Abba Bruno y los Padres del Desierto

"Nuestros Padres en la vida cartujana seguan una luz venida de Oriente: la de aquellos antiguos monjes que consagrados a la soledad y a la pobreza de espritu, poblaron los desiertos en una poca en la que el recuerdo an muy cercano de la sangre derramada por el Seor, se mantena fresco en los corazones". (Est. Cartujanos 3.2)

PRELIMINAR

Junio de 1084: Maestro Bruno, con seis compaeros vidos de llevar una vida eremtica se adentran en los bosques de Chartreuse, guiado por San Hugo de Grenoble. Saba el Obispo donde les conduca: un sueo le haba revelado el lugar. Pero Bruno, Tena una idea precisa del gnero de vida que iba a escoger? Parece poco probable que un hombre del que los contemporneos tanto han alabado su prudencia, haya emprendido tal aventura sin madura reflexin.
Con todo, resulta difcil conocer su pensamiento. En primer lugar por los pocos documentos que subsisten.

1.- Entre los escritos de origen cartujano han llegado a nosotros: Dos cartas de San Bruno, en la que nada nos dice de la organizacin de la primitiva Cartuja. Las Costumbres de Charteuse, redactadas por Guigo, quinto Prior de la Cartuja. Documento bien preciso, pero que data de unos cuarenta aos despus de esos acontecimientos. No cabe duda que en las Costumbres se encuentran elementos antiguos, pero es muy difcil distinguirlos de los aadidos posteriormente. Hay que utilizarlas, pues, con precaucin. Poco antes de su muerte, entre 1132 y 1136, escribi Guigo la Vida de San Hugo de Grenoble, donde encontramos el nico relato de la fundacin de la Cartuja. Documento precioso, pero extremadamente breve1[1] 2.- Aparte de esto, hay que recurrir a testimonios de personas extraas a la Orden: Guiberto, abad de Nogent, en su De vita sua, nos describe a la Cartuja tal como era en 1114. Es la ms antigua descripcin que tenemos algo detallada. Pedro el Venerable, abad de Cluny, en el Liber de miraculis, escrito hacia 1150, est muy bien informado. Haba conocido a Guigo cuando era joven prior de Domne, cerca de Grenoble (1120-1122). As naci una gran amistad que nunca se desminti. Segn nos dice Ral de Cluny, bigrafo de Pedro el Venerable y con frecuencia su compaero de viaje, el abad iba cada ao a visitar a los cartujos. Poseemos tambin algunas lneas en la Vita, de San Esteban de Obazine, escrita por uno de sus familiares, que nos describe la cartuja por los aos 1132 y 1135. Igualmente en la Vita del Obispo Godofredo de Amiens, escrita por el monje Nicols de Soissons, hacia 1138-1140.

s.

hiers des Alpes,

Por ltimo en el Tractatus de Immutatione Ordinis Monachorum, de Roberto de Torigny, abad de Monte San Miguel, redactado en 1154. 2[2] A la escasez de informes precisos, se aaden otras dificultades. Por lo general, una nueva forma de vida religiosa, se inicia de acuerdo con una forma ideal trazada por su fundador, y pronto se ve sometida a muchas tensiones al entrar en contacto con la realidad. Eso origina titubeos, retoques que vienen a ser como la garanta y la condicin de un posible xito en cuanto son signos de la preocupacin que ha movido a someter las obras nuevas a las condiciones prcticas de la vida. Volveremos a hablar de esto ms adelante.

Pa.

... en la soledad quien descuida abrir su corazn a un gua experto, se expone a avanzar menos de lo debido o a cansarse por demasiado correr. (Est. Cartujanos 28.2)

EL MONACATO PRIMITIVO.

Diversas son las formas de vida de los primeros monjes cristianos. Entre ellos encontramos: 1.- SAN ANTONIO San Atanasio, en su Vida de San Antonio, nos presenta a su hroe como el fundador de la vida semi-eremtica.3 [3] Antonio, nos dice, despus de pasar veinte aos recluido en un viejo fortn luchando con los demonios, al final fue obligado a salir por la presin de otros ascetas impacientes de seguir su ejemplo: Un da... los que queran imitarle derribaron la puerta. Y apareci Antonio, lleno de Dios y como iniciado en los misterios divinos... Dotado de numerosos carismas, su palabra hizo brotar numerosas vocaciones: Exhortaba a todos a no preferir ninguna cosa del mundo al amor de Cristo. A los que convivan con l, les animaba a tener siempre presentes los bienes futuros y el amor que Dios nos ha manifestado, no perdonando su propio Hijo sino entregndolo por nosotros; y de este modo persuada a muchos a abrazar la vida monstica. Surgieron entonces los monasterios de las montaas y el desierto se pobl de monjes que vivan all, y que haban dejado sus casas para convertirse en ciudadanos del cielo. Atrados por su experiencia en los caminos sobrenaturales, los ascetas se agruparon en torno a Antonio considerndolo su padre espiritual: Sus continuas exhortaciones enfervorizaban a los monjes... y l gobernaba a todos como un padre. Un historiador moderno ha hecho notar a ste propsito, que las palabras monjes y monasterios se emplean aqu, por primera vez en la Vida, refirindose directamente a los acontecimientos descritos... El trmino Monasterio, debe entenderse, probablemente en toda la Vita, en sentido etimolgico estricto, significando la celda solitaria y no un lugar habitado por un grupo de monjes. 4[4] San Atanasio coloca la fundacin del monaquismo en este acontecimiento.

