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martes 7 de diciembre de 2010

Sexo y sentido de la vida

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Hay que colocarse al lado del error para conducirlo a la verdad. Es decir, hay que descubrir la fuente del error puesto que, en caso contrario, para nada sirve escuchar la verdad. Esta no puede penetrar si otra cosa ha ocupado su lugar. Para convencer a alguien de la verdad no basta con constatarla, sino que se debe encontrar el camino que lleva del error a la verdad. L.Wittgenstein . Hacia la hiptesis cero. . El cerebro no distingue realidad de fantasa. La masturbacin da cuenta de esta cuestin. Pero ah se manifiesta un elemento revelador, la capacidad de autoengao y que el hecho de creer algo lleva casi seguramente a una manifestacin en la experiencia de esa creencia. Los cuarenta aos, mas o menos, seala una diferencia en la forma de vivir la sexualidad. El como se llegue a esa edad en general, en la satisfaccin o frustraciones, es importante. Hoy, se observa en edades ms tempranas comportamientos patolgicos. Aqu tiene su importancia los valores que se inculcan, la educacin, la programacin televisiva y la ceguera de una

sociedad que no quiere ver o que est manipulada para no ver. Vivimos demasiado aprisa, sin prestar la debida atencin a las situaciones. Esta superficialidad es un factor de deterioro. La clave puede que sea nicamente el estar o no en el presente de uno mismo, es decir, tener la capacidad de resolver las cosas en el momento que suceden, sin aplazamientos. Eso da un sentido de estar en lo real y aparta la fantasa. Las religiones, en cuanto son imposiciones en la esfera del comportamiento de una moral, no dan claridad ninguna sobre esto. Lo importante es estudiar los hechos, sin intervencin sobre como llevarlos a ningn sitio, porque aqu se esta manipulando desde un pensamiento, se est interpretando. La interpretacin indica un desconocimiento de la totalidad del hecho, y se acude a ella cuando no hay una comprensin plena. Eliminar, reprimir es la demostracin de la incapacidad para comprender y dar una solucin al problema. Cuando algo se manifiesta, una emocin, un impulso.... solo pensamos en satisfacerlo, reprimirlo o sublimarlo, y casi nunca se nos ocurre observarlo, estudiarlo con atencin, ver su naturaleza, mis reacciones, ... todo el movimiento. El miedo es una emocin capital, que necesita de un verdadero estudio personal. El mirarlo y que no est presente es una condicin previa para hacer posible cualquier observacin. Las dos grandes ideas-emocin de las que derivan todas las dems son el amor y el miedo. Sistema binario y su expresin en la realidad: positivo-negativo, abierto-cerrado. El amor es relacin, por tanto apertura; el miedo es plegarse, falta de relacin, por tanto cierre. La esperanza y la desesperanza suelen indicar que se trabaja con una meta en el horizonte. La verdad parece configurarse como una tierra sin caminos. La realidad como holograma y el hecho de que cada punto de la realidad contiene la informacin de la totalidad, o sea que cada punto est relacionado con todos los dems puntos, nos ensea que es necesario mirar sin objetivo, con la atencin de comprender el movimiento completo, evitando un enfoque parcial El impulso sexual es un tema a mirar diferente de la modalidad sexual por la que cada uno opta. sta explica caractersticas psicolgicas personales, y su observacin puede dar cuenta de bloqueos y rutas, evasivas o no, propias. Sigmund Freud y Wilhelm Reich sealan la represin sexual como la energa fuente de las neurosis. Conocer esta condicin y posibilitar una sexualidad madura satisfactoria creara una realidad individual y social diferente.

