. Mas , algo muito real e definitivo aconteceu com os homens e para os homens quando o Verbo de Deus "Se fez carne e habitou entre ns," ou ainda "tomou Sua morada no meio de ns" uma virada muito pictrica de fato: eskinosen em imim (Jo. 1:14).

Uma relao nica. "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher,..." (Gal. 4:4). Essa uma afirmao escriturstica do mesmo mistrio com que os Padres estiveram se debatendo em Calcednia. Mas, qual o completo significado e propsito da frase: "nascido de mulher"? Maternidade, em geral, no de modo nenhum exaurida pelo mero fato da procriao fsica. Seria uma lamentvel cegueira se ns ignorssemos o seu aspecto espiritual. De fato, a procriao em si estabelece uma ntima relao espiritual entre a me e a criana. Essa relao nica e recproca, e sua essncia afeio ou amor. Estamos ns autorizados a ignorar essa implicao do fato que nosso Senhor "nasceu da Virgem Maria"? Seguramente, nenhuma reduo doctica permissvel nesse caso, assim como qualquer aspecto doctico deve ser evitado em qualquer outro lugar da Cristologia. Jesus era (e ) o Deus Eterno, e no entanto Encarnado, e Maria foi Sua Me no mais completo sentido. De outra forma a Encarnao no teria sido genuna. Mas isso significa precisamente que para o Senhor Encarnado h uma particular pessoa humana com quem Ele tem uma relao muito especial, em termos precisos, uma para quem Ele no somente o Senhor e Salvador, mas tambm Filho. De outro lado, Maria foi a verdadeira me de sua Criana a verdade de sua maternidade humana no de menor relevncia e importncia que o mistrio de sua maternidade divina. Mas a Criana era divina. Ainda assim as implicaes espirituais de

sua maternidade no pode ser diminuda pelo carter excepcional do caso, nem poderia Jesus falhar em ser verdadeiramente humano em Sua resposta filial para a afeio maternal daquela de quem Ele nasceu. Essa no uma v especulao. Seria impertinente de fato se intrometer no sagrado campo dessa intimidade sem paralelo entre a Me e a divina Criana. Mas seria ainda mais impertinente ignorar o mistrio. Em todo caso, teria sido uma idia muito pobre se olhar para a Virgem Me meramente como um instrumento para nosso Senhor tomar carne. Alm disso, tal m interpretao est formalmente excluda pelo ensinamento explcito da Igreja, atestado desde os primeiros tempos: ela no foi simplesmente um "canal" atravs do qual o Senhor Celestial veio, mas verdadeiramente a me de quem Ele tomou Sua humanidade. So Joo Damasceno sumariza precisamente nessas palavras o ensinamento Catlico: Ele no veio como se fosse "atravs de um tubo," mas assumiu dela (eks avtis), uma natureza humana consubstancial nossa (De Fide Orth., 3,12). A eleio Divina. Maria "achou graa diante de Deus" (Lucas 1:30). Ela foi escolhida e ordenada para servir no mistrio da Encarnao. E por esse mistrio eterno ou predestinao ela foi num certo sentido posta parte e recebeu um privilegio e posio nicos no todo da humanidade, no s isso, mas no todo da criao. Foi-lhe dado um nvel, como se fosse, transcendente. Ela foi ao mesmo tempo uma representante da raa humana e posta parte. H uma antinomia aqui, implicada na divina eleio.Ela foi posta parte. Ela foi posta numa relao nica e sem paralelo com Deus, com a Santssima Trindade, mesmo antes da Encarnao, como a Me prospectiva do Senhor Encarnado, simplesmente porque no foi um acontecimento histrico ordinrio, mas uma momentosa consumao do decreto eterno de Deus. Ela tem uma posio nica mesmo no divino plano de salvao. Atravs da Encarnao a humanidade foi restaurada no companheirismo com Deus que havia sido destrudo e abrogado pela Queda. A sagrada humanidade de Jesus foi a ponte sobre o abismo do pecado. Porm, essa humanidade foi tomada da Virgem Maria. A Encarnao em si foi um novo comeo no destino do homem, o comeo de uma nova humanidade. Na Encarnao o "novo homem" nasceu, o "ltimo Ado," Ele foi verdadeiramente homem, mas Ele foi mais do que um homem: ...o segundo homem, o Senhor do cu" (1 Cor. 15:47). Como Me desse "Segundo Homem," a prpria Maria esteve participando do mistrio da recriao redimidora do mundo. Seguramente, ela tem que ser contada entre os redimidos. Ela obviamente estava necessitada de salvao. Seu Filho seu Redimidor e Salvador, assim como Ele o Salvador do mundo. No entanto, ela o nico ser humano de quem o Redimidor do mundo tambm Filho, sua prpria Criana a quem ela verdadeiramente deu luz. Jesus, na verdade, nasceu ...nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus" (Jo. 1:13; esse versculo se relaciona tanto Encarnao quanto regenerao batismal), mas ainda assim Ele "o fruto do ventre" de Maria. Seu nascimento sobrenatural o padro e a fonte da nova existncia, do novo e espiritual nascimento de todos os fiis, que nada mais do que uma participao em Sua sagrada humanidade, uma adoo na filiao de Deus no "segundo homem, no "ltimo Ado." A Me do "segundo homem" necessariamente tem seu caminho prprio e peculiar na nova vida.No muito se dizer que para ela a Redeno foi, num certo sentido, antecipada pelo fato da prpria Encarnao, e antecipada de maneira peculiar e