no, Ed. Monte Casino, 1975. Cap. 14,15,16 y 44

Algo ms adelante narra la vida de esos primeros monjes: Las montaas estaban llenas de santos monjes, como tabernculos divinos, donde cantaban salmos, ayunaban, oraban, trabajaban y daban limosna. Vivan unidos en el amor mutuo y la concordia. Pareca una pequea isla en medio del mundo, donde nadie sufra injusticia, ni exiga impuestos. All haba una muchedumbre de ascetas que slo pensaban en practicar la virtud. Ver aquellos monjes invitaba a exclamar: Qu bellas son sus tiendas, Jacob! Qu hermosos tus tabernculos, Israel! Se extienden como inmenso valle; como un jardn a lo largo del un ro, como un cedro que est junto a las aguas. Cuadro idlico, pero que se queda en el vago. No se habla ni de votos, ni de liturgia, ni de sacramentos. Las nicas reuniones comunes que presenta la Vita, tienen lugar para escuchar conferencias espirituales. No existe tampoco una regla. San Antonio no dej ninguna no juzgndola necesaria: Cierto da se reunieron todos los monjes junto a l, para escuchar su palabra. Y les dijo en lengua egipcia: Las Santas Escrituras bastan para nuestra instruccin; sin embargo nos es muy til animarnos unos a otros en la fe y alentarnos con palabras. Sin embargo, lo esencial queda ya dicho: ciertos solitarios, atrados por la reputacin de santidad de uno de ellos, viene a morar alrededor de l para ponerse bajo su direccin. No se deja ya al monje a su libre arbitrio, como ocurra al ermitao; de ese modo se ver libre de ilusiones y podr avanzar con mayor seguridad por el camino de la perfeccin. Adems, al vivir esos solitarios cerca unos de otros, podrn ayudarse mutuamente. Ah tenemos lo esencial de la vida semi-eremtica. Convena detenernos un poco sobre los principios de esta forma de monacato, debido a la inmensa influencia que ejerci la Vita de S. Antonio. 2.- LOS SOLITARIOS DEL BAJO EGIPTO. Ms tarde, hacia 330, Amn, discpulo de San Antonio, se estableci en la montaa de Nitria, al sur de Alejandra que en aquel entonces estaba casi desierta. Pronto se le junt una multitud de ascetas y se convirti, sin pretenderlo, en el fundador de un desierto anlogo a los de Antonio en Pispir o en la Montaa interior. La vida solitaria y la vida cenobtica no parece haber sido all tan netamente distintas e independientes como lo fueron en Antonio y Pacomio. Sin embargo, algunos monjes que deseaban mayor soledad, fueron a instalarse ms adentro en el desierto, en las Celdas, Entre stos, fueron fijndose ciertos usos que formaban un marco muy amplio dentro del cual cada uno formaba un marco muy amplio dentro del cual cada uno poda organizarse segn su estilo. Encontramos un primer ejemplo en la descripcin que nos ofrece la Historia monachorum in Aegypto, cuya traduccin latina de Rufino de Aquileya (+410), pudo conocer San Bruno. 5[5] Veamos lo que en ella se encuentra, despus de las pginas consagradas a Nitria: Existe otro lugar, en el interior del desierto, situado a cerca de diez millas. Por las muchas celdas que en l se encuentran diseminadas, se le llama Las Celdas. All se retiran los que despus de haber sido formados espiritualmente y haberse despojado de sus vestidos, desean llevar una vida ms oculta. Es un desierto vastsimo y las celdas estn separadas a una distancia que no se pueden ver ni or unos a otros. Los monjes permanecen cada uno en su celda. Un profundo silencio y un gran sosiego (quies) reina entre ellos. Slo se renen en la Iglesia el sbado y el domingo, y cuando se ven les parece que vuelven del cielo a la tierra. 6 [6] Esta institucin marcaba un neto progreso sobre la de San Antonio. En particular sabemos, por otra parte, que los das en que se reunan, los ermitaos reciban la santa comunin, y que abstenerse era censurado.7[7] 3.- LOS MONJES DE ARABIA Y DEL MONTE SINAI. En la misma poca, en el siglo IV, aunque alejados por la distancia del Bajo Egipto, los siete monjes que vivan en la frontera del pas de los sarracenos llevaban una existencia parecida: celdas apartadas unas de otras en las que permanecan durante la semana; reunin el sbado a la hora nona, refeccin en comn seguida, hasta vsperas, de una conversacin espiritual; la noche siguiente se consagraban a la oracin, el domingo se separaban despus de nona para volver a sus celdas.8[8]

Col. 23, c.21

Casi idnticas costumbres encontramos en el monte Sina. Los Relatos del asesino de los monjes del Sina, cuya paternidad atribuida a San Nilo (principios del siglo V), y cuya fecha son materia de discusin, no parece ofrecer acontecimientos histricos, se trata ms bien de una novela. Pero se encuentra en esa obra detalles interesantes sobre la vida de los antiguos monjes. Eran solitarios que vivan en cabaas o en grutas muy alejadas unas de otras. El domingo se reunan para la misa y la comunin en la iglesia de la Zarza ardiente, situada en el lugar donde la tradicin localiza ese prodigio (dedicado a la Madre de Dios, pas a ser luego el monasterio de Santa Catalina). A continuacin tenan una conversacin espiritual.9[9] 4.- LAS LAURAS DE PALESTINA. Volvamos un poco atrs. En la primera mitad del siglo IV, San Caritn, oriundo de Asia Menor, fund una primera laura en Fara de Palestina. La laura era un conjunto de celdas solitarias, cuevas o cabaas, diseminadas en torno a un centro comn donde se hallaba la iglesia (y por lo general un cenobio reservado para la formacin de los novicios). Todos acudan all para celebrar los oficios el domingo. La presencia de un superior limitaba las iniciativas individuales e impona una obediencia. Esta forma de vida semi-eremtica, ms organizada que la de Egipto o Arabia, estaba destinada a extenderse ms tarde por todo el Oriente. Conocemos sus observancias gracias a la vida de San Eutimio el Grande (377-473) escrita por Cirilo de Escitpolis, uno de los mejores hegigrafos de la antigedad. He aqu como describe la existencia de los monjes en la laura de San Gersimo. Los que se haban ejercitado en largas y duras tareas y haban alcanzado ya la perfeccin, los reuna en lo que suele llamarse celdas imponindoles la siguiente regla de vida: durante cinco das de la semana, cada uno permaneca en el sosiego (quies) de su celda, alimentndose solo de pan, agua y dtiles, el sbado y el domingo acudan a la Iglesia y tras haber participado de los santos misterios, coman en el cenobio algn alimento cocido y un poco de vino. En cambio, en la celda nadie estaba autorizado a encender fuego o a comer alimentos cocidos... Cada uno realizaba un trabajo manual, y lo que haba hecho durante la semana, lo traa al cenobio el sbado; despus de las Vsperas del domingo se abastecan de nuevo de pan, dtiles, un recipiente de agua y ramas de palmas. Lugo retornaban a su celda 10[10] Esta tradicin ha permanecido viva hasta nuestro siglo. En honor a la brevedad, citamos tan slo lo que escribi M. Jugie en 1939, en un artculo que trata del monaquismo en Oriente a partir del cisma bizantino: Entre los cenobitas de diversas especies y los ermitaos propiamente dichos, se encuentra la categora de los hesicastas ... consagrados a la vida contemplativa, viven en ermitas situadas en los alrededores de un monasterio y acuden al mismo para participar en los oficios comunes, el sbado y el domingo. En el Monte Athos, ha existido siempre un pequeo nmero de hesicastas. Dieron mucho que hablar en el siglo XIV... Hoy da son muy raros. 11[11]