Se hace necesaria la observacin en un nivel previo al enganche, ya que ste no es sino la aceptacin de la sensacin, ya se opt por la satisfaccin. Si se produce la identificacin personal con el impulso, ya es un tema de seguir o de reprimir, y muy difcil de observar. Se ve la necesidad de estar en la atencin y de ver el momento en el que surge la identificacin. sta es instantnea: impulso - memoria de placer - deseo. El sexo tiene una gran capacidad de enganche, uno por la exaltacin que se hace en los medios, dos porque hay un gran nivel de insatisfaccin en la sociedad y en el individuo, y tres porque el sexo produce una evasin de toda preocupacin. Es la droga perfecta. La cuestin es que sin frenar, reprimir, transformar, sin manipular (que implican en si mismos un enganche, aceptado o rechazado), pueda estar con ello sin que me altere. Eso es la observacin, que no es sino un estado actual de vivencia pasivo y de atencin activa Nos encontramos en este tema de la sexualidad y de los hbitos, como en casi todo lo relativo al saber, con terrenos extraos a la ciencia y al conocimiento. La naturaleza del pensamiento es un campo necesario al estudio. Los pensamientos, impregnados de fuertes emociones, crean un campo electromagntico especfico, que vibra y mantiene, en el entorno de la persona que lo cre, esa vibracin, como una fuerza atractiva hacia la naturaleza intrnseca del pensamiento. Este campo acta tal como un parsito de las energas de la persona, llevndola cada cierto tiempo a las acciones que activan las energas de las que como parsitos se nutre. El hecho de saber y verse inmerso en esa realidad no debe llevarlo a una lucha. El combatir no es el camino nunca, ni lo es la voluntad, ni los amuletos. Un camino as lleva a resistencias y a conflictos internos, un deseo en una direccin y otro que lucha contra el. En lo psicolgico no se puede luchar, sino comprender. La lucha refuerza el mismo campo energtico que se pretende combatir puesto que la accin y la reaccin estn al mismo nivel. Son los dos polos de una misma direccin. As Friedrich Nietzsche pudo escribir esto de que Cuanto ms quiere elevarse hacia la altura y hacia la luz, tanto ms fuertemente tienden sus races hacia la tierra, hacia abajo, hacia lo oscuro, lo profundo, hacia el mal. o No pocos que quisieron expulsar a su demonio fueron a parar ellos mismos dentro de los cerdos. La accin no es combatir. Eso lo ensean las normas jurdicas o las religiones morales, pero nada de eso trajo luz al hombre, sino que llenaron de obscuridad el mundo del inconsciente y as nos invade el miedo y el terror ante cualquier vislumbre de lo que ah pueda asomar, como

se refleja en los cuentos de Lovecraf. Se ve la necesidad de adoptar otra actitud ante esas realidades. Miramos el hecho con curiosidad, sin miedo, sin impaciencia, con cierto humor. Miramos con inters por comprender que expresa ese hecho en s. Sin lucha, sin querer hacer nada al respecto que no sea ver y comprender. La reaccin mantiene el movimiento, por tanto no alimento ninguna accin de rechazo, de negacin. Si eso se da, lo observo como un elemento ms del acto de comprensin. Quiz sea necesario, en un principio, acudir a algn sanador honesto, hacer tcnicas de limpieza, baos en balneario, ejercicios de visualizacin, terapia de acupuntura con puntos especiales, tcnicas chamnicas, etc. Eso depender de cada uno y su fuerza personal. Hacer limpieza del cuerpo, especialmente de los lquidos, ayuda. El agua de mar es un gran aliado. Se puede tomar agua de mar para arrastrar y limpiar y luego de una cura, de medio litro diario, tomar agua de mar rebajada, en la composicin del agua fisiolgica (5 partes de agua de manantial + 2 partes de agua de mar) para nutrir y reestablecer el equilibrio. El error no entrar en mi campo si yo alejo el error de mi mundo personal. En un momento deber aparecer la consideracin de si estamos ante un elemento de la conciencia individual o de la colectiva; si lo que se manifiesta es exclusivamente algo personal o pertenece a la conciencia grupal. Estudiar si en estas cuestiones existe una relacin homomorfa o simbitica. Ver los mecanismos, las implicaciones, la interrelacin entre lo colectivo y uno mismo. El cerebro no distingue realidad de fantasa. La atencin s puede discriminar. Como es que me intereso en la atencin? Porque he de hacer eso? Si uno entiende que la vida es para vivir sin ms, pues ya todo est dicho y no necesita crearse problemas. Ahora, si algunos vemos que la vida es una autentica desconocida, que vivimos para satisfacer bsicamente impulsos y emociones dentro de un posicionamiento del yo personal, pero que apreciamos la posibilidad de que la realidad pueda decirnos algo ms que esa mera vivencia, como por otro lado as lo manifiestan personas que se dedicaron a observar la conciencia y su actuacin mecnica, entonces podemos ver la necesidad de abrirnos a esa investigacin En el terreno de comprender, es tambin importante dormir y hacerlo en las horas adecuadas. En las fases profundas del sueo se entra en regiones profundas del campo de la conciencia, lo que hace posible a la maana traer la sabidura de ese estado Porque he de atender el tema del sexo? En el se dan de manera significativa varias cuestiones. Su represin, a diferencia de la del hambre por ej. que lleva a la rebelin, crea una estructura caracterolgica moral, cuando no patolgica, que por tener su nacimiento en negar y no en vivir, se mantiene luego como una coraza moral represiva que ante cualquier asomo de libertad