pessoal. "Descer sobre ti o Esprito Santo e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra..." (Lucas 1:35). Essa foi uma verdadeira "presena teofnica" na totalidade da graa e do Esprito. A "sombra exatamente um smbolo teofnico. E Maria ficou verdadeiramente "cheia de graa," gratia plena, keharitomeni. A Anunciao foi, para ela, como se fosse, um Pentecostes antecipado. Somos forados a arriscar esse ousado paralelismo pela lgica inescrutvel da eleio divina. Pois de fato no podemos olhar a Encarnao simplesmente como um milagre metafsico que no se relacionaria com o destino pessoal e existncia das pessoas envolvidas. O homem nunca tratado por Deus como se no fosse mais do que uma ferramenta nas mos do mestre. Pois o homem uma pessoa viva. De maneira nenhuma poderia ser simplesmente uma graa "instrumental," quando Maria foi "ensombrada" com o poder do Altssimo. A posio nica da Virgem Maria no , obviamente, sua conquista prpria, nem simplesmente uma "recompensa" por seus "mritos" nem mesmo, talvez, a totalidade da graa foi dada a ela em "previso" de seus mritos e virtudes. Isso foi supremamente o dom livre de Deus , no mais estrito sentido gratia gratis data. Foi uma eleio absoluta e eterna, apesar de no incondicional pois ela foi condicionada por e relacionada ao mistrio da Encarnao. Maria sustenta sua posio nica e tem uma "categoria dela prpria" no como simples Virgem, mas com a Virgem-Me, parthenomitir,como a predestinada Me do Senhor. Sua funo na Encarnao foi dupla. De um lado, ela assegura a continuidade da raa humana. Seu Filho , em virtude de Seu "segundo nascimento," o Filho de Davi, o Filho de Abraho e de todos os "antepassados" (isso enfatizado pelas genealogias de Jesus, em ambas verses). Na frase de santo Irineu, Ele "recapitulou em si prprio os longos anais da humanidade" (Adv. Haeres., 3, 18, 1: longam hominum expositionem in se ipso recapitulavit), "reunindo em si prprio todas as naes, dispersas como estavam desde Ado" (ibid 3, 22, 3) e "tomou sobre Si o modo velho da criao" (ibid 4, 23, 4). Mas, de outro lado, Ele "exibiu um novo tipo de gerao" (ibid 5, 1, 3). Ele foi o Novo Ado. Essa foi a mais drstica quebra de continuidade, a verdadeira reverso do prvio processo. Essa "reverso" comea precisamente com a Encarnao, com a Natividade do "Segundo Homem." Santo Irineu fala de uma "recirculao" de Maria para Eva (3, 22, 4). Como a Me do Novo Homem Maria teve a sua participao antecipada nessa completa novidade. Por certo, Jesus o Cristo o nico Senhor e Salvador. Mas Maria Sua Me. Ela a estrela da manh que anuncia o nascer do sol., o nascer do verdadeiro Sol salutis: astir emfenon ton Ilion. Ela "a aurora do dia mstico," (ambas as frases so do hino Akatiste). E em certo sentido, at a Natividade de nossa Senhora em si, pertena ao mistrio da salvao. "O teu nascimento, Purssima Virgem Me de Deus, anunciou a alegria a todo o universo, pois de ti nasceu o Sol de Justia, o Cristo nosso Deus..." (troprio da Natividade da Virgem Maria). O pensamento Cristo move-se sempre na dimenso de personalidades, no no reino de idias gerais. Ele compreenda o mistrio da Encarnao como um Mistrio da Me e da Criana. Essa a salvaguarda definitiva contra qualquer docetismo abstrato. uma salvaguarda de solidez evanglica. O cone tradicional da Abenoada Virgem, na tradio Oriental, precisamente um cone de Encarnao: a Virgem est sempre com o Beb. E seguramente nenhum cone de Encarnao possvel sem a Virgem Me. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra.