LOS PRIMEROS CARTUJOS. La vida de los primeros cartujos se asemejaba de modo singular a la de los monjes de que hemos hecho mencin. Roberto de Torigny lo ha expresado en pocas palabras: Los das ordinarios, cada uno, en su celda, ora duerme y come aparte de los dems... Los das festivos, se rene en la iglesia y en el refectorio, y hablan entre s de cosas espirituales.

de saints et bienheureux, par les RR.PP. Bndictins de Paris. Paris, Letouzey, 1954, XI (nov) 366-367

ano. Cap.9. Ed. Guadarrama, Madrid 1969

Guiberto de Nogent, no hace ms que confirmarlo: Cada uno dispone, alrededor del claustro de una celda particular donde trabaja, duerme y come... No participan en la misa, si no me equivoco, ms que el domingo y los das de fiesta. En cambio, el testimonio de Pedro el Venerable es ms concreto. En primer lugar por lo que se refiere a los das ordinarios: Segn el estilo de los antiguos monjes de Egipto (more antiguo Aegyptiorum monachorum), viven siempre en celdas aisladas donde incansablemente se entregan al silencio, la lectura, la oracin y el trabajo manual, especialmente a la trascripcin de libros. En la celda, cuando se da la seal en la iglesia, cumplen las Horas del oficio cannico, es decir, Prima, Tercia, Sexta, Nona y Completas. Para Vsperas y Maitines se renen en la iglesia. Hablaremos ms adelante de estos dos oficios. Los das festivos: De esta regla solo se exceptan los das de fiesta en los que toman dos comidas. Entonces, siguiendo los usos de los monjes que no viven en celdas sino en comn, cantan todas las Horas regulares en la iglesia y comen juntos en el refectorio, despus de Sexta y despus de Vsperas. Tan slo en esos das, imitando a los antiguos eremitas (antiquorum eremitarum aemulatione), ofrecen el santo sacrificio al que llamamos misa.12[12] Utilizando estos diversos datos y los que podemos encontrar en las Costumbres de Guigo, es posible hacernos una idea de las primitivas observancias cartujanas. En los das de Captulo, entre los cuales hay que contar los domingos, se celebra la misa y todos los oficios se cantaban en la iglesia. Tenan refectorio en comn dos veces, adems de un coloquio en el que hablaban de cosas espirituales y que recordaba la colacin de los antiguos monjes. Por ltimo cada domingo, antes de vsperas, cada uno reciba las provisiones de boca y los objetos necesarios para el trabajo de la semana. La comida vespertina que segua a las Vsperas, marcaba el fin de la vida en comn; los monjes retornaban luego a la celda donde recitaban Completas. 13[13] Los restantes das no se celebraba misa, los monjes solo salan de la celda para Vsperas y Maitines. Cada uno trabajaba y preparaba su propia comida en la celda. No sin razn Pedro el Venerable comparaba los cartujos a los monjes egipcios.

ANALOGAS Ciertos rasgos particulares de la Cartuja, pueden provenir del monacato antiguo. Por ejemplo: 1.- LA CONRERIA. Desde su origen, la comunidad de la Chartreuse estuvo establecida en dos lugares netamente separados: la Casa baja llamada tambin la Conrera donde moraban los conversos y la Casa alta, reservada a los monjes, distante unos 4 Km. de la primera. Los conversos, -hoy diramos los Hermanos- eran seglares o laicos, a veces de procedencia muy humilde, que se ocupaban en los trabajos manuales del campo, o en la cra de ganado o en otros trabajos artesanales necesarios para mantener aquel pequeo mundo cartujano perdido en el desierto. Tambin se encargaban de recibir huspedes en la hospedera de la Conrera. Los monjes, -que despus se ha dado en llamar los Padres, -algunos de los cuales eran sacerdotes, se entregaban a la oracin, encargndose del culto litrgico y trabajando en la trascripcin de manuscritos. Dependan de los conversos en lo tocante a sus necesidades materiales y, en cambio, provean a las necesidades espirituales de los hermanos: Misa, sacramentos, direccin.

do habla de los das en que entra en cuestin la vida comn.

go, c.7,9) El sentido es el mismo, como lo explica la nota de la edicin de Fuentes de la vida cartujana.

