El Pais

ARTCULOS
ANTONIO GARCA TREVIJANO
EL PAS
1985
LA RUPTURA DEMOCRTICA / 1
TRIBUNA LIBRE /EL PAIS | ESPAA 25 DE JUNIO DE 1985
TRIBUNA LIBRE/ EL PAIS | ESPAA 26 DE JUNIO 1985
LA RUPTURA DEMOCRTICA 3
TRIBUNA/ EL PAIS | ESPAA -27DE JUNIO DE 1985
LA REFORMA OLIGOCRTICA/1 DE LA ESPAA DIFERENTE A LA ESPAA INDIFERENTE

TRIBUNA: EL PAIS | OPININ - 13-02-1986
LA REFORMA OLIGOCRTICA / Y 2
TRIBUNA: EL PAIS | OPININ 14 DE FEBRERO DE 1986
JUEGOS PELIGROSOS EN SISTEMAS INESTABLES

TRIBUNA: EL PAIS | OPININ EL PAIS, 15-01-1989
LO QUE DISTINGUE AL HOMBRE DE LA BESTIA

LA DESORGANIZACIN TICA
LA POBREZA ES UNA IDIOTEZ

DESOBEDIENCIA DECEMBRISTA
TRIBUNA LIBRE /EL PAS | ESPAA 25 DE JUNIO DE 1985 ANTONIO GARCA TREVIJANO
Un sistema poltico como el actual, que silencia el pasado de donde procede, se afirma como realidad presente en la misma medida que se niega como virtualidad futura. Relatar ese pasado entraa, pues, un acto de rebelda contra un presente sin origen y contra la ley del silencio, tcitamente aplicada, sobre los antecedentes de las organizaciones y de los hombres polticos que lo han fraguado. Es la primera vez, desde el inicio de la transicin, que se aborda en pblico el tab de la ruptura democrtica, y se hace por una voz que disiente de las instituciones y de las ideas consensuadas. Voz ciertamente aislada, pero segura de que nicamente del disentimiento puede surgir la novedad, sea en la ciencia o en la poltica. La expresin ruptura democrtica fue el lema que adopt la oposicin al rgimen franquista a comienzos de la dcada de los setenta como consigna para la movilizacin pacfica de las masas por sus libertades y como descripcin de sus objetivos polticos fundamentales: eleccin popular de la forma del Estado y de la forma de gobierno. Como consigna cumpli adecuadamente su cometido. Alrededor de tres millones de espaoles se movilizaron, mediante huelgas y manifestaciones pacifistas, bajo los auspicios de esta frmula feliz. Pero, como descripcin de la finalidad poltica perseguida, la frmula no pudo ser ms desgraciada. En el momento culminante de la accin emprendida, cuando la vida poltica de Espaa, incluida la de las instituciones oficiales, giraba en torno a la iniciativa y a la estrategia de la ruptura democrtica, bast el simple ofrecimiento de la legalizacin a algunos partidos y la celebracin del referndum sobre la reforma poltica para que desaparecieran como por encanto la iniciativa de la oposicin y el significado que hasta entonces haba tenido la expresin ruptura democrtica. La iniciativa pas a manos del Gobierno Surez, y el significado de la ruptura fue explicado como ruptura pactada y como reforma rupturista. La descripcin de la frmula sucumbi a manos de su explicacin. La transicin La iniciativa poltica, ya en manos del presidente Surez, fue exclusivamente empleada en acomodar la clase poltica y la clase burocrtica a una nueva situacin de libertades pblicas. A este fenmeno, que tiene una doble trascendencia, formal y material, se le llama transicin poltica. En cuanto a la forma, la transicin de la dictadura a la democracia se realiza dentro de la matriz institucional del franquismo, otorgando a los gobernados, en referndum, una Constitucin, una forma de Estado y una forma de gobierno pactadas con los principales partidos de la oposicin y con personalidades de Catalua y del Pas Vasco. La legalidad del franquismo pacta con la legitimidad democrtica de la oposicin. En cuanto al fondo, es decir, respecto a la cuestin del poder, la transicin mantiene intacto, aunque ms internacionalizado, el papel predominante del capital financiero, pero sustituye la anterior hegemona del Movimiento Nacional por la del PSOE, que realiza hoy la doble funcin de asegurar las libertades ciudadanas y el predominio del capital financiero. Explicar cmo fue posible este malabarismo de la clase poltica, este acto de ilusionismo, realizado a la vista de las masas movilizadas, de convertir la paloma de la ruptura en el conejo de la reforma, es el tema de este artculo.
No me parece explicacin adecuada, por insuficiente, la del oportunismo poltico de los dirigentes de los partidos democrticos, ni siquiera fundndolo en el oportunismo social de sus bases. El oportunismo no puede dar una respuesta plausible a estas dos cuestiones: Por qu abandonaron voluntariamente la iniciativa poltica los dirigentes de las organizaciones democrticas, entregndola al Gobierno Surez? Por qu las bases sociales de sus organizaciones democrticas lo toleraron? Para comprender este singular fenmeno es necesario recordar la naturaleza de la crisis, que provocaba la ineficiencia del rgimen, y la naturaleza de los dos modelos de transicin a la libertad poltica que entraron en pugna. Respecto a la naturaleza de la crisis, la Junta Democrtica insisti siempre en calificarla no como una simple crisis de Gobierno, sino como una verdadera crisis de Estado, es decir, institucional o de autoridad. Por esta razn tuve que acuar la expresin poderes fcticos para referirme, en los escritos de la Junta y de la Plataforma, a las instituciones no polticas del rgimen, el poder militar y el poder judicial principalmente, que habran de estar presentes en el proceso constituyente de la reestructuracin democrtica del Estado. Hoy nadie puede dudar de que aquel diagnstico fue certero. El modelo de la oposicin En cuanto al tratamiento de la crisis, a la naturaleza del modelo de transicin, la oposicin propuso la ruptura democrtica, que implicaba: 1. La formacin de un Gobierno provisional en el que participaran los partidos, los poderes fcticos, las plataformas unitarias de Catalua y del Pas Vasco y el capital industrial. 2. La derogacin inmediata de todas las leyes polticas de la dictadura y el reconocimiento simultneo de todas las libertades democrticas y de los estatutos de autonoma que estuvieron en vigor. 3. La eleccin por sufragio universal de la forma de Estado (monarqua o repblica; Estado central, de autonomas o federal), y de la forma de Gobierno (presidencialista o parlamentario), tras un perodo de ejercicio de todas las libertades democrticas. 4. Las elecciones generales como final del proceso constituyente del nuevo Estado. El rgimen franquista opuso a este modelo de transicin el de la reforma poltica, que implicaba: 1. La conduccin del proceso por el Gobierno del rgimen en crisis, formado con representantes del Movimiento Nacional, del capital financiero y del Ejrcito. 2. El reconocimiento sucesivo, y no simultneo, de las libertades y autonomas regionales. 3. Las elecciones generales como iniciacin del proceso. 4. La imposicin a los gobernados de la forma monrquica del Estado de las autonomas y de la forma parlamentaria de gobierno. Estos dos modelos, el de la ruptura y el de la reforma, no eran simplemente dos mtodos distintos para llegar a una misma meta, sino dos caminos opuestos que conducan a resultados polticos incompatibles.
TRIBUNA LIBRE/ EL PAS | ESPAA 26 DE JUNIO 1985 ANTONIO GARCA TREVIJANO
Cuando se trata de elegir entre dos modos de accin poltica entre s incompatibles, como efectivamente lo eran la ruptura y la reforma, la historia y la lgica tienen demostrado que es imposible un entendimiento intelectual entre los defensores de uno u otro modelo. Los criterios de racionalidad y de moralidad intrnsecos a cada uno de ellos ni siquiera son intercomunicables, porque falta la referencia comn a un mismo fin que proporcione el criterio de la mayor o menor adecuacin o coherencia de los medios propuestos. En el dilema entre reforma o ruptura surge, pues, indefectiblemente, el problema de su inconmensurabilidad. Si se produce un consenso o pacto entre los partidarios de la reforma y los partidarios de la ruptura, las bases de este pacto sobre lo inconmensurable han de ser forzosamente de naturaleza meta intelectual y metatica. Por ello es tan difcil explicarlo en trminos racionales o morales. A falta de una instancia suprainstitucional a quien someter el conflicto inconmensurable, ste no puede ser superado ms que por la va de la sucesin temporal o por la va de la persuasin. A la primera va acude, por ejemplo, Rosa Luxemburgo, cuando transforma el dilema revolucin o reforma en la consigna reforma y revolucin. Lo caracterstico de esta va es que los partidarios de la revolucin no combaten la reforma, pero tampoco participan en ella. Es evidente que los defensores de la ruptura democrtica no tomaron esta va, al entregarse de lleno a la reforma y al renunciar a los objetivos ltimos de la ruptura: eleccin democrtica de la forma del Estado y de la forma de gobierno. La segunda va de resolucin del conflicto, la va de la persuasin, es la ms habitual cuando la crisis poltica no va acompaada de una crisis social ms profunda. Esta va conoce histricamente dos variantes: la persuasin de los dirigentes y la persuasin de las masas. Los partidarios de la reforma, al estar situados en las instituciones del poder en crisis, pueden persuadir a los dirigentes de la ruptura, pero no a las masas. Los partidarios de la ruptura, sin poder burocrtico, no pueden persuadir a los defensores institucionales de la reforma, pero s a las masas que anhelan el cambio. En las negociaciones de pasillo persuaden siempre los reformistas. Aparentemente, la originalidad de la transicin poltica espaola ha consistido en la hibridacin de las dos persuasiones: el Gobierno persuade a los dirigentes de la oposicin en favor de la reforma, y stos persuaden a las masas de que se trata de una ruptura pactada. Digo aparentemente, porque esta es la opinin generalizada, pero la verdad histrica es otra. Como la causa y la tcnica de estas dos persuasiones han sido distintas, conviene tratarlas por separado. Y, a pesar de que en el orden temporal fue primera la persuasin de los dirigentes y luego la de las masas, en el orden intencional la persuasin de las masas fue un prius, un presupuesto de la persuasin de los dirigentes. Por ello la explicar en primer lugar. Persuasin de las masas
Las masas pudieron ser persuadidas a favor de la reforma por una causa fundamental y por una razn tcnica. La causa: su falta de informacin sobre el mtodo y las finalidades concretas de la ruptura democrtica. La razn tcnica: que fueron llamadas a las urnas antes de haber experimentado las libertades polticas. La ignorancia poltica de las masas populares, e incluso de sectores sociales cualificados por su preparacin tcnica, fenmeno inherente a todas las dictaduras, fue aprovechada con habilidad por la propaganda reformista de los medios de comunicacin estatal y privados para difamar a la ruptura presentndola como un proyecto puramente destructivo del partido comunista. 5 Frente a esta manipulacin de la opinin, las masas y los cuadros profesionales, que se haban movilizado por la ruptura democrtica, carecan de respuestas constructivas, porque sus dirigentes no les haban transmitido el programa alternativo que contena esa consigna, ms all de la idea general de libertades y de Gobierno provisional. La propaganda de los reformistas fue facilitada, adems, por la propia estructura semntica de la frmula ruptura democrtica. En ella, el nfasis est en el modo democrtico de realizar la destruccin de las instituciones existentes, y no en el modo, tambin democrtico, de construir las nuevas. La debilidad de esta expresin hay que achacarla a mi impericia como publicitario y no a la de quien me la inspir. Un filsofo de la ciencia al que siempre rendir homenaje de admiracin y gratitud, porque, con sus conceptos sobre la ruptura de paradigmas y sobre la estructura de las revoluciones cientficas, me ense el paralelismo realmente existente entre la manera como se realiza el progreso en la ciencia y en la poltica. Su idea de la ruptura paradigmtica, en perodos de crisis de la ciencia normal, la transform yo en la idea de la ruptura democrtica como mtodo de superacin de la crisis poltica. Me estoy refiriendo a Thomas S. Khun, cuya obra fundamental conoc en 1968. El peligro de las libertades Ahora bien, para la persuasin de las masas a favor del proyecto poltico de la reforma era necesaria, pero no suficiente, la difamacin de toda alternativa que no fuera la de continuismo o reforma liberal de la dictadura. No suficiente, porque exista el peligro de que el ejercicio de las libertades que la reforma estaba dispuesta a conceder diese a los gobernados la conciencia y el conocimiento poltico de sus intereses, que usaran para apartar de la escena a las instituciones y a los hombres que los haban oprimido. Para conjurar este peligro era obvio que los reformistas del rgimen utilizaran el recurso tcnico de convocar elecciones generales antes de que las masas populares pudieran salir del estado de ignorancia poltica en que las tena sumidas la dictadura. Lo que no era lgico es que esta peticin de elecciones partiera d toda la oposicin democrtica, a excepcin del partido comunista, que an no estaba legalizado. Si esta oposicin pretenda cambiar una larga dictadura por un Estado democrtico, lo consecuente era impedir que las masas fuesen llamadas a las urnas hasta que hubiesen experimentado las libertades durante un perodo razonablemente corto, pero de intensa vida poltica, que es el nico modo de formacin poltica de los pueblos. Si Tocquville tuviera que caracterizar la historia de esta transicin dira que los espaoles prefirieron las elecciones a las libertades". Y esta es, en efecto, una de las notas esenciales que distinguen en todos los procesos de
cambio poltico a un proyecto reformista de un proyecto constituyente del Estado. Las elecciones generales son el ltimo acto de la excepcionalidad poltica que supone el proceso constituyente de una nueva estructura del Estado, y el primer acto de la nueva normalidad poltica. Aqu se hizo al revs. Las elecciones generales fueron convocadas como acto de poltica normal que deba abrir y desarrollar un proceso poltico excepcional. Desde el punto de vista de la democracia, estas elecciones eran prematuras, aunque oportunsimas para que el trnsito hacia las libertades fuese gobernado por los hombres de las instituciones dictatoriales que las haban reprimido. Fueron ellos los que ensearon al pueblo espaol las excelencias de la libertad y de la democracia, con la misma fe y convencimiento con que poco antes les haban enseado las excelencias del mando y la dictadura. No es extrao que, despus, las masas democrticas permanecieran pasivas mientras sus lderes estaban secuestrados el 23 de febrero y se desbordaran de indignacin cuando el peligro haba pasado. Este es el resultado al que son reducidas las masas cuando sus lderes cambian de ideas para seguir mandndolas. Y, en esta situacin, quedan a merced de quienes controlan el dinero para la propaganda electoral y para la financiacin de las empresas periodsticas y de encuesta social, porque, en ltimo trmino, son ellos los que imponen la imagen y la conducta de una clase poltica., que se subordina dcilmente a la opinin de los medios de comunicacin, que es presentada como opinin pblica.