De novo, a Anunciao "o comeo da nossa salvao e a revelao do mistrio eterno : o Filho de Deus torna-Se Filho da Virgem e Gabriel anuncia a graa..." (Troprio da Festa da Anunciao). A vontade divina foi declarada e proclamada pelo Arcanjo. Mas a Virgem no ficou silenciosa. Ela respondeu para o chamado divino, com humildade e f. "Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra...." A vontade divina aceita e correspondida. E essa resposta humana altamente relevante nesse ponto. A obedincia de Maria contrabalana a desobedincia de Eva. Nesse sentido a Virgem Maria a Segunda Eva, como seu Filho o Segundo Ado. Esse paralelo foi feito bastante cedo. A primeira testemunha So Justino (Dial., 100) e em So Irineu ns j encontramos uma concepo elaborada, organicamente ligada com sua idia bsica de recapitulao. "Como Eva foi seduzida pela conversa de um anjo, como para fugir de Deus, transgredindo Sua palavra, assim tambm Maria recebeu as boas-novas por meio de uma conversa de um anjo, como para carregar Deus dentro dela, sendo obediente Sua palavra. E, apesar de uma ter desobedecido Deus, no entanto a outra foi levada a obedecer Deus; para que da virgem Eva, a Virgem Maria pudesse se tornar a advogada. E, como por uma virgem a raa humana foi condenada morte, por uma virgem ela salva, sendo preservado o balano,uma desobedincia de virgem por uma obedincia de virgem" (5, 19, 1). E de novo: "E assim o n da desobedincia de Eva foi desatado pela obedincia de Maria; e para Eva, uma virgem amarrada pela incredulidade, h Maria desatada pela f" (3,22, 34 traduo pelo Cardeal Newman ). Essa concepo era tradicional, especialmente no ensino catequtico, tanto no Oriente quanto no Ocidente. " um grande sacramento(magnum sacramentum) que por conta de mulher a morte tornou-se nossa parte, assim tambm a vida nasceu para ns de mulher,"diz Santo Agostinho (De Agone Christ., 24, em outro lugar ele est simplesmente citando Irineu). "Morte por Eva, vida por Maria" declara So Jernimo (Epist. 22: mors per Evam, vita
per Mariam).

