Jess de Nazaret

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Jess redirige aqu. Para otras acepciones, vase Jess (desambiguacin). Para otros usos de este trmino, vase Jess de Nazaret (desambiguacin). Este artculo trata sobre Jess de Nazaret como personaje histrico. Para ms informacin sobre Jess desde el punto de vista cristiano, vase Cristo.

Aunque no existen retratos de Jess ni ninguna indicacin acerca de su aspecto fsico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte cristiano. Jess con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representacin de Jess de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofa, Estambul, fechada cerca de 1280. Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras ms influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurreccin, redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms importantes. Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura,1 Jess de Nazaret fue un predicador judo2 que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Lo que se conoce de Jess depende casi absolutamente3 de la tradicin cristiana, especialmente de la utilizada para la composicin de los evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos 30 o 40 aos, como mnimo, despus de su muerte. La mayora de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minora que niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.1

Contenido
[ocultar]

1 Jess en el Nuevo Testamento o 1.1 Nacimiento e infancia o 1.2 Bautismo y tentaciones o 1.3 Vida pblica o 1.4 Milagros o 1.5 Transfiguracin o 1.6 Pasin 1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo 1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena 1.6.3 Arresto 1.6.4 Juicio 1.6.5 Crucifixin 1.6.6 Sepultura o 1.7 Resurreccin y ascensin o 1.8 Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess 2 Jess segn la investigacin histrica o 2.1 Fuentes 2.1.1 Fuentes cristianas 2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso 2.1.1.2 Evangelios sinpticos 2.1.1.3 Evangelio de Juan 2.1.1.4 Evangelios apcrifos 2.1.1.5 Otros textos cristianos 2.1.2 Fuentes no cristianas 2.1.2.1 Fuentes judas 2.1.2.2 Fuentes romanas 2.1.3 Metodologa o 2.2 Contexto 2.2.1 Marco histrico 2.2.2 El carcter particular de Galilea 2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess o 2.3 El hombre 2.3.1 Nombre 2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento 2.3.3 Orgenes familiares 2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin o 2.4 Su actividad 2.4.1 Relacin con Juan el Bautista 2.4.2 Predicacin 2.4.3 Jess y las mujeres 2.4.4 Milagros o 2.5 Muerte

2.5.1 Cronologa 2.5.2 Motivos de la ejecucin de Jess o 2.6 Teoras minoritarias acerca del Jess histrico 2.6.1 Jess mtico 2.6.2 Otras teoras minoritarias 3 Repercusiones histricas de Jess de Nazaret 4 Jess en el cristianismo o 4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares o 4.2 Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano 5 Jess en otras religiones o 5.1 Jess segn el judasmo o 5.2 Jess en las religiones gnsticas o 5.3 Jess segn el islam o 5.4 Jess en el budismo 6 Jess en la ficcin y en el arte o 6.1 Jess en el arte o 6.2 Jess en la literatura o 6.3 Jess en el cine o 6.4 Jess en el teatro musical 7 Vase tambin 8 Referencias y notas 9 Bibliografa o 9.1 Bibliografa utilizada 9.1.1 El Jess histrico 9.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones o 9.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo) 10 Enlaces externos o 10.1 Jess en el Nuevo Testamento o 10.2 El Jess histrico o 10.3 Jess segn el cristianismo o 10.4 Teoras minoritarias

Jess en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos histricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin que por entonces tenan de Jess de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jess segn el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507. Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas (Lc 1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje5 ) en Beln. Mara queda inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra del Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas (Is 7,14),6 que su hijo ser el Mesas que esperan los judos (Mt 1,19-21).7 Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el "rey de los judos que acaba de nacer" con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10 En el evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38).11 El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los

doctores en el Templo de Jerusaln, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.12 En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia, ste solo habra sido el padre putativo de Jess.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca. La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo segn el Evangelio de Lucas),14 por quien Jess fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu de Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.16 Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci en Cafarnan,18 y comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.19

Vida pblica
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess

vara segn los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de Jess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. Los sinpticos se refieren solo a una fiesta de Pascua, durante la cual Jess fue crucificado. Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23 Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25 Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos. El Evangelio de Juan slo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.27 Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 114), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no

cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47) La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,3848;Lc 6, 27-36) as como en su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana con Dios antes mencionada.

Milagros

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone (siglo XIV). Artculo principal: Milagros de Jess Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess: 1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39); 2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16); 3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba perdonado sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); 4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11); 5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);

6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y diciendo: "Effat", que significa "brete" (Mc 7,31-37); 7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26); 8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,3545); 9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28 10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga; 11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6). 12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19). 13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9). 14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por Jess: 1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,3137); 2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39); 3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,2430); 4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,3743); 5. a un "demonio mudo" (Lc 11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones: 1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52). 2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17). 3. a Lzaro (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.

1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25). 2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico: 1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39); 2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19); 3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios en su nombre.31

Transfiguracin

Transfiguracin de Jess, por Rafael (siglo XVI). Artculo principal: Transfiguracin de Jess Los evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a orar con algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto, pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una

voz celestial, que dijo: "ste es mi Hijo elegido, escuchadle". Los discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin
Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Expulsin de los mercaderes del templo, segn la interpretacin de Giotto (siglos XIIIXIV). Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9: "He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga"). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como "hijo de David" (segn el Evangelio de Lucas, fue aclamado solo por sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess es aclamado como rey. Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan, en cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).35 Vaticin la destruccin del Templo36 y otros acontecimientos futuros. Uncin en Betania y ltima Cena

La ltima Cena de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo "Tomad y comed, ste es mi cuerpo" y, a continuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: "Bebed de l todos, porque sta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por la multitud para la remisin de los pecados".38 Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.39 Arresto Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la voluntad de Dios.40 41 Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg a Getseman y revel la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.43 Juicio Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, y Jess dijo: "T lo has dicho". El sumo sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En el Evangelio de Juan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del que aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.46 A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.48 Crucifixin

Cristo crucificado de Diego Velzquez, (siglo XVII). Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caa en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de l diciendo: "Salud, rey de los Judos".49 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Glgota, que significa, en arameo, "lugar del crneo". Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn de Cirene. Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con el motivo de su condena: "Este es Jess, el Rey de los Judos", que a menudo en pinturas se abrevia INRI ("Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", literalmente "Jess de Nazaret, Rey de los Judos"). Fue crucificado entre dos ladrones.50

Astillas originales de la cruz de Jess exhibida en el Museo de Arte Religioso de Tandil. Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: "El, El, lem sabactani", que en arameo significa: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", segn los evangelios de

Mateo y Marcos.51 Las palabras finales de Jess difieren en los otros dos evangelios.52 Tambin hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en su crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio de Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al "discpulo a quien amaba" (segn la tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre). Sepultura Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro con una gran piedra.53 Segn el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los "prncipes de los sacerdotes y los fariseos" pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilato accedi.54

Resurreccin y ascensin

La resurreccin de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

La resurreccin de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pintor alemn Matthias Grnewald (siglo XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al tercer da despus de su muerte y se apareci a sus discpulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin de Jess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y "la otra Mara" fueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena, temblaron de miedo y "se quedaron como muertos" (Mt 28, 1-4). El ngel anunci a las mujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea, donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y les repiti que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20). En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al sepulcro el domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una tnica blanca, quien les anunci que Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a

Jess. Se indica que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les encomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).56

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 47). Las mujeres anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc 24,50-53). En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido removida. Corri en busca de Pedro y del "discpulo a quien Jess amaba" para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, "y vio y crey" (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: "Por qu lloras, mujer?", y ella contest: "Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto". Se volvi hacia atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: "Mara!", y ella lo reconoci, respondiendo: "Rabbun!". Jess le pidi que no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos se encontraban ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo "La paz sea con vosotros", les mostr la mano y el costado, y, soplando, les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos, incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar

de Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el "discpulo amado" (Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess

Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida y muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jess (Is 7,14; Miq 5,2);57 su relacin con Galilea (Is 9,1);58 su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas, o "Segundo Isaas",61 que presentan la figura de un "Siervo de Yahv",62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros muchos pasajes.63 Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a Jess de Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

Jess segn la investigacin histrica

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico, sino un sencillo predicador itinerante.64 Si bien los hallazgos de la arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.65

Papiro P52, el ms antiguo manuscrito conocido del Nuevo Testamento, que contiene un breve fragmento del Evangelio de Juan. Mayoritariamente datado hacia 125, se considera actualmente el documento ms antiguo conservado en relacin con Jess de Nazaret.

Por otro lado, Jess, como otros muchos destacados dirigentes religiosos y filsofos de la Antigedad, no escribi nada, o, al menos, no hay constancia alguna de que as haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente concerniente a Jess de Nazaret66 es el llamado papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, segn los clculos ms extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un siglo despus de la fecha probable de la muerte de Jess (hacia el ao 30). Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su vida (los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y el primer cuarto del siglo II. En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de un personaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que Jess no fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos histricos. Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, epstolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y otros textos cristianos. Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna informacin, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito), que llam la atencin por sus "hechos portentosos" (Flavio Josefo) y que fue considerado un embaucador por los judos ortodoxos. Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret. Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess. Los principales son: 1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Son los documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrfica que proporcionan es escasa. 2. Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos. 3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas. 4. Algunos de los llamados evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:67 por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma en la Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como "hermano del Seor" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7). Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.68 Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci "segn la Ley" y que era del linaje de David, "segn la carne" (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,38), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la Primera Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).
Evangelios sinpticos

Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente entre los aos 70 y 100. El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jess. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico. Algunos autores, sin embargo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.69 Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B.H. Streeter en 1924. Segn esta

teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres sinpticos, denominado "de triple tradicin". Pero, adems, existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el llamado material de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente, del que incluso existen ediciones crticas).70 Por ltimo, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas. El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son principalmente textos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado que contienen varios errores histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico verosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante coherente. La corriente de investigacin llamada "Historia de las Formas", cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la "prehistoria" literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un "protoevangelio") son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen a gneros literarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms adelante, otra escuela, denominada "Historia (o Crtica) de la Redaccin", destac el hecho de que, a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan a motivaciones teolgicas. Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior. Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este "protoevangelio", como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin textual de las afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstruccin de este texto hipottico. Se considera que fue escrito en griego,71 que contena principalmente dichos de

Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea72 en un momento anterior a la guerra juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.

Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.66 Se considera bsicamente una recopilacin de materiales de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narracin de la Pasin, pero que incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares. Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es destacar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judas. Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.

Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que la informacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero humano.73 Sin embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y al proceso y ejecucin de Jess.74 Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un hipottico "Evangelio de los Signos". En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de los ms conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).
Evangelios apcrifos

Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como seala Antonio Piero,75 la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata de textos bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos. Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2 y el Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Toms.76 Sobre

la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posicin mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.
Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha, es decir "no escritos". Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de los Apstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera epstola de Pedro. Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segunda epstolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras del Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.77 La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianas
Artculo principal: Referencias histricas no cristianas sobre Jess de Nazaret

Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas y una (el "Testimonio Flaviano") de la que se sospecha que se trata de una falsificacin posterior. Estas fuentes pueden dividirse en:
Fuentes judas

Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.

El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de "Testimonio Flaviano". Se encuentra en Ant., 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su versin original aluda a Jess. El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Ant., 20, 200, y se refiere a la lapidacin de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado del mismo modo

en algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado "la vspera de Pascua", por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin independiente.78

Fuentes romanas

Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (m. 160). Son ms bien referencias a la actividad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que los cristianos "le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen)" (Epstolas 10:96). Hacia 116 117, el historiador Tcito, hablando de las persecuciones de Nern, comenta que los cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3). Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a "los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos" (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre "Chrestus" ha sido interpretado como una lectura deficiente de "Christus"; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la Roma de los aos 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio" condenado a muerte por los judos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret. La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, a pesar de que, segn las fuentes cristianas, su predicacin congreg a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conocimiento de Jess como personaje histrico, y nicamente han sido aducidas para demostrar su existencia. Metodologa La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal se centr en la historia literaria de los evangelios. Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero,79 los siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad. Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo. Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios diferentes. Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como autntico. Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible en el contexto del judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los primeros cristianos. Como resalta Piero,80 este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

Contexto
Marco histrico El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba pasado varias dcadas sometido, sucesivamente, a

babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del territorio, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente, que durara hasta el ao 63 a. C.

Maqueta de una reconstruccin de la ciudad de Jerusaln (siglo I).

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinasta asmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci siempre de forma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pas, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo. Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente prspero. A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide. Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus

sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente los territorios de Judea, Samara e Idumea. En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas, responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el prefecto romano era Poncio Pilato. El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),81 y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess, el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii). Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar delitos capitales. El carcter particular de Galilea Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano. Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.82 En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la localidad de donde era originario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jess.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda. En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se sustrajo por completo a la influencia helenstica. El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su situacin econmica debi de ser bastante difcil. Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano fue, segn Geza Vermes, "una actividad galilea general en el primer siglo d.C."83 El judasmo en los tiempos de Jess En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios. Los judos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la ley en el Sina.84 La fidelidad de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos, como la obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, de poca contempornea a Jess de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era necesario acudir a ste tres veces al ao (durante las llamadas fiestas de peregrinacin), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo nmero era muy elevado,85 los que desempeaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la lea para los sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones pblicas.86 Los sacerdotes y levitas se mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judos. Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess exista tambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.87 Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan slo se lean y comentaban los textos sagrados. En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. Este88 distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.89 Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradicin como fuente de sta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposicin a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros grupos religiosos en su interpretacin de sta. Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin futura de Yahv, que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que el pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.

El hombre
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena

aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias mujeres. Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como curador y exorcista. Segn su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde de corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque slo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba en sus discpulos una alegra liberadora: "acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar". (Mc 2, 19) Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una experiencia que les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que haba predicado en vida. Nombre Jess es la forma latinizada del griego (Iesous), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Yesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre Yehosha, que significa "Yahveh salva", y que designa a un conocido personaje del Tanaj o Antiguo Testamento, Josu, lugarteniente y sucesor de Moiss.90 Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominacin.91 La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con toda probabilidad us Jes s Ieshu ( , Ya). En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesous ho nazarenos ( );92 en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesous ho nazoraios ( ),93 que aparece tambin en Hechos de los Apstoles.94 La interpretacin de

estos eptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epteto nazoraios ("nazoreo") como compuesto de las palabras hebreas neser ("retoo") y semah ("germen"); segn esta interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh) Num 6. Lugar y fecha de nacimiento Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,95 ya que en la mayora de las fuentes se le llama "Jess de Nazaret",96 y en la antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.97 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de Jess,98 relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn elaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, se contradicen entre s, y muestran una clara intencin de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.99 100 Son muchos los crticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histrica.95 No hay referencias a Nazaret en fuentes escritas, fuera del Nuevo Testamento, antes del siglo IV. Sin embargo, excavaciones arqueolgicas han documentado asentamientos en la localidad desde 2000 a. C., y confirman que estaba habitada en el siglo I. La fecha de nacimiento de Jess no puede ser calculada con precisin, aunque la mayora de los estudiosos coinciden en situarla en torno al ao 4 a. C. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en "el ao quince del reinado de Tiberio", que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos al comienzo de su predicacin. Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras razones, coinciden en situar el nacimiento de Jess en poca de Herodes el Grande, que muri en el 4 a. C. Lucas, sin embargo, aade un dato incongruente con el anterior, cuando indica que el viaje de Mara y Jos a Beln tuvo lugar siendo Quirinio gobernador de Siria, es decir, despus del ao 6. Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en clculos errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;101 tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.102 Orgenes familiares Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo.

Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores103 creen que estos relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jess ste era conocido como "hijo de Jos".104 Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema, vase el artculo Hermanos de Jess).105 En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la existencia de dos hermanas.106 Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado "hijo de David",107 y que la idea de su origen davdico estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo108 aunque l nunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan a Jos, padre legal de Jess, con la estirpe de David.109 Otros datos: religin, lengua, profesin La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan algunos grupos religiosos), y que particip de creencias comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurreccin de los muertos).110 Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt 26, 73). No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.111 En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una lengua religiosa y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.112 Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.113 En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicacin visitara nunca

las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividad
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pblica dur solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,114 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios slo hay una indicacin precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao 28.115 La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del Bautista. Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su actividad toda Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes Filipo. Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de los panes y los peces).116 Se traslad a Jerusaln para celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad. Relacin con Juan el Bautista En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el Jordn. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era "un hombre de bien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo" (Antigedades judas, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que provocase una revuelta.117 El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos118 e insista en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.119 En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jess y que ste sustituir su bautismo de agua por

el bautismo "en el Espritu Santo".120 Por su parte, Jess habla con gran respeto de Juan, afirmando que "entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor", si bien aade que "el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l".121 En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,122 pero se deja claro que Juan acept siempre su subordinacin a Jess. Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente la superioridad de Jess. Predicacin Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona norte de Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin campesina, y le acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doce apstoles o enviados, posiblemente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se unieron a Jess coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce. La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en el contexto de la predicacin de Jess. El "Reino de Dios" se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica del judasmo, en la que existe la esperanza de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien no se hace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 2126). Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9). Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Seg n Mateo, as lo dijo No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de este mensaje. Segn los evangelios, san a algunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman los evangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primeras comunidades cristianas. En los sinpticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulos que no lo divulguen ("secreto mesinico"). Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como "Hijo del Hombre", aunque no est claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona del singular.123 En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca.124 En algunos aspectos, sin embargo, entr en conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una controversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jess tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo). En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el amor al prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter provisional, y se orienta sobre todo a la poca de preparacin del Reino de Dios.125 Por ese motivo tambin, la tica de Jess enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24) Jess y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado la atencin acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideracin que Jess parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos son mltiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado llamndola hija de Abraham, ttulo exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelios cannicos que le convence en una discusin, apelando a su corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que Jess se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escndalo de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque "ha amado mucho" (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jess ensalza por su generosidad (Mc 12, 4144); Marta y Mara, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.

Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres (Mara Magdalena, Juana, Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido (Mc 15,40-41). Resulta tambin paradjico que se reconozca como primeros testigos de la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas tena validez en aquel contexto social (Mc 16, 11). Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precedern en el Reino de Dios (Mt 21, 31) Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del "agua viva" y de la "adoracin en espritu y en verdad", que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un dilogo fundamental sobre la "resurreccin y la vida"; y la mujer adltera a la que Jess salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moiss. Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de estos relatos, se esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativa a las mujeres de su tiempo. Milagros Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que "llev a cabo hechos sorprendentes" (Ant., XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolacin cristiana posterior. En lneas generales, la investigacin actual no concede credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de los primeros cristianos126 y, como tales, requieren una interpretacin simblica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr paralelos entre los relatos de los milagros de Jess y otros similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que "parece probable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico".127 No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden adems con los de las fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el estadounidense Morton Smith,128 han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms importantes en el magisterio de Jess, hasta el punto de identificarlo como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamente contemporneos, como Apolonio de Tiana.