en el exterior o en el interior no puede sino abortarla y combatirla, puesto que amenaza a todo el edificio caracterolgico construido. De ah los grandes moralistas censores, los prejuicios sociales, y la tortura individual, porque al mismo tiempo no es una realidad que produzca felicidad, su origen es la insatisfaccin, ni siquiera cuando se justifica con un fundamentalismo religioso. Pero tambin es significativo porque se da de una manera visible el enganche de instinto- memoria- deseo. En el hombre ms evidente que en la mujer, porque la energa sexual tiene caminos diferentes, como sabe la medicina china, y en el hombre toma mas importancia el ojo y lo que ve. Por ejemplo el hombre ve una imagen sexual, la memoria la asocia inmediatamente al placer y surge el deseo. Entonces, somos meras respuestas a lo que surge de lo instintivo y del medio ambiente? El deseo es algo natural que tiene su belleza, o es algo construido por el pensamiento y supone una atadura? No plantearlo como un objetivo, pero si vemos el estado contradictorio y fragmentado en el que estamos la mayora, estudiar el porqu parece legitimo. Si estudio las cadenas y las acabo apartando, surgir ese estado en el que las cadenas ya no estn, que, como no lo conozco, no puedo proyectarlo previamente, como por otro lado es lo que habitualmente se hace y se promueve. La cuestin del sexo, al final puede que definitivamente no se comprenda en el nivel que se manifiesta. Comprendiendo el ms se entiende y explica el menos. Comprendiendo el sentido de la vida los distintos aspectos que aparecen en lo personal, como la sexualidad, ocuparan el lugar que le corresponde Tiene sentido la vida? Se trata de vivir de acuerdo a unos valores?, a una satisfaccin de deseos y aspiraciones?, cumplir si acaso con unos mandamientos que se dicen revelados y esperar luego un mundo compensatorio en otra realidad? En fin, si se trata de conseguir unos objetivos de satisfaccin personal, parece algo mediocre esto de vivir. Si se trata de ser obediente a unos mandamientos, es un poco ridculo, y el dios un tanto megalmano como para que merezca mucha dignidad. Defender una creencia, que no deja de ser una hiptesis, como si fuera la verdad se ve algo pueril. Por otro lado, la experiencia que parte de una creencia previa no tiene validez, ya nace viciada. Que puede ser vivir de forma inteligente?

Plantemonos una hiptesis diferente a los paradigmas ya conocidos. En la vida se observa un ciclo continuo de muerte y renovacin. Lo que en un momento fue vida muere y sus partes ayudan a que la vida se reorganice y siga sus ciclos. El rbol o el animal mueren y sus elementos constituyentes se deshacen y van a integrar la materia y la energa que configura el planeta y eso hace que otros animales y otros rboles se puedan nutrir y configurar con alguna de esas partes desintegradas. Pero en ningn caso el rbol o el animal renacen, sino que los nuevos seres si acaso se forman con esos tomos o energas de lo que es la masa de materia y energa que es el planeta tierra. Eso es lo que se suele tan mal entender, que nada muere sino que se transforma. Lo que una vez fue una unidad de materia y energa, se transforma o deshace en sus partes constituyentes, y de ah se podrn formar nuevas realidades, diferentes. La vida as se entendera como un destello, una aparicin en un tiempo con una conciencia concreta que luego pasa a deshacerse como tal. El mndala tibetano sera un buen ejemplo de este planteamiento. El hombre puede aceptar esta hiptesis para la vida vegetal y animal, pero para el mismo no la suele aceptar. Se rebela contra esa insignificancia de lo personal lo que le lleva a la necesidad de crear lo trascendente y a los dioses. La vida se manifiesta como una corriente, con unos valores que se comparten en mayora o minoritariamente, pero sin que se discuta la estructura esencial. Hay un abanico de opciones, pero todas dentro de un campo. El hombre, cada hombre, no deja de ser una puesta en accin de un conjunto de valores comunes a una conciencia tambin comn. Todos tenemos bsicamente la misma realidad psicolgica. Somos un prototipo de una misma conciencia. Y si vemos la evolucin de esta conciencia, constatamos que prcticamente no existe. El hombre de hace 3.000 aos, por los escritos que se pueden leer, no es diferente del hombre del siglo XXI, psicolgicamente. Ser por esto que las religiones hablan de que la vida es una ilusin?, que la conciencia (entendida como todo el campo psicolgico del hombre) est condicionada? De que es necesario morir (a la conciencia condicionada) para vivir (en una nueva realidad)? Es esto que se puede observar todo lo que hay o se puede entrever que hay algo ms? Como saber, si acaso, que ese algo ms es una realidad y no otra fantasa creada por la incapacidad de aceptar que la muerte es el fin? Si quiero una respuesta, debo estudiar la pregunta. Cuando estamos en una situacin que tenemos clara, la respuesta es automtica, sin dudas. La claridad da la respuesta. Por tanto ante una situacin que tenemos confusa la clave no est en buscar la respuesta, sino en estudiar la situacin para