En el Bajo Egipto, las Celdas estaban tambin en ntima dependencia del desierto de Nitria. Nitria era un desierto, considerablemente poblado. Paladio, hacia el fin del siglo IV, seala la cifra de cinco mil hombres que moraban en l. Los monjes ejercan todos los oficios indispensables para la buena marcha de la comunidad. Haba agricultores, panaderos, cocineros, mdicos, reposteros, y un boticario. Vendan vino y cada uno confeccionaba con sus manos una tnica de lino de modo que a nadie le faltase. 14[14] Pero todo ese mundo afanado, no poda menos que crear un clima de activismo. Adems los monjes deban recibir del exterior al menos una parte del material necesario para sus tareas. Forzosamente el desierto de Nitria tena que ser un lugar de contacto con el mundo. Eso explica la existencia de una hospedera donde albergar a los peregrinos y visitantes. En las Celdas, la atmsfera era muy diferente. Quien se retiraba a ese desierto lo haca para encontrar un mayor silencio y soledad, teniendo en vista una vida exclusivamente consagrada a la contemplacin. No haba all ninguno de los oficios que hemos encontrado en Nitria. Ninguna panadera: el pan, alimento esencial de esos monjes, se lo procuraba Nitria. Tampoco haba mdico, pues los ermitaos se cuidaban unos a otros. 15[15] Tenemos la suerte de conocer el origen de las Celdas gracias a un apotegma. Deben datar de la poca en que San Antonio fue a Alejandra, probablemente en julio del 338, para defender la causa del patriarca Atanasio cuando volvi del destierro. Entonces debi llegar hasta Nitria, donde encontr al abad Amn, fundador de ste desierto. El abad Antonio fue un da a visitar al abad Amn en la montaa de Nitria. Mientras hablaban el abad Amn le dijo : Ya que gracias a tu oracin el nmero de hermanos ha aumentado considerablemente, algunos desean construirse celdas apartadas para vivir sosegadamente en ellas (ut quiete inhibe vivant), a qu distancia de sta quieres que las construyan?: Vamos a comer a la hora de Nona, luego saldremos e iremos al desierto para ver el lugar. Anduvieron por el desierto hasta la cada del sol, y entonces el abad Antonio dijo: Oremos y plantemos aqu una cruz, para que quienes lo deseen vengan a edificar aqu. De este modo cuando los hermanos que moran all vengan a visitar a stos, se pondrn en camino, despus de haber tomado su refeccin a la hora Nona, y los de aqu harn lo mismo cuando irn all. As no se distraern al visitarse mutuamente. La distancia era de doce millas.16 [16] Salta a la vista la doble intencin de Antonio: asegurar a los monjes de las Celdas el deseado recogimiento sin instalarlos demasiado lejos, para poder conservar fcilmente relaciones caritativas con los de Nitria. La analoga entre la Cartujay lo que se viva en el Bajo Egipto es clarsima, y nos permite pensar que en ambos lugares se persegua el mismo fin. Otra conclusin se desprende de lo dicho. San Bruno no se nos presenta como el fundador de un monasterio, como se ha escrito con frecuencia, y menos todava de una Orden, -ni siquiera pensaba en ello-, sino de un desierto destinado a la vida semi-anacortica. 2.- EL CALENDARIO CARTUJANO. Vimos antes que los cartujos, al igual que los antiguos monjes de vida semi-eremtica, vivan habitualmente en la celda, reunindose los domingos y algn otro da para la Misa y otros ejercicios en comn. Dos cuestiones se nos plantean ahora. Si los cartujos pretendan seguir el ejemplo de los monjes de Egipto, Porqu no conservaron las salidas de celda en los sbados y domingos? Cuntos eran los das de fiesta con los que remplazaron los sbados? Es fcil responder a la primera cuestin. En el siglo IV, el ciclo litrgico , tal como nos lo da a conocer Casiano, era muy incompleto, por lo que atae al santoral, nada nos dice. Todo estaba por hacer. En cambio en el siglo XI, exista el ciclo litrgico completo y un conjunto de fiestas algunas de las cuales eran de precepto. No se poda hacer abstraccin de eso. Lo que tenemos que averiguar es el nmero de domingos y fiestas en las que se celebraba la Misa. El calendario cartujano primitivo es actualmente lo bastante conocido como para intentar hacer ese clculo, al menos de modo aproximativo. Para hacerlo, hay que empezar eliminando los das de Cuaresma, pues en todos se celebraba la Misa, pero como se cantaba inmediatamente antes de Vsperas no comportaba una salida especial de la celda. Dicho esto, se puede comprobar que el nmero de domingos y fiestas se aproxima, tericamente, a 107, cifra muy aproximada de los 104 das de vida comn de los Padres del desierto. 17[17]

rados de miel y harina para los enfermos y ancianos. p.ej. Verba seniorum, n.51. P.L. 73 767 d-768 a

La importancia de este calendario salta a la vista. Debi ser compuesto al inicio de la fundacin en primer lugar, -y esa es su razn de ser-, porque tena que regular la entera vida de los monjes y sus salidas de la celda. Adems, era absolutamente necesario establecer un calendario, para poder emprender los trabajos de Liturgia que se imponan hacer, ya que los libros del coro de que disponan tenan que ser corregidos y adaptados a la vida solitaria, lo cual no hubiera sido posible sin tener un calendario bien preciso. No parece, por tanto, exagerado atribuirlo al mismo San Bruno. Estaramos ante el ms antiguo documento cartujano que ha llegado a nosotros. 3.- OTRAS OBSERVANCIAS. Podramos indudablemente citar otros muchos detalles que los cartujos copiaron de los desiertos de Oriente. Pero para ver claro, conviene clasificarlos. Algunos interesan a la espiritualidad: silencio, pobreza, obediencia... Se encuentran en la actualidad en gran nmero de institutos de vida religiosa. Otros ms caractersticos, de orden disciplinar, se han integrado en el fondo comn de todos los monjes. En cambio, puede ser interesante poner de relieve otras observancias propias de los cartujos. a) Capelln. Misas. Los Padres del desierto eran laicos que deseaban santificarse observando perfectamente el Evangelio. A pesar de la estima que demostraban a los sacerdotes en general, eran muy reservados cuando se trataba del sacerdocio de los monjes. Las preocupaciones de los cargos pastorales, podan poner en peligro y hacer perder el sosiego de la celda y los beneficios de la soledad. Mucho ms todava se tema la vanidad que poda engendrar un estado que sola ser bien considerado. Por lo mismo no admitan entre ellos, para ejercer sus funciones, que el nmero de sacerdotes o diconos indispensables para asegurar el servicio de la Misa y la administracin de los sacramentos. Los clrigos que se hacan monjes tenan que renunciar a su estado y volver a las filas de los laicos. Como nota Paladio, en Nitria, haba ocho sacerdotes para regir aquella iglesia. Mientras el primero est en vida, ninguno otro celebra la Misa, ni confiesa, sino que le asisten en silencio18[18] No fue para seguir sta costumbre, que entre los compaeros de Bruno, uno slo, como nos dice Guigo, ejerca las funciones sacerdotales?19[19] Tendramos adems aqu, la explicacin de una curiosa particularidad. En la poca en que naci la Cartuja, se iba extendiendo entre los monjes la costumbre de celebrar misa cada da, no slo la misa conventual sino tambin las misas privadas. Era un uso ya comn en tiempo de San Bernardo. Como l mismo lo atestigua. Pues bien: los cartujos no admitan ms que una sola Misa, la conventual, e incluso raramente, siempre apoyndonos en lo que dice Guigo. 20[20] Debieron encontrarse embarazados ante la nueva tendencia y quisieron permanecer fieles a la antigua costumbre; de ah la lentitud con que permitieron, poco a poco, celebrar primero, una segunda Misa, luego otras, pero parece que lo permitieron de mala gana (antes de 1250 en cada Cartuja slo exista un altar. Hasta el siglo XIV no fue permitido erigir otros, segn las necesidades de los monasterios). b) Cocina en la celda. Durante bastante tiempo, tal vez durante un siglo entero, los cartujos cocinaban cada uno en su celda. Es una costumbre que no se llega a explicar fcilmente. Tener en comn la cocina hubiera sido mucho menos complicado, dado que las celdas estaban reunidas alrededor del claustro. Un solo Hermano hubiera bastado para hacer el trabajo de los doce Padres (tal era el nmero de monjes existentes en la Cartuja). Pero resulta mucho ms comprensible esta prctica, si se comprende que venan del deseo de imitar a los Padres del desierto, los cuales vivan durante cinco das de lo que haban recibido el domingo por la tarde. Ser esto tal vez un signo de que la proximidad de las celdas no estaba prevista por San Bruno? c) Completas en la Celda.

cuanta las fiestas que caen en domingo. Calculando todos los casos posibles, segn sea el primer da del ao uno 104 en los aos ordinarios y 98 y 105 en los aos bisiestos.

acerdotales ( Vita S. Hug, p.15)

s que el domingo y los das de fiesta, 1.c. 854 d.