Muerte
La mayora de las fuentes129 que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato. Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurdicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tena el llamado ius gladii ("derecho de espada").130 Solo los romanos, adems, utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin. Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecucin. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y sentencia de Jess. Cronologa Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jess muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi con el primer da de la fiesta de Psaj (Pascua juda), que se celebraba el da 15 del mes hebreo de Nisn. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisn), la tarde en la que en el Templo de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la informacin dada por Juan puede estar motivada por su intencin de identificar a Jess como el verdadero Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.131 Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la informacin que aportan los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurrido en el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de Nisn cay en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacin ms fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, aos en los que el 14 de Nisn fue viernes. Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que Jess siguiese otro calendario diferente del que rega las festividades oficiales.132 Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se dijo ms arriba, posiblemente naci antes del 4 a. C. (fecha de la muerte de Herodes el Grande).133 El nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido

simblico y ha sido empleado por organizaciones como la masonera, que divide su escalafn en 33 grados (siendo el 33 el grado superior). Motivos de la ejecucin de Jess Como se ha dicho antes, la inmensa mayora de los investigadores coincide en que Jess muri crucificado por orden de las autoridades romanas de Judea. Los ejecutados por crucifixin eran generalmente esclavos y sediciosos; por ello, hay un gran consenso en cuanto a que el delito por el que Jess fue crucificado fue el de sedicin contra las autoridades romanas. Un fuerte argumento en favor de esta hiptesis es la inscripcin que, segn los cuatro evangelios,134 se coloc en la cruz por orden de las autoridades romanas, en la que se llama a Jess "rey de los judos"; se sabe que era costumbre en la poca dar a conocer mediante un rtulo la naturaleza del delito de los ejecutados.135 Tambin se ha aducido en favor de esta hiptesis el relato del prendimiento de Jess en el Evangelio de Juan (Jn 18, 3-12), que hace referencia a la intervencin de soldados, tal vez romanos. Sin embargo, esta imagen de un Jess sedicioso no se ajusta a la visin general que del personaje se nos da en los evangelios, ya que en ningn momento se nos presenta a Jess en confrontacin directa con las autoridades romanas. Otra posibilidad es que la crucifixin de Jess hubiese obedecido a la instigacin de las autoridades judas de Jerusaln, quienes habran presionado al gobernador romano para que ejecutase a Jess. De hecho, esta posibilidad se ajusta perfectamente a lo relatado en los evangelios, segn los cuales Jess fue en primera instancia juzgado por el Sanedrn, y solo despus conducido ante Pilatos. Las razones entonces habra que buscarlas en la acusacin de blasfemia hecha por el Sanedrn (Mc 14,63), tal vez en relacin con la profeca de la destruccin del Templo. Esta hiptesis, sin embargo, tambin presenta problemas. Se cree, en lneas generales, que existe una cierta tendencia en los evangelios a exculpar a Pilatos de la responsabilidad de la muerte de Jess, y a culpar, en cambio, a los judos. Debe tenerse en cuenta que, en la poca supuesta de la redaccin de los evangelios, los primeros cristianos sufrieron con frecuencia persecuciones por parte de los judos ortodoxos; por otra parte, para evitar despertar el recelo de las autoridades romanas en las primeras dcadas del cristianismo, podra haber resultado conveniente soslayar que el fundador de la nueva religin haba sido ejecutado por sedicin. Hasta qu punto esto es as es objeto de debate, aunque en la actualidad hay bastante acuerdo en cuanto a que el relato del proceso de Jess tal y como se narra en los evangelios no puede ser considerado plenamente fiel a los hechos.136

Teoras minoritarias acerca del Jess histrico

Jess mtico
Artculo principal: Mito de Jess

Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histrica de las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de Jess es el resultado de una falsificacin consciente por parte de

los primeros cristianos.137 Segn esta teora, Jess no fue un personaje histrico, sino una entidad mtica, producto del sincretismo entre las religiosidades helenstica y juda. En la actualidad, los principales defensores de esta teora en medios acadmicos son G. A. Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegrd, y Timothy Freke y Peter Gandy. Los principales argumentos que apoyan esta postura son:

En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la actividad de Jess. Ninguno de estos textos registra sus enseanzas, sus milagros ni el proceso que llev a su ejecucin. Earl Doherty llama a esto, de forma irnica, "una conspiracin de silencio".138 El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jess narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia juda, lo que ha llevado a pensar que los relatos evanglicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.139

La mayora de los estudiosos consideran esta teora bastante inverosmil.140 141 Segn Antonio Piero, desde la dcada de 1920 "no se considera cientfico negar la existencia histrica de Jess debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia".142 Como argumentos que hacen ms verosmil la existencia histrica de Jess, Piero cita: 1) la mencin de Jess en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tcito y Flavio Josefo); 2) el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que "aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jess, negar la existencia histrica del personaje central de ellas presenta muchas ms dificultades que admitirla";143 3) las alusiones en dichos textos a figuras histricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos; 4) las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jess realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invencin; y 5) el desarrollo del cristianismo, difcil de explicar sin la figura de Jess.144 Otras teoras minoritarias

Otra teora es la que considera que Jess fue principalmente un revolucionario mesinico, que pretenda redimir a Israel e instalar un rgimen teocrtico (el Reino de Dios). Esta teora relaciona a Jess con el movimiento de los zelotes, y se basa principalmente en el dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tcito, Flavio Josefo), de su ejecucin en la cruz, suplicio reservado a los condenados por sedicin. Segn estos autores, aquello que en las fuentes contradice esta teora sera el resultado de una reelaboracin de la historia de Jess por parte de sus seguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor de esta teora fue S.F.G. Brandon : Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (1967). Otras teoras relacionan a Jess con la secta de los esenios.

Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,145 piensan que Jess fue principalmente un maestro tico, cuyas enseanzas tienen grandes afinidades con la filosofa cnica. Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jess como un mago. Varios eruditos, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabs es la versin griega del arameo Bar Abba, "Hijo del Padre", supuestamente el sobrenombre del mismo Jess. Segn ello, al pedir a Pilato la liberacin de Barrabs, el pueblo peda la liberacin de Jess.

Repercusiones histricas de Jess de Nazaret

Es abismal la diferencia entre la mnima repercusin histrica que la predicacin de Jess alcanz durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jess, escindido del judasmo, termin convirtindose en una nueva religin, el cristianismo, que fue ganando adeptos por todo el mbito del Mediterrneo durante los primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida, durante el siglo IV la religin cristiana lleg a ser la religin principal (oficialmente la nica a partir del Edicto de Tesalnica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanz un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada despus de las invasiones brbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En Oriente, continu siendo la religin oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV, si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir del siglo VII, por el avance del islam. El cristianismo se incorpor a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en la actualidad por muchos uno de sus principales rasgos de identidad. Con la expansin de la cultura europea que comenz en el siglo XV, esta religin se difundi por otros muchos lugares del mundo, especialmente por Amrica, donde es hoy tambin la religin ms importante. En la actualidad, la religin cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la que cuenta con mayor nmero de seguidores en todo el mundo. La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparicin de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo comparten, sin embargo, una visin de Jess de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (vase ms abajo la seccin Jess en el cristianismo). El cristianismo, y especialmente la figura de Jess de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de Amrica (sobre algunos aspectos de la influencia de Jess en la cultura, vanse las secciones Jess en el arte, Jess en la literatura, Jess en el cine).

Jess en el cristianismo

Artculo principal: Cristo

La figura de Jess de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su persona.146 En general, para los cristianos, Jess de Nazaret es el protagonista de un acto nico147 e intransferible, por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza cada y alcanzar la salvacin.148 Dicho acto se consuma con la resurreccin de Jess de Nazaret. La resurreccin es, por tanto, el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriolgica. Como acto, es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la muerte y la resurreccin compensan en tres actos sucesivos los tres obstculos que separaban, segn la doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,149 el pecado150 y la muerte.151 Por la encarnacin del Verbo, la naturaleza divina se hace humana.152 Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su resurreccin, la muerte.153 Histricamente, el ncleo de la doctrina cristiana qued fijado en el Concilio de Nicea, con la formulacin del Smbolo Niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: catlicos, ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. El texto del Credo Niceno en lo referente a Jess es el siguiente:
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.

Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocen la existencia de una trinidad de personas en Dios: Unitarismo. Jess de Nazaret es tambin considerado la encarnacin del Hijo, segunda persona o hipstasis de la trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopcin, lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relacin entre la naturaleza divina y humana qued fijada en el Concilio de Calcedonia en estos trminos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado, nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad, y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara, la Virgen, (madre) de Dios, segn la humanidad: uno y el mismo Cristo Seor Hijo Unignito en dos naturalezas bien distintas, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningn modo es suprimida por la unin, ms bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (est) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo nico, Dios, Verbo, Jess Seor, como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos ense y transmiti el smbolo de los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas,

con toda exactitud y armona, este Santo Snodo ecumnico defini que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o ensearla a otros.154

Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmticas del Concilio de Nicea, del Concilio de feso y del Concilio de Calcedonia.
Artculo principal: Disputas cristolgicas

Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser nio alguna vez. En consecuencia, separan la persona humana y la persona divina de Jess. Fue rechazada por el Concilio de feso. Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jess de Nazaret. Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. Las Antiguas iglesias orientales son denominaciones monofisitas, as como tambin las iglesias coptas.

Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano Varios movimientos religiosos de impronta cristiana, generalmente protestante, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se apartan de las creencias de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la trinidad divina, y a la naturaleza de Cristo y su misin. Se discute por ello si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Iglesia Mormona) cree que Jesucristo ofrece la salvacin en dos aspectos diferentes, de la muerte fsica y de la muerte espiritual.155 Los mormones tambin mantienen la creencia de que despus de su resurreccin Jesucristo visit Amrica y continu all su enseanza.156 Los Testigos de Jehov consideran a Jess como el nico ser creado por Dios directamente y no es un hombre ni el Dios todopoderoso, sino una poderosa criatura espiritual y un Rey entronizado .157 Aunado a esto Jess no es parte de una trinidad158 ni tampoco se resucit a s mismo sino Dios lo levant a l.159 Los Testigos de Jehov afirman que Jess no muri en una cruz sino en un madero160 y por ende no usan la cruz ni ningn otro smbolo.161 Otro punto caracterstico es que Jesucristo se convirti en Rey en el cielo en el ao 1914 y el Arcngel Miguel es Jesucristo en su posicin celestial.162 Para la Ciencia Cristiana o Iglesia Cientfica de Cristo, Jess el Cristo tiene una dualidad. Uno es Jess como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Jess represent Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.163 Este Cristo-espritu gobern al Jess fsico.164 Con la ascensin desapareci Jess pero la identidad espiritual o Cristo contin a existiendo en el orden eterno de Ciencia divina, redimiendo los pecados del

mundo165 Jes s no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en calidad y no en cantidad.166 Dios no es un salvador corpreo sino un Principio salvador.167 La salvacin no se logra mediante el perdn sino una reforma y recurso de Espritu.168 Los adventistas del Sptimo Da hacen hincapi, como la mayora de los grupos adventistas, en una escatologa de signo milenarista que considera inminente la Parusa o Segunda venida de Cristo, la cual se realizar de modo visible y tangible.169 Otros movimientos se apartan bastante ms de las creencias cristianas, ya que niegan de plano la divinidad de Jess e incluso su misin salvadora.170

Jess en otras religiones

Jess segn el judasmo
Artculos principales: Iesh y Yesha

El judasmo, religin en cuyo marco se desarroll la predicacin de Jess, rechaza la creencia de que Jess es Dios, ya que resulta incompatible con su estricto monotesmo. Igualmente rechaza su identificacin con el Mesas o como profeta. En lneas generales, puede decirse que el judasmo prest escasa atencin a Jess de Nazaret. Sin embargo, un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo ) "es mencionado en antiguos textos rabnicos, entre ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha anterior al ao 600, y la literatura midrsica, de entre 200 y 700. El nombre es similar, aunque no idntico, a Yesha, que es considerado por muchos autores el nombre original de Jess en arameo. Adems, en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre "ha-Notztri", que puede significar "el Nazareno". Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jess conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes. Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto. En los textos rabnicos, Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucador que empuja a los judos a apostatar de su religin.

Jess en las religiones gnsticas

Artculo principal: Gnosticismo

El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era muy comn en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. Para algunas religiones gnsticas, el mundo haba sido creado por malignos demiurgos que tenan al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condicin de prisionero. Para otras, el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que

conocan (gnosis) esta verdad podan intentar escapar. En contacto con el cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnsticas. Las ms destacadas fueron:

Marcin de Snope (siglo II): es el nico gnstico que reconoci a Jess de Nazaret como nico y verdadero Hijo de Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marcin no es el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, ms que redentor, es liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre. Valentn (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnstica. Para l, Jess de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creacin. Simn Mago (siglo I): fue un predicador gnstico que se autoproclam encarnacin del Padre. Para l, Jess de Nazaret haba sido una encarnacin previa del Hijo. Baslides de Alejandra (siglo II): fue el fundador de otra secta gnstica. Consideraba que la muerte de Jess era incompatible con su naturaleza divina y, por lo tanto, haba sido una muerte ilusoria. Mani (siglo III): fundador del Maniquesmo. Dentro de su sistema, Jess de Nazaret, Zoroastro y Buda haban sido tres predecesores cuya enseanza l completaba y culminaba.

Jess segn el islam

Jess, llamado en lengua rabe `s o `s ibn Maryam (Jes s, hijo de Mara), es uno de los principales profetas del islam. Segn el Corn, fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino. Existen notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narracin cornica de la historia de Jess. La virginidad de Mara es plenamente reconocida (Corn, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jess es quien anunci la llegada de Mahoma como ltimo profeta (Corn, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prdica a travs de los textos de los evangelios apcrifos. La muerte de Jess es tratada de forma compleja, al no reconocer explcitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-, mientras Jess asciende con Dios y burla a los judos (Corn, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jess no se contempla, aunque s se afirma su regreso el da del Juicio Final (Corn, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese da, de que la obra de Jess fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corn rechaza la Trinidad (segn el concepto del tawhid), tenindola por falsa, y considera a Jess por Verbo de Dios, pero no hijo de l.171

Jess en el budismo

La visin de Jess para los budistas es diferente. Algunos budistas, entre ellos Tenzin Gyatso, el XIV Dali Lama,172 consideran que Jess fue un bodhisattva que dedic su vida al bienestar de los seres humanos. El maestro zen del siglo XIV Gasan Jseki seal que las palabras de Jess en los evangelios procedan de alguien que no estaba lejos del estado de buda.173

Jess en la ficcin y en el arte

Jess en el arte

Pantocrator rodeado por la mandorla, en la iglesia romnica de Sant Climent de Tall. Flanqueando la mandorla, se encuentra el tetramorfos, alegora de los cuatro evangelios. En un primer momento, el arte cristiano evit representar a Jess en forma humana, prefiriendo evocar su figura mediante smbolos, tales como el monograma formado por las letras griegas y , iniciales del nombre griego (Cristo), en unin a veces de y , primera y ltima letras, respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin; el smbolo del pez (, ikhtus, en griego, acrstico de , , (Iesous Khristos Theos uios Soter; "Jesucristo hijo de Dios Salvador"); el Cordero de Dios; o incluso mediante smbolos antropomrficos, como el del Buen Pastor. Ms tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentado como un joven imberbe. A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. En el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de Jess, algunas de las cuales, como la imagen del Pantocrtor, tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval.
Vase tambin: Representacin de Jess de Nazaret

Jess en la literatura

Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios que han dado su interpretacin personal de la vida de Jess. Entre las obras ms destacadas que han tratado el tema pueden citarse:

Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamzov (1880). Mijal Bulgkov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967). Robert Graves: Rey Jess (1947). Nikos Kazantzakis: Cristo Crucificado (1948) y La ltima tentacin de Cristo (1951), en la que se basara Martin Scorsese para su pelcula homnima. Fulton Oursler: La historia ms grande jams contada (1949). En la que se bas la pelcula de George Stevens. Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), sirvi de base para la Serie Jess de Nazaret de Franco Zeffirelli Jos Saramago: El Evangelio segn Jesucristo (1991). Gore Vidal: En directo desde el Glgota (1992); tambin parcialmente basado en la historia de Jess de Nazaret, Mesas, 1955. Norman Mailer: El Evangelio segn el Hijo (1997). Fernando Snchez Drag: Carta de Jess al Papa (2001).

El misterio de la vida de Jess ha sido tambin el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en gneros como la ciencia ficcin o la novela de misterio:

Mirza Ghulam Ahmad: Jess en la India 1899 Andreas Faber-Kaiser: Jess vivi y muri en Cachemira Juan Jos Bentez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de varios volmenes). Fida Hassnain: La historia de Jess (1995)

Jess en el cine
Artculo principal: Jess de Nazaret en el cine

La vida de Jess segn los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido un tema frecuente en el cine casi desde su misma aparicin. De hecho, Jess de Nazaret es uno de los personajes ms interpretados en el cine. Ya en 1898 la vida de Jess fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumire en un filme titulado La vie et la passion de Jsus-Christ.174 En el cine mudo destaca la superproduccin Rey de reyes (1927), de Cecil B. DeMille. El tema fue abordado despus en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de Hollywood, como Rey de reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia ms grande jams contada (George Stevens, 1965) o la europea Jess de Nazaret (Franco Zeffirelli, 1977) hasta visiones ms austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio segn San Mateo, 1964). Tambin dieron su personal interpretacin de la figura de Jess autores como Griffith (Intolerancia, 1916), Wiene (I.N.R.I.,1923), Morayta (El mrtir del Calvario, 1952), Dreyer (Ordet, 1954), Dassin (El que debe morir, 1957), Buuel (Nazarn, 1958, y

La Va Lctea, 1969), Wajda (Pilatus und andere, 1971), Rossellini (El Mesas, 1975), Arcand (Jess de Montreal, 1989) o Cuerda (As en el cielo como en la tierra, 1995). Algunas de las pelculas ms recientes sobre la vida de Jess no han estado exentas de polmica. Es el caso de Je vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La ltima tentacin de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en la novela homnima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretacin de Jess, bastante apartada del punto de vista cristiano tradicional. El filme de Mel Gibson La Pasin de Cristo (2004) suscit en cambio la aprobacin de amplios sectores del cristianismo, pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad juda. El personaje de Jess ha sido tratado en el cine desde muy variados ngulos.175 No faltan, por ejemplo, aproximaciones pardicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones, 1979), musicales como la clebre Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973) e incluso filmes de animacin como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).