entenderla, y as, de esa comprensin, surgir automticamente la respuesta correcta. No s si hay algo ms all del hombre. Hay muchos que anuncian que hay ms verdad que la que se nos manifiesta por los sentidos. Pero todos sabemos que la locura y la fantasa tienen un reino muy amplio. Estudiar la pregunta. Si alcanzo a comprender en su plenitud lo que es la conciencia del hombre (todo su contenido), ah estar en el saber. Estar en el punto cero. Podr mirar la totalidad de la conciencia humana en su esencia. Y entonces, podr constatar lo limitado que es el vivir, o estar en la frontera de una nueva realidad.
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CALENDARIO 2010. Horario puntos abiertos.

. Tecnica Mediodia - Medianoche Para uso de puntos SU estacionales y puntos llave de vasos maravillosos. Segundo semestre

martes 27 de julio de 2010

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3K. El Sendero
(El camino como metfora y pretexto para una reflexin sobre la vida a la vez que aprendemos y conocemos la naturaleza) Cuando iniciamos un camino en que situacin estamos? Desconocemos lo que podemos encontrar. Podemos centrarnos en lo que sucede, ver la realidad de lo que somos, o proyectar ideas sobre lo que debemos hacer o ser. Ah est una de las claves del vivir y su complejidad. Establecer metas, o estar en una actitud de apertura y atencin.

Las emociones y el pensamiento suceden porque hay clulas en nuestro cuerpo que filtran esa informacin, esa energa. Se establece una relacin mente-emocin-cuerpo. Hay enfermedad en el cuerpo por alteraciones en las emociones, y en la mente por desequilibrios bioqumicos. La salud es la armona en los tres aspectos. Buscar trascendencia puede ser una necesidad de profundizacin, de comprender la naturaleza de las cosas. Toda bsqueda nos lleva a un sin fin de ideas y creencias, en las que lo-quedebe-ser, el ideal, la meta, se vuelve importante, lo que fatalmente conduce a divisin y conflictos. La historia desvela que el hombre en lo esencial no se movi. Es necesario abrir nuevos caminos? Lo espiritual puede que no sea un nuevo camino o una idea a alcanzar, sino simplemente la profundizacin de esa primera armona. Perder nuestra integridad es entrar en el desconcierto. La enfermedad se convierte en una pregunta, en la que las distintas escuelas de la medicina dan su parecer, pero en realidad cada pregunta tiene una nica respuesta, la que nace de la comprensin plena de todos los campos personales y no personales

(ambientales por ej) que la enfermedad refleja. En esa parcela de la armona mente-emocin-cuerpo tiene su importancia el medio ms cercano a nosotros. La vida se convierte en la fascinacin de conocer ese medio, y entender en que medida estamos armonizados con l, si nos servimos de l o somos un elemento ms que vive, integra y ayuda a su equilibrio Hoy empieza todo Entramos a caminar, sin nada en la mano, relajados, mirando al frente. La naturaleza se acerca a nosotros cada vez que damos un paso. Al inicio, el camino se muestra lleno de recursos, acogedor, permite que caminemos seguros y protegidos contra las inclemencias exteriores. Al poco, observamos un rbol, en su tronco se ve el movimiento circular de su crecimiento, evitando las energas de la tierra que lo obstaculizan, vemos tambin gran variedad de plantas y arbolado, tal como es el desarrollo propio de la naturaleza, diversa y cooperadora. Hay belleza, fuerza, equilibrio y tambin muerte . Esta primera parte, es el sendero del helecho macho que nos acompaa en todo su recorrido.

