El soborno del cielo FERNANDO SAVATER

Ocupados en publicitar estruendosamente las hipotticas albricias y alarmas de nuestro supersticioso final de siglo, no precisamente carente de muy reales catstrofes, los medios de comunicacin pasan a veces de puntillas sobre ciertos sntomas inquietantes que revelan algo tan interesante por lo menos como saber de qu mundo venimos y a qu mundo vamos: me refiero a en qu mundo estamos. Uno de tales sntomas, a mi juicio no suficientemente comentado, es la negativa final del secretario general de la ONU, Kofi Annan, a prologar cierto libro tal como se haba previamente comprometido. La obra en cuestin se titula Carta al ciudadano seis mil millones (la versin espaola aparece en Ediciones B) y rene catorce epstolas de otros tantos intelectuales de muy diversas procedencias dirigidas a tan abrumado destinatario. Parte de los beneficios obtenidos con la venta del libro se destinan al Fondo de Poblacin de la ONU, razn por la que el secretario general estaba dispuesto en principio a prologarlo. Si finalmente defraud esta expectativa no lo hizo por exceso de trabajo sino por disconformidad con uno de los textos incluidos en el volumen, la carta firmada por Salman Rushdie. Quiz sea exagerado hablar en este caso de "censura", pero algo hay que huele bastante a presin desde las altas esferas y a coaccin contra lo polticamente incorrecto. Como en cualquier otra obra colectiva de fabricacin previsiblemente apresurada por el oportunismo cronolgico, los trabajos que forman el libro mencionado son de distinta calidad, aunque la media no me parece demasiado mala. Sin que falten desde luego los tpicos edificantes ni las admoniciones pasablemente apocalpticas, de vez en cuando alguna flecha da en el blanco: no se puede pedir mucho ms en este tipo de compilaciones. Si vale de algo un criterio personal, mi preferido es precisamente el texto de Rushdie. Tiene un inconformismo provocativo y estimulante: se atreve a romper con ese cncer actual tan defensivamente morigerado, la mana de no llevar explcitamente la contraria a nadie en materia de creencias, partiendo del supuesto errneo de que la mejor forma de respetar a las personas es no discutir demasiado a fondo sus opiniones sobre nada realmente importante. Como a fin de cuentas todo es "relativo"...! (Para empezar a curarse de esta dolencia posmoderna puede leerse Contra el relativismo, de Antonio Valdecantos, Ed. Visor). Bueno, pues Rushdie se atreve a decirlo: el rey va desnudo. Mejor dicho, no el rey, sino el Papa, el ulema, el rabino, el Dalai Lama y dems colegas. Desfilan revestidos de nubes y embelecos, sin mejor autoridad

