-pedagogos latinoamericanos-

Trabajo practico n 3
-Sal taborda(1884-1944)

1 f Profesores; pilar martinangelo , pablo

migliorata

Alumnos; Bandi mateo, Felipe Matas,

Garca Emmanuel, Macas Maylen, Micchia Marcelo, Torti Jess

Introduccin: El pensamiento poltico del filsofo cordobs Sal Taborda (1884-1944) ha sido reconocido por relevantes estudiosos de la historia intelectual argentina desde la segunda mitad del siglo XX, tales como Jos Luis Romero, Fermn Chvez, Alberto Caturelli o Jorge Dotti, entre otros. En nuestro trabajo pretendemos revisitar sus escritos polticos, ya que con lo visto hasta ahora, deducimos que la educacin es una de las formas que tiene el modelos imperialistas de inducir a las masas, por eso es que exponemos una lectura de su conceptuacin radical de la democracia, contenida en el proyecto de un autogobierno comunitario, que desarrolla en diversos artculos recogidos en las clebres Investigaciones pedaggicas (1930), y en ensayos posteriores. A partir de dicho concepto nos proponemos subrayar dos aspectos a su comprensin de la soberana popular: a) la idea de que el autogobierno comunitario constituye la matriz poltica fundacional de la democracia americana, alumbrada en la poca de las luchas independentistas; y b) su visin de la emancipacin nacional y continental como la realizacin de un socialismo libertario que asume la condicin de una reforma moral e intelectual de las masas. Nos parece que Sal Taborda constituyen un legado insoslayable para la hermenutica de la teora crtica latinoamericana y el pensamiento de la liberacin continental.

-Nunca dudes de que un pequeo grupo de ciudadanos reflexivos y comprometidos algn da puedan cambiar el mundo. De hecho, el lo nico que alguna vez lo ha cambiado-Margaret Mead-

Bibliografa: Naci en Crdoba, el 2 de noviembre de 1885, en la estancia de su padre "Chaar Ladeao" cerca de la villa El Fuertecito, vena de criollos de resonancia en la zona. Realiz estudios en la capital de esta provincia a partir de su adolescencia y luego en Rosario y Buenos Aires, gradundose como abogado en la Universidad de La Plata (1913). Participa activamente de la Reforma universitaria de 18 junto con su amigo Deodoro Roca. Fue rector durante un ao del Colegio Nacional de La Plata cargo del que fue separado por guitarrear con el estudiantado. En 1923 viaj a Europa donde permaneci cinco aos para dedicarse por entero al estudio de la filosofa con especial orientacin a la pedagoga. Estudi en Marburgo, Zrich, Viena y Pars lugares donde recibe la influencia definitiva del vitalismo de Dilthey y Spranger y de la axiologa de Scheler. De regreso, salvo su cargo como director del Instituto Pedaggico de la Escuela Normal Superior de Crdoba, trabaj siempre fuera de los ambientes universitarios y en forma solitaria en su casa de Unquillo donde termina sus das. El ttulo de este artculo est tomado de su epitafio. Etapas de su despliegue intelectual (una clave para entender su pensamiento) 1ra. Etapa: De 1909 a 1922 1909: Publica su primera obra Verbo profano la que es continuada por una serie de obras de teatro y novelas donde muestra el conflicto entre el "deber (cristianismo) y la vida". La influencia del anarquismo proviene de Bakunin y el vitalismo es nietzscheano. 1918: Publica la obra ms significativa de esta primer etapa Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica en donde intenta demostrar que "la historia de Amrica y de nuestro pas muestra claramente una pugna interminable entre la constitucin poltica y la constitucin social, desde que aplicaron a una botella un rtulo que no ha correspondido jams a su contenido". "Ser originales es crear instituciones civiles y polticas que guarden relacin con nuestra idiosincrasia, tal es la misin de los americanos". 1922: Parte a Europa .2da.Etapa: De 1923 a 1927 Se queda en Europa en donde se recibe de profesor en pedagoga en las universidades de Heidelberg y Leipzig. En Paris llega a intimar con escritor Romain Rolland y en Italia conoce al filsofo Giovanni Gentile el gran reformador de la educacin de su pas. 3ra. Etapa: De 1928 a 1933