Especies: 1.-Roble, (bao calient: hemorroid, lceras, sabaones) [races:morada hadas][Fertilidad] 2.-Celidonia, (antimictica/verrugas) 3.-Zarzamora, (pulmones,tos) 4.-Ortiga mayor,(h:diabetis,anemia; raiz:afecciones genitourinarias, prostata) 5.-Menta,(aceite para dolor muelas)[estimula ambientes, fregar suelos para estimular activ empresarial - para esto mejor canela y madreselva] 6.-Dentabr, fento macho, (brotes jovenes comestibles en cantidades pequeas, pueden causar ceguera o parlisis dosis altas) 7.-Boton de oro, (timidez) 8.-Diente de len, (diabetis,anemia por H) [reloj de pastor, 5 h] [Depuradora] 9.-Lquenes, ej asociacin vida 10.-Couselo,ombligo de Venus, (Comest:escorbuto, sueo/pelo/inf

urin,estafiloc y colis)[hijos varones] 11.--Saco, (Vias respir/E:piel/repelente topos /flores-frut comest)[buuelos flores: evita desarmonias parejas] 12.-Castao, [5 en bao para quedar emb] 13.-Musgo de agua (antisptica absorvente) 14.-Trebol,(expectorante, menopausea, dolor menstruacin) 15.-Milenrama,(inapetencia/Ext:llagas) [Aquiles curaba sus heridas] [Iching] [bao:ayuda encontrar amante] 16.-Abedul (celulitis, piel, pelo)[puerta espirutu benef] [vara autorid] [juventud, alegria de vivir] [Rio, foso] Todo lo que hay en la Tierra da cuenta de lo que la tierra es. Materia, energa y conciencia. Cada ser, cada especie refleja una cualidad de la vida del planeta, de su capacidad de vida. La vida se formo en la tierra, en el mar, en esa colaboracin de lo que es la propia dinmica del planeta y su interaccin con el universo. El hombre resume en s toda la evolucin. Est formado por tierra (huesos), agua (lquidos y emociones), fuego (electro - magnetismo), y aire (gases y mente). Los elementos, aparentemente separados, en su realidad atmica estn unidos, de forma que resuenan y se impactan, al igual que una nota y sus armnicos. La calidad y limpieza de ellos es importante. Una tierra descontaminada y equilibrada, impacta en la parte tierra de mi constitucin de forma favorable, unas aguas limpias ayudan a que mis emociones sean sanas, un aire fresco me da energa y vitalidad. De ah la importancia de ser respetuosos con el medio ambiente, del que nosotros no somos sino una parte. El hombre aparece como el resultado de la colaboracin de multitud de microorganismos que se asocian y generan la vida en su mxima expresin, para seguir el proceso de formacin y llevarlo a una dimensin mas integrada y consciente con la realidad del universo. 17.-Ortiga blanca,(gripe,resfriado, asma, dismenorreas/ext:ezcemas,quemaduras) 18.-Llantn, (vias respirt., limpia sangre, vejiga dbil) [Puente, Pueblo, cultivos] [sendero ascendente] [Fuente del bao] 19.-Bido,(corteza hervida:dermatosis/h y yema maceradas en alcohol:dolores reumaticos) 20.-Aveneiro,[9 bao limpia mente][9 en t ayuda conseguir clientes a empresas] 21.-Vid (cenizas para encas descarn.)

22.-Xesta-Retama,[1-2 tazas de infusin por cubo para limpias astrales] [Aparicin de cansancio] [Iglesia] 23.-Laurel, (Digest. lentas /E:Sinusitis) [alucingena:mastic.sacerdt oraculo Delf/para conceder deseos] 24.-Acebo,(bayas txicas) [Castro] 25.-Patata,(gastritis,lcera/toxica partes verdes) 26.-Maz,(adecuado para celacos/protector mucosa intest/ralentiza actividad tiroides) 27.-Centeno, (cornezuelo) Despus de caminar y proyectarnos hacia el conocimiento de lo que nos rodea, podemos plantearnos el sentido de ese conocimiento y su valor, y del valor de aquello que nos result desconocido y pudimos observar. El conocimiento, como acumulacin de informacin, tiene su lugar en los aspectos prcticos del vivir, pero que pasa en lo psicolgico? Aqu no es suficiente conocer, sino saber en profundidad, para que los hechos no dejen huella psicolgica, huellas que crean y alimentan la sombra y engrandecen el agujero negro en que se convierte el inconsciente, fijando al mismo tiempo un punto que empieza a actuar como centro, lo que hace que nuestra vida acabe siendo una historia llena de conflictos sin resolver. Quiz nos planteemos tambin el sentido de lo que somos y s la realidad y su conexin con la que puede ser la verdad. En esa reflexin llegamos al final del camino, que es de donde partimos. Cada uno encuentra en su recorrido lo que le aport su observacin y atencin, para responder a la gran pregunta, que es vivir? Puede que solo exista una respuesta. Las vivencias son de cada uno, a travs de la ventana de su personalidad, y de la compresin de lo que obstaculiza el encuentro con lo que nos une. El hecho es que caminamos juntos, nos respetamos en la diferencia y aprendemos, en el mismo terreno, de forma personal y en grupo.