Hasta la regla de recitar completas siempre en la celda, puede explicarse por el deseo de imitar a los primitivos solitarios. Pues, estos, despus de recibir las provisiones para la semana, se separaban despus de Vsperas para volver a sus eremitorios. La vida comn conclua con las Vsperas. No hay que olvidar que los Padres del desierto, podan morar a una considerable distancia de la iglesia. Necesitaban bastante tiempo para volver a su morada, cargados como iban. La Historia monachorum, dice: Algunos de entre ellos vienen a la iglesia desde tres o cuatro millas de distancia (de 4 Km. y medio a 6 Km).

DIFERENCIAS. 1.- CLIMA. Hasta aqu hemos insistido en las analogas entre la vida cartujana y la de los ermitaos del Bajo Egipto. Sin embargo, al mencionar el calendario, hemos visto hasta qu punto el desarrollo de la Liturgia a travs de los siglos, haba hecho necesaria una diferente distribucin de los das en que vivir en comn. Tocamos un punto delicado, pero conveniente ponerlo en plena luz para comprender las dificultades que se encuentran cuando, sin poseer documentos explcitos, se intenta descubrir las intenciones de San Bruno. La situacin en el macizo de Chartreuse en el siglo XI, era muy diferente a la de Egipto en el siglo IV. Era algo que poda llegar hasta a la oposicin. Por ejemplo: la Providencia impuso a los monjes, en ambos casos, una ruda penitencia a causa del clima. Un calor trrido que provocaba la sequa y la sed en Egipto; el fro, debido a un invierno interminable en un paraje montaoso, encajonado, sin sol, sumergido en una humedad persistente, en Chartreuse. Afortunadamente poseemos testimonios escritos sobre este particular. Evagrio Pntico, monje de las Celdas, describe de modo pintoresco el demonio de la acedia, es decir, las tentaciones que aplastan al monje en las horas calurosas de la jornada: ...El demonio del medio da es el ms agobiador de todos. Ataca al monje hacia la hora cuarta y asalta su alma hasta la hora octava. Empieza por hacerle creer que el sol avanza lentamente o que est inmvil, y el da le parece tener cincuenta horas. Luego le obliga a permanecer con los ojos fijos en la ventana, a salir de la celda, a mirar al sol para ver cunto falta para la hora nona, y a mirar por una parte y otra para ver si viene algn hermano... Le inspira adems aversin por el lugar donde mora, por su estado de monje, por el trabajo manual, piensa que la caridad ha desaparecido entre los hermanos, y que no haya nadie que le consuele. 21[21] Otras son las dificultades de los cartujos, Guigo, en las Costumbres, despus de haber expuesto minuciosamente el inventario de los objetos que tiene a su disposicin el monje en la celda, -cuya cantidad podra extraar a los cenobitas acostumbrados a tener cosas en comn -, concluye diciendo: Rogamos que no se sonra ni reprenda quien esto leyera, mientras no haya residido durante bastante tiempo entre tan grandes nevadas y tan horribles fros22[22] Estas diferencias del clima, deba provocar necesariamente diferencias en la austeridad. 2.- AUSTERIDAD. Los antiguos eremitas no deban comer en la celda ms que alimentos crudos (xerofagia); los alimentos cocidos se reservaban para el refectorio comn. Deba dormir en el suelo (chemania), prctica a la que concedan gran importancia. Nada de eso se practica en la Chartreuse. En realidad no se trata de disminucin de la ascesis, sino de una adaptacin a las condiciones tan diferentes, como ya lo preconiz Casiano. Invitado Por Cstol, Obispo de Apt, a explicarle las costumbres de los monjes de Egipto y Palestina para ponerlas en vigor entre los monjes de su dicesis, Casiano escribi al principio de sus Instituciones Monsticas: No vacilara, en modo alguno, en introducir algo de moderacin en esta obra, para suavizar un tanto, gracias a las instituciones vigentes en Palestina o Mesopotamia lo que, segn las reglas de los egipcios, reconozco ser imposible o demasiado rudo y austero en nuestras regiones, sea a causa del clima, sea debido a la diferente manera de vivir. Pues cuando se practica lo que es razonablemente posible, la observancia es igualmente perfecta, aunque los medios sean distintos.23[23]

, 1976.

3.- CELDAS. Mientras en oriente las celdas estaban, por lo general, separadas por una gran distancia, de manera que los monjes no pudieran verse ni orse, las celdas de Chartreuse estaban cercanas y unidas entre s gracias al claustro: Cada uno dispone, en el contorno del claustro, de una celda individual, donde trabaja, duerme y come (Guiberto de Nogent). Sus celdas estn contiguas y unidas entre s (Roberto de Torigny). Sus celdas estn separadas por una distancia de cinco codos. (Vida de San Esteban de Obazine). Estamos pues, ante una diferencia considerable. El reducido terreno donde fue construida la primera Cartuja bastara para explicarlo. Cuando despus de la avalancha de 1132, Guigo reconstruy el monasterio en lugar menos expuesto, las nuevas celdas fueron separadas mediante un gran jardn. Mas adelante veremos como tambin la Liturgia contribuy, en gran parte, a hacer necesario la adicin del claustro.