Jess en el teatro musical

La vida de Jess tambin ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entre las aproximaciones lricas a la vida y obra de Jess destacan Jesucristo Superstar, pera rock con msica de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez en 1970. Mucho ms alternativa es la obra Godspell, con msica de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.

Vase tambin

Palestina en tiempos de Jess Mishn Iesh

Referencias y notas
1. a b Aunque la mayora de los historiadores y expertos bblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las fuentes, una minora de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jess de Nazaret, debido a la prctica inexistencia de menciones en fuentes no cristianas. Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jess: Raymond E. Brown (La muerte del Mesas, ISBN 84-8169-485-1); John Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jess histrico, 2004, ISBN 84-301-1349-5); E.P. Sanders (La figura histrica de Jess, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos ledos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-

213-7; La religin de Jess el judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); Paul Winter (El proceso a Jess, 1983, ISBN 84-85501-50-0). La negacin de la existencia de Jess es una posicin muy tarda, ya que Jess no comenz a estudiarse como figura histrica, al margen de la religin, hasta el siglo XVIII. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jess. El origen oculto de la religin cristiana, 2000, ISBN 84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jess, 2005, ISBN 84-9800-2680) y, sobre todo, George Albert Wells (The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN 0-87975-429-X); The Jesus Myth, 1998, ISBN 0-8126-9392-2). La inmensa mayora de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jess. Es el caso, por citar un ejemplo prestigioso, de The New Encyclopaedia Britannica (Chicago, 1990), tomo 22 (ISBN 0-85229-511-1); pp. 360-377. Debe destacarse que incluso los defensores de la teora de la inexistencia de Jess reconocen que la opinin generalizada es la contraria. Segn Wells, en un artculo publicado en 1999: "It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century, taught certain doctrines in Galilee, worked there what were at any rate taken for miracles, and died in Jerusalem, at the behest of the Roman governor Pontius Pilate" (G. A. Wells: Earliest Christianity (en ingls). 2. El judasmo de Jess no es cuestionado en la actualidad por ningn estudioso serio del Jess histrico. Como escribe William Arnal ("The cipher "judaism" in contemporary historical Jesus scholarship", en Kloppenborg, John S. (ed.):Apocalypticism, Anti-Semitism and the Historical Jesus, p. 24, "no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew". Vase por ejemplo: Klausner, Joseph: Jess de Nazaret, Barcelona, Paids, 2006, ISBN 84493-1834-3, quien manifiesta de forma terminante "Jess era un judo, y judo sigui siendo hasta su ltimo aliento" (p. 469). Con igual claridad se expresa Edward Kessler, en www.bbc.co.uk: "One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. He was a child of Jewish parents, brought up in a Jewish home and reared among Jewish traditions. Throughout his life, Jesus lived among Jews and his followers were Jews." Bart D. Ehrman ha recalcado que "una de las ironas del cristianismo primitivo es que Jess mismo era un judo que veneraba al Dios de los judos, observaba las costumbres judas, interpretaba la ley juda y tuvo discpulos judos, que le consideraban el mesas judo." (Ehrman, Bart D.: Jess no dijo eso, Barcelona, Ares y Mares, 2007, ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233). Un desarrollo amplio del tema, con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red: Went, Jonathan:Jesus the Jew (en ingls). Los autores de la llamada tercera bsqueda del Jess histrico han hecho especial incidencia en el judasmo de Jess. Vase, por ejemplo: John Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); E.P. Sanders (La figura histrica de Jess, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos

ledos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religin de Jess el judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); J.P. Meier (Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.), entre muchos otros. 3. Las referencias a Jess en autores no cristianos son muy escuetas, y en algunos casos se ha puesto en duda que se refieran al mismo personaje que describen los evangelios. 4. Mt 1:18-2:23, Lc 1:5-2:52. 5. Segn Geza Vermes (El nacimiento de Jess, p. 94): "El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven Mara y Jos, pero al no hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueo de Jos] y el nacimiento de Jess, debe concluirse que, en opinin de Mateo, la pareja residi siempre en Beln." 6. Isaas 7:14 7. Mt 1:19-21 8. Mt 2:13 9. Mt 2:19-23 10. Mt 2:23 11. Lc 1:26-38. 12. Como puede verse, las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas: o En el relato de Mateo, Mara y Jos viven en Beln; en el de Lucas, en Nazaret. o En el relato de Mateo, el ngel se aparece (en tres ocasiones) a Jos; en el de Lucas slo se aparece (en una ocasin) a Mara. o Las historias de los magos de Oriente, la degollacin de los inocentes y la huida a Egipto slo aparecen en Mateo. o Las historias de la adoracin de los pastores, la circuncisin de Jess, la presentacin en el Templo y el encuentro de Jess con los doctores del Templo slo se encuentran en Lucas. 13. Mt 1:2-16, Lc 3:23-28. 14. Mt 3:1-12, Mc 1:4-8, Lc 3:1-18, (Jn 1:19-32 15. Mt 3:13-15, Mc 1:9,Lc 3:21Segn el Evangelio de Juan, Jess no recibi el bautismo personalmente de Juan el Bautista, ya que por entonces ste se encontraba encarcelado por orden de Antipas. 16. Mt 3:16-17, Mc 1:10-11, Lc 3:21-22. En el Evangelio de Juan se menciona esta teofana (Jn 1:32-33), aunque no en ocasin del bautismo de Jess. 17. Mt 4:2-11, Mc 1:12-13, Lc 4:1-13. 18. Mt 4:12-17, Mc 1:14, Lc 4:14. 19. Mt 4:17, Mc 1:15, Lc 4:14. Segn Jn 1:35-51 Jess reclut a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio. 20. Mt 11:20-21, Lc 10:13 21. Mt 13:53-58, Mc 6:1-6, Lc 4:16-30. Segn el relato de Lucas, los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jess. 22. Mt 20:29, Mc 10:46, Lc 18:35. 23. Jn 11:38-44 24. Mt 10:2-4, Mc 13:16-19, Lc 6:13-16. En los tres sinpticos, los apstoles son agrupados por parejas, aunque no siempre coinciden en su distribucin.

25. Mt 4:18-22, Mc 1:16-20. En el Evangelio de Juan, Simn y Andrs son discpulos de Juan el Bautista que se unieron a Jess en Judea. 26. Mt 9:9, Mc 2:14, Lc 5:27-28, 27. Vase, por ejemplo, Jn 6:67, Jn 6:70, Jn 6:71. En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simn Pedro, Andrs, los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan), Felipe, Natanael, Ddimo Toms, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente identificado con el Bartolom que mencionan los sinpticos. 28. No est claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro, ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano, aunque los detalles de la narracin son idnticos. 29. Mt 9:32-34, Mt 12:22-30, Mc 3:22-27, Lc 11:14-15, Lc 11:17-23) 30. Lc 10:17-20 31. Mc 9:38-40 32. Mt 17:1-8, Mc 9:2-8, Lc 9:28-36. 33. Mt 21:1-11, Mc 11:1-11, Lc 19:28-40, Jn 12:12-19. 34. Mt 21:12-22, Mc 11:15-19, Lc 19:45-48. Marcos intercala entre la entrada de Jerusaln y la expulsin de los mercaderes el episodio de la maldicin de la higuera (Mc 11:12-14, y Lucas una profeca sobre Jerusaln (Lc 19:41-44 35. Jn 2:13-22. En este pasaje, Jess utiliza un azote para expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los sinpticos. 36. Mt 24:1-3, Mc 13:1-4, Lc 21:5-7. 37. Mt 26:6-13, Mc 14:5-9, Jn 12:1-8. En el relato de Juan, la mujer que unge a Jess es Mara de Betania, hermana de Lzaro; en los otros dos no se menciona su nombre. 38. Mt 26:26-29, Mc 14:22-25, Lc 22:19-20. Para los cristianos, este gesto de Jess representa la institucin del sacramento de la Eucarista. 39. El Evangelio de Juan no hace referencia a la ltima Cena, ya que no sita la detencin de Jess en la noche de Pascua, sino la anterior: s aparece en l, sin embargo, el anuncio de la traicin de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que no aparece en los sinpticos, el lavatorio de los pies de los discpulos (Jn 13, 1-20). 40. Mt 26:36-46, Mc 14:32-42, Lc 22:40-46. 41. Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan. 42. Mt 26:14-16, Mc 11:10-11, Lc 22:3-6. 43. Mt 26:47-56, Mc 14:43-52, Lc 22:47-53, Jn 18:2-12. El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getseman como el lugar de la detencin, sino un huerto "al otro lado del torrente Cedrn"; en la detencin de Jess toma parte una cohorte romana; y Jess no es denunciado por Judas, sino que se entrega l mismo a los que iban a detenerlo. 44. Mt 26:57-68, Mc 14:53-65, Lc 22:63-71. 45. Jn 18:19-29 46. Mt 26:69-75, Mc 14:66-72, Lc 22:55-62, Jn 18:15-27. 47. Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador, sino el de prefecto. Figura errneamente con ese cargo no solo en los evangelios, sino tambin en la obra del historiador Flavio Josefo. 48. Mt 27:11-26, Mc 15:1-15. El Evangelio de Lucas aade que Pilato envi a Jess ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusaln. Segn este relato, Jess no quiso contestar a las preguntas de Antipas, quien lo