Al final del sendero, se puede entrever, que la verdad parece ser una tierra sin caminos, que un factor importante para vivir con sabidura es la actitud de aprender, sin metas, que las sorpresas son los hechos-sin-guin que nos llevan a comprendernos mejor, que cada uno de nosotros es un reflejo para el otro y que por tanto contribuye a una mayor lucidez, que es la que nos acerca en definitiva a la verdad... y ah est la belleza del vivir

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viernes 16 de abril de 2010

SISTEMA DE LOS OCHO MERIDIANOS CURIOSOS. UTILIZACION DE LOS PUNTOS LLAVE

Tcnica 3 .- DAS Y HORAS DE APERTURA DE LOS PUNTOS DE UNIN (PUNTOS LLAVES) DURANTE UN CICLO KIA-TSE DE SESENTA DAS

Continuacin del articulo anterior de la Ley de Medioda-Medianoche A.1)Das. Ciclo Kia-Tse Horas de Abertura de los Puntos de Unin 1. Kia-Tse (1-I) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Li Tsiu (7 P.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Oa Koann (5 T.C.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chiao Ki (3 I.D.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oa Koann (5 T.C.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.) 2. I-Tchreou (2-II) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chen Mo (62 V.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 3. Ping-Inn (3-III) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 4. Ting-Mao (4-IV) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Ting - O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.). 5. Ou-Tchrenn (5-V) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong-Soun (4 B.P.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Li Tsu (7 P.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Chao Ki (3 I.D.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 6. Ki-Se (6-VI) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Ting Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

X. Koei-lou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 7. Keng-Wou (7-VII) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Li Tsiu (7 P.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 8. Sin-Oe (8-VIII) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 9. Jen-Chenn (9-IX) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VI. I-Se (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 10. Koei-Iou (10-X) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 11. Kia-Siu (1-XI) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chao Ki (3 I.D.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Nei Koann (6 M.C.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 12. I-Rae (2-XII) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 13. Ping-Tse (3-I) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Li Tsu (7 P.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.). 14. Ting-Tchreou (4-II) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 15. Ou-Inn (5-III) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Li Tsu (7 P.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.). 16. Ki-Mao (6-IV) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 17. Keng-Tchrenn (7-V) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chao Ki (3 I.D.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Nei Koann (6 M.C.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 18. Sin-Se (8-VI) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 19. Jen-Wow (9-VII) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Nei Koann (6 M.C.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Li Tsu (7 P.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Li Tsu (7 P.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 B.P.). 20. Koei-Oe (10-VIII) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 21. Kia-Chenn (1-IX) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Li Tsu (7 P.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Chao Ki (3 I.D.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 22. I-Iou (2-X) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 23. Ping-Siu (3-XI) III. Keng-lnn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 24. Ting-Rae (4-XII) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 25. Ou-Tse (5-1) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Li Tsu (7 P.). 26. Ki-Tchreou (6-II) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. Ting-Mao (3 h.-7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Sin-In-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Li Tsu (7 P.). 27. Keng-Inn (7-III) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Ki-Kao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 28. Sin-Mao (8-IV) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong-Soun (4 B.P.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Koung Soun (4 B.P.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 29. Jen-Tchrenn (9-V) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 30. Koei-Se (10-VI) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.). IX. Keng-Chenn (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 31. Kia-Wou (1-VII) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Li Tsu (7 P.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.). 32. I-Oe (2-VIII) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 33. Ping-Chenn (3-IX) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Li Tsu (7 P.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.). 34. Ting-Iou (4-X) III. Jenn-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Pin-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 35. Ou-Siu (5-XI) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Li Tsu (7 P.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ki (3 I.D.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 36. Ki-Rae (6-XII) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ken-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 37. Keng-Tse (7-I) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Li Tsu (7 P.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 38. Sin-Tchreou (8-II) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 B.P.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 39. Jen-Inn (9-III) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Li Tsu (7 P.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 40. Koei-Mao (10-IV) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 41. Kia-Tchrenn (1-V) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chao Ki (3 I.D.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Kong-Soun (4 B.P.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Nei Koann (6 M.C.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 42. I-Se (2-VI) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao-Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao-Ha (6 R.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 43. Ping-Wow (3-VII) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Li Tsu (7 P.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ki (3 I.D.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.). 44. Ting-Oe (4-VIII) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao-Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 45. Ou-Chenn (5-IX) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 46. Ki-Iou (6-X) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 47. Keng-Siu (7-XI) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ki (3 I.D.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Ven-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ki (3 I.D.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Nei Koann (6 M.C.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 48. Sin-Rae (8-XII) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Ping-Chenn (15 h.-17 h.) = Lamp Iap (41 V.B.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = chao Ha (6 R.). 49. Jen-Tse (9-I) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Nei Koann (6 M.C.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Li Tsu (7 P.). VII. Pin-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Li Tsu (7 P.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.). 50. Koei-Tchreou (10-II) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Keng-Chenn (15 h.-17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 51. Kia-Inn (1-III) III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VII. Ken-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 52. I-Mao (2-IV) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ha (6 R.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.). 53. Ping-Tchrenn (3-V) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Ha (6 R.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VIII. I-O (13 h,-15 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 54. Ting-Se (4-VI) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Oa Koann (5 T.C.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 55. Ou-Wou (5-VII) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Li Tsu (7 P.). 56. Ki-Oe (6-VIII) III. Ting-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VI. Ki-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VIII. Sin-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.). 57. Keng-Chenn (7-IX) III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.). IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 R.). V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VI. Sin-S (9 h. - 11 h.) = Tchao Ha (6 R.). VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VIII. Koei-O (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chao Ki (3 I.D.). X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Ha (6 R.). 58. Sin-Iou (8-X) III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.). IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VI. Koei-S (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.). VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. I-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.). X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.). 59. Jen-Siu (9-XI) III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.). IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ha (6 R.). V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. I-S (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.). VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.). VIII. Ting-O (13 h. - 15 h.) = Tchao Ha (6 R.). IX. Ou-Chen (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.). X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.). 60. Koei-Rae (10-XII) III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.). IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.). V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ha (6 R.). VI. Ting-S (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.). VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.). VIII. Ki-O (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.). IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Ha (6 R.). X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.). A.2) Acciones especificas. I.- TCHONG MO. Punto de unin: BP4. Acciones especficas : Patologa cardio-abdominal Patologa de los cinco rganos II.- INN OE. Punto de unin: MC6. Acciones especficas: Patologa del corazn y de la VB