INNOVACIONES Junto a esas diferencias se advierten un cierto nmero de innovaciones que, desde su origen, distingui la Cartuja del monacato antiguo. 1.- NOVICIADO EN LA CELDA. Era universalmente admitido que la vida solitaria estaba reservada a los religiosos adelantados en la perfeccin. Haba que ejercitarse mucho tiempo en la vida comn y estar bien probado antes de retirarse al desierto. Ya San Antonio, si hemos de creer a Casiano, despus de su experiencia de pura anacoresis, exiga tal cosa a los candidatos al eremitismo.24[24] En el Bajo Egipto se implant rpidamente la costumbre, -conservamos bastantes ejemplos en el ltimo cuarto del siglo IV, -de empezar llevando vida comn en Nitria, durante uno o dos aos, en una especia de Noviciado, y luego retirarse a las Celdas. En las Lauras, se creo el cenobio destinado a formar a los futuros solitarios. Era una medida prudente que conoci pocas excepciones. Poner a los novicios en la celda desde su ingreso en el monasterio, como parece haberse practicado siempre en la Cartuja, era una audaz innovacin. El ms antiguo testimonio que poseemos sobre este particular se encuentra en las Costumbres, donde se encuentran varios captulos consagrados al novicio.25[25] Pero esos captulos describen una prctica ya antigua, pues el tal reducido nmero de religiosas que cont el monasterio antes de Guigo, -nunca hubo ms de doce Padres a la vez-, no permita formar a los novicios en grupo. Se confiaba, pues, el novicio a un monje antiguo encargado de instruirlo, como hacan los monjes del Bajo Egipto con los que se admitan a vivir en las Celdas. La experiencia ha demostrado que ese modo de formacin estaba perfectamente adecuado. Adems la imposibilidad de volverse atrs, -de volver al cenobio-, daba mayor firmeza al gnero de vida totalmente solitario de los cartujos y obligaba a los monjes a la estabilidad. Por ltimo se suprima as la tensin inevitable entre solitarios y cenobitas, y se evitaba que la fundacin, con el tiempo, se deslizara hacia una vida en comn, como se produjo en la mayora de los casos en otras Ordenes de Occidente. Con lo cual se aseguraba la estabilidad del monasterio. En la Cartuja la soledad no es una perfeccin accidental injertada en otro gnero de vida, sino el cuadro normal y esencial de su existencia. 2.- LOS CONVERSOS. En Occidente estamos acostumbrados a ver dos especies de monjes. Unos, que por lo general son Sacerdotes, se consagran de preferencia al trabajo de la mente; los otros, simples laicos, se encargan de los trabajos manuales. No

siempre fue as. En la antigedad no se conoca ms que una sola clase de monjes. Por lo mismo, estaban obligados a salir peridicamente para atender a las relaciones indispensables con el mundo, e igualmente, cada uno deba practicar la hospitalidad, misin a veces gravosa y siempre engendrando distracciones. De estas preocupaciones, iban los Hermanos a liberar a los Padres. San Bruno, al llegar a Chartreuse, iba acompaado de dos conversos que vivieron en los edificios de la Correra, nicos que existan entonces en el interior del desierto. All instalaron la Hospedera, dado que las personas que iban de paso no estaban autorizadas a quedarse en la Casa alta. Adems los Hermanos se encargaron de los trabajos necesarios para la subsistencia de los Padres liberndolos, de este modo, de las preocupaciones materiales, permitindoles vacar slo a Dios, como sola decirse entonces. (vacare Deo). 3.- EL DESIERTO. Hacia el ao 1100, San Hugo, con un requerimiento dirigido a los clrigos y laicos de su dicesis, anunci que cerraba el acceso al desierto de Chartreuse a las mujeres. Prohiba al mismo tiempo a los hombres ir de pesca o a cazar de cualquier forma que fuese, o a conducir all animales domsticos sea para llevarlos a los pastos o sencillamente para atravesar el lugar. En realidad, era un modo eficaz de cerrar el desierto a los hombres, pues no es fcil ver qu hubiera podido hacer, aparte de los actos mencionados, en un lugar tan estril como aqul. Para velar sobre la observancia de esta decisin, el Obispo orden construir una casa para un guardin cerrando el acceso al desierto.26[26] Como adems no estaba permitido a los religiosos salir de los lmites del desierto, -tan solo algunos Hermanos podan ser enviados al exterior para asuntos materiales-, su separacin del mundo era perfecta. Difcilmente se encontraran otras fundaciones anlogas en Occidente. En lo tocante a las personas que se admitan en el desierto, deban pasar por un triple filtro: en primer lugar a la entrada del recinto, en donde el Hermano guardin deba rechazar a los indeseables, a ser posible sin dirigirles la palabra; luego el filtro de la Casa baja, donde la mayora de los visitantes deban detenerse; por fin, ante la puerta de la Casa alta. La prescripcin de San Hugo es posterior a la marcha de San Bruno hacia Roma, pero la razn con que se justifica esta medida: porque la paz y el sosiego (quies) son muy necesarios, es ciertamente expresin del deseo del fundador de los cartujos.27[27] Las tres innovaciones que hemos presentado tienden a un mismo fin. Proteger la soledad. Hay otras que conciernen las ocupaciones de los solitarios. 4.- EL TRABAJO MANUAL. Libres de preocupaciones temporales, gracias a la institucin de los conversos, los monjes podan entregarse a trabajos sin fin lucrativo y ordenados a la vida del espritu. La copia de manuscritos estaba muy de acuerdo con su existencia, exenta en la medida de lo posible, de las cosas de la tierra. Se consagraron a formar una buena biblioteca. Aunque viven en humildad, practicando la pobreza en todas sus formas, sin embargo, tienen una buena biblioteca. Trabajan con mayor ardor en procurarse este alimento imperecedero que permanece eternamente, cuento menos posee alimento material.28[28] Pedro el Venerable nos los describe asiduos en copiar sin descanso, (irriquieti), algo as como hacan los Padres del desierto confeccionando sus cestos. Esta orientacin del trabajo manual, distingue netamente los cartujos de los primitivos monjes. Estos han adquirido una reputacin, a veces exagerada, de acrrimos anti-intelectuales. Una vez que haba dejado el mundo, de nada

8, acte VI

os, siguiendo el ejemplo de San Hilarin, tuvieron que huir peridicamente e instalarse en un lugar ms apartado ayora de ermitaos de Occidente parecen haber aceptado a la fuerza estar en relacin con el mundo. (D. Luis ominante en la literatura popular del Medioevo, mientras que el monje apareca raramente. Es que el ermitao, ms misterioso, escondido en su clausura. (ibid. p. 51-52)

fectiva como la de un monasterio.