Deixem-me citar tambm uma passagem admirvel e concisa em um dos sermes do Metropolita Philaret de Moscou(1782-1867). Ele estava pregando no dia da Anunciao. " Durante os dias da criao do mundo, quando Deus proclamou Suas vivificantes e poderosas palavras: Que haja... as palavras do Criador trouxeram criaturas existncia. Mas no dia, nico na existncia do mundo, quando a Santa Maria exclamou seu humilde e obediente Seja feito..., eu, com dificuldade ousaria dizer que o que teve lugar ento: as palavras da criatura fizeram o Criador descer no mundo. Deus, nesse episdio, expressou tambm Suas palavras assim: "...e em teu ventre concebers e dars luz um filho...Este ser grande...E reinar eternamente na casa de Jac..." (Lc. 1: 31-33). Mas, de novo, o que divino e incompreensvel ocorre a prpria palavra de Deus difere sua ao, permitindo que ela mesmo seja atrasada pela palavra de Maria: "Como se far isso? O humilde Seja feito...dela era necessrio para a realizao do poderoso concebers em teu ventre...de Deus. Que poder secreto est ento contido nessa simples palavras: "Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra" que produziram um efeito to extraordinrio? Esse maravilhoso poder a auto-dedicao pura e perfeita de Maria Deus, uma dedicao por sua vontade, por seu pensamento, de sua alma, de seu ser inteiro, de todas as suas faculdades, de todas as suas aes, de todas as suas esperanas e expectativas." [Choix de Sermons et Discours de S.
Em. Mgr. Philaret, Metropolite de Moscow, traduo do russo para o francs por A Serpinet (Paris, 1866, T. 1, p.187), a traduo para o ingls pelo Dr. R. Haugh].

A Encarnao, foi de fato, um ato soberano de Deus, mas foi uma revelao no s do Seu poder onipotente, mas acima de tudo de Seu amor e compaixo paternais. Estava

implicado um apelo liberdade humana mais uma vez, como um apelo liberdade esteve implicado no ato da prpria criao, nomeadamente na criao dos seres racionais. A iniciativa foi logicamente divina. No entanto, como o meio de salvao escolhido por Deus foi a assuno da verdadeira natureza humana por uma Pessoa divina, o homem teve que ter sua participao ativa no mistrio. Maria esteve vocalizando esta resposta obediente do homem para o decreto redimidor do amor divino, e assim ela foi representante da raa toda. Ela exemplificou em sua pessoa, como se fosse, o todo da humanidade. A aceitao obediente e jubilosa da proposta redimidora de Deus, to belamente expressada no Magnificat, foi um ato de liberdade. De fato, foi liberdade de obedincia, no de iniciativa porm uma verdadeira liberdade,liberdade de amor e adorao, de humildade e confiana e liberdade de cooperao (cf. St. Irineu, Adv. Haeres. , 3, 21, 8: "Maria cooperando com a economia") sendo justamente isso a liberdade humana. A graa de Deus no pode nunca ser simplesmente adicionada, como se fosse mecanicamente. Ela tem que ser recebida em livre obedincia e submisso. Uma descendente de Eva tambm. Maria foi escolhida e eleita para tornar-se Me do Senhor Encarnado. Devemos assumir que ela estava ajustada para o terrvel ofcio, que ela estava preparada a excepcional chamada preparada por Deus. Podemos definir apropriadamente a natureza e carter dessa preparao? Estamos aqui frente a uma antinomia crucial ( qual ns aludimos antes). A Abenoada Virgem foi representante da raa, isto , da raa humana decada, do "velho Ado." Mas ela foi tambm a segunda Eva; com ela comea a "nova gerao." Ela foi posta parte pela deciso eterna de Deus, mas esse "pr parte" no foi para destruir sua essencial solidariedade com o resto da humanidade. Podemos resolver esse mistrio antinmico por qualquer esquema lgico? O dogma Catlico Romano da Imaculada Conceio (Concepo), uma nobre tentativa de sugerir a tal soluo. Mas essa soluo s valida no contexto de uma doutrina particular e altamente inadequada do pecado original e no se sustenta fora desse particular contexto. Falando estritamente, esse "dogma" uma complicao desnecessria, e uma terminologia infeliz que s obscurece a indisputvel verdade da crena Catlica. Os "privilgios" da Maternidade divina no dependem de uma "liberao do pecado original." A totalidade da graa foi verdadeiramente concedida Abenoada Virgem e sua pureza pessoal foi preservada pela contnua assistncia do Esprito. Mas isso no foi uma abolio do pecado. O pecado s foi destrudo na rvore da Cruz, e nenhuma "exceo" foi possvel, j que essa era simplesmente a condio geral e comum da existncia humana. Ele no foi destrudo nem pela prpria Encarnao, apesar da Encarnao ter sido a verdadeira inaugurao da Nova Criao. A Encarnao foi somente a base e o ponto-de-partida do trabalho redentor de nosso Senhor. E o prprio "Segundo Homem"entra em Sua glria total atravs do porto da morte. A redeno um ato complexo, e temos que distinguir cuidadosamente seus momentos, apesar deles estarem supremamente integrados na nica e eterna deciso de Deus.Sendo integrados no plano eterno, na disposio temporal eles so refletidos em cada ter e a consumao final j prefigurada e antecipada em todos os estgios iniciais. Houve um progresso real na histria da Redeno. Maria teve a graa da Encarnao , como a Me do Encarnado, mas essa no era ainda a graa completa, j que a Redeno ainda no havia sido realizada. No entanto, sua pureza pessoal foi possvel mesmo no mundo no redimido,