Patologa del Bazo-Estmago Patologa intestinal III.- TOU MO. Punto de unin: ID3. Accion especfica: Patologa cervico-facio-craneana IV.- YANG KEO. Punto de unin: 62V. Acciones especficas: Patologa de los miembros (por agresin exterior) Dermatosis V.-TAE MO. Punto de unin: VB41. Acciones especficas: Patologa de los cuatro miembros VI.- YANG OE. Punto de unin: TC5. Acciones especficas: Patologa de los King-Lo del lecho energetico externo del cuerpo (piel y carne, sistema conjuntivo); patologa debida al Viento-Fro VII.- JENN MO. Punto de unin: P7. Acciones especficas: Patologa del corazn, del abdomen y de la pared torcica. Patologa de los cinco rganos VIII.- INN KEO. Punto de unin: R6. Acciones especficas: Patologa de los rganos y de las entraas A.3) Tratamientos. Se ha de utilizar el punto de unin que corresponde como punto principal y punzarlo antes de los otros puntos sintomticos. Estos puntos de unin se intercomunican de manera que se establece un mismo efecto teraputico para las enfermedades de las zonas de conexin, formndose cuatros grupos : Padre-Madre (BP4-MC6), Esposo-Esposa (ID3V62), Hombre-Mujer (VB41-TC5) y Amo-Husped (P7-R6). Fuente : El Sistema de los Ocho Meridianos Curiosos. Nguyen Van Nghi B )CALENDARIO 2010 Tener en cuenta para las horas. En verano sumar dos horas, en invierno sumar una hora.