parecan preocuparse, ms que de su salvacin, trabajando con sus manos para luchar contra el sueo, proveer a sus necesidades y dar limosnas. Los cartujos se afiliaron resueltamente, entre los monjes de Occidente que seguan la tradicin humanista de San Martn, Casiodoro, San Benito, San Cesareo de Arles, San Isidoro de Sevilla, y a los monjes de Irlanda.29[29] La posibilidad de contar con lecturas variadas, tena como consecuencia, evitar a los cartujos el peligro del aislamiento y de la ignorancia que, con demasiada frecuencia, gravita sobre la vida eremtica. 5.- LA LITURGIA. Las observancias de los Padres del desierto, poda ser reconstruida, en el siglo XI, gracias a la Vida de los Padres y a los escritos de Casiano; en cambio su Liturgia era poco conocida. San Pacomio, San Basilio o Casiano, dan algunas indicaciones sobre este particular, pero de un modo muy vago. Para ver con claridad hubiera sido preciso tener los libros litrgicos orientales; pero an admitiendo que eso hubiera sido posible, hay que notar que tales libros no pertenecan al rito latino. Adems volver a todo lo que se practicaba en otro tiempo en Egipto era impensable; no se poda hacer abstraccin de la evolucin que la Liturgia haba hecho en los siglos siguientes. Si en este aspecto se dio una innovacin en relacin con el monacato primitivo, hay que aadir que no poda hacerse de otro modo. Sabemos tambin, hoy da, que esa evolucin exista ya en las Lauras palestinas. La Liturgia fue lo que ms modific la vida de los cartujos, en comparacin de la de los antiguos ermitaos. Mientras stos permanecan estrictamente en la celda durante cinco das por semana, los cartujos salan cotidianamente dos veces para acudir a la Iglesia, donde cantaban maitines y Vsperas. Esta costumbre la tomaron de los cenobitas egipcios. El canto fue tomado tambin de la vida cenobtica, pues, en ningn lugar, ni en Oriente ni en Occidente, ni en ninguna poca, han cantado los solitarios el Oficio. Los das consagrados a la vida comn, los antiguos monjes iban a la Iglesia solo para Maitines, Tercia seguida de la misa y Vsperas. En cambio los Cartujos saldrn de la celda para todas las Horas, salvo Completas. Esta prctica se debe a la influencia de San Benito y a la importancia que conceda a la oracin litrgica. Es muy probable que para facilitar todos estos oficios conventuales, las celdas se construyeran bastante cerca unas de otras y estuvieran unidas por un claustro. El clima exiga absolutamente esta medida. Estas innovaciones de carcter litrgico, principalmente las dos salidas al da de la celda, constituan una brecha notable en el ideal eremtico. Sin embargo, todo da a entender que se adaptaron a sabiendas. Y no hay que olvidar que al mismo tiempo, se intensific la soledad con otros medios que no eran comunes a los antiguos monjes. Ignoramos cules fueron las circunstancias que motivaron introducir esas costumbres litrgicas, pero podemos, autorizadamente, ver en ello una disposicin providencial, pues entre los muchos grupos eremticos que surgieron en Occidente, tan slo dos han subsistido convirtindose en Ordenes Religiosas: Los Camaldulenses y los Cartujos. Ahora bien, en ambas se da que sus monjes dispongan cada uno de una celda individual donde reza, trabaja, come y duerme, y al mismo tiempo en ambas Ordenes sus monjes salen de la celda para celebrar en comn el Oficio Divino de acuerdo con un ritmo tomado de la vida cenobtica. Los Camaldulenses siguen el ritmo de los cenobitas de Occidente cuya regla es la de San Benito; y los primeros Cartujos siguieron la regla de los cenobitas del Bajo Egipto, con dos salidas al da (ms tarde se aadi una tercera salida para asistir a la Misa Conventual).

META HACIA LA QUE TENDA BRUNO. Las observancias religiosas son siempre simples medios. Si San Bruno quiso adaptar las de los solitarios del Bajo Egipto, es porque deseaba alcanzar la misma meta. Esto resalta con claridad en su carta a Ral le Verd. Al recordar a su amigo su voto de abrazar la vida monstica, se la presenta como totalmente consagrada a la contemplacin en la soledad y en el silencio, y esto le da ocasin de hacer de ella un gran elogio.

utier, cerca de Tours, el nico trabajo manual prctico era la copia de manuscritos. (Sulpicio Severo, Vita San

Mas tarde, tambin Guigo compondr otro elogio a la soledad, al final de las Costumbres de Chartreuse. En ellas mencionar una frase de Jeremas citada con frecuencia en al siglo XII: El solitario se sentar silencioso, para elevarse por encima de s mismo. (Lam 3, 28). 30[30] Sin duda que tom esas palabras de San Jernimo que en su carta 22 a Eustoquio, despus de describir detalladamente las observancias de los cenobitas de Egipto, no ofrece ms que ese texto bblico para caracterizar a los solitarios. Casiano, en dos de sus conferencias (la 18 del Abad Piamon, y la 19 del Abad Juan) pone esas mismas palabras en labios de sus interlocutores, y siempre para caracterizar la vida solitaria. Si recordamos que Casiano resida en el Bajo Egipto cuando San Jernimo fue all como peregrino, podemos pensar con razn que estamos en presencia de una enseanza autntica de los antiguos monjes. Guigo aade a ese comentario. Jeremas representa de ese modo cuanto de mejor hay en nuestra vocacin. El sosiego y la soledad, el silencio y el deseo de las cosas del cielo. De ese modo, tanto por las observancias como por la meta a la que tienden, encontramos siempre en el origen de la Cartuja, el ejemplo de los solitarios de Egipto.

CONCLUSIN. Los elementos que permitan reconstruir las observancias de la antigua vida semi-anacortica, se encontraban diseminados en los escritos monsticos de San Jernimo y de Casiano, y en otras obras traducidas del griego desde la antigedad: La Historia Lausiaca de Paladio, la Historia Monachorumin Aegypto y las Sentencias de los Padres. Era fcil encontrar tales libros en los monasterios del siglo XI, puesto que la regla de San Benito recomienda explcitamente su lectura.31[31] Pasar la semana en la soledad y tener ciertos ejercicios en comn los domingos y das de fiesta, cuyo nmero fue calculado de modo que correspondiera al nmero de sbados y domingos de los antiguos monjes; imitarlos tambin al seguir el mismo horario que ellos los domingos... ah tenemos, de modo muy simplificado, el esquema de la vida de los primeros cartujos. Pero para que ese modo de existencia permitiera alcanzar el ideal de vida puramente contemplativa, se precisaba una absoluta soledad. En este punto, San Bruno se mostr singularmente exigente. Con sus compaeros, segn nos relata Guigo, se present al Obispo de Grenoble porque, iba en busca de un lugar adecuado para la vida eremtica, y todava no lo haban encontrado.32[32] Es algo que hace reflexionar. Francia, cubierta entonces de terrenos baldos y de bosques, estaba mucho menos poblada que en nuestros das. Se ha podido incluso comparar la Europa Occidental de la Edad Media con la Amrica del siglo XIX.33[33] Los innumerables grupos de ermitaos que se formaban por aquel entonces se contentaban con la soledad de los bosques. Pero eso no bastaba a Bruno. Su bsqueda hace pensar en la de otros monjes, de todos los pases que se adentran cada vez ms lejos en el desierto. San Antonio lo haba hecho en cada una de las etapas de su vida, y ha encontrado mulos en todas las pocas. Tales, por ejemplo, los monjes celtas que, de isla en isla, llegaron a Islandia y tal vez hasta Amrica; o tambin los monjes rusos encaminndose hacia el norte hasta llegar al Mar Blanco o hacia el oeste desapareciendo en los bosques de Siberia. A esa necesidad de alejarse del mundo inscrita en el corazn de Bruno, la Providencia respondi indicndole, por medio de San Hugo, un lugar completamente cerrado. Esto exige una explicacin. San Bruno recibi el llamamiento a la vida monstica, en el jardincillo de la casa de Adam; pero fue San Hugo, quien en un sueo, recibi las luces necesarias para que pudiera realizarse la fundacin.