LA RUPTURA DEMOCRTICA 3
TRIBUNA/ EL PAS | ESPAA -27 DE JUNIO DE 1985 ANTONIO GARCA TREVIJANO
Explicada la causa y el mecanismo de la persuasin de las masas a favor de la reforma, estamos en condiciones de comprender mejor la persuasin de los dirigentes de los partidos democrticos, que ha sido mucho ms compleja. Decir que lo que persuadi al lder del partido comunista fue la legalizacin de su partido, y que lo que persuadi al equipo dirigente del PSOE fue el sistema proporcional con listas cerradas, es caer en la circularidad del razonamiento que estoy tratando de evitar. Este razonamiento tautolgico hay que romperlo planteando ya la autntica cuestin: Por qu pensaron los dirigentes del PSOE y del partido comunista que sus respectivos partidos ganaran ms con el mtodo de la reforma rupturista que con el de la ruptura democrtica? Unos y otros tenan el suficiente conocimiento poltico para saber que el modo de alcanzarla condiciona la naturaleza y la autenticidad de la democracia, y que sta sera incompleta y de orden subalterno si se alcanzaba por la va de la reforma. Es claro tambin que unos y otros actuaron por patriotismo de partido. Pero existe el hecho indiscutible de que para pactar y para justificar el pacto con quienes antes los haban reprimido cambiaron tan radicalmente sus ideas como en el otro bando haban hecho sus antiguos represores. El claro oportunismo de este cambio repentino hay que explicarlo, en concreto, contestando a la siguiente especificacin de la cuestin planteada: Por qu creyeron que sus respectivos partidos ganaran ms con un poder subalterno y aparente, logrado fcilmente a travs de la reforma, que con un poder autnomo y real a travs de la menos fcil ruptura? Las explicaciones del gnero "ms vale pjaro en mano" pueden ser vlidas, con ciertas restricciones, para el partido comunista, pero no para el PSOE, que no necesitndolo fue el primero en decidir acogerse a la oferta de Fraga de pasar por su ventanilla, cosa que no lleg a realizar porque le sorprendi la cada del Gobierno Arias.
Unidad de la oposicin La realidad fue que los dirigentes del partido comunista, desde comienzos de 1976, no tenan ms obsesin que la de establecer la unidad con el PSOE, y frenar las movilizaciones populares, al precio que fuese, incluso al precio de abandonar la Junta Democrtica si no logrbamos la fusin con la Plataforma. Lograda la unidad de la oposicin, dentro de lo que se llam popularmente platajunta, el partido comunista se alineaba indefectiblemente sobre las posiciones del PSOE, y era cada vez ms evidente que estas posiciones consistan simplemente en retirar una tras otra las reivindicaciones de la oposicin que obstaculizaban un posible pacto con el Gobierno. El arrinconamiento de la ruptura democrtica comenz al da siguiente de la constitucin de la platajunta. El PSOE necesit esta plataforma unitaria para negociar con el Gobierno desde una posicin de fuerza popular, de la que careca su partido de cuadros. Iniciado el dilogo pactista, la
organizacin unitaria de la oposicin era, ms que intil, un estorbo. Para le negociacin de pasillos era mejor la comisin de los nueve. Y dentro de esta comisin de personas el PSOE tena las manos libres. La transicin poda ser pactada ya entre dos personas. Y es lo que sucedi. La poltica espaola se reduce a partir de entonces al puro tacticismo del presidente del Gobierno y del pequeo equipo dirigente del PSOE para la conquista del poder gubernamental a travs de unas elecciones generales, como si se tratara de una simple crisis de Gobierno, mientras el Estado y la economa se hundan en la crisis de todas sus instituciones. Autopersuasin del PCE Los dirigentes de la oposicin no fueron persuadidos, como se dice pblicamente, por las concesiones que les hizo el presidente Surez. Al pacto acudieron ya convencidos de la superioridad de la reforma. Las negociaciones se limitaron a temas de pura intendencia. El partido comunista se autopersuadi a favor de la va reformista, no porque la considerase ms ventajosa que la ruptura, sino porque la estim vital para sus intereses de partido. Convencido de que el PSOE haba decidido ya el rechazo de la ruptura y el pacto con el rgimen franquista, consider catastrfica para la supervivencia del partido comunista la perspectiva de unas elecciones generales con la participacin del PSOE y con la exclusin del partido de la legalidad. Por ello renuncia desde entonces a una poltica propia y sigue la del PSOE, a quien intenta sobrepasar en sus gestos con el Gobierno Surez y con la Monarqua. Los dirigentes del partido comunista olvidaron las lecciones de la historia. En las crisis polticas, los defensores de la ruptura se distinguen de los reformistas por la tenacidad con que se resisten a ser asimilados por el rgimen reformado. La tenacidad de decir simplemente no a la legalizacin del partido, sin las dems condiciones exigidas para la ruptura democrtica, hubiese bastado para que la reforma, incluso con la participacin del PSOE, no hubiese alcanzado la legitimacin democrtica que necesitaba. En este aspecto, el presidente Surez, al legalizar al partido comunista antes de las elecciones, supo valorar mejor que los dirigentes del partido comunista el carcter absolutamente necesario de la participacin de este partido para la legitimacin de la reforma. Nos queda, finalmente, por explicar el camino de Damasco que convirti al PSOE a la reforma. Hasta ahora me he basado exclusivamente en hechos histricos, desnudos de interpretacin, que cualquier historiador honesto puede comprobar. Pero, desgraciadamente, este punto sobre la conversin del PSOE no puedo apoyarlo sobre bases tan firmes. Por ello expreso slo una opinin, fundada naturalmente en informaciones y razones objetivas. Creo que la conversin del PSOE se debi exclusivamente a un factor internacional. En el otoo de 1975, el Gobierno norteamericano expres al Gobierno socialista alemn, a los dems Gobiernos europeos y al Gobierno espaol su preocupacin por evitar que en Espaa los acontecimientos polticos evolucionasen como en Portugal, donde la revolucin liberal de abril haba conducido al Gobierno comunista de otoo. El medio adecuado para asegurar la estabilidad de la futura democracia espaola, ajuicio del Gobierno socialdemcrata alemn, era conseguir un pacto entre el rgimen y el PSOE, que excluyese al partido comunista. El PSOE debera seguir la misma evolucin que la socialdemocracia alemana. Un tiempo en la oposicin, o participando en un Gobierno de coalicin, y luego la conquista de poder
gubernamental. El PSOE cumpli su rol internacional consiguiendo en Espaa la hegemona poltica a travs de su adhesin al proyecto reformista del ltimo Gobierno de la dictadura franquista. Explicada ya la va de la persuasin, podemos plantear las ltimas cuestiones: Por qu el presidente Surez pudo transformar con tanta facilidad la reforma de las instituciones que lo legitimaban en una ruptura parcial de las mismas? Por qu unos pocos dirigentes del PSOE pudieron utilizar con tanta facilidad la autorruptura parcial del rgimen autoritario, para dar a su partido la hegemona poltica en la sociedad civil y la burocracia en el Estado? La ruptura de Surez La accin del presidente Surez fue elemental y torpe, pero no carente de valor y de audacia. Las instituciones sobre las que se asentaba estaban muertas, pero le daban el poder de un principio, el de la legalidad. Utiliz esta legalidad, con el concurso de la legitimidad democrtica de la oposicin, para ir extendiendo poco a poco las correspondientes actas de defuncin de las instituciones polticas del rgimen. Tambin poco a poco pag a la oposicin el precio de su colaboracin concedindole todas sus reivindicaciones de intendencia. La elementalidad de la accin poltica del presidente Surez y, pese a ella, su xito en la destruccin de casi todas las instituciones polticas del franquismo constituyen la demostracin histrica irrefutable de que el proyecto de la ruptura democrtica de la oposicin era objetivamente realizable. La torpeza tctica de Surez con los partidarios del antiguo rgimen, con los notables de su propio partido, con los dirigentes del PSOE, con los problemas autonmicos y con los empresarios, es decir, su torpeza frente a todos, salvo con la Monarqua y con el partido comunista, le incapacitaron para gobernar, y fue forzado a una misteriosa dimisin, preludio del 23 de febrero, que nunca ha querido explicar. La accin del pequeo equipo dirigente del PSOE ha sido tortuosa y timorata, pero muy hbil. Aprovechando una a una todas las torpezas del Gobierno Surez y del que le sucedi, y liquidada la Democracia Cristiana por su adhesin a la reforma, el PSOE pudo, sin competencia por la izquierda, dada la absurda derechizacin del partido comunista, heredar la mayor parte del electorado de centro, conquistando as, con el voto de la izquierda, la hegemona poltica y, a travs de ella, la burocracia del Estado. El xito electoral del PSOE se debe a que su conducta durante la transicin ha sido casi exclusivamente orientada a esta finalidad: desacreditar cualquier alternativa electoral que no fuese la de Fraga o Felipe. En cuanto a la tcnica empleada para quedarse solo, como nica alternativa democrtica de Gobierno, su habilidad ha consistido, como el filsofo Khun dijo de la habilidad de los cientficos normales, "en ir regularmente seleccionando aquellos problemas que podan resolverse con las tcnicas conceptuales e instrumentales vecinas de las practicadas en el rgimen anterior". Conclusin La causa del fracaso de la ruptura democrtica fue un factor internacional que oper como
factor nacional a travs de la conversin del PSOE. Al comienzo de la transicin, la opinin fue manipulada por los reformistas para situarla ante una sola posibilidad de eleccin: continuismo del rgimen o reforma liberal del mismo. Al final de la transicin, la opinin se encuentra de nuevo manipulada ante una sola posibilidad de eleccin: Felipe o Fraga. A esto ha conducido, y en esto ha consistido, la transicin poltica espaola.