intelectual que la prestada por el miedo a la muerte y a la incertidumbre de su clientela. Es terrible decirlo, pero Rushdie previene al ciudadano seis mil millones de este planeta ni ms ni menos que contra la religin. Su carta se titula Imagina que el cielo no existe y afirma cosas as de graves: "A mi entender, la religin, incluso en su forma ms sofisticada, infantiliza esencialmente nuestro yo tico al establecer unos rbitros morales infalibles y unos tentadores morales irredimibles por encima de nosotros: los padres eternos, buenos y malos, brillantes y oscuros, del reino sobrenatural". Y acaba con esta recomendacin rupturista: "Imagina que el cielo no existe, mi querido seis mil millones, y de inmediato vers el cielo abierto". Caramba con Rushdie! Y luego se quejar cuando le pasa lo que le pasa! De modo que Kofi Annan se neg finalmente a cumplir su promesa de prologar el libro de marras. Supongo que hacerlo no le obligaba a dar por supuesto implcitamente que comparta todos los puntos de vista de los autores, por otra parte bastante diversos, y algunos testas de pura cepa, pero prefiri dejar claro que l no respaldaba en modo alguno -es decir, no consideraba "aceptable" para la ONU- el texto de Salman Rushdie. Se ha insinuado que esta actitud se debe a las ofensas que en esa carta sacrlega se vierten contra el Islam, pero no es cierto: nada de especial se dice contra esa confesin religiosa que no pueda aplicarse a las dems. Por el contrario, cuando repasa las atrocidades cometidas en el mundo con pretextos religiosos, no olvida mencionar el hostigamiento de "los fundamentalistas hindes de Bombay contra los cada vez ms atemorizados musulmanes de esa ciudad". No, lo verdaderamente inaceptable de Rushdie -segn cierta mentalidad acomodaticia que lamento ver compartida por el secretario general de la organizacin supranacional ms importante del mundo- es que niega rotundamente la veracidad y la supuesta utilidad moral de todas las religiones. Si se hubiera limitado a condenar el fanatismo, el integrismo o la inquisicin, nadie le hubiera reprochado nada. Pero como dice que son las pretensiones cosmolgicas y ticas de todas las religiones las que le parecen falsas, sea cual fuere su efecto nocivo o edificante sobre quienes las creen... ay, entonces la ONU le expulsa de su seno! Por lo visto, la tan cacareada "tolerancia" tiene sus lmites. No parece que hayamos progresado mucho desde que el mismsimo John Locke, primer abogado moderno de tal virtud democrtica, negase los plenos derechos de ciudadana a los ateos arguyendo que nadie puede fiarse del todo de alguien cuyos juramentos no estn respaldados por ningn dios. An hay entre nosotros demasiados (en las "cartas al director" de este peridico queda constancia de varios) que tachan de "intolerantes" a quienes expresan abiertamente su rechazo no ya a lo que dicen ciertos obispos o

el Papa sino a los santificados presupuestos en que basan su autoridad moral. O que reprochan a los crticos del integrismo islmico su "caricatura" de las doctrinas autnticas de Mahoma, como si el problema fuese qu predic en realidad dicho seor y no el fundamento racional de la convivencia democrtica. An hay quien no se ha enterado de que la intolerancia consiste en prohibir al vecino la exteriorizacin de sus creencias, no en criticarlas si se las tiene por errneas. Al contrario, parece darse por supuesto (vid. el artculo De los dos reinos del maniquesmo, de Miguel Herrero de Min, EL PAS, 15 de diciembre de 1999) que precisamente la enseanza religiosa -eso s, bien entendida, o sea, a gusto del comentarista- puede fundar la "consolidacin axiolgica" de los valores democrticos. Nunca viene mal un "suplemento de alma" al comportamiento cvico, y el laicismo, por lo visto, es demasiado soso para garantizarlo. Adems es una actitud pasada de moda, mientras que la religin va a ser, si Dios no lo remedia, el ltimo grito del prximo milenio... En el mbito de la enseanza ser pues admisible la perspectiva confesional, que ayudar a ser demcratas con argumentos fidestas, o la enseanza laica que se mantenga neutral entre las diversas creencias religiosas y la no creencia, para no caer en maniquesmos: lo nico "intolerable" por intolerante y agresivo es el punto de vista ateo expresado por Rushdie en su carta. En ese campo todo el mundo tiene razn, menos quien la aplica sin remilgos al tema. Los que compartimos su argumentacin debemos tener el buen gusto de encogernos de hombros y disimular... puesto que lo importante es ante todo no molestar con un espritu crtico demasiado irreverente a quienes pueden ser nuestros aliados fcticos en el mantenimiento siempre frgil de la buena conciencia. Entre la exigencia de verdad y la exigencia de orden a nadie con mando en plaza le caben dudas a la hora de elegir. Despus de todo, ya se sabe, "nada es verdad ni mentira, sino segn el color del cristal con que se mira". Un personaje femenino de Bernard Shaw, que practica la entrega altruista al humanitarismo, aclara: "He dejado atrs el soborno del cielo". Aunque tal recompensa no parece haber logrado disuadir a muchos piadosos bien instalados de buscar otras ms inmediatamente remuneradoras, sigue siendo polticamente correcto mantenerla pour le peuple... y por si acaso. Fernando Savater es catedrtico de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. PUBLICADO EN EL DIARIO "EL PAIS" DE 26 DE DICIEMBRE DE 1.999 E-mail: redes@inicia.es

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