1930: Publica Bases y proposiciones para un sistema docente argentino, escrito durante 1928/29 que fue incluido ms tarde como tomo IV de sus Investigaciones Pedaggicas. Es dable tener en cuenta este dato para no invertir en desarrollo de las ideas en Taborda. 1933: Publica su segunda gran obra La crisis espiritual y el ideario argentino donde se observan cambios fundamentales en su pensamiento, propone la democracia funcional, critica al Estado liberal y a la Sociedad de la Naciones, recupera la familia, repudia al parlamentarismo, el sufragio universal y los partidos polticos. Afirmando que: "El destino del hombre no depende de las fuerzas capitalistas, ni del marxismo sino de un hombre precapitalista que estaba antes que el racionalismo tanto liberal como marxista". 4ra. Etapa: De 1934 a 1944 Aparecen el resto de los trabajos que conforman los tres primeros tomos de las Investigaciones Pedaggicas en donde, como aporte original de Taborda, se destaca la afirmacin de la autonoma de la pedagoga y la necesidad de desvincularla de la esfera poltica, lo que viene a cuestionar en esencia a la pedagoga sarmientina. As pues, separar la educacin de la poltica, postular fines superiores a lo til, caracterizando la educacin como formacin de la persona y a esta como centro de valores, los que a su vez se fundan en el genio nativo, son algunos de aportes ms propios. 1935/39 Publica la revista Facundo en donde a propsito de la figura del caudillo riojano desarrollar su idea del comunsismo federativo como organizacin poltico-social ms adecuada a nuestra ndole americana y lo facundito como la categora que muestra lo esencial de "lo que somos", que refleja el genio nativo, esto es; el plasma vital del argentino. Resumen de sus ideas 1- Constitucin poltica vs. Constitucin social Somos entitativamente una cosa distinta a la representacin que nos hemos dado. Nuestra representacin poltica es inadecuada a lo que somos nosotros mismos tanto como argentinos as como americanos. "La filiacin que liga nuestra alma, anterior a todo capitalismo, con la eternidad de Castilla". 2.- Democracia funcional vs. Democracia liberal Una de las falacias ms profundas de la democracia liberal es la identificacin de libertad e igualdad. Y as el igualitarismo termina despreciando la idea de hombre. "La poca que comenz disolviendo los gremios de artesanos y compaeros, para liberar al individuo y dejarlo liberado, pleno de derechos y facultades, al juego de la concurrencia manchesteriana, ha concluido devorando a sus hijos como el Saturno del mito"

3.- La autonoma pedaggica respecto de la poltica Esta autonoma no debe entenderse al modo liberal en el sentido que es un mbito intangible e intocable por el poder poltico, por ejemplo: la autonoma universitaria. Sino que en Taborda la autonoma pedaggica es planteada respecto de la poltica bastarda del "Estado hoy como un esclavo de los intereses econmicos de grupos y de partidos y de "los partidos polticos ntimamente ligados al dinero": La autonoma la piensa como la capacidad de postular fines superiores a lo til y la funcional. 4.- El comunitarismo federativo como organizacin poltico social. La inadecuacin entre la naturaleza de la sociedad argentina y las instituciones polticas que la rigen hizo proponer a Taborda una estructura acorde con la ndole propia de la nacin, pues "Soportamos un Estado que no es el que corresponde a nuestra expresin. La base esencial de nuestra organizacin poltica deber ser la comuna o municipio, que "es la forma de vida real definida como un acuerdo armnico y corresponsable del individuo con su medio social"(Temario del comunalismo federalista). As cada comuna estar regida por un consejo comunal de cinco miembros elegidos por voto directo y el conjunto de estos Consejos constituir el Estado Federal Nacional. El espritu comunalista que es expresin del voluntarismo mstico castellano-leons posee un profundo sentido laico, la veta menos atendida por los estudiosos, afirma Taborda, que se muestra en la fundacin de las comunas. 5.-Lo facndico como la esencia de lo que somos Lo facndico representa el fenmeno vivo de aquello que somos. "El plasma vital del argentino" dir. La sustancia viva y eterna de nuestro ser nacional que se expres en las comunas hispanocriollas del interior argentino en una perfecta relacin entre la sociedad y el hombre. Este genio nativo fue encarnado en los caudillos y, sobre todo, por Facundo Quiroga, de all proviene el trmino. El genio nativo

Las idas de Taborda pueden inscribirse preliminarmente en la gran tradicin del humanismo latinoamericano. Para el filsofo cordobs urga reconquistar expresiones de cosmos de valores dispuestos para realizar el destino del hombre, afirmacin que dejaba puesta la rbrica de su concepcin humanista. Tendra la cultura hispanoamericana algo que aportar en esta crucial situacin? La respuesta es poltica, y es poltica en tanto da apertura a la dimensin de la nacionalidad. El humanismo de Taborda se deja reconocer en el conjunto de su concepcin pedaggica, que apunta a la personalidad del hombre como el resultado de una bildung, de una formacin integral centrada en un ideal de totalidad cultural y en valores con pretensin de universalidad. Para Taborda lo nacional preside toda realidad normativa en la orientacin de la vida