LA REFORMA OLIGOCRTICA/1
DE LA ESPAA DIFERENTE A LA ESPAA INDIFERENTE
TRIBUNA: EL PAS | OPININ 13 DE FEBRERO DE 1986 ANTONIO GARCA TREVIJANO
Hace 10 aos existan motivos racionales para creer que la mayor parte del pueblo espaol deseaba adquirir sus libertades con la intencin de fundar en ellas un nuevo sistema de poder poltico, una nueva moralidad social y una nueva mentalidad pblica. Tambin haba motivos para confiar en que los dirigentes polticos de la oposicin a la dictadura tendran el discernimiento intelectual, la coherencia poltica y la audacia personal indispensables para impedir cualquier maniobra del rgimen agonizante que pretendiera prolongar, bajo unas libertades otorgadas, el viejo predominio de la banca sobre el Gobierno, la vieja dominacin del Gobierno sobre los funcionarios y la vieja prepotencia de la opinin oficial sobre el pensamiento crtico y la moralidad disidente. Hoy, al cabo de una dcada de transicin, existen razones fundadas para creer casi lo contrario. La mayora del pueblo espaol no desea utilizar sus libertades para participar en la dimensin pblica de su existencia, que le es impuesta desde fuera por los dirigentes de los partidos, convertidos en meros profesionales de la perfomance del sistema atlntico, del sistema bancario, del sistema burocrtico y del sistema informativo, que son los nicos subsistemas que funcionan dentro de la crisis general del sistema. Ante esta democracia performativa que no lo necesita, el ciudadano se desentiende de la poltica, se refugia en el modo privado de su existencia y busca en la ilusin de su realizacin individual el idea l que se le niega como ser comunitario. Entre la situacin de partida, plena de esperanza y de movilizacin poltica por la democracia, y la situacin de llegada, caracterizada por el escepticismo y el apoliticismo de las masas, se ha desarrollado el proceso histrico de la transicin, que ha realizado la perfomance de cambiar la Espaa diferente del franquismo por la Espaa indiferente del socialismo, conservando la jerarqua tradicional de la banca sobre el Gobierno, la de ste sobre los funcionarios y la de stos sobre la cultura y la opinin. Este resultado, la desmovilizacin y el desarme poltico de los ciudadanos, la desactivacin de la potencia democrtica acumulada durante 40 aos de dictadura y la conservacin de su jerarqua de poderes, ha sido mrito fundamental, aunque no exclusivo, de un nuevo mtodo de gobierno, el consenso, ideado por la clase poltica espaola para salir de la dictadura y entrar en una democracia performativa, sin que el pueblo se aperciba demasiado del cambio, no dndole participacin en la misma. El consenso El consenso no ha sido, como podra parecer a primera vista, un modo excepcional de tomar decisiones por unanimidad, frente al modo normal de la democracia de tomar decisiones por mayora. sta es slo la parte ingenua del consenso. La legitimacin terica y las races morales de este reciente hbito poltico se encuentran en un, real o supuesto, equilibrio de impotencias entre el poder autoritario residual y el poder democrtico emergente. Ninguno de ellos crey, o fingi creer, al final de la dictadura, que
podra aniquilar al otro sin destruirse a s mismo. Su recproca disuasin de confrontarse les empuj a un pacto de condominio y de cartelizacin territorial del mercado poltico, regido por la regla de la unanimidad, para las cuestiones constitucionales del Estado de derecho y de las autonomas; por la regla de la mayora, para las cuestiones administrativas de gobierno, y por la regla de abstencin, para las cuestiones esenciales del poder: sistema monrquico, sistema bancario y sistema milit ar. Por esta razn no hubo, durante la transicin, una fase constituyente del Estado, con elecciones populares dirigidas a tal finalidad. Lo verdaderamente sometido a un perodo y a una negociacin constituyente no fue el Estado, sino el Gobierno. De un lado, y en los secretos de la Moncloa, se constituy el condominio y el cartel, sobre la administracin del poder, entre la clase poltica. De otro lado, y como tarea de unas Cortes legislativas, se constituy el reglamento jurdico del Estado de las autonomas, bajo el que se dispona a perdurar el poder-heredero de la dictadura. La necesidad, o la conveniencia, de que el pacto de condominio y de cartelizacin sustituyera, y evitara, una fase constituyente del Estado democrtico jams ha sido demostrada. El nico alegato que los partidos de izquierda esgrimen es que el otro camino, el que propona la ruptura democrtica, era una utopa imposible de alcanzar. Pero esta afirmacin tampoco la deducen de datos objetivos, sino exclusivamente de una suposicin no contrastada, de un hecho histrico y de un razonamiento circular. La suposicin de que el poder militar no la habra tolerado. El hecho histrico de que la ruptura no se ha realizado y la reforma s. El razonamiento de que la ruptura no se ha intentado porque era utpica y de que la reforma ha sido real porque era racional. Con el mismo fundamento podemos aadir: puesto que la dictadura ha sido un fenmeno de la realidad, los espaoles hemos conocido bajo ella 40 aos de racionalidad poltica. Lo nico que de verdad era utpico, en el proyecto de la ruptura, era pretender hacerla con unos dirigentes como los de la oposicin. No hubo ruptura simplemente porque estos dirigentes no la quisieron. Despus de haber argumentado, durante varias dcadas, la necesidad y la posibilidad de la misma, cambiaron de idea en unos das, considerndola imposible. Incluso en la hiptesis de que su apreciacin de empate -en la relacin de fuerza existente entre los factores favorables a la dictadura y los favorables a la democraciahubiese sido histricamente correcta, que no lo fue, habra bastado, para deshacer el empate a favor de la causa democrtica, el mero aplazamiento del pacto constituyente, dada la tendencia descendente de los elementos sociales que sostenan la dictadura y el carcter ascendente de los que promovan la democracia. Lo que el pacto de condominio consigui, en realidad, fue detener al mismo tiempo el declive del poder autoritario y el ascenso del poder democrtico, al fijar en una Constitucin del Estado, es decir, al dar carcter permanente, a un efmero e inestable equilibrio que, en algn momento anterior, tuvo que producirse entre un poder que agonizaba y otro poder que naca. El pacto de condominio, en que consiste el consenso, representa, pues, la suma de dos impotencias, la de un anciano y la de un nio. La falta de vigor y la falta de madurez son, por ello, los caracteres dominantes de la poltica de estos 10 aos, y tambin los de aquella inicial operacin trnsito, que, segn confesaba en televisin uno de los ms conspicuos
representantes del partido socialista, consisti en el doble juego de pactar en secreto con el poder de la dictadura y de hacer declaraciones pblicas de ruptura con ese poder, porque la informacin a las masas democrticas de lo que se estaba tramando habra impedido la consecucin de los objetivos que sus dirigentes perseguan. La democracia 'performativa' La aspiracin de la clase poltica democrtica era la de cohabitar con la clase poltica franquista en el albergue de un Estado de derecho, para administrarlo, alternativa o conjuntamente, bajo la moralidad y mentalidad dominantes en los ltimos aos de la dictadura. La aspiracin de las masas populares era la de participar en la constitucin de un nuevo poder democrtico, bajo una moralidad social y una mentalidad pblica que hicieran posible, y tilmente deseable, su futura participacin en la vida poltica. Ambas aspiraciones eran incompatibles. En aras de su inmediata legalizacin y de su inmediata investidura como diputados, los dirigentes de los partidos democrticos sacrificaron las aspiraciones populares, y se acogieron a la oferta de reforma que les hizo el poder de la dictadura. A partir de ese momento, los partidos polticos basaron su legitimacin, no en su militancia, ni en su capacidad de convocatoria popular, sino en sus homologaciones internacionales y en su capacidad de financiar las campaas electorales, o, lo que es lo mismo, en el poder de su matriz internacional y en su posibilidad econmica de imponer, mediante la publicidad, la demanda poltica de los ciudadanos y la oferta del partido. La ideologa desaparece en la misma medida en que aparece el marketing. Los programas y plataformas de los partidos se convierten en ofertas y paquetes electorales. Los sondeos de opinin establecen, no las necesidades de los ciudadanos, sino las prioridades de la demanda efectiva del consumidor poltico. Todos los partidos dicen y prometen, poco ms o menos, lo mismo. La participacin ofrecida al ciudadano se reduce a que, de cuando en cuando, elija a un grupo de delegados designado por el partido, teniendo en cuenta un solo criterio: el de la credibilidad del grupo. Reducida a esta funcin, la participacin del elector convierte en pura ficcin al concepto de soberana popular. Por dos razones. Porque el Gobierno elegido es irresponsable ante sus electores, y ante las propias bases del partido, pudiendo incumplir impunemente sus promesas electorales. Y, sobre todo, porque el elector ni siquiera puede, como consumidor poltico, definir su propia demanda. Del mismo modo que en un mercado de oligopolio no existe soberana del consumidor frente a las grandes empresas, tampoco el ciudadano puede esperar que sus verdaderas necesidades sean atendidas por los grandes partidos de la oligocracia, ya que estos partidos no estn concebidos como asociaciones de ciudadanos consumidores, sino como organizaciones de produccin de mercancas polticas. La proteccin del individuo frente al Estado fue la legitimacin del modelo liberal de la democracia. El neoliberalismo actual es una doctrina hueca si no fundamenta una vigorosa proteccin del individuo all donde hoy ms lo necesita, o sea, frente al oligopolio productor de la mercadera poltica, o lo que es lo mismo, frente a los partidos. La soberana no reside en el pueblo ni en el cuerpo electoral, ni siquiera en las bases
militantes de los partidos. Con el sistema electoral impuesto a los espaoles, lo verdaderamente soberano es el directorio del partido, y ante l los ciudadanos, e incluso sus militantes y diputados, estn mucho ms indefensos que ante el Estado, y ms an que los consumidores ante las grandes empresas. Ante el Estado los individuos tienen la posibilidad de utilizar los recursos legales, y algunas veces la de ganarlos. Ante las grandes empresas existe, al menos, la presin de las asociaciones de consumidores. Pero ante la soberana de los directorios de los grandes partidos no hay nada. Estn todava por nacer las asociaciones de ciudadanos que la limiten o controlen, ya que la pretensin de que esta funcin la desempeen las bases del partido se ha mostrado irrealizable en los pases donde se ha intentado. A consecuencia de que la soberana est en el directorio de los partidos, en el que se ingresa por cooptacin, los polticos slo tienen que especializarse en una doble competencia: desempear el papel que les asigna el directorio y vender la imagen del partido. Es natural que las democracias con mejores performances prefieran para los primeros papeles del escenario poltico a verdaderos profesionales de la imagen y de la representacin: artistas y reyes. 12 Esta funcin de la poltica y de los polticos es, sin embargo, el ideal de un tipo o modelo de democracia, la de mercado, que, como democracia performativa, se legitima por la optimizacin de sus resultados respecto a la eficiencia del sistema de produccin y consumo de mercaderas polticas, incluyendo en ellas la salud, el trabajo y la cultura. Y como este modelo de democracia es el que, mediante la reforma del rgimen anterior, nos han implantado en Espaa, est fuera de lugar condenarlo, o juzgarlo, con criterios distintos de aquellos en donde se legitima: equilibrio de la oferta y la demanda en el mercado poltico y cifras estadsticas del sistema productivo. Pues bien, situndonos en su propio terreno de juego, aceptando su propia base de legitimacin, la cifra de paro alcanzada por la transicin basta para juzgar severamente a esta democracia, cuy a performatividad no puede equilibrar el mercado de trabajo y que ha rebajado la productividad del salario-hora espaol en relacin con la competencia internacional. Y ms grave es an su fracaso en el objetivo primordial de producir un alto grado de integracin. La estadstica referente a los actos de violencia, comn o poltica, y la asiduidad de conflictos en el seno de las instituciones represivas, ponen de manifiesto que nuestra democracia no es tan performativa como para pretender haberse legitimado con su ejercicio. No hay, por ello, necesidad de acudir a juicios de valor para criticarla por lo que no se propone ni pretende: el progreso moral e intelectual de los espaoles. La poltica y la moral no slo estn separadas, sino que en las cuestiones decisivas llegan a ser incompatibles. Un caso ejemplar de esta incompatibilidad nos lo est ofreciendo ahora la cuestin de la OTAN.