ou ainda num mundo que estava em processo de Redeno. O verdadeiro assunto teolgico o da eleio divina. A Me e a Criana so inseparavelmente ligados no decreto nico da Encarnao. Como um evento, a Encarnao o prprio ponto-devirada da histria e o ponto-de-virada inevitavelmente antinmico: ele pertence ao mesmo tempo ao Velho e ao Novo. O resto silncio. Demos permanecer em temor e tremor no limiar do mistrio. A perfeio pessoal dela. A experincia ntima da Me do Senhor est escondida de ns. E ningum foi capaz jamais de partilhar dessa experincia nica, pela prpria natureza do caso. o mistrio da pessoa. Essa a causa da reticncia da Igreja na Doutrina Mariolgica. A Igreja fala dela mais na linguagem da poesia devocional , na linguagem de metforas e imagens antinmicas. No existe necessidade, nem razo, para assumir que a Abenoada Virgem realizou de uma vez toda totalidade e todas as implicaes desse privilgio nico a ela concedido pela graa de Deus. No existe necessidade, nem razo, para interpretar a "totalidade" da graa num sentido literal como incluindo todas as possveis perfeies e toda variedade de dons espirituais. Foi uma totalidade para ela, ela estava cheia de graa. Porm foi uma totalidade "especializada," a graa da Me de Deus, da Virgem Me, da "Esposa Inesposada." Na verdade, ela teve seu prprio caminho espiritual, seu prprio crescimento em graa. O total significado do mistrio da salvao foi apreendido gradualmente por ela. E ele teve sua parte prpria no sacrifcio da Cruz: "e uma espada traspassar tambm a tua prpria alma" (Lc. 2:35). A luz total brilhou s na Ressurreio. At esse ponto o prprio Jesus no estava glorificado. E aps a Ascenso encontramos a Abenoada Virgem entre os Doze, no centro da Igreja crescente. Um ponto est alm da dvida. A Abenoada Virgem sempre esteve impressionada, se essa palavra adequada aqui, com a saudao e anncio anglico e pelo chocante mistrio do parto virgem. Como ela poderia estar impressionada? Outra vez, o mistrio de sua experincia est escondido de ns. Mas podemos ns realmente evitar esse pio trabalho de conjectura sem trair o prprio mistrio? " Mas Maria guardava todas essas coisas, conferindo-as em seu corao" (Lc. 2: 19). Sua vida interior teve que ser concentrada nesse evento crucial de sua histria. Pois, de fato, o mistrio da Encarnao foi para ela, tambm o mistrio de sua prpria existncia pessoal. Sua situao existencial foi nica e peculiar. Ela teve que se adequar para a dignidade sem precedente dessa situao. Essa talvez a verdadeira essncia de sua dignidade particular, que descrita como sua "Permanente Virgindade." Ela a Virgem. Porm virgindade no simplesmente um estado corporal ou uma caracterstica fsica particular em si. Acima de tudo a atitude espiritual e interior, e sem isso um estado corporal seria completamente sem sentido. O ttulo "SempreVirgem" significa seguramente muito mais do que meramente uma afirmao "psicolgica." Ele no se refere somente ao Parto Virgem. Ele no implica somente na excluso de qualquer intercurso marital posterior (o que seria totalmente inconcebvel se ns realmente acreditarmos no Parto Virgem e na Divindade de Jesus). Ele exclui antes de tudo qualquer envolvimento "ertico," quaisquer desejos ou paixes sensuais ou egostas, qualquer disperso de seu corao e mente. A integridade ou incorrupo corporal no mais do que um sinal exterior da pureza interna. O ponto mais importante precisamente a pureza de corao. que a condio indispensvel para "ver Deus."