envi de nuevo a Pilato (Lc 23:1-25). En el Evangelio de Juan, por otro lado, se aaden dos dilogos entre Jess y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasin (Jn 18:28-19:16). 49. Mt 27:26-31, Mc 15:15-20 50. Mt 27:32-44, Mc 15:21-32, Lc 23:26-43, Jn 19:16-24. Juan no menciona a Simn de Cirene. Afirma que Jess fue crucificado entre otras dos personas, pero no dice que fuesen ladrones. 51. Mt 27:45-50, Mc 15:33-41 52. Lc 23:39-46. Jn 19:25-30 53. Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23:50-56 , Mc 19:38-42 54. Mt 27:62-66. 55. Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21 56. Existe consenso entre la mayora de los fillogos bblicos en cuanto a que los ltimos doce versculos del evangelio, a partir de la aparicin de Jess a Mara Magdalena (Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolacin posterior. Se desconoce si el Evangelio de Marcos conclua en Mc 16 1,8 o si el final original se ha perdido. Vase Bart E. Ehrman, Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007; pp. 88-92. 57. Is 7:14, Miq 5:2 58. Is 9:1 59. Is 9:6-7, Is 11:1-9), Is 16:5 60. Is 40:3. Esta profeca es citada explcitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (Mt 3:3, Mc 1:2-3, Lc 3:4-6, Jn 1:23). 61. Acerca del significado de esta expresin, vase el artculo Libro de Isaas. 62. Is 42:1-7, Is 49:1-7, Is 50:4-9, Is 52:42-53:12. 63. Por ejemplo, Zc 12:10. 64. "Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man Jesus was not a prominent governmental leader. He was essentially an itinerant preacher, with few possessions, and eventually suffered the death of a common outlaw. Would the Romans have recorded His life or death with an inscription or statue? Certainly not.", en John D. Morris: Has Archaeological Evidence for Jesus Been Discovered? (en ingls). Consultado el 22/05/2009. 65. Vase History, Archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus, por Paul L. Maier (en ingls). 66. a b En 1972 el jesuita espaol Jos O'Callaghan afirm que EL 7Q5, uno de los papiros hallados en Qumrn, junto al Mar Muerto, era un fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6, 52-53). Su hiptesis fue apoyada por algunos biblistas, entre ellos C.P. Thiede, pero fue en general rechazada por los estudiosos. Vanse Piero, Antonio: Gua..., pp. 66-67; y Meier, John P.: Un judo marginal..., p.124. 67. Piero, Fuentes del cristianismo, p. 325 68. De hecho, en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento, pero apenas s se refiere a dichos de Jess. Solo en 1Cor 7:10 y 1Cor 11:23-26 acude directamente a la predicacin de Jess de Nazaret como fuente de autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es sencillo diferenciar cundo hace referencia a la

predicacin del Jess histrico y cundo a su propia experiencia del Jess resucitado. 69. La tradicin cristiana atribuye la autora de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apstoles Juan y Mateo, y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jess, Marcos y Lucas. Esta adscripcin es tarda (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por los propios textos. No obstante, para referirse a los evangelios est generalizada la denominacin tradicional de evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autora 70. J.M. Robinson, y otros: El "Documento Q" en griego y en espaol con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Toms. Salamanca: Sgueme, 2002. ISBN 84-301-1464-5 71. Guijarro, p. 26. 72. Guijarro, pp. 61-63 73. Piero, Gua para entender el Nuevo Testamento, pp.392-393. 74. Theissen y Merz, pp. 55-56. 75. Piero, Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 166. 76. Muy debatido es tambin el valor que debe asignarse al llamado Evangelio secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas. 77. Theissen, Gerd, y Merz, Annette, op. cit., p. 76. 78. Un anlisis detallado de las fuentes talmdicas sobre Jess puede encontrarse en Klausner, Joseph: Jess de Nazaret (Barcelona: Paids, 2006; ISBN 84-493-18343); pp. 23-58. Aunque la edicin original del libro es de 1907, la mayora de los autores actuales estn de acuerdo con lo esencial de sus conclusiones: vase por ejemplo Meier, Un judo marginal, tomo I, pp. 112-118 (ver bibliografa). 79. Piero, Gua para entender el nuevo testamento, pp. 169-172. 80. Piero, Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 172. 81. Sanders, p. 42. 82. "Sebastos" es la traduccin aproximada al griego de "Augusto". 83. Vermes, Jess el judo, p. 52. 84. Theissen y Merz, p. 153. 85. Segn Flavio Josefo (Contra Apin 2, 108), eran unos 20.000. 86. Sanders, pp. 63-64. 87. Theissen y Merz, p. 153. 88. En Antigedades, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y en Guerra 2, 118-166. 89. Sanders, p. 67. 90. Meier, Un judo marginal. Una nueva visin del Jess histrico, tomo I, p. 219. 91. Jess Pelez: "Jess y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo", en Antonio Piero (ed.): Orgenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos, p. 235. 92. Mc 1:24, Mc 10:47, Mc 14:67, Mc 16:6, Lc 4:34, Lc 24:19. 93. Mt 2:23, Mt 26:71, Lc 18:37, Jn 18:5-7 94. Hch 2:22, Hch 3:6, Hch 4:10, Hch 22:8. 95. a b Segn Gerd Theissen y Annette Merz, El Jess histrico, p. 192: "En suma, Jess procede de Nazaret. La transposicin del lugar de nacimiento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como el mesas deba nacer en Beln segn las Escrituras, Mt 2 y Lc 2 desplazan all el nacimiento de Jess". Geza

Vermes, en su obra El nacimiento de Jess afirma que "el lugar donde naci resulta controvertido: Beln segn la tradicin, pero ms probablemente Nazaret" (pp. 242243). Para Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 174), "lo ms probable es que Jess fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que naci en Beln para dar plena justificacin a sus pretensiones mesinicas, de acuerdo con las Escrituras". Sin embargo, otros autores, la mayora de ellos catlicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histrica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto. 96. En el Evangelio de Marcos, es llamado "Jess el nazareno" (Mc 1:24; Mc 10:47; Mc 14:67; Mc 16:6). En el Evangelio de Juan se indica adems que su origen galileo poda ser perjudicial para ser identificado como el Mesas (Jn 1:45; Jn 7:52). 97. A. Piero: Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 173. 98. Slo dos de los cuatro evangelios cannicos, Mateo y Lucas proporcionan informacin sobre la infancia de Jess. Marcos, el evangelio mayoritariamente considerado ms antiguo, no incluye ningn relato de la infancia. Slo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos (Mc 6:3). Por otro lado, la infancia de Jess es desarrollada ampliamente con una considerable dosis de imaginacin y abundantes anacronismos por varios evangelios apcrifos, genricamente conocidos como ap crifos de la infancia. Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna fiabilidad histrica. En el resto del Nuevo Testamento, slo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jess, cuando afirma que fue nacido de mujer (Gal 4:4) y que proceda de la estirpe de David, en cuanto hombre (Romanos 1:3). 99. Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas "son adiciones posteriores a la narracin evanglica principal" (El nacimiento de Jess, p. 237). 100. Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas, segn el cual el Mesas habra de nacer en Beln: Pero t, Beln Efrata, aunque pequea para figurar entre los clanes de Jud, de ti me saldr quien ha de ser dominador en Israel, cuyos orgenes vienen de antao, desde los das antiguos. Miqueas 5:2 101. En el ao 525, el papa Hormisdas encarg a Dionisio el Exiguo, un astrnomo y abad escita de un monasterio romano, establecer como ao primero de la era cristiana el del nacimiento de Jess. Dionisio se equivoc en unos seis aos al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo que dedujo que Jess naci el ao 753 de la fundacin de Roma. ste es el origen de la actual era cristiana. 102. Se declar oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jess en el ao 336, por orden del papa Julio I, cristianizando as una fiesta pagana que tiene sus races en la celebracin del solsticio de invierno y que ya haba sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol Invictus. La eleccin de esta fecha no tiene ninguna base histrica. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre, se conmemoraba el nacimiento de Jess el 6 de enero, junto con la epifana y el bautismo de Jess por San Juan. El 6 de enero haba sido, adems, la fecha de inicio del ao nuevo en la antigua civilizacin egipcia, tras los cinco

primeros das de este mes, que, en sus tradiciones, no pertenecan ni a un ao ni al otro. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jess el 6 de enero. 103. Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son aadidos tardos con un contenido principalmente teolgico. Vase, por ejemplo, Geza Vermes (El nacimiento de Jess, p. 237, para quien "los relatos de la infancia [...] son adiciones posteriores a la narracin evanglica principal". Meier (Un judo marginal, tomo I, pp. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son "productos de la reflexin cristiana primitiva sobre el significado salvfico de Jesucristo a la luz de las profecas del Antiguo Testamento" y seala que no tienen absolutamente ninguna validez histrica para eruditos como Herbert Braun, Gnther Bornkamm y E.P. Sanders. Este ltimo, de hecho, considera estos relatos como "los casos ms claros de invencin" en los evangelios (E.P. Sanders, La figura histrica de Jess, p. 108). Escribe Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 160) que "los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas [...] son una reelaboracin de otras narraciones del Antiguo Testamento". 104. Vase, por ejemplo, Lc 4:22, Jn 1:45, Jn 6:42. Las epstolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepcin milagrosa, lo que hace suponer que se trata de un aadido tardo a la historia de Jess. 105. Los evangelios los mencionan claramente: "Su madre y sus hermanos estaban fuera"(Mt 12:46-50). Adems, es mencionado por Juan Porque ni a n sus hermanos crean en l (Jn 7:5). Pablo tambin hace mencin en sus cartas a Santiago el hermano del Seor (Glatas 1:19). En Corintios, dice No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros ap stoles, los hermanos del Seor y Cefas? (1Corintios 9:5). El libro de los Hechos menciona a Santiago (Hechos 13:17, Hechos 15:13 y siguientes). Una fuente extra-bblica, el historiador Flavio Josefo, menciona que Santiago, hermano de Jess, fue linchado en el ao 62 d. de C. Siglos ms tarde, la teologa cristiana, para defender el dogma de la virginidad de Mara, plante el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos, tanto en arameo (ch-'ach) como en griego (adlfoi), puede tambin utilizarse para denominar a los parientes. El hebreo y el arameo no tienen una palabra especfica para primos, sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. En griego s existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jess. Se ha dicho, no obstante, que los autores del Nuevo Testamento, por influencia de las lenguas semticas, pudieron utilizar el trmino "hermano" para referirse tambin a los parientes. 106. Segn Hegesipo las hermanas se llamaban Salom y Susana. 107. Vase, por ejemplo, Mc 10:47-48. 108. Lc 1:27, Mt 1:16, Hch 13:23, Rm 1:3-4 109. Geza Vermes, Jess el judo, pp. 227-229. 110. Sobre la insercin del pensamiento de Jess en el marco del judasmo del siglo I, vase sobre todo E. P. Sanders: Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6. 111. S se sabe, sin embargo, que no predic en las ciudades helensticas de Galilea, donde se hablaba principalmente el griego.