LA REFORMA OLIGOCRTICA / Y 2
EL REFERNDUM SOBRE LA OTAN
TRIBUNA: EL PAS | OPININ 14 DE FEBRERO DE 1986 ANTONIO GARCA TREVIJANO
Desde el punto de vista de la performance, no hay duda de que a la democracia performativa espaola le conviene permanecer, y completar su integracin, en la OTAN. La eficiencia del sistema atlntico, militar, burocrtico y bancario se vera reforzada. Lo coherente con nuestro tipo de democracia es pertenecer a la Alianza Atlntica....Pero si examinamos el asunto desde el punto de vista de la democracia participativa, que no tenemos, y con los criterios morales que le son inherentes, la cuestin capital, entonces, no es la permanencia o la salida de la OTAN, que puede resolverse sopesando los argumentos en pro y en contra, sino la degradacin moral de un sistema poltico que permite lo siguiente: 1. Que un presidente del Gobierno, elegido, entre otras credibilidades, por su promesa electoral de sacar a Espaa de la OTAN, mediante un referndum, lo celebre despus de elegido para permanecer en ella. 2. Que un presidente del Gobierno explique el incumplimiento de su compromiso electoral como si se tratara de un simple cambio de opinin. 3. Que sus electores toleren el engao y el abuso de la explicacin sin exigir inmediatamente su dimisin. 4. Que el principal partido de la oposicin proponga como remedio a esta falta de respeto del Gobierno con su cuerpo electoral que lo engae an ms no celebrando el referndum. 5. Que el partido ms militar y atlantista, defensor a ultranza, por razones patriticas de seguridad, de la integracin en la OTAN anuncie que pedir la abstencin frente al referndum que proponga dicha integracin. 6. Que los militantes y electores de este partido no se manifiesten inmediatamente exigiendo la dimisin de un lder que prefiere poner en peligro el valor mximo de sus creencias, la seguridad de Occidente, antes que colaborar en el xito de un referndum, por el solo hecho de que quien lo convoca es el partido con el que rivaliza. 7. Que la Prensa y los dems medios de comunicacin critiquen o apoyen la decisin del Gobierno sin denunciar el fraude que implica para los electores el derecho que se arroga el presidente de cambiar de opinin y la libertad que se atribuye el jefe de la oposicin para pedir la abstencin. Para que la clase poltica en especial, y la clase dirigente en general, puedan actuar de esta guisa es indispensable que la gran mayora de la poblacin adulta viva de espaldas a la poltica. Y sta es, precisamente, una de las condiciones que requiere el buen funcionamiento del rgimen performativo de la democracia. DESMOVILIZACIN POLTICA Del mismo modo que el pleno empleo, en determinadas coyunturas del mercado, es un obstculo al progreso econmico de la produccin, la plena participacin ciudadana en la actividad poltica hara prcticamente inviable el modelo de democracia delegativa, que es el tipo de Gobierno que los partidos polticos prefieren. De ah que, puestos a elegir entre un camino corto para gobernar con electores, y sin ciudadanos, y un camino largo para lograr
un rgimen democrtico de participacin, los partidos polticos, incluso los de izquierda, opten por el primero. La reforma poltica del rgimen franquista era la va fcil que el poder tradicional ofreca a los partidos de izquierdas para establecer en Espaa un modelo de democracia performativa sin participacin ciudadana. La ruptura democrtica era la va difcil que las masas democrticas pedan a sus dirigentes para establecer un modelo de democracia tan representativa como participativa. 14 El abandono de la ruptura supona, pues, la renuncia a un rgimen participativo de democracia y exiga, en consecuencia, la desmovilizacin poltica de los ciudadanos. La tarea era muy delicada, porque hasta ese momento los partidos polticos de izquierdas haban basado sus consignas, y su propaganda ideolgica, sobre el supuesto de una democracia participativa y de una gran movilizacin popular. Era natural que en los pactos secretos de la Moncloa se encomendara este trabajo a los partidos y sindicatos obreros, y hay que reconocer que lo han realizado muy bien. Tal vez sea sta su verdadera performance, su genuina aportacin al triunfo de la reforma poltica emprendida por el poder-heredero del franquismo. Para cambiar la Espaa diferente de hace 10 aos por la Espaa indiferente de hoy no bastaba con la prctica del consenso por parte de la clase poltica. Las masas democrticas tuvieron que ser sometidas, adems, a una verdadera terapia colectiva de desinters y escepticismo, mediante una serie de choques psicolgico, que fueron destruyendo la confianza que ingenuamente depositaron en los partidos. A la clida esperanza suscitada por la ruptura sucedi la frustracin de la reforma. Al mgico encantamiento de las virtudes democrticas que los lderes de la izquierda descubran de repente en sus anfitriones palaciegos sucedi el desencanto poltico, tras agotarse el reparto de legalizaciones, autonomas, constituciones y sistemas electorales. Y, finalmente, a la gran ilusin, la del cambio, ha sucedido la desilusin de la pequea realidad socialista, producida, no tanto por las clamorosas claudicaciones del Gobierno con relacin a su propio programa, como por su estilo de gobernar. Bastaron los primeros gestos del nuevo Gobierno socialista para comprender que su propaganda de incorporar la tica a la poltica significaba, en los hechos, exactamente lo contrario: reafirmar la misma moralidad y la misma mentalidad que dominaron los aos del desarrollo bajo la dictadura. El Gobierno socialista, plenamente coherente con el modelo de democracia mercantil que ha elegido para los espaoles, llega a reivindicar para la poltica la moralidad inherente a los negocios. Pero su inexperiencia en este terreno le lleva a cometer excesos que no seran lcitos en el mercado econmico. La mayora de las grandes empresas industriales y de servicios no pueden permitirse, ante su clientela, las licencias que se permite el Gobierno socialista con sus electores. Pero no hay en realidad peligro para los gobernantes, ya que tampoco los consumidores espaoles de la mercanca poltica tienen la experiencia y la sensibilidad de los consumidores de comestibles, por ejemplo, y los que la tienen slo pueden optar por la abstinencia. La transicin no proporciona pues, evidencia alguna de la madurez de un pueblo y de la generosidad de sus dirigentes, como pretende la propaganda oficial.
El verdadero declogo Las nicas evidencias que nos brinda la transicin son 10 hechos significativos, y reveladores, de que lo acontecido polticamente en Espaa es casi lo contrario de lo esperado por los demcratas, aunque fuera lo previsto por el mercado. Los 10 hechos histricos que marcan el paso y el rumbo de la transicin, y que descubren el estado de la verdadera cuestin, es decir, la cuestin del poder en Espaa son: 1. Las libertades no constituyeron al poder poltico ni al Estado. Fue el rgimen de la dictadura quien, legalizndolas, constituy a las libertades. 2. La principal institucin del Estado, la Corona, qued sustrada al proceso de legitimacin democrtica. 3. Los particularismos nacionalistas fueron disueltos en la artificial particularizacin de todo el Estado. 4. La base del Estado de derecho, el principio de legalidad, consagrado en el ttulo preliminar de la Constitucin, y nico limite al poder de los funcionarios, qued excluido del recurso de amparo constitucional. 15 5. La institucin militar, como antes de la transicin, contina siendo un poder autnomo al que se somete el poder civil. No admite en su seno a los oficiales demcratas depurados por la dictadura y el ministro socialista de Defensa llega incluso a condenar el hecho mismo de que bajo la dictadura los militares de la UMD tratasen de difundir las ideas democrticas entre sus compaeros. 6. La institucin bancaria, como antes de la transicin, contina definiendo la. poltica econmica del Gobierno. 7. El partido del Gobierno, como antes de la transicin, contina ocupando los puestos burocrticos de la funcin pblica. 8. Los medios de comunicacin, como antes de la transicin, continan impidiendo la formacin de una verdadera y autnoma opinin pblica. La autocensura ha sucedido a la censura. Los intelectuales y artistas renuncian a una visin crtica de la transicin, o desaparecen de las plataformas de comunicacin con las masas. La Universidad ha dimitido. La disidencia est moral e intelectualmente condenada, o silenciada. 9. Los sindicatos obreros se proponen como objetivo conseguir que la capacidad adquisitiva del asalariado disminuya slo un punto o dos cada ao. 10. El empresariado, y no la clase poltica franquista, ni la clase financiera, ha sufrido la represin ideolgica de la democracia performativa, que de esta forma castiga a los principales agentes de la performance del sistema. A partir de estos hechos, que no tienen otra trascendencia que la de haber ocurrido en Espaa para impedir el paso del rgimen franquista a una democracia moderna, se puede construir una tica y un modelo terico de la transicin. La tica de la generosidad de la izquierda, que supo renunciar a sus ms arraigados principios para hacer posible la democracia de mercado exigida por el neoatlantismo de la socialdemocracia europea. El modelo terico de la transicin, basado en el hallazgo espaol del consenso, que debe proponerse como paradigma a los pases de Amrica que han de conducir sus dictaduras particulares hacia la democracia general de mercado exigida por el atlantismo
norteamericano. Para ambas empresas intelectuales no faltarn profesores universitarios que conviertan el dato emprico espaol en imperativo categrico de valor universal y que magnifiquen a nuestra pobre historia interpretndola como un hermoso declogo de la transicin a la libertad. Cuando en realidad el verdadero declogo que contienen esos 10 hechos histricos es el mandamiento estratgico de la clase dirigente al pueblo espaol para que pase, a travs de una transicin de 10 aos, del franquismo, en el que estaba, al neofranquismo, en el que est. Nada tiene, pues, de extrao que al final de esta peculiar estrategia sea el Gobierno socialista quien haya, logrado la performance de tener al pueblo-elector-consumidor que merece, y no a la inversa. Porque el pueblo espaol, tras el sacrificio de una guerra civil y una larga dictadura, mereca algo mejor.
TRIBUNA ANTONIO GARCA-TREVIJANO
JUEGOS PELIGROSOS EN SISTEMAS INESTABLES ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAIS 15/01/1989

El proceso de concentracin de poder financiero, iniciado con la OPA hostil del Banco de Bilbao, y el proceso de concentracin de poder obrero, iniciado con la convocatoria unitaria de los sindicatos de una huelga general efmera, han roto el precaro equilibrio de la transicin, basado en un voluntarista y artificial consenso (pacto) de la clase dirigente. No es de extraar que el Rey haya exhortado, en su discurso de la Pascua Militar, a que "nos esforcemos siempre por mantener a nuestro pas en una situacin de equilibrio".En el origen de los procesos de concentracin mencionados se encuentra la inconfesada actividad de un Gobierno socialista que, sin voluntad poltica de promover un cambio social en el sistema, ha pretendido manipularlo a favor de su partido, entrometindose en los nombramientos de consejeros de administracin de las entidades financieras y en la direccin de la banca privada y de la UGT. Estas intromisiones del Gobierno en esferas que, por no ser de rgimen poltico, no son de su competencia son insignificantes en comparacin con las reacciones provocadas, pero estn cargadas de significacin respecto a la naturaleza de la imprudencia cometida. Olvidndose del carcter artificial del equilibrio inestable (consenso de la clase dirigente) bajo el que accedi al poder despus del 23-F, el Gobierno ha actuado como si el sistema estuviera en un estado estable, cuya manipulacin podra controlar, porque las reacciones consecuentes regresaran a situaciones cercanas al equilibrio, precisamente a causa de la supuesta estabilidad. Pero en un sistema poltico inestable, lejos de la situacin de equilibrio, como es el de la transicin, la OPA hostil del Banco de Bilbao y el intento de domesticacin de la UGT, al afectar a dos de los ncleos ms sensibles del sistema, no podan dejar de agravar la precariedad y la inestabilidad del mismo. La insensibilidad de nuevo rico con la que el Gobierno juega la partida del poder no le ha permitido percatarse de que estaba metiendo la mano en dos avisperos que iban a reaccionar, como as ha sido, por idnticas razones de supervivencia, creando nuevos mbitos de accin fuera del control gubernamental. El Banco Espaol de Crdito y la UGT, sujetos pasivos de la manipulacin del poder poltico, han tenido que responder, del mismo modo, fusionando su poder econmico y sindical en unidades de organizacin o de accin ms amplias, en un movimiento instintivo de conservacin. Como aprendiz de brujo, el Gobierno ha perdido el control de los procesos desencadenados por su temerario experimento. El error de aprendiz ha consistido en la confusin gubernamental entre rgimen poltico, donde puede actuar sin constricciones, como representante de la clase poltica reinante, y sistema econmico y social, donde est sujeto a los lmites que le marcan el capital financiero, como sector hegemnico de la clase dominante, y las organizaciones sindica les,
como conductoras del movimiento obrero. Si, por razones ideolgicas y de cambio social hubiera querido ampliar el campo de accin del rgimen, reduciendo el espacio de autonoma o de rentabilidad del sistema, el Gobierno tendra que haber buscado el apoyo de los sindicatos y del Parlamento. Lo que carece de inteligibilidad es que, para realizar la poltica econmica que defienden tanto el capital financiero como el capital industrial, y tanto el capital nacional como el extranjero, haya pretendido poner a sus hombres de confianza al frente de los consejos de administracin de las entidades financieras privadas y del Comit Ejecutivo de la UGT, despus de haber oupado todas las plazas disponibles para la gestin de la empresa pblica. La desestabilizacin introducida por estos peligrosos juegos del Gobierno en los sectores lderes del capital y del trabajo de la sociedad civil ha desatado olas de autodefensa de tal envergadura que han dado lugar al nacimiento de fenmenos que la transicin hasta ahora no haba conocido: acontecimientos de carcter histrico. Las fusiones bancarias y la huelga general son los nicos sucesos ocurridos en Espaa, desde que existen libertades polticas, que pueden ser considerados verdaderos acontecimientos histricos. Esta afirmacin sorprender, sin duda, a quienes estn habituados a pensar y a juzgar por simples apariencias. La propaganda de los intelectuales y periodistas de la transicin ha venido colocando sistemticamente la etiqueta de acontecimiento a lo que parece nuevo por ser slo otra forma de consagracin y de repeticin de lo mismo. La historia produce con mucha dificultad novedades, y cuando lo hace suele emplear largos perodos para hacerlas reconocibles a gran escala. Muy pocos hechos polticos, sociales, econmicos o culturales alcanzan la categora de autnticos acontecimientos. Y no todos ellos se convierten en histricos. Para que un suceso adquiera la dimensin de acontecimiento es necesario que no pueda ser explicado como mero efecto o consecuencia de la situacin de donde emerge. No es acontecimiento que el huevo salga de la gallina como tampoco lo fue que la Monarqua saliera del rgimen franquista ni lo es ahora que la presidencia semestral de la Comunidad Europea corresponda por turno al presidente del Gobierno espaol. El acontecimiento ha de contener algn elemento de novedad que lo haga, antes de producirse, improbable y, una vez producido, sorprendente. La teora de la comunicacin de Shannon define a la informacin como medida de la sorpresa que el descubrimiento de un hecho nos depara. Los medios de comunicacin espaoles aplican muy bien esta teora cuando tratan de sucesos y de ecos de sociedad, pero muy mal cuando informan de actos polticos. Se han considerado, por ejemplo, acontecimientos histricos de la transicin el ingreso de Espaa en las Comunidades Europeas y su permanencia en la OTAN, siendo as que estos hechos, de indudable trascendencia, son en realidad productos histricos del franquismo que la transicin se ha limitado a tramitar y a consagrar. Lo mismo cabe decir de la reforma constitucional del rgimen franquista realizada por el segundo Gobierno de la Monarqua, salvo la legalizacin del partido comunista y la restauracin de los Estatutos de Autonoma de Catalua y Pas Vasco. El mrito de estas novedades, que legitimaron democrticamente al Estado de la Monarqua constitucional, corresponde en exclusiva al Gobierno de Surez anterior a las libertades. No basta, sin embargo, el elemento de la improbabilidad y de la sorpresa para que el acontecimiento alcance, sin ms, la consideracin de histrico. Necesita adems ser portador de sentido y ser susceptible de crear, a partir de l, nuevas coherencias. El acontecimiento histrico es producto de la historia y portador de nuevas posibilidades de