Pars, de Boccard, 1950,

A cada uno le fueotorgada su gracia, y ambas gracias se complementan y son inseparables. Lo que para el primero poda quedar impreciso, antes de su viaje a Grenoble, se defini luego al encontrar a San Hugo. Para que la fundacin fuera posible, Bruno deba pasar a travs del Obispo. Dios pona de este modo su sello sobre esta obra. El sueo en que San Hugo vio a Dios construir en ese desierto una morada para su Gloria, iba a modificar, sin duda, el proyecto de Bruno. La indicacin providencial del lugar, le oblig a adaptarse a las condiciones materiales del lugar y del clima, dando as a la Cartuja su aspecto peculiar. Ese retorno, a los orgenes del monacato primitivo, se realiz, de modo paradjico, por hombres de los cuales, probablemente ninguno era monje. La reforma preconizada por el Concilio de Aixla-Chapelle, (816-817) no haba producido buenos resultados. Al imponer a todos los monasterios del imperio la regla de San Benito, no se tuvo en cuenta una forma de vida ms exigente como la que haban practicado los monjes antiguos. Ahora bien, es cosa sabida cun difcil es cambiar de vida haciendo abstraccin de la primera educacin, sobre todo cuando se le debe mucho. Repetidas veces se hicieron ensayos para hacer revivir la existencia de los Padres del desierto, (por ejemplo, entre los Camaldulenses y los Cistercienses), pero sin abandonar la regla de San Benito. Con lo que se daba una situacin paradjica, al intentar conciliar dos formas de monaquismo que nos son muy compatibles. Si la Cartuja hubiera sido fundada por un grupo de monjes, muy probablemente tambin ellos, hubieran intentado desde el inicio, retornar a la existencia de los Padres del Desierto, dentro del marco de la regla de San Benito. Pero dentro de los siete primeros cartujos, ninguno era monje, que sepamos; la mayora eran clrigos o cannigos. Disposicin providencial. Fue con plena libertad de espritu, sin estar condicionados por un pasado monstico, que Bruno y sus compaeros podrn remontarse a un gnero de vida more antiquo Aegyptiorum monachorum.

BRUNO Y SU TIEMPO. Para comprender bien la intencin de Bruno al dirigirse a Chartreuse, hay que situarla en su poca. Los historiadores venideros que estudiarn lo ocurrido a los religiosos en este fin del siglo XX, debern tener siempre presente en su mente el recuerdo del segundo Concilio Vaticano, de lo contrario se expondrn a graves errores. Y esto es vlido tanto para las nuevas fundaciones, como para las Ordenes antiguas invitadas a renovarse. Pues un solo y nico Espritu gobierna a la Iglesia. De modo anlogo el estudio de la vida religiosa en el paso del siglo XI y XII, exige ser considerado a la luz de la Reforma de la que se hablaba por doquier en aquella poca. La descomposicin del imperio carolingio, tuvo por consecuencia no slo la anarqua en el dominio poltico en el que la fuerza y la violencia ocuparon el lugar de la autoridad y el derecho, sino tambin la decadencia de costumbres en la Iglesia. Esta yaca bajo el dominio del poder laico. El Papa Len IX, pudo, desde su nombramiento, liberarse de tal tutela (1048). Inmediatamente preconiz la Reforma de la Iglesia , reuniendo un Concilio tras otro. Sus sucesores ayudados por sus legados, continuaron sta obra sin flaquear. Poco a poco esta empresa fue produciendo fruto. La vida religiosa, que con frecuencia haba decado hasta muy hondo, necesitaba tambin ser renovada. Captulos de cannigos y monasterios, por grado o por fuerza, tuvieron que reformarse. Pero sobre todo, se vio entonces surgir nuevas fundaciones en las cuales se descubre un rasgo comn caracterstico de la reforma gregoriana. El deseo de retornar a la vida perfecta segn las fuentes primitivas, cuando alcanz su mximo fervor. Para los cannigos regulares Premostratenses (1120), eso consisti en el retorno a la vida apostlica, mediante la exacta observancia de la Regla de San Agustn. (Se crea encontrar en la institucin de la vida canonial por los Apstoles, en Hec. 2.42). Para los cenobitas del Cister (1098), fue la observancia literal de la regla de San Benito, desechando todas las costumbres que la haba disminuido o desfigurado. Antes que ellos (1084), San Bruno intent resucitar la vida solitaria en su modalidad semi-eremtica, segn el ideal y costumbres vigentes en el Bajo Egipto, presentados por Casiano como los ms perfectos. Es lo que deja presentir Guillermo de San-Thierry, hacia el ao 1144, en su carta de Oro, dirigida a los Cartujos de Mont-Dieu, cerca de Reims. Ven alma ma con los hermanos de Mont-Dieu que han trado a las tinieblas de occidente y a los fros de las Galias la luz de Oriente y aquel fervor religioso del antiguo Egipto, ejemplar de vida religiosa y forma de toda comunicacin celestial; ven acude en el gozo del Espritu Santo y en la alegra del corazn, en el regalo de la piedad y en todo obsequio de devota voluntad. Porqu no? Es preciso hacer fiesta y alegrarse en el Seor, porque la porcin ms escogida de la religin cristiana que tan cerca pareca encontrarse del Cielo, estaba muerta y ha tornado a la vida, se haba perdido y ha sido hallada.

Lo habamos odo, pero no acabbamos de creerlo, lo habamos ledo en los libros y nos maravillbamos del antiguo esplendor y de la abundancia de gracia divina en la vida solitaria, cuando he aqu que de pronto nos encontramos en los campos de la selva, en el Monte de Dios, lleno de riqueza: por ella, el desierto se ha vestido de verdor y hermosura y los collados se han ceido de alegra34[34]

967, pag. 29-30