112. Lc 4:16-19. Algunos autores, sin embargo, han puesto en duda la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente la cuestin en Un judo marginal, tomo I, pp. 279-290 (ver bibliografa). 113. Vase, por ejemplo, Marcos 6:3, Mateo 13:55. Geza Vermes (Jess el judo, p. 26) lo pone, sin embargo, en duda, indicando que en estos pasajes "carpintero" puede aparecer como sinnimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos textos talmdicos, bastante posteriores a la muerte de Jess. Sin embargo, este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto. 114. Vase Jn 2:13, Jn 6:4 y Jn 11:55. 115. Puig, p. 197. 116. Vase Mc 6:44, Mt 14:21, Lc 9:14 y Jn 6:10. 117. El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los evangelios (Mc 6:17-29, por ejemplo), Juan es encarcelado por haber reprobado pblicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodas y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodas y Salom. Los dos relatos coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo. 118. Mt 3:2 119. Sin embargo, Jess no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinpticos no se hace nunca referencia a que Jess bautizase y slo en el Evangelio de Juan, bastante ms tardo, se mencionan bautismos realizados por Jess (concretamente en Jn 3:22). El de Juan es, adems, el evangelio que ms desarrolla la relacin entre Jess y Juan el Bautista. 120. Mc 1:7-8, Mt 3:11, Lc 3:16, Jn 1:26-27 121. Mt 11:11 122. Jn 3:22-36 123. Sobre este tema, vase Vermes, Jess el judo, pp.171-202. 124. Una de las obras ms destacadas sobre esta cuestin es E.P. Sanders, Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6. 125. Este concepto de "tica interina" o provisional es desarrollado por ejemplo en Puente Ojea, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia (ver bibliografa. 126. Theissen y Merz, p. 348. 127. Rudolf Bultmann, Historia de la tradicin sinptica, Salamanca: Sgueme, 2000; p. 306. 128. Morton Smith, Jesus the Magician. Charlatan or Son of God, 1978. 129. Principalmente las fuentes sinpticas y el Evangelio de Juan, pero tambin, entre los apcrifos, hace referencia a la muerte de Jess el Evangelio de Pedro. Entre las fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Tcito afirma que fue ajusticiado, aunque no precisa el tipo de ejecucin. Las fuentes talmdicas, en cambio, presentan una versin diferente, ya que indican que Jess muri por orden de las autoridades judas. 130. Los tribunales judos no tenan en principio potestad de condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos, concernientes a discpulos de Jess, en que tribunales judos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. En ambos casos los condenados fueron lapidados. 131. Theissen, Gerd, y Merz, Annette: El Jess histrico, p. 184.

132. Theissen, Gerd, y Merz, Annette: El Jess histrico, p. 185. 133. Adems, en el Evangelio de Juan se nos dice: Entonces los judos le dijeron: "An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham?". Jn 8:57. Se ha dicho que de haber tenido Jess treinta y tres aos en el momento de su muerte se habra mencionado la cifra de cuarenta, no de cincuenta. 134. Mt 27:37, Mc 15:26, Lc 23:38, Jn 19:19. 135. Acerca del debate sobre la autenticidad de esta informacin, vase Theissen y Merz, op. cit. p. 506. 136. Uno de los anlisis ms completos sobre este tema se encuentra en un libro ya clsico de Paul Winter, El proceso a Jess, cuya edicin original es de 1961 (ver Bibliografa). 137. Doherty, en concreto, atribuye la invencin de la figura de Jess al autor del Evangelio de Marcos. Segn l: "What did Mark do? He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually re-invented the Apostles out of early, now-legendary figures in the Christ movement; they served mostly instructional purposes. He brought into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air, like Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic Son of Man." Most important of all, he had to craft the story of Jesus' passion. [...] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark." ( THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part Three: The Evolution of Jesus of Nazareth) 138. THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part One: A Conspiracy of Silence (en ingls) Earl Doherty: El rompecabezas de Jess Acaso no hubo Jess histrico? (traduccin castellana) 139. Doherty seala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los milagros, por ejemplo, eran necesarios segn las profecas de Isaas (Is 35, 5-6), y estn inspirados en relatos semejantes acerca de los profetas Elas y Eliseo. Tambin seala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasin. En el relato evanglico tomado en su conjunto ve la repeticin de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicacin del justo inocente. (Ref: THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part Three: The Evolution of Jesus of Nazareth. 140. "There are those who argue that Jesus is a figment of the Churchs imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more. Burridge, R & Gould, G, Jesus Now and Then, Wm. B. Eerdmans, 2004, p.34. 141. En Christopher Price (2003): "Scholarly opinions on the Jesus Myth", se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann, Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier. Algunas de ellas: "The theory of Jesus' nonexistence is now effectively dead as a scholarly question" (Robert Van Voorst); "To sum up, modern critical methods fail to support the Christ myth theory" (Michael Grant); "That a few simple men should in one generation have invented so powerful and appealing a personality, so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood, would be a miracle far more incredible than any recorded in the Gospel." (Will Durant); "No sane person can

doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community." (Rudolf Bultmann). 142. Antonio Piero, Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 152. 143. Antonio Piero, op. cit., p. 153. 144. Antonio Piero, op. cit., pp. 152-154. 145. Burton Mack: The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Origins 146. Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento, para hablar sobre Jess en el cristianismo, habra que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo, tambin llamadas denominaciones cristianas. Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe, exponerlas sin ms en pie de igualdad conducira a cierto relativismo que no dara cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares, que unas fueron desestimadas slo despus de largos debates y otras se consideraron herejas de manera tajante y desde el primer momento. 147. La historicidad de la resurreccin de Jess de Nazaret es un hecho que diferencia la religin cristiana de las religiones griegas. Si, para estas ltimas, el tiempo es una entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno retorno, el cristianismo asume desde el principio una nocin lineal del tiempo, en la cual la resurreccin es un hito histrico nico sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura. Vase Puech, Henry: El tiempo en el cristianismo. 148. En contraposicin a las concepciones cientficas que consideran al hombre como la cima de la evolucin natural, la teologa cristiana considera que el hombre es una espiritualidad cada. Vase Josef Pieper: Las virtudes fundamentales. Ed. Rialp pp. 180. 149. La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) estn separadas por el abismo ontolgico del acto creativo ex nihilo 150. La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios 151. Entendida sobre todo en el sentido ontolgico (dejar de ser) 152. Jn 1:14 153. Vladimir Lossky: Teologa mstica de la iglesia de oriente. pp. 101 154. Esta traduccin es obra de RoyFocker, quien la tradujo directamente del griego. Traduccin. 155. "Gua Para el Estudio de las Escrituras: Salvacin | El Libro de Mormn". La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Salt Lake City 1992; pg. 184 de la Gua Para el Estudio de las Escrituras. 156. Tercer libro de Nefi captulos 11 al 28 | El Libro de Mormn. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Salt Lake City 1992; pgs 518-559. 157. Quin es Jesucristo?- Testigos de Jehov. Sitio oficial de Watchtower Society. 158. Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future. 159. Es Jess el Dios todopoderoso? - Testigos de Jehov. Sitio oficial de Watchtower Society. 160. Did Jesus Really Die on a Cross? - Jehovah's Witnesses Official Web Site. 161. Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future.