historia, de otra alternativa al curso de la evolucin. Es, en realidad, un punto de bifurcacin donde se rompe la simetra reversible entre el antes y el despus. Por faltarles este requisito, no fueron verdaderos acontecimientos ni el 23 de febrero ni la expropiacin de Rumasa, meras jugadas gratuitas carentes de significacin y sentido. La legalizacin del partido comunista y el triunfo electoral del PSOE por mayora absoluta s encerraban otras posibilidades de historia porque eran objetivamente capaces de crear nuevas correlaciones de poder y nuevas coherencias polticas. Pero no se convinieron en acontecimientos histricos porque, en el pacto o consenso de la transicin, dichos partidos aceptaron pagar un precio exorbitante, el de su propia identidad, para ser admitidos a participar en el juego poltico del rgimen liberal del sistema franquista. Con ello perdieron todas sus virtualidades para orientar la transicin en otro sentido ms sincero y realmente democrtico, pasando a ser hechos anodinos en la evolucin liberal del rgimen anterior. La historia despus de ellos no ha cambiado un pice el rumbo de su curso. Finalmente, la restauracin de los Estatutos de Catalua y Pas Vasco han sido acontecimientos histricos en la medida que sea legtimo hablar de nuevas posibilidades de historia y de ruptura irreversible de la simetra entre el antes y el despus, cuando se trata de fenmenos de restauracin que, como tal, implican un retorno romntico al pasado. En contraste con todos los seudoacontecimientos de la transicin, el proceso de fusiones bancarias y el xito de la huelga general efmera constituyen hechos inslitos en la historia del capitalismo espaol y en la del movimiento obrero. Porque llevan en sus entraas nuevas virtualidades de realizaciones en sus respectivos campos de actuacin y de influencia. Porque despiertan nuevas coherencias en las lneas de desarrollo del capital financiero, especialmente en sus complejas relaciones con el capital industrial y en el proceso de convergencia sindical en el seno de la empresa. Y, por fin, invitan a establecer nuevas correlaciones de largo alcance con otros sectores de la sociedad, como son la investigacin cientfica y la cultura, en un caso, y los movimientos ciudadanos, en el otro. Por el momento no se puede llevar ms lejos el paralelismo entre estas dos concentraciones de energa, que han elevado el grado de potencia de sus respectivas organizaciones, porque as como la irreversibilidad est prcticamente asegurada en el caso de la concentracin de poder financiero, las nuevas coherencias y correlaciones sugeridas por la huelga general efirnera no han hecho ms que amagar, y pudiera suceder que se hagan reversibles si la contraofensiva del Gobierno tuviera xito en unas elecciones anticipadas. Esto es lo que pretenden quienes estn ya considerando a ese gran da de democracia y de civilizacin como el canto del cisne de las centrales sindicales, del mismo modo que el 23 de febrero lo fue para la extrema derecha y el mayo francs del 68 para la extrema izquierda. El nico argumento empleado es el de que su extraordinario xito fue debido a mltiples y contradictorias motivaciones individuales sin relacin con las reivindicaciones concretas de las organizaciones convocantes, y que basta el anticipo de las elecciones polticas para disipar en las urnas, a travs del inters particular de los votantes atomizados, ese enorme potencial ciudadano que desea otro tipo de democracia y otra forma de Gobierno, pero que, como sucedi con Pompidou tras el mayo francs, dar la mayora a la nica alternativa de Gobierno que el rgimen le ofrece, es decir, al PSOE. Este cnico argumento fabricado en los crculos intelectuales prximos al partido gobernante, aparte de que es inconsistente, se vuelve contra quien lo esgrime porque, como acontece en los sistemas fsicos, es precisamente en los estados lejos del equilibrio, en las situaciones de inestabilidad, donde el orden macroscpico (xito de la huelga) emerge del
desorden microscpico (motivaciones caticas individuales) siempre que concurra una circunstancia catalizadora (la convocatoria de los sindicatos). Es cierto que los sistemas a que se refiere esta teora son aquellos donde impera el segundo principio de la termodinmica, pero tambin es cierto que muestra su fecundidad aplicada a los sistemas polticos porque, como dice Prigogine en su ltima y reciente publicacin, Entre le temps et l'eternit, refirindose precisamente a las profundas analogas existentes entre los sistemas fsicos de poblaciones moleculares y los sistemas polticos, "el ejemplo de la fsica no puede resolver el problema planteado por los hombres, pero s lo puede esclarecer". Lo que la fsica puede esclarecer en esta situacin, pese a la cortina de humo lanzada desde el poder despus de la huelga, es que: El orden, entendido como movimiento uniforme, estuvo en la huelga; el factor catalizador de ese orden ciudadano fue la convocatoria de los sindicatos; el factor desestabilizador originante de las grandes concentraciones de energa, hechas visibles a gran escala en los procesos de fusin bancaria y de unidad de accin sindical, fue la manipulacin gubernamental de sectores hipersensibles de la sociedad civil; esa manipulacin se produce porque el Gobierno confunde el sistema econmico-social con el rgimen poltico de su actividad; esa manipulacin es peligrosa porque el Gobierno no sabe que con ella produce consecuencias irreversibles que escapan a su control; y que, finalmente, la prepotencia del Gobierno tiene su raz profunda no en simples modales de educacin o de sensibilidad, que se pueden cambiar como se cambia de imagen, sino en su falsa creencia de que est manipulando una sociedad en equilibrio estable y por tanto controlable, simplemente porque ya no oye ruido de sables. El Gobierno tena ya limitada su visin a los desplazamientos (no deslizamientos, como dijo su presidente) hacia el rojo del espectro sindical, pero a juzgar por sus ltimas declaraciones, en las que atribuye el xito de la huelga a simples defectos de comunicacin y de imagen, adolece tambin de un defecto de audiencia a toda informacin que no sea emitida en longitudes de onda de corto alcance, como las que salen de los despachos oficiales con frecuencia modulada. La informacin emitida por la sociedad espaola en frecuencia de tanta intensidad y en longitud de onda de tanto alcance como las del da 14 de diciembre, sl puede ser percibida por el Gobierno como ruido perturbador que se puede fcilmente eliminar con las modernas tcnicas de sintonizacin audiovisual de imagen.
LO QUE DISTINGUE AL HOMBRE DE LA BESTIA

ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAS 31/03/1989
En la sociedad espaola estn sucediendo importantes fenmenos que despiertan la curiosidad general y que parecen inexplicables simplemente porque los rganos de fabricacin de la opinin pblica no quieren -o no pueden- explicarlos: ruptura del partido gobernante con su sindicato (causa y secuela del 14-D), ruptura de la opinin pblica con el modo de vivir de la alta sociedad (otra de las causas del 14-D), ruptura de la fusin bancaria ms trascendente del capitalismo espaol, ruptura de la ley punitiva fiscal por grandes instituciones aseguradoras, bancarias, etctera.El significado y alcance de estos hechos anmalos revelan un mal de fondo en las relaciones econmicas y sociales que ni siquiera ha sido abordado en el debate parlamentario sobre el estado de la nacin. Y sin embargo, estas rupturas tienen algo que ver con el estado poltico de Espaa porque afectan directamente a las relaciones intrnsecas de las clases gobernantes y a la imagen que de ellas se hacen los gobernados. El debate sobre el estado de la nacin ha tratado este asunto de naturaleza cualitativa como si pudiera ser deducido matemticamente de las cuentas del Reino, cuando en rigor slo puede ser enfocado con un anlisis de la cultura y el bienestar de los espaoles que concluya sintetizando el estado de equilibrio y jerarqua en que se encuentran las relaciones de poder. El debate contable de la nacin es un indicador aproximado de la situacin econmica, y esta vez el presidente del Gobierno lo ha utilizado como msica de fondo para su diatriba contra los sindicatos. Conocer el estado de la nacin, el estado actual de la sociedad espaola, es empresa compleja y delicada, que no puede ser afrontada con la frialdad de las desnudas cifras estadsticas ni con la simpleza de la mentalidad unidimensional del poder. Sobre todo en situaciones de inestabilidad, en las que, por definicin, son los funcionarios del Estado y los profesionales del poder quienes principalmente las padecen. Si una estrella lejana acrecienta fulgurantemente su luminosidad, la comunidad cientfica destaca a los astrofsicos para que nos expliquen el fenmeno. Pero si las estrellas cercanas de nuestro firmamento social comienzan a moverse de forma errtica y a palidecer, la comunidad poltica las enva al Parlarnento para que nos informen sobre la opinin que tienen de, s mismas. A este ingenuo mtodo de conocimiento del estado de la situacin poltica se le llama pomposamente debate sobre el estado de la nacin. El diagnstico sobre el estado de salud de. cuerpo poltico se confa as a sus miembros adolecentes. En cambio, los discursos sobre el estado de la nacin norteamericaca estn llenos de sentido, tanto porque se refieren al estado en que se encuentra como potencia mundial
como por la reflexin que contienen sobre e estado de la opinin respecto a los temas morales y materiales que interesan al pueblo americano. No es que el estado de la opinin sea exactamente a esencia del Estado, como crea Ortega y Gasset, pero al menos es una va pertinente- para llegar a travs de la ideologa al meollo de la situacin y momento en que se encuentran las relaciones de poder y jerarqua que, stas s, constituyen el Estado. La novedad de llevar al Parlamento un debate sobre el estado de la nacin espaola es una pretensin tan ridcula como vana. Quien est interesado en el tema tendr que acudir a su propia reflexin o a la de quien, estando distanciado del poder, tenga el valor cvico de exponerla en pblico, superando la autocensura que impide hoy la libre expresin del disentimiento pacfico. Nada interesa ms a la opinin que las noticias y reportajes grficos sobre el estado de las relaciones entre el Gobierno y los sindicatos, entre los primeros bancos, entre las grandes familias financieras o incluso sobre el estado de las relaciones matrimoniales o de asociacin de personajes vinculados a las instituciones pblicas o privadas que importan. Pues bien, spanlo o no, quirase o no se quiera, todas estas cuestiones interesan tanto porque indican ms sobre el estado de la nacin espaola, de su moral, de su cultura y de su economa que las cuentas y cuentos de los polticos en el Parlamento. Merece, pues, la pena que pensemos sobre lo que late tras esta serie de rupturas de relaciones. Para comenzar a descubrir lo que socialmente significan no es mal camino que fijemos nuestra atencin en una nota comn a todas ellas: la deslealtad. Por de pronto, este carcter pone cierto orden unitario en el catico espectculo de las costumbres de la clase poltica y de esa parte mundana de la sociedad que se toma por alta porque es la que encara al cuerpo social. Desde un punto de vista moral, ninguna diferencia esencial existe entre el abandono por un parlamentario del partido que lo hizo diputado para ingresar con su acta en otro partido o grupo, el abandono por un financiero del matrimonio o de la amistad que lo coloc en las finanzas para anudar con su nueva fortuna otras relaciones, o el abandono por un partido del programa electoral que lo llev al Gobierno para ejecutar desde el poder el programa de su adversario. La deslealtad haca el partido, hacia el cnyuge o el amigo, o hacia el elector, es la consecuencia exterior de la ruptura de una ley interior: la de fidelidad a la palabra o promesa dada. Introducida en las conciencias por la necesidad de solidaridad que crea la divisin social del trabajo, la fidelidad es, desde los comienzos de la humanidad, la fuerza nuclear fuerte del tomo social en que consiste el ser humano. Mediante el respeto a las leyes morales de la fidelidad, el mono desnudo pudo pasar del estado de naturaleza al estado de civilizacin y de derecho. Pero la fidelidad, que tan gran servicio prest a la organizacin de la sociedad, devino pronto en serio escollo para el progreso. Por respeto a los compromisos del pasado, la conducta fiel sacrifica las nuevas esperanzas de futuro que el cambio de las circunstancias le brinda en el presente. La conducta infiel sacrifica llanamente el derecho del pasado a continuar en la nueva situacin. Entre estos dos extremos se han movido todas las filosofas morales y todos los criterios polticos que la historia ha producido para organizar el consenso social. En pocas de cambio acelerado, la disipacin de las costumbres slo puede ser evitada si la ruptura de las antiguas fidelidades se justifica con una nueva fidelidad a valores y esperanzas de orden superior. sta es la tcnica social de toda moral de progreso. El trnsito de una fidelidad a otra caracteriza los tiempos de crisis, durante los cuales pierden
vigencia los antiguos valores antes de que arraiguen los nuevos. La reforma poltica que inaugura estas fases de transicin intenta atajar el peligro de disolucin social de una manera harto complicada: deja libres, dentro del viejo orden decadente, a los elementos sociales y valores morales superiores antes reprimidos. La repentina promiscuidad de personas, ideas y valores entre s repelentes genera por necesidad una moral de compromiso entre las clases dirigentes basada en una doble negacin. La energa moral de la reforma se agota en el inhumano propsito de negar el pasado represor y el pasado reprimido para justificar una nueva fidelidad al presente. Inhumano, o mejor, infrahumano, porque lo propio de la animalidad, lo que esencialmente la distingue de la humanidad, es el hecho de poder vivir sin conciencia ni memoria de su propia historia natural. Ahora bien, la renegacin del pasado y la afirmacin de un presente ahistrico priva a la situacin de toda virtualidad de porvenir. El futuro no puede ser contemplado ni querido como evolucin, sino como duracin o permanencia del presente. Aqu reside la razn de la brutalidad del consenso, concebido y ejecutado como pacto voluntario entre la clase gobernante, para asegurar el xito de la invencin de un presente que garantiza a todos un puesto en la jerarqua social. Por ello, la decisin de los confusionarios de 1977 de romper la continuidad del propio pasado para comenzar de nuevo otro presente es una invitacin a que nos comportemos moralmente como animales, a que seamos desleales con los dems por falta de respeto y de fidelidad a nosotros mismos. La violencia moral y psicolgica de la reforma de 1977 explica que el discurso poltico de todos los grupos tenga que descansar en una moral de situacin que permita romper las antiguas fidelidades con la coartada de una nueva fidelidad a la idea de concordia o reconciliacin nacional. La moderacin poltica y el pacto social, predicados con el rigor y el extremismo de toda moral de renegado, se convierten en ideologa de la transicin. Basta acudir a la historia o a la literatura para saber que esta moral de situacin y esta ideologa de la concordia han prosperado en las pocas de transicin reformista, y que sus consecuencias en las costumbres de las clases dirigentes han sido siempre y en todas partes las mismas: ruptura con el propio pasado, brutalidad moral y mediocridad intelectual. Hasta ahora el prototipo histrico de esta clase de cambios sociales ha sido el Termidor francs, rgimen poltico liberalizador de una dictadura terrorista de izquierdas. A partir de 1977 el prototipo es la transicin espaola, rgimen liberalizador de una dictadura terrorista de derechas. A primera vista puede parecer arbitrario, o cuando menos superficial, calificar de termidoriano al rgimen poltico que se inaugura en Espaa en 1977 y que adquiere su perfil caracterstico a partir del Gobierno socialista. El Termidor francs de 1794 puso fin al terror rojo de la dictadura jacobina de Robespierre, que se haba instalado sobre la Constitucin democrtica y revolucionaria de 1793 y abri un perodo de transicin liberal bajo el signo de la moderacin poltica y de la concordia. El actual rgimen poltico espaol puso fin al terror blanco de la dictadura nacionalista de Franco, que se haba asentado sobre la victoria militar de la reaccin, dando paso al reino de la moderacin y de la reconciliacin. La temeridad intelectual consistira en establecer un paralelismo histrico entre el Termidor francs, de carcter reaccionario, y la transicin espaola, de carcter progresista, slo por su azarosa coincidencia en una comn ideologa de moderacin liberal y reconciliacin nacional.