Isso estar libertado das paixes, a verdadeira apathia, que tem sido normalmente descrita como a essncia da vida espiritual. Libertao das paixes e de "desejos," epithimiaimpermeabilidade para maus pensamentos, como So Joo Damasceno coloca. A alma dela era governada s por Deus, era supremamente ligada a Ele. Todos os seus desejos eram dirigidos para coisas dignas de desejo e afeio (So Joo diz: tetammeni, atrada, gravitando). Ela no tinha paixo, thymon. Ela sempre preservou virgindade da mente, da alma e do corpo (Homilia 1, in Nativitatem B.V. Marie 9 e 5 , Migne, Ser.Gr. XCVI, 676 A e 668 C). Era uma orientao imperturbvel de toda vida pessoal para Deus, uma completa auto-dedicao.Ser verdadeiramente uma "serva de Deus" significa precisamente ser sempre-virgem, e no ter qualquer preocupao carnal. Virgindade espiritual impecabilidade, mas ainda no "perfeio," e no livre de tentaes. Mas mesmo o prprio nosso Senhor foi num certo sentido sujeito a tentaes e foi realmente tentado por Sat no deserto. Nossa Senhora teve talvez suas tentaes tambm, mas as superou em sua firme fidelidade ao chamado de Deus. Mesmo um amor maternal comum culmina numa identificao espiritual com a criana, que implica to freqentemente em sacrifcios e auto-negao. Nada menos pode ser assumido no caso de Maria; sua Criana era para ser grande e ser chamada o "Filho do Altssimo" (Lc. 1:32). Obviamente, Ele foi "Aquele Que havia de vir" (Lc. 7:19). Isso abertamente professado por Maria no Magnificat, um hino de louvao e agradecimento Messinico. Maria no poderia falhar em compreender tudo isso, ainda que obscuramente por um tempo e gradualmente, enquanto ela ponderava todas as gloriosas promessas em seu corao. Esse foi o nico meio concebvel para ela. Ela tinha que ser absorvida por esse nico pensamento, em uma fidelidade obediente ao Senhor que "olhou para a humildade de Sua serva" e "Ele fez nela grandes coisas." Esse exatamente o modo pelo qual So Paulo descreve o estado e privilgio da virgindade: "a virgem e a solteira, cuidam nas coisas do Senhor para serem santas, tanto no corpo como no esprito"(1 Co. 7:34). O clmax dessa aspirao virginal a santidade da Virgem Me purssima e imaculada. A Me de ns todos. O Cardeal Newman em sua admirvel "Letter addressed to the Ver. E. B. Pusey, D.D., por ocasio do seu Eirenicon" (1865) diz muito a propsito: " A teologia preocupada com assuntos supranaturais, e est sempre correndo para mistrios, que no podem ser explicados, nem ajustados pela razo. Suas linhas de pensamento chegam num fim abrupto, e persegui-las ou complet-las mergulhar no abismo. Santo Agostinho nos previne que, se ns tentarmos encontrar e ligar os fins das linhas que correm para o infinito, ns s conseguiremos em nos contradizendo (Difficulties felt by Anglicans in Catholic Teaching, 5 ed., pg. 430). largamente aceito que as consideraes definitivas que determinam uma verdadeira estimativa de todos os pontos particulares da tradio Crist so doutrinais. Nenhum argumento puramente histrico, seja por antigidade ou silncio, nunca decisivo. Eles so submetidos a um posterior escrutnio e reviso teolgicos na perspectiva do total da f Crist., tomada como um todo. A questo definitiva simplesmente a seguinte: se realmente se mantm a f das Escrituras e da Igreja, se se aceita e recita o Credo Catlico exatamente no sentido em que ele foi desenhado e suposto ser tomado e entendido, realmente se acredita na verdade da Encarnao?