espiritual, y es por tanto el horizonte de posibilidad de los ideales formativos del hombre. De ah que el hombre nacional configura en la sntesis cultural de su pas y de su humanidad un estilo de vida. La nacionalidad preexistente es para los argentinos el comunalismo hispnico precapitalista retransmitido al caudillismo, que comporta la clave de lo facndico. Es entonces en el comunalismo municipalista en donde yace la raz hispanoamericana de la esencia democrtica popular argentina, ajena a toda forma de idealismo individualista propio del contractualismo liberal-burgus. Hay en Taborda un concepto sociolgico de modernidad que informa su diagnstico del tiempo epocal. El desmoronamiento de la imagen del mundo cristiana posee una consecuencia catastrfica a nivel de la cultura humanstica, no la prdida de la significacin divina, la muerte de Dios, sino la desestructuracin ontolgica de la realidad, entre cuyas fracturas y lneas de fuga lo que se vaca es el sentido trascendente de la existencia, que ciertamente la filosofa no puede tomar por s sola a su cargo, y acaso en absoluto. La fragilidad del mundo moderno, inmanente a su estructura simblica, se manifiesta en el reino de lo poltico como un perpetuo estado de confrontacin, que la historia registra como tragedia y tambin como segunda naturaleza. El pensamiento poltico de Taborda se halla en una tensin permanente entre los ideales socialistas y anarquistas y un realismo poltico teido de una crtica cultural escptica. Entre Karl Marx y Carl Schmitt pasando por Sorel, Taborda, asimismo deudor de la sociologa de George Simmel, tiene todo el tiempo a la vista tres planos de la realidad histrica moderna que las especializaciones acadmicas suelen descomponer en un caleidoscopio de grises: la lgica del modo de produccin capitalista, la cosificacin de la cultura y la guerra civil mundial. De ah una conclusin: en el mundo de la modernidad poltica toda apelacin a una legitimacin contractualista resulta una ficcin individualista operante de las democracias representativas, pero de ningn modo constituye un fundamento de validez aceptable para la realizacin de la soberana popular concreta. He aqu enunciada la tesis sociolgica que informa el conjunto de su anlisis poltico: Perdida la comprensin de la totalidad de la vida y reemplazada la antigua unidad espiritual de la fe por la unidad de la razn abstracta, el orden social qued librado a la violencia y busc en ella su propia estabilizacin. Penetrado de un intelectualismo unilateral, se vincul a relaciones formales y, en vez de desarrollar el espritu social, favoreci y foment el particularismo ligado a los intereses privados y a los designios de los partidos. Esto se refleja en la estructura del Estado moderno. A la condicin interna de la burocracia no le corresponde slo un principio abstractivo de funcionamiento organizativo racional, sino una fuerza negativa que la recorre aunque no sea visible en la disposicin formal de sus medios: su utilizacin con fines de sometimiento y despojo. As el moderno Estado se vuelve impotente frente al egosmo centrfugo que desata la lucha capitalista. No puede realizar la antigua unidad espiritual desaparecida, y no puede contener la ruptura de los lazos familiares y la disgregacin anrquica de las culturas nativas, que el particularismo burgus provoca por medio de la exaltacin posesiva del beneficio mercantil y de la expansin imperialista. La conclusin de Taborda no se hace esperar: no nicamente Dios, sino tambin el Estado ha muerto.