Es cierto que lo llamativo en esta comparacin atrevida est en la distinta naturaleza del terror que acaba y no en la similitud de la libertad concordada que empieza. Pero sera un atentado al sosiego de la inteligencia y a la comprensin de los fenmenos de cambio social admitir que causas diametralmente opuestas hayan producido el mismo efecto moral y poltico. La sospecha de que aqu hay algo encerrado nos empuja a descorrer las cortinas ideolgicas de historiadores y propagandistas para mirar sin tapujos interesados, sin ms prejuicio poltico que el democrtico y sin ms aparato conceptual que la confianza en el uso de la razn, la desnuda realidad de los hechos que causaron el rgimen histrico de Termidor y la actual transicin espaola. Porque bien pudiera suceder que se nos est dando gato salvaje por liebre civilizada. Donde no hay sombra ni duda es en la milimtrica similitud de los aspectos morales, econmicos, polticos y culturales de los dos regmenes sucesores de ambas dictaduras. La identidad de las costumbres sociales de Termidor con las espectaculares rupturas de la ley moral que azotan a la transicin espaola no es algo anecdtico o simplemente curioso, sino el resultado de un proceso de inmoralizacin en el interior de las capas sociales dirigentes, provocado por unas mismas causas, que a su vez levantan olas de desmoralizacin en el resto de la sociedad, interrumpidas por breves perodos de falsas ilusiones colectivas. La regeneracin moral de la sociedad no es tarea que pueda afrontarse de modo franco y directo armndose de moralina. Hay que emprenderla, con mucha ms sutilidad, mediante una estrategia que utilice tcticas destructivas de las causas degenerativas y tcticas constructivas de una nueva esperanza democrtica que no est basada en ilusiones ni utopas, sino en el desarrollo intelectual y prctico de los grmenes sanos y progresistas existentes en nuestra sociedad. Lo dems, es decir, la regeneracin moral y las buenas costumbres, vendr por aadidura.
LA DESORGANIZACIN TICA
ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAIS 24/04/1989
La libertad de Prensa permite contener y corregir los abusos del modelo de conducta social generalmente aceptado. Para que este sencillo mtodo funcione bien es necesario que no haya divisin ni divergencias sobre la vigencia moral del modelo abusado. Dicho de otro modo, es preciso que no existan en la sociedad diferentes criterios de valoracin moral para la conducta pblica y la privada, para el comportamiento institucional y el individual, para la vida privada de las personas famosas y de las annimas. El escndalo pblico slo puede tener utilidad social en los sistemas polticos con una tica organizada.La pluralidad de fuentes generadoras de moral no ha podido desarticular en Estados Unidos la unidad de criterios ticos producida por el protestantismo y por los ideales democrticos de aquella repblica de propietarios agrcolas que, sin luchas de clases sociales, concibi la libertad como fundamento de la igualdad de los seres humanos. Aunque la igualdad de oportunidades no sea hoy un hecho real, todos los americanos creen que la tienen. Por ello, el ideal democrtico contina siendo el fundamento de su universidad moral, de su organizacin tica. La moral del xito propia de este pueblo, contra lo que aqu se cree, es de ndole antimaquiavlica, porque est basada nada menos que en la moralizacin de los medios, y de carcter puritano, porque trae su origen de la predeterminacin calvinista del fin ltimo, cuya incertidumbre slo permite adivinar como graciados a quienes cumplen sin fallo su deber cotidiano. La firme creencia en la igualdad de oportunidades y la lealtad de las relaciones industriales han sido suficientes para mantener contenidas en este pueblo las dos desviaciones modernas de las costumbres que una misma ansiedad manifiesta en todos los pases que han superado el umbral de la pobreza: la ansiedad canbal de devorar lo bello y lo potente, consumiendo mercaderas de prestigio y dejndose vivir la propia vida por la de los famosos. Un nuevo complejo de Narciso reclama la incesante satisfaccin de esta ansiedad para velar el espejo de la mediocre realidad de esas capas sociales que gozan de capacidad adquisitiva con un trabajo sin sentido. En los pases moralmente estructurados, estas pasiones no son motivo de escndalo social sino mercado para industriales publicitarios, comerciantes y psiquiatras. No es ste nuestro caso Cualquier persona que ojee las llamadas revistas del corazn y la televisin, aunque no tenga conciencia de ello, se encuentra cada semana en un mar de confusin. Se escandalizan de lo banal. Se reconfortan con lo monstruoso. Lo blanco les parece negro. Lo pernicioso, til La mentira, verdad. Y cuando, de vez en vez, aciertan en su inters, no saben por qu. Aqu lo bello y lo potente es producido con ostentacin por una promiscua amalgama de vulgaridad y refinamiento entre personas representativas del
nuevo poder poltico y financiero y de la vieja clase social que campe durante el franquismo. La gente guapa representa la nueva concertacin social entre socialismo y oligarqua que nos desconcierta moralmente a la gente fea. Para que se pueda entender en concreto lo que estamos expresando es muy ilustrativo el reciente ejemplo de la emisin del serial televisivo sobre la negociacin del Gobierno con los sindicatos tras el importante 14-D. Este serial no ha escandalizado a los espectadores, la mayora de los cuales fueron decembristas el da 14, porque habiendo recibido la sensacin de que el Gobierno era flexible, modesto, generoso, y los sindicatos, rgidos, arrogantes, maximalistas, carecen de defensas y criterios morales para detectar las burdas mentiras de la autoridad. La huelga de ciudadanos del 14-13 no fue convocada y realizada para obligar a los sindica tos a que negociaran con el Gobierno, como descaradamente insinu su portavoz, sino para que un Gobierno recalcitrante en fracasadas negociaciones con los sindicatos, concediera sin ms unas compensaciones mnimas a los sectores ms necesitados de la poblacin, especialmente clases pasivas y para dos. Jams se haba visto antes que unos sindicatos de productores tomaran el gran riesgo de una huelga general de consumidores por mviles altruistas. El Gobierno reacciona as: "Reconozco el xito de los sindicatos y el fracaso del Gobierno; por tanto, les invito a una negociacin tripartita con la patronal". Ante esta artimaa provocadora, los sindicatos triunfantes actan como si la huelga hubiera sido un fracaso y aceptan participar en un simulacro de negociacin. Jams se ha visto unos sindicatos menos firmes y decididos en la defensa de unos intereses que les haba confiado el plebiscito a brazos cados del 14-D. En cuanto a las formas, no puede ser ms evidente la treta, la mala educacin del Gobierno y el desconcierto moral de los lderes sindicales. En cuanto al fondo, el Gobierno regatea y va subiendo su oferta, como si se tratara de un chaln realizando un trato de feriante y no del pago de un compromiso pblico doblemente debido, en virtud de la promesa anterior firmada y en virtud de la deuda democrtica contrada el 14-D. Y en cuanto a la ideologa, es decir, a la justificacin gubernamental de su negativa, entramos ya en lo monstruoso: "No puedo dar lo que me piden 10 millones, de ciudadanos porque ellos no saben que eso les perjudica. Yo les convencer de su error". Esta ideologa fund el despotismo ilustrado. Este paternalismo fund la dictadura de Franco. Y ahora, retirada la ilustracin y el paternalismo por el uso de la grosera, la mentira, y un iletrado determinismo econmico, el poder aparece desnudo en toda su cnica y esplndida barbarie. Pero esto no es motivo de escndalo pblico. Aqu est la razn de que lo gravsimo de la situacin no sea el comportamiento de este o de otro Gobierno, sino el estado de indefensin inmunolgica en que se encuentra la sociedad espaola contra la enfermedad oportunista que invade y corrompe a toda la clase poltica, casi toda la clase intelectual y los poseedores del nuevo signo de la riqueza, la liquidez especuladora. Lo escandaloso es que tan descarada glotonera, tanta bulimia poltica, no sea rechazada con un puro y permanente escndalo pblico contra el poder fruidor, contra la fruicin exhibicionista de los poderosos. Por ello no importa tanto criticar al Gobierno como encontrar la causa profunda del mal que padecen las capas integrantes de la alta sociedad econmica, cultural y poltica. Lo urgente es diagnosticar el origen de esta flagrante desorganizacin tica de la sociedad, y la clase de relacin que tiene este caos de las altas costumbres con el sistema poltico en vigor. No
necesitamos probar la existencia real de este desorden moral porque estas cuestiones, como todos los sntomas, no se demuestran, se muestran por s mismas. Las dictaduras no conocen este tipo de desarreglos porque en ellas la moral, como el ciudadano, es uniformada por el terror. Llmese jacobina, comunista o fascista, consista en una deificacin de la razn, del partido, de la nacin, la tica dictatorial est fuertemente organizada hasta que desaparece o se debilita el catalizador, en cuyo momento la moral natural de la libertad, hasta entonces comprimida por la moral oficial, se expande por todos los circuitos del entramado social, convirtindose en la universidad moral de la democracia pluralista, salvo (que otro dique convencional, otra moral oficial, contenga su fuerza de expansin. Esto ltimo es lo que sucede en esos perodos histricos donde las libertades no crean el orden poltico, sino ste a aqullas; donde no son conquistadas por el pueblo, sino otorgadas o concedidas por la autoridad. Es natural que estas expediciones administrativas de las libertades polticas, como los dems expedientes de concesiones estatales, se hagan bajo un riguroso pliego de condiciones caracterizado por el privilegio, la ficcin jurdica y el pago de un canon, ya se ver cul. El gran parecido de familia entre los rasgos de la Restauracin de ayer y la Instauracin de hoy, la identidad del pacto constituyente de ambos sistemas junto con la similitud ideolgica, pueden conducimos a la precipitada conclusin de que el desorden moral y la dimisin intelectual de la transicin slo son un retorno a la Espaa de la Restauracin. La sensacin de que estamos reviviendo la mediocridad y la incompetencia de la Espaa restaurada se acenta an ms leyendo a las grandes y numerosas personalidades que entonces se rebelaron contra la moral y la cultura oficial. La ms grande de todas escribi en 1915 un fabuloso retrato de la Restauracin. El diablo Ariman ha "podido establecer, aunque de manera transitoria, el imperio de la deliciosa sinrazn, ley de la mentira provechosa, holganza de las inteligencias, triunfo de las travesuras, terreno en que medran los tontos, se enriquecen los audaces y todo va al revs... En el suelo de Farsalia-Nova, la desorganizacin tica es el fundamento de nuestro poder". El raro coraje moral de un filsofo, el joven Ortega, denunci pblicamente la identidad del diablo galdosiano: "La Restauracin fue un panorama de fantasmas, y Cnovas, el gran empresario de la fantasmagora". Pero la empresa de desorganizar la tica, de alimentar el desorden moral, de convertir la mentira. en fundamento del poder no es tarea que pueda hacer un solo hombre, ni que pueda ser acometida con procesos racionales. El genial artista acude por ello al diablo. El gran filsofo encuentra el concepto corruptor: "Conciliacin sin vencedores ni vencidos. No son sospechosas, no os suenan como propsitos turbios estas palabras? Esta premeditada renuncia a la lucha, se ha realizado alguna vez y en alguna parte en otra forma que no sea la complicidad y el amigable reparto? Fue Cnovas un gran corruptor, como diramos ahora, un profesor de la corrupcin". Tenemos que restregamos los ojos para comprobar que no estamos soando, que estas palabras no se refieren al momento actual, sino a otros tiempos pretritos, donde una Constitucin pactada por consenso en nombre de la reconciliacin nacional no produjo, sin embargo, la desformalizacin tica de la sociedad. El secreto de que entonces se conservara lo que hoy se ha destruido reside en el carcter excluyente del pacto constitucional de la Restauracin respecto a ciertos sectores sociales. A diferencia de lo que ocurre en la actual Instauracin, la representacin poltica y sindical de la clase obrera no se implic en el artificial equilibrio pactado entre los partidos de la burguesa, y sta tuvo que guardar formas civilizadas por temor a una clase obrera