Deixem-me cotar mais uma vez o Cardeal Newman. "Eu digo a eles," ele prossegue, " uma vez que tenhamos dominado a idia, de que Maria carregou, amamentou , e manuseou o Eterno, na forma de uma criana, que limite concebvel para a investida e fluxo de pensamentos que tal doutrina envolve? Que temor e surpresa deve corresponder ao conhecimento de que, uma criatura foi trazida para to perto da Divina Essncia"? (obra citada, pg. 431). Felizmente um telogo Catlico no deixado sozinho com lgica e erudio. Ele conduzido pela f; credo ut intelligan. A f ilumina a razo. E erudio, a memria do passado, vivificada na contnua experincia da Igreja. Um telogo Catlico guiado pela autoridade professoral da Igreja, por sua viva tradio. Mas acima de tudo, ele prprio vive na Igreja, que o Corpo de Cristo. O mistrio da Encarnao ainda, como se fosse, continuamente ordenado na Igreja, e suas "implicaes" so reveladas e abertas em experincia devocional e participao sacramental. Na Comunho dos Santos, que a verdadeira Igreja Universal e Catlica, o mistrio da Nova Humanidade aberto como uma nova situao existencial. E nessa perspectiva e contexto vivo do Corpo Mstico de Cristo a pessoa da Abenoada Virgem Me aparece em plena luz e plena glria. A Igreja a contempla agora em estado de perfeio. Ela agora vista como inseparavelmente unida com seu Filho, Que "senta mo direita de Deus Pai Todo Poderoso." Para ela a consumao final da vida j veio em antecipao. "Tu foste transferida para a vida, sendo a Me da Vida," reconhece a Igreja, "Nem o tmulo nem a morte tiveram poder sobre a Me de Deus...Ela a Me da Vida, Aquele Que repousou em seu seio virginal, a transferiu para a vida" (Troprio e kondakion da festa da Dormio da Virgem Maria). De novo, no tanto uma recompensa celestial pela pureza e virtude dela, como uma "implicao" de seu sublime oficio, dela ter sido a Me de Deus, a Theotokos. A Igreja Triunfante acima de tudo a Igreja adorante, sua existncia uma viva participao no ofcio de Cristo de intercesso e de Seu amor redentor. Incorporao em Cristo, que a essncia da Igreja e de toda existncia Crist, antes de tudo uma incorporao em Seu amor sacrificial pela humanidade. E aqui h um lugar especial para ela que unida com o Redentor na intimidade nica da afeio e devoo maternal. A Me de Deus verdadeiramente a me comum de todos os vivos, da raa Crist toda, nascidos ou renascidos no Esprito e verdade. Uma identificao afeioada com a criana, que a essncia espiritual da maternidade, aqui consumada em sua definitiva perfeio. A Igreja no dogmatiza muito a respeito desses mistrios da existncia dela prpria. Pois o mistrio de Maria exatamente o mistrio da Igreja. Mater Ecclesia e Virgo Alater, so ambas paridoras da Nova Vida. E ambas so orantes. A Igreja convida os fiis e os auxilia a crescer espiritualmente nesses mistrios da f que so tambm mistrios da prpria existncia dos fiis e de seu destino espiritual. Na Igreja eles apreendem a contemplar e adorar o Cristo vivo junto com a assemblia toda e Igreja dos primognitos, que esto inscritos no cu (Hb. 12:23). E nessa gloriosa assemblia eles discernem a eminente pessoa da Virgem Me do Senhor e Redentor, cheia de graa e amor, de caridade e compaixo "mais venervel que os querubins, incomparavelmente mais gloriosa que os serafins, deste luz o Verbo de Deus, conservando intacta a glria de tua virgindade." Na luz dessa contemplao e no esprito de f o telogo deve completar seu ofcio de interpretao para fiis e para aqueles que buscam a verdade do opressivo mistrio da Encarnao. Esse mistrio ainda simbolizado, como se fosse na poca dos Padres, por um nico e glorioso nome: Maria Theotokos, a Me do deus Encarnado.

Folheto Missionrio nmero P095h Copyright 2004 Holy Trinity Orthodox Mission 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011 Redator: Bispo Alexandre Mileant

(maria_florovsky_p.doc 05-15-2004)

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