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sbado 30 de enero de 2010

PUNTOS SU. LEY MEDIODIA MEDIANOCHE EN ACUPUNTURA

La Ley de Medioda - Medianoche es un mtodo acupuntural basado en los puntos SU antiguos. En cada horario hay un meridiano de mxima energa, y existen puntos que se abren (se activan) mientras que otros se cierran (inactivan). Esta activacin tiene que ver con la circulacin Yin y Yang, los cinco elementos, tallos celestiales y ramas terrestres, teniendo en cuenta el da y la hora, lo que permite conocer el movimiento de la energa. Para la aplicacin de la ley de MD-MN, se suele utilizar dos mtodos : 1) la eleccin de los puntos segn fecha y hora, 2) La utilizacin segn el horario diario de la circulacin de la energa . La eficacia de la Ley de MD-MN se incrementa de forma notable complementandola con la Ley de los Ocho Puntos de Reunin . Cada meridiano curioso tiene un punto que se abre en un horario determinado para activar la circulacin del meridiano. Estos puntos punzados cuando estn cerrados dan mala reaccin (Van Nghi), de ah la importancia de conocer su estado. TCNICA 1.- Eleccin de los puntos segn el da y la hora. Para la aplicacin de esta tcnica, se debe conocer el tallo y la rama de cada da. Esta combinacin determina el meridiano predominante del da y el

horario en que comienza a regir ese predominio. Por ej, la agrupacin de Tallo I y Rama XI hace que en el horario 19 h a 21 h se abra el punto VB44, punto TSING de VB. A partir de este momento se abren de forma escalonada los dems puntos estacionales SU. Es decir se abre el punto TSING, luego el punto IONG, IU, IUNN, KING y HE, de cada meridiano Yang o Yin : VB44 punto TSING de VB, luego ID2 , punto IONG de ID, a continuacin E43, punto IU de E...

Los das de tallo Yang (impares) y en horarios de tallo Yang, se abren los puntos de los meridianos Yang , y los das de tallo Yin (pares), en horarios Yin, se abren los puntos de los meridianos Yin. En razn a esta tcnica, se debera citar a los pacientes en el horario en que esta abierto el punto que procede usar segn la patologa a tratar. Se presenta a continuacin la TABLA DE PUNTOS ABIERTOS segn los Tallos da y las horas, y el calendario para 2.010 A tener en cuenta : En invierno sumar 1 hora, en verano sumar 2 horas

CALENDARIO 2.010

Los mismos puntos se abren cada diez das, en que coincide el mismo tallo. Observar que la influencia del meridiano y por tanto la apertura de los puntos de los meridianos Yang/Yin comienza a partir (hacia adelante) del momento de la apertura del punto Tsing (VB44, H1, ID1, C9,...). Se hace notar la importancia de estas cuestiones de apertura y cierre dado que los puntos elementos SU suelen estar presentes en las principales tcnicas teraputicas (Nudo-Raz, Shu-Mu, Tonificacin-Dispersin....) A tenor de esta informacin sobre los puntos estacionales SU no parece adecuado punturar los puntos de los meridianos Yang en das Tallo Yin, ni los pertenecientes a meridianos Yin en das Tallo Yang (a partir de la apertura del punto Tsing que corresponde).

Entre los das Yin y Yang se da tambin una relacin de acoplamiento. Esto permite que si en un horario determinado no hay abierto ningn punto adecuado a la patologa que se trata, se puede usar el punto del mismo horario del da acoplado, si ste resulta de aplicacin en el tratamiento. Ej.: En da TIII en la hora 3 - 5 no hay ningn punto abierto, podra usarse el punto TC10 del mismo horario del da acoplado TVIII

TCNICA 2.- Mtodo Madre -Hijo En esta tcnica se procede a utilizar los puntos elegidos segn el horario de circulacin de la energa y de acuerdo a la regla de que se debe dispersar en el horario de mxima energa y tonificar en el horario siguiente. Circulacin de la energa

Aplicacin de la tcnica

NOTAS : 1) Los puntos SU son puntos estacionales, esto quiere decir que ejercen una funcin diferente segn el momento del ao en que se estn aplicando. Esto se debe a que las energas cambian sus cualidades a medida que transitan las estaciones. Pulmn pertenece a la energa metal. Su punto de tonificacin es el punto tierra P9, ya que tierra es madre de metal. Sin embargo al tratarse de puntos estacionales, P9 es tonificacin en otoo, pero dispersa en verano -tierra es hijo de fuego-. En invierno para tonificar a pulmn corresponde usar P8 -punto King metal-, puesto que metal tonifica a agua. Los puntos de dispersin slo son eficaces en la estacin en la que la energa del rgano es la mxima, y los puntos de tonificacin son tal en la estacin que les corresponde (J. Borsarello). Ejemplo energa Pulmn.

2) Medida del tiempo chino. Ao 2.010

(Para ver las imgenes : dos clip encima, luego con tecla Ctrl + ruedita del ratn) (Fuente: TIEMPO Y MEDICINA, por P.U.Ch.)
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