162. What Are the Last Days? - Jehovah's Witnesses Official Web Site. 163. Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 473:4 164. Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 141:10 165. Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 334:10 166. Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 360:28 167. Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 285:23 168. Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 285:23 169. Masson,Herv: op. cit, pp. 16-17 170. Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon, seg n la cual Jes s no es Dios, sino simplemente un hombre reflejo de Dios, nacido de una relaci n ad ltera entre Mara y Zacaras, que fracas en su misin salvadora: para ellos, la crucifixin de Jess es testimonio del fracaso del cristianismo. Vase: Guerra Gmez, Manuel, op. cit., p. 361. 171. La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politesmo que tanto combati. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituy un problema desde el principio. Las teoras de la Trinidad que conoci Mahoma fueron las de los coliridianos nicamente. No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letrn, donde se trata de corregir la creencia de que Jess es hijo de Dios en un sentido humano. As hay quien ve semejanzas, an en la diferencia. Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino un Dios nico. ... El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un Enviado. (Corn 5 7779) Gente del Libro! No exageris en vuestra religin ni digis, sobre Dios, ms que la verdad. Realmente el Mesas, Jess, hijo de Mara, es el Enviado de Dios, su Verbo, que ech a Mara en espritu procedente de l. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digis Tres ... Tendra un hijo cuando tiene lo que est en los cielos y en la tierra? Dios basta como garante! (Corn, 4 169-170). Vermet, Juan. El Corn, pp. 48, 49, 135, 146, 147. 172. Beverley, James A., Hollywood's Idol, Christianity Today, Jesucristo tambin tuvo vidas anteriores, ha dicho. De modo que, ya ves, l alcanz un estado superior, tal vez de bodhisattva, o de persona iluminada, por medio de la prctica budista o algo similar. Consultado el 20 de abril de 2007. 173. 101 historias zen; #16 174. o Ficha de La vie et la passion de Jsus-Christ en ingls y en espaol en Internet Movie Database. 175. Montserrat Claveras (2010). La Pasin de Cristo en el cine. Encuentro. ISBN 9788499200323. http://books.google.es/books?id=VZWyHwNugUAC.

Bibliografa

Bibliografa utilizada
El Jess histrico

AGUIRRE, Rafael: "Aproximacin actual al Jess de la historia", en Cuadernos de Teologa Deusto, n 5. ISBN 84-7485-424-5. CROSSAN, John Dominic: Jess, vida de un campesino judo. Barcelona: Crtica, 1994. ISBN 84-7423-655-X. GUIJARRO, Santiago: Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al "protoevangelio de dichos Q". Salamanca, Sgueme, 2005 (2 edicin). ISBN 84-3011527-7. MEIER, J.P.: Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss. PIERO, Antonio (ed.): Orgenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos. Madrid: El Almendro, 1991. ISBN 84-86077-95-8. PIERO, Antonio (ed.): Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jess. Madrid: El Almendro, 1993. ISBN 84-8005-006-3. PIERO, Antonio: Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 84-8164-832-9. PUENTE OJEA, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia. Madrid: Siglo XXI, 1998. ISBN 84-323-0743-2. PUIG, Armand: Jess. Una biografa. Barcelona: Destino, 2005. ISBN 84-2333752-9. SANDERS, E.P.: La figura histrica de Jess. Estella: Verbo Divino, 2000. ISBN 84-8169-400-2. THEISSEN, Gerd, y MERZ, Annette: El Jess histrico. Salamanca: Sgueme, 2004. ISBN 84-301-1349-5. VERMES, Geza: Jess el judo. Barcelona: Muchnik, 1979 (segunda edicin) ISBN 84-72-640005-1 VERMES, Geza: El nacimiento de Jess. Barcelona: Ares y Mares, 2007. ISBN 978-84-8432-944-2. WINTER, Paul: El proceso a Jess. Muchnik: Barcelona, 1983. ISBN 84-8550150-0

Jess en el cristianismo y en otras religiones

GUERRA GMEZ, Manuel: Los nuevos movimientos religiosos (Las sectas). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3 JONAS, Hans: La religin gnstica. Siruela: Madrid, 2000. ISBN 84-7844-492-0 PUECH, HENRY: En torno a la gnosis. TREVIJANO, Ramn: Patrologa. BAC: Madrid, 2004. ISBN 84-7914-366-5 MASSON, HERVE: Manual de herejas. Ed. RIALP. Madrid 1989. ISBN 84-3212517-2 LOSSKY, VLADIMIR: Teologa mstica de la iglesia de oriente. Ed Herder. Barcelona 1982. ISBN 84-254-1268-4

PAGELS, Elaine: Los evangelios gnsticos. Barcelona: Crtica, 1996. ISBN 84253-2981-7. PAGELS, Elaine: Ms all de la fe. El evangelio secreto de Toms. Barcelona: Ares y Mares, 2004. ISBN 84-8432-489-3. QUASTEN, Johannes: Patrologa I. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-029-1 QUASTEN, Johannes: Patrologa II. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-125-5 PIEPER, JOSEF: Las virtudes fundamentales. Ed RIALP. Madrid 2003. ISBN 84321-3134-2 VERNET, JUAN: El Corn. Traduccin, prlogo y comentarios. Ed. De Bolsillo. ISBN 84-9759-436-3

Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)

CHAPA, Juan (ed.): 50 preguntas sobre Jess, Rialp, 2006, ISBN 84-321-3595-X FUNK, Robert, et al. (eds.): The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus. Nueva York: Macmillan, 1993. ISBN 006-063040-X. FUNK, Robert, et al. (eds.): The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: Harper San Francisco, 1998. ISBN 0-06-062978-9. RATZINGER, Joseph. Jess de Nazaret. Planeta, 2007. ISBN 970-37-0705-X, 9789703707058 SABAN, Mario Javier: El judasmo de Jesus. 2008. VARO, F.: Rab Jess de Nazaret, Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2005. ISBN 978-84-7914-786-0

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jess Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Jess de Nazaret.

Jess en el Nuevo Testamento

Biblegateway.com. Acceso en lnea a varias versiones de los textos bblicos, en espaol y otros muchos idiomas

El Jess histrico

Jesus.Teologa. UPSA.es (El Jes s hist rico, por Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad Pontificia de Salamanca) El Jess histrico a la luz de la exgesis reciente, por Rafael Aguirre Aproximacin al Jess histrico posibilidades de historicidad El Jess judo, por Juan Manuel Martn-Moreno

En ingls:

Historical Jesus Theories (Teoras sobre el Jess histrico). (en ingls) The Present State of the Third Quest for the Historical Jesus: Loss and Gain, por John P. Meier). (en ingls)

Jess segn el cristianismo

Catecismo de la Iglesia Catlica Librera Editrice Vaticana HistoriaLago.com/Jesucristo.htm (Jess de Nazaret, visin de un catlico) 54 preguntas ms frecuentes sobre Jesucristo y la Iglesia Enciclopedia Catlica Documentos Histricos relacionados con Jesucristo Jess de Nazaret

Teoras minoritarias

JesusNeverExisted.com (Jess nunca existi, sitio web en el que se defiende esta teora) (en ingls)

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret Categoras: Nacidos en los aos 0 a. C. | Fallecidos en los aos 30 | Jess de Nazaret | Carpinteros | Deidades de vida, muerte y resurreccin | Ejecutados por crucifixin | Fundadores y reformadores religiosos | Judos | Palestinos | Personajes del Nuevo Testamento Categoras ocultas: Wikipedia:Artculos destacados | Wikipedia:Artculos destacados en w:mk | Wikipedia:Artculos buenos en w:en | Wikipedia:Artculos destacados en w:af | Wikipedia:Artculos destacados en w:ar | Wikipedia:Artculos destacados en w:eu | Wikipedia:Artculos destacados en w:hr | Wikipedia:Artculos destacados en w:pt
Herramientas personales

Iniciar sesin / crear cuenta

Espacios de nombres

Artculo Discusin

Variantes Vistas

Leer Ver fuente Ver historial

Acciones Buscar

Navegacin

Portada Portal de la comunidad Actualidad Cambios recientes Pginas nuevas Pgina aleatoria Ayuda Donaciones Notificar un error

Imprimir/exportar

Crear un libro Descargar como PDF Versin para imprimir

Herramientas

Lo que enlaza aqu Cambios en enlazadas Subir archivo Pginas especiales Enlace permanente Citar este artculo

Otros proyectos

Commons Wikiquote

En otros idiomas

Ach

Afrikaans Alemannisch Aragons nglisc Asturianu Azrbaycanca emaitka Bikol Central ( Bislama Bamanankan

Brezhoneg Bosanski Catal Chavacano de Zamboanga Mng-dng-ng Cebuano Corsu esky / Cymraeg Dansk Deutsch Dolnoserbski Eegbe Emilin e rumagnl English Esperanto Eesti Euskara Estremeu

Suomi Vro Na Vosa Vakaviti Froyskt Franais Furlan Frysk Gaeilge Gidhlig Galego Hak-k-fa Fiji Hindi Hrvatski Hornjoserbsce Kreyl ayisyen Magyar Interlingua Bahasa Indonesia Igbo Ilokano slenska Italiano /inuktitut Lojban Basa Jawa Taqbaylit Kongo Kalaallisut Ripoarisch Kurd Kernowek Latina

Ladino Ltzebuergesch Luganda Limburgs Lguru Lumbaart Lietuvi Latvieu Malagasy Mori Bahasa Melayu Malti Mirands Dorerin Naoero Nhuatl Nnapulitano Plattdtsch Nedersaksisch Nederlands Norsk (nynorsk) Norsk (bokm l) Nouormand Din bizaad Chi-Chewa Occitan Papiamentu Deitsch Norfuk / Pitkern Polski Piemontis Portugus Runa Simi Rumantsch

Kirundi Romn Kinyarwanda Sardu Sicilianu Scots Srpskohrvatski / Simple English Slovenina Slovenina Gagana Samoa Soomaaliga Shqip / Srpski Sranantongo SiSwati Svenska Kiswahili lnski

Trkmene Tagalog lea faka-Tonga Tok Pisin Trke /Tatara chiTumbuka Twi Reo M`ohi / Uyghurche O'zbek Vneto Ting Vit West-Vlams Winaray Wolof

isiXhosa Yorb Vahcuengh Bn-lm-g Esta pgina fue modificada por ltima vez el 2 ago 2011, a las 01:59. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lee los trminos de uso para ms informacin. Poltica de privacidad Acerca de Wikipedia Limitacin de responsabilidad Versin para mviles