El Estado moderno, extinguidas las organizaciones corporativas medievales, se manifiesta como una formacin sociolgica independiente de los intereses materiales particulares, sostenindose legtimamente en la idea de los derechos del hombre, en el principio de la mayora y en el principio de la nacionalidad, como expresin de una voluntad general. Por medio del supuesto de la voluntad general los individuos asumen la soberana como un ente uniforme. As, la voluntad estatal que se corresponde con la nacionalidad plebiscitaria se afinca en el postulado de que as representa la mayora. Pero ante la exclusin de las minoras ya no es posible para la voluntad estatal fctica asumir incuestionablemente la voluntad general ideal. Dado que la unanimidad de la voluntad y la homogeneidad de la soberana son irrealizables en la prctica, hay que preguntarse cul es la raz de este dilema. Y entonces es preciso admitir que este desconcierto surge porque la formacin de la voluntad estatal reposa en una doctrina individualista, cuyos supuestos son paradjicos. Ese dilema se manifiesta empricamente en el fracaso de la tcnica parlamentaria liberal. La formacin de la voluntad soberana al interior de los Estados democrticos de masas se ejerce por el principio de la organizacin de los partidos polticos. Mas estos han cado bajo el dominio coercitivo de las finanzas, de cuyos recursos son dependientes. En el capitalismo monopolista esto significa su cooptacin econmica de hecho. Taborda rechaza la idea de la democracia representativa por reduccin de la voluntad del ciudadano a participante electoral y receptor de la opinin pblica. Taborda piensa en una democracia sustantiva o social: afirma que debe proveer el bienestar, la justicia, la educacin y la salud, aclarando que eso es lo contrario, es decir es el reverso simtrico de lo que asegura el sistema representativo: la miseria, la injusticia, la ignorancia, la enfermedad y el embrutecimiento. En conclusin, frente a un Estado capitalista monoplico, la democracia representativa es impotente para revertir la desigualdad material y social y la pauperizacin intelectual y moral de las masas. Nos parece que el siguiente pasaje de La crisis espiritual y el ideario argentino posee un valor proftico: La democracia es bienestar econmico; y el voto solo no ha podido impedir hasta ahora que una nfima minora de hombres detente y usufructe en detrimento de los dems todos los bienes del mundo. La democracia es justicia; y el voto no ha hecho nada eficaz para impedir que los pillos y los privilegiados no usurpen lo que es resultado del esfuerzo creador de las clases obreras. La democracia es la verdad; y el voto solo no ha conseguido nunca que tantos millones de espritus no continen cegados por la supersticin, la ignorancia y la mentira. La democracia es salud; y el voto solo no evita que poblaciones enteras marchiten y agoten como flores sin aire, en las fbricas y en los talleres. La democracia es belleza; y el voto solo no ha conseguido por su sola virtualidad que toque el alma del pueblo la emocin serena del arte. El intelectual, al aferrarse a los productos de la cultura objetiva, queda escindido, extraado de la vida creadora, de la que no es promotor ni copartcipe. Por eso el hombre culto encarna en su persona la desviacin incivil de la cultura, que lo desvitaliza y as lo despolitiza. Esta condicin es patente en el acadmico, que en su carcter de transmisor universitario de la cultura no da lugar a ningn reclamo de la vida. Elevada all la cultura para justificar un enclaustramiento separado de lo privado-cotidiano, son esos mismos bienes espirituales los rebajados a inventario de conceptos, inermes a la hora de cotejarse con la experiencia vital individual y ajena a las inquietudes de la

plaza pblica. As, el acadmico es un solo un votante ms y su conocimiento, fuera de la competencia tcnica burocrtica, es irrelevante y abstracto, aislado en su torre de marfil. Dos conceptos ntimamente interdependientes pone aqu en juego Taborda: ideario argentino y tradicin americana. As es posible decir que la tradicin americana se reconoce en la idea de la soberana popular y del autogobierno comunitario asamblestico, surgido en la poca del independentismo, mientras que el ideario argentino, asentado en esta la tradicin democrtica hispanoamericana, es tributario de la filosofa pacifista de Juan Bautista Alberdi, que proyectaba un pacifismo humanista y cosmopolita para una confederacin global de naciones. Aqu nos interesa su concepto democrtico profundamente hispanoamericano. A modo de conclusin: En relacin a los conceptos de subjetividad, experiencia social, y educacin popular, ya que para su correcta u optima aplicacin deben aplicarse en conjunto. La idea democrtica de Taborda se resuelve en un comunalismo federalista. La tesis de la autodeterminacin democrtica popular expresa el ejercicio de la soberana civil como una radical forma de autogobierno municipal y confederativo. Esto implica la autoorganizacin poltica del pueblo, de la soberana que arranca desde abajo. De ah que la estructura del Estado nacional debe ceder su puesto a la energa formativa de la radical voluntad histrica de las masas, que proviene de la fuerza mtico-ontolgica de la tierra, y se manifiesta en el fundamental lazo solidario de hombre y comunidad. En esto Taborda piensa como un anti-Sarmiento: de ah la valoracin positiva de lo facndico, es decir del caudillismo como potencia multitudinaria de la poltica nacional. As Taborda refiere a un concejalismo localista autonmico el ideal de democracia directa inherente a la voluntad colectiva hispanoamericana. La comuna es considerada la unidad instituyente de nuestro federalismo de consejos deliberativos asociados. Siendo la comuna aquella forma de vida real y concreta definida como un acuerdo armnico y corresponsable del individuo con su medio social, el Estado del federalismo comunalista debe basarse en una coordinacin democrtica sometida al control de sus entidades bsicas constituyentes. Entonces el Estado Federal popular se constituir por voto directo de los consejos comunales, destinado a romper la hegemona del Estado Unitario burgus, que ha gobernado las repblicas americanas hasta el presente.

Pretendemos converger en esta pregunta: Est destinada la teora tabordiana del Estado federativo popular a volverse un fsil arqueolgico, un lejano captulo de las historia de las ideas latinoamericanas, o posee todava la fuerza utpico-normativa de una iluminacin emancipatoria del presente?

Bibliografa: http://uvla.kultur.lu.se/Virtual/Historia/Taborda.htm http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/taborda.htm

http://www.pensamientonacional.com.ar/docs.php?idpg=buela/0050_raul_taborda. html http://www.fundacionosde.com.ar/pdf/pensadores/investigaciones_pedagogicas.pd f