ascendente. Galds hace decir al jefe del partido en el poder, Discoro: "Sin embargo, conviene guardar ciertas formas y no proclamar el imperio de la sin razn". La hipocresa permite conservar la organizacin tica de la sociedad y considerar como simples abusos los casos que escandalizan a la opinin, porque ms bien que un homenaje del vicio a la virtud es un tributo que el vicio paga al miedo. Sin temor social desaparece el esfuerzo espiritual de la hipocresa y aparece en toda su rusticidad el cinismo del ms fuerte. Lo que separa a la refinada hipocresa del bruto cinismo, lo que distingue intelectualmente a personalidades como Cnovas y Sagasta de otras como Surez y Gonzlez es lo que distancia a las costumbres sociales de la Restauracin de esta concordada y brbara alianza del dinero y del Boletn Oficial. dos papeles que la reconciliacin nacional utiliza para organizar un nuevo reparto de jerarquas, riquezas y sueldos infiltrando a la pequea burguesa profesional en las tradicionales capas dirigentes de la sociedad, sin acercar a las clases sociales opuestas. No podemos, en consecuencia, explicar la desorganizacin tica de la instauracin por las causas polticas de la restauracin. Y como la historia raramente produce singularidades, antes de presumir de la originalidad del modelo espaol de transicin de las dictaduras a la libertad estamos obligados a comprobar si este modelo con todos sus ingredientes ha existido alguna vez y en alguna parte, y si la desorganizacin tica de la sociedad es consecuencia o fundamento de tal rgimen poltico. Est histricamente identificado y universalmente reconocido como "rgimen de la vergenza nacional" un sistema poltico cuyos caracteres constituyentes fueron: demolicin de una dictadura por los ministros del dictador, ideologa liberal, separacin de Iglesia y Estado, libertad de cultos, libertad de Prensa, pacto entre toda la clase poltica, reconciliacin nacional, ruptura con el propio pasado, Constitucin y Gobierno de consenso, amnista, elecciones con listas cerradas, golpe frustrado de la extrema derecha, ilegalizacin y represin de la extrema izquierda, retorno de exiliados, multiplicacin de la Prensa, ocupacin poltica de los cargos burocrticos, predominio de la economa sobre la poltica, reduccin de la poltica econmica a monetarismo y presin fiscal, independencia formal de la autoridad monetaria, reprivatizacin de bienes nacionales, invasin de capital extranjero, agitacin de los banqueros, formacin rapidsima de nuevas fortunas, promiscuidad de la antigua y la reciente riqueza con la clase poltica y artistas de fama, trfico de influencias, comisiones en los contratos del Estado, explosin exhibicionista del lujo, proliferacin de restaurantes, salas de fiestas y espectculos, relevancia social extraordinaria de mujeres divorciadas y ligadas a los hombres fuertes de la situacin, desnudez de la moda femenina, liberacin de precios y del comercio exterior, inflacin, contencin de salarios, paro, represin de actividades sindicales de los trabajadores y de la huelga, aumento de la delincuencia, de la mendicidad y de la polica, decadencia del arte, mediocridad intelectual y elevacin del cinismo al poder poltico y social. El nombre genrico de este singular rgimen es Termidor. Su apellido especfico, Directorio. En recuerdo suyo, Pars conserva la plaza de la Concordia, denominacin que los termidorianos dieron a la plaza de la Revolucin. Est visto: el original francs es vergenza de la historia de Francia, y su copia espaola, motivo de orgullo nacional y de prestigio internacional para Espaa.
LA POBREZA ES UNA IDIOTEZ

ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAIS 18/05/1989
La historia, se sabe, la escriben los vencedores y sus herederos. Pero hay batallas prricas que todos los combatientes pretenden haber ganado. La guerra contina entonces de forma polmica entre idelogos y doctrinarios para designar al triunfador. A este gnero de victorias pertenece el resultado de la Revolucin Francesa. La disputa intelectual sobre unos acontecimientos que sucedieron a 200 aos de nuestra iluminacin histrica an no ha terminado.Le pasa a la Revolucin Francesa lo mismo que al derecho romano. Todo el mundo ha odo hablar, incluso ha ledo algo sobre el tema, y tiene la opinin de que la primera fue fundadora del Estado liberal, es decir, del derecho pblico, y el segundo, la fuente primordial de la actual legislacin civil, es decir, del derecho privado. Pero ningn historiador o jurista, ninguna persona culta puede permitirse la grosera referencia a estas grandes causas histricas de la modernidad como si consistieran en dos criaturas paridas en estado adulto por la civilizacin europea, a las que podamos acudir en busca de ayuda aclaratoria del presente consultando su bloque revolucionario o su cdigo histrico. Para conocer la influencia del derecho romano en nuestras instituciones civiles, lo primero que aprendemos, no sin cierta sorpresa, es que el derecho romano, as, sin apellidos, no existe. Ni como sistema procesal n como jurisprudencia. Durante 700 aos estuvieron en vigor muchos derechos romanos, a veces incompatibles entre s. Para que nos sean tiles hemos de buscarlos por sus apellidos de identificacin paterna, segn la autoridad que los crea, y por su acta de nacimiento, segn el rgimen poltico que los alumbra. Ms extraeza produce que frente a slo dos lustros de la Revolucin Francesa nos encontremos en la misma situacin. No podemos hablar con propiedad de la Revolucin Francesa calificndola, por ejemplo, de liberal como podemos hacer con la sovitica llamndola igualitaria. A la Revolucin Francesa hay que ponerle tambin apelativos. Dentro de ese corto perodo se producen rebeliones de notables e insurrecciones de masas urbanas y campesinas que no es posible relacionar como sucesivas continuidades de un mismo movimiento revolucionario. Los grandes acontecimientos se produjeron casi siempre con tal autonoma de iniciativa y de sentido que llegan a constituir verdaderas discontinuidades histricas, unas veces reformistas o revolucionarias y otras de signo reaccionario o contrarrevolucionario. Pese a la homogeneidad de su cultura ilustrada y a la proximidad de sus iniciales ambiciones reformistas, las ideas que encarnaron con sus acciones hombres como Mirabeau, Barnave, Brissot, Danton, Robespierre, Barre, Anglas, Barras y Sieys son tan distintas y, en aspectos sustanciales, tan opuestas como todas ellas lo son al ancien rgime. No hay rigurosamente una Revolucin Francesa. Ningn acontecimiento, por significante que sea respecto a la ruptura de la monarqua absoluta, es la Revolucin Francesa. Nuestros rganos visuales y auditivos, a causa de una largusima evolucin biolgica regida por la seleccin natural, estn construidos como filtros de alta precisin que slo dejan
pasar al cerebro las ondas emitidas en longitudes y frecuencias tiles y saludables para la supervivencia de nuestra especie. Las generaciones humanas, en cambio, estn mentalmente acomodadas para que slo puedan recibir de su propia historia aquella informacin que sea til y saludable a la supervivencia de la organizacin poltica que realiza tal acomodacin cultural. Los grandes hechos histricos, que todava influyen en la revalorizacin o desprestigio de los sistemas polticos actuales, nos llegan a la memoria colectiva como juicios sintticos de carcter ideolgico producidos por la cultura dominante para darnos la leccin del pasado que ms conviene a la perpetuacin de su dominio. Es as como el futuro va creando distintas versiones de la Revolucin Francesa. La moda neoliberal que inunda hoy los centros productores de opinin pblica deja pasar por su estrecho filtro de percepcin un solo mensaje: triunfo histrico de la Revolucin Francesa, de carcter liberal, y fracaso histrico de la Revolucin de Octubre sovitica, de carcter igualitario. La intencionalidad de este mensaje educativo es clara: la libertad poltica no tiene que ser utilizada para promover la igualdad social porque la historia ha demostrado los inmensos daos sufridos por los pueblos que han intentado realizar esta utopa. Pero del mismo modo que el progreso tecnolgico nos proporciona sofisticados aparatos que extienden y perfeccionan nuestra agudeza visual y auditiva, tambin el progreso de las ciencias histricas nos ha desvelado la realidad de aquellos acontecimientos que nos fueron contados como grandes leyendas de lo que pudo ser y no fue (revolucin inacabada), de lo que fue slo en parte subordinada (revolucin burguesa) y de lo que no fue (revolucin liberal), a causa de la perspectiva romntica, liberal o socialista bajo la que se miraron. La vigencia de estos falsos tpicos es debida a la coincidencia de las ideologas liberal y socialista, monopolizadoras de nuestra cultura, en la exaltacin del papel revolucionario y progresista de la burguesa. La idea dominante sobre la Revolucin Francesa, el paradigma histrico, contina siendo por ello el de una accin liberalizadora y progresista de la burguesa, contra el orden jerrquico y el modo de produccin feudal, para desarrollar el espritu de la razn (relato liberal) o el modo de produccin capitalista (relato socialista) a travs de un Estado liberal. La validez de este paradigma exige necesariamente la verificacin de los tres supuestos histricos en que se apoya: que la burguesa llev la iniciativa en las tres insurrecciones de 1789 que abatieron los privilegios de la nobleza y del clero; que la pasin motriz de esas sublevaciones fue la libertad, y que el Estado liberal surgido por primera vez en 1795 fue consecuente resultado del movimiento progresista de la burguesa comenzado en junio de 1789. No es lugar ni ocasin para mostrar aqu la falsedad histrica de estos tres presupuestos ni para citar la minuciosa investigacin historiogrfica que los contradice, pero s es momento de recordar el neovitalismo cutural y el neoliberalismo en el poder poltico que la celebracin oficial de este bicentenario se est haciendo bajo la misma impostura con la que los Gobiernos liberales conmemoraron el primero: considerar el Estado liberal inventado en 1795, tras el desmantelamiento de la dictadura jacobina, como una continuidad progresista del movimiento revolucionario iniciado en 1789. En enero de 1891, la Comedia Francesa estren en Pars el drama histrico Thermidor, de Victoriano Sardou, autor entonces muy famoso por los xitos internacionales que sus obras daban a Sara Bernhardt. Los conspiradores termidorianos son presentados como los salvadores de la Repblica y de la libertad frente a la tirana y terror de Robespierre. A la tercera representacin, la polica tiene que cerrar el teatro ante los tumultos de los
espectadores y las violentas manifestaciones callejeras. Clemenceau interpela en el Parlamento al jefe de la derecha liberal, Droulde: "Seores, que lo queramos o no, que nos guste o nos choque, la Revolucin Francesa es un bloque del que no se puede retirar nada porque la verdad histrica no lo permite". El artista false la primera repblica, pero el poltico radical recurri a la impostura de la tercera. El liberalismo poltico del siglo XIX no tuvo la honestidad de aceptar la herencia de Termidor a beneficio de inventario, es decir, repudiando a la vez la dictadura jacobina y el patrimonio democrtico que la precedi. Se declar heredero universal de toda la revolucin, como un solo bloque histrico, para contar con un ttulo de nobleza revolucionaria y gobernar con buena conciencia progresista el activo reaccionario realmente heredado. Los liberales, como ahora los neoliberales, no reconocieron la evidencia histrica de que el Estado liberal fue una genuina y autnoma reaccin de miedo de las oligarquas tras la cada de la dictadura jacobina y la muerte en el Temple de Luis XVII que hizo imposible una vuelta a la monarqua relativa de 1789. Para eludir el doble peligro que para ellas supona la aspiracin popular a que se depurasen las responsabilidades de los servidores de la dictadura, con un retorno a la Constitucin democrtica de 1793, y la amenaza de Luis XVIII de restaurar la monarqua absoluta con una invasin extranjera, decidieron hacer las paces, esto es, evitar una revisin del pasado inmediato, impedir la restauracin del pasado lejano, eliminar en el futuro la participacin de las masas populares en la vida poltica, y perpetuar de este modo el presente. El primer impulso de los termidorianos fue continuar el robespierrismo sin Robespierre. Sorprendidos por la explosin popular de alegra y por el deseo general de gozar las libertades, se vieron forzados a desmantelar en serie las leyes y rganos de accin de la dictadura. El continuismo pretendido por Barre fue sustituido por el pacto de la concordia entre patriotas y monrquicos, entre exaltados y moderados, entre revolucionarios y contrarrevolucionarios. A cambio de un reparto del poder y del olvido del pasado, Boissy d'Anglas presenta una Constitucin del Estado, aprobada por consenso, que elimina toda posibilidad de alternativa para los electores y limita las funciones estatales a las de polica, administracin de justicia, emisin de moneda, recaudacin de contribuciones y direccin de un ejrcito cada vez ms autnomo. Este Estado residual, respecto del absoluto y del democrtico, fue gobernado por el directorio de Barras como botn de la clase poltica autoperpetuada, sin la menor preocupacin de que respondiera a los principios racionales de la separacin de poderes -motivo por el que Siys renunci al directorio para el que haba sido elegido- y sin el ms mnimo respeto al mercado econmico, que fue efectivamente liberalizado del control administrativo para introducir la libre competencia entre la clase financiera especuladora y la clase poltica instalada, que conceda los suministros a la armada y concertaba los prstamos de capital extranjero con fabulosas comisiones. Los propios inventores de esta nueva concepcin del Estado eran conscientes de que estaban rompiendo el equilibrio entre la igualdad y la libertad alcanzado en 1789. Mirabeau haba intentado entonces limitar el derecho a la igualdad mediante una declaracin de deberes, pero la Asamblea sigui la opinin contraria de Barnave y aprob la grandiosa Declaracin de Derechos redactada sobre el borrador del arzobispo de Burdeos. Los termidorianos introducen en 1795 una declaracin de deberes para restringir la igualdad de derechos. El diputado Lanjuinais lo explic as: "En 1789, la igualdad se defini negativamente con relacin a las rdenes y privilegios. Hoy se la tiene que definir positivamente: la ley es la misma para todos". Barras define lo que entendan por positivo:
"La diputacin era procurada como una posicin ventajosa para llegar a la fortuna ms que a la gloria. A medida que se debilitaban las ideas morales de la revolucin iban cediendo su lugar a las ideas materiales. Se deca ya que el siglo era positivo". Trasladado este materialismo al mundo prctico del poder y de los salones de Pars, qued convertido en el famoso lema de Barras: "La pobreza es una idiotez; la virtud, una torpeza, y todo principio, un simple expediente". Benjamin Constant, la fuente del actual neoliberalismo francs, se da a conocer escribiendo la primera apologa de este rgimen. Lo positivo del siglo entra en el gobierno como "vicio apoyado en el brazo del crimen", es decir, como Talleyrand en Fouch. El liberalismo termidoriano no fue consecuencia de un movimiento expansivo de la economa burguesa, que tard medio siglo en recuperar el nivel de comercio exterior que tena en 1789. Tampoco se debi a una ordenacin tica de su modo social de vivir, que no intent hasta 35 aos despus, a partir de la monarqua de Luis Felipe. Fue simplemente el fruto del pacto moderno entre el poder y las finanzas. Este pacto, revestido de concordia nacional y de consenso poltico entre antiguos adversarios, produjo la desmoralizacin popular y la consagracin de una regla de la mecnica social: las fuerzas reaccionarias tienden a extenderse hasta el lmite mximo de relajacin cuando cesa -y en la medida que cese- el movimiento democrtico que las comprime. Cansado de la tensin moral de la dictadura y decepcionado de las ilusiones despertadas por la recuperacin de las libertades, el pueblo abandon la escena poltica dejndola a los que llam despectivamente perpetuos porque haban hecho de la poltica su razn de vivir. La extensin del actual neoliberalismo tampoco est fundada en nuevos descubrimientos de las teoras econmica o poltica, sino en esa misma regla de la mecnica social que dio el poder a la reaccin termidoriana. Su moda fuera del mundo anglosajn no proviene de una legitimacin histrica progresista ni de una supuesta superioridad intelectual o moral, sino precisamente de la debilidad y esclerosis de la alternativa democrtica, monopolizada durante demasiado tiempo por la ideologa marxista, que nunca pudo superar la concepcin romntica de la clase obrera como protagonista de la historia ni la anarquizante y utpica idea de la disolucin del Estado en una sociedad sin clases. El fracaso del socialismo como realidad histrica, y como idea realizable, ha dejado a las masas democrticas abandonadas a una sola prctica neoliberal de gobierno. Nuevamente el pacto del poder y las finanzas ha convertido a la clase poltica del consenso y de la reconciliacin en un verdadero sindicato de profesionales del poder de carcter termidoriano. Pero la idea democrtica, es decir, la libertad como fundamento de la igualdad posible, es anterior en su realizacin histrica y superior en humanidad a las ideas liberal o socialista, que convierten a la libertad en pretexto y fundamento de la desigualdad o en mecnica consecuencia de una igualdad inalcanzable. Hay que esperar a 1995 para celebrar el bicentenario del nacimiento del Estado liberal. En 1989 debemos traer a la memoria comn el ideal realizable de la democrtica Declaracin de los Derechos del Hombre y las tres revoluciones que la hicieron posible: la aristocrtica versallesca de junio, que conquist la igualdad de voto en la reunin de los Estados Generales; la urbana parisiense de julio, que conquist la igualdad ciudadana en la administracin municipal, y la campesina fronteriza de agosto, que conquist la igualdad civil contra los privilegios de la nobleza y el clero provocando la conversin de los Estados Generales en Asamblea legislativa. La aspiracin a la igualdad de derechos y oportunidades inici en 1789 tres revoluciones democrticas que una reaccin liberal de la libertad poltica remat en 1795.
TRIBUNA ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAIS
DESOBEDIENCIA DECEMBRISTA
20/06/1989
Hay muchas formas de mandar y pocas de obedecer. Los historiadores y los filsofos slo se han ocupado de las diversas modalidades del mando poltico, de los numerosos tipos de dominacin, sin percatarse de que este enfoque de la relacin de poder, si bien es ms espectacular, por ocuparse de estrategias y estratagemas de los protagonistas sociales, es menos esclarecedor de la evolucin moral de la humanidad que el relato y anlisis de los tipos de obediencia poltica. Tan escasas son las razones histricas de la obediencia que, sin riesgo de simplificacin, se pueden reducir a dos categoras puras: creencia mtica en la inferioridad entre desiguales y creencia racional en el mrito entre iguales. El anarquismo es la filosofa romntica y utpica de la desobediencia poltica concebida como institucin, como un tipo especial de autoobediencia. La desobediencia civil es un medio pacfico de liberacin o protesta popular y no un fundamento de gobierno. A qu gnero pertenece el acto popular expresado con silencio de Viernes Santo el da 14 de diciembre? La primera modalidad de la obediencia, propia del mundo antiguo, es de carcter racional y no necesita mayor explicacin. Lo misterioso, lo irracional, es la formacin social de la conciencia de inferioridad, pero no su difana consecuencia, la subordinacin del inferior al superior. La segunda modalidad, propia del moderno mundo democrtico, traslada el misterio al hecho de la obediencia en s. Una vez adquirida como verdad incontestable la conciencia de la igualdad moral y civil de los seres humanos, no es fcil explicar el fundamento de la obediencia a leyes y decisiones adoptadas sin la participacin directa de quienes han de acatarlas. En los albores de nuestra vida, millones y millones de pequeas agrupaciones de individuos debieron inmolarse por no descubrir, en la obediencia al ms fuerte o al ms listo para la competicin alimentaria, el secreto de la supervivencia. La obediencia racional a los mejor dotados para la defensa (casta militar) y la obediencia emotiva a los poseedores del secreto mtico que cohesiona y diferencia al grupo (casta intelectual) proporcionaron los dos elementos bsicos de la desigualdad social sobre la que se edific la organizacin poltica de la humanidad desde sus ignotos orgenes hasta hace exactamente 200 aos. El Estado de la monarqua absoluta en la que se encarn la nacin organizada en dos Estados privilegiados y un tercer Estado llano, representa la ltima y ms sofisticada constitucin poltica de la desigualdad. La conciencia de inferioridad estaba metafsica y msticamente reproducida. A este tipo racional de obediencia corresponden los numerosos tipos de dominacin tradicional. Sin embargo, durante ese dilatado y oscuro perodo, la humanidad experiment en momentos estelares, pero fugacsimos, otras formas de convivencia basadas en la igualdad moral de los individuos. La democracia ateniense, manteniendo la esclavitud, extendi la libertad poltica y la igualdad de derechos slo a los ciudadanos, que de este modo pudieron
justificar en su propia voluntad la obediencia a las leyes y a los jefes peridicamente elegidos. Mayor coherencia moral y prudencia poltica tuvieron aquellas repblicas comunales del norte de Italia, a finales de la Edad Media, donde el sufragio electoral atribua la potestad legislativa a la mayora ganadora y la potestad ejecutiva del Gobierno a la minora perdedora. Aparte de esta efmera y originalsima experiencia democrtica, slo el pensamiento utpico de unos pocos visionarios pudo imaginar que la igualdad cristiana de las almas pudiera ser utilizada, antes de la muerte de los cuerpos que las encerraban, para construir islas y ciudades terrenales a semejanza de las civitas Dei. A pesar de la premonicin de Voltaire, en su carta al marqus de Chauvelin (1764), nada haca presagiar hace 200 aos que la concepcin inmemorial de la obediencia del inferior estaba a punto de sucumbir. La frustracin de unas modestas aspiraciones a la igualdad fiscal de los contribuyentes provoc a uno y otro lado del Atlntico, y casi al mismo tiempo, la subversin total del orden establecido y la implantacin revolucionaria de un nuevo orden poltico basado en la igualdad y libertad de los seres humanos. La Declaracin de Independencia de Filadelfia (1776) y la Declaracin de Derechos del Hombre de Pars (1789) constituyen los dos actos polticos y las dos creaciones intelectuales de mayor trascendencia moral que la humanidad ha producido. Los mitos de la desigualdad y de la obediencia debida al superior totmico son sustituidos por evidencias incontestables: igualdad moral de los individuos y obediencia libremente consentida a legisladores y gobernantes elegidos por los gobernados. En los primeros Gobiernos democrticos, el problema de la obediencia entre conciencias iguales no se plantea como dificultad, porque la aristocracia del mrito sustituye a la de la sangre en los propios textos constitucionales del Estado. Los cargos pblicos, las tareas legislativas y de mando poltico han de cubrirse por eleccin entre personas que destaquen por su virtud, por su talento o por su capacidad. El mrito crea una desigualdad que hacen justa tanto el veredicto de las urnas como el buen juicio de sus acciones. Pero en 1795 los termidorianos acabaron con este tipo moderno de obediencia. Mediante un golpe de Estado institucionalizaron la usurpacin del poder poltico por la representacin de los electores convertida en verdadero sindicato de profesionales del poder. El instrumento de este golpe de Estado fue la promulgacin de una nueva Constitucin, sin convocatoria previa de elecciones constituyentes, y de un Decreto, llamado de los dos tercios, que aseguraba la perpetuacin de los mismos diputados con un sistema electoral de listas cerradas. En este golpe de Estado de 1795 est el origen de la bifurcacin histrica de los dos tipos occidentales de democracia que hoy conocemos: el tipo fuerte anglosajn y el tipo dbil latino. De este golpe de Estado arranca la necesidad de ideologas que sustituyan la racional obediencia democrtica al mrito entre iguales por otras categoras impuras basadas en el carisma de un jefe absoluto, en el totalitarismo de una idea o en la creencia de la irremediabilidad oligrquica del sistema democrtico. La conciencia seducida, la conciencia ilusa y la conciencia resignada dan soporte a los nuevos tipos impuros de obediencia. No es ningn azar que el vocablo idelogo surja por primera vez durante termidor para designar a los intelectuales del Instituto, discpulos de Condillac, que explicaban la formacin do las ideas por sensaciones. Tampoco es un azar que Babeuf organice la conspiracin de los iguales y defina la primera ideologa comunista, contra la Constitucin del 95 y su decreto electoral, en defensa de la Constitucin democrtica del 93. Y el bonapartismo, finalmente, no fue contingencia histrica que pudo evitarse, sino necesidad termidoriana que debi propiciarse.
Desde entonces, y por muy acostumbrados que estemos, no deja de ser fenmeno extraordinario, y desde luego misterioso, que por medio de mecanismos electorales unos pocos individuos sin especiales mritos logren hacerse obedecer por una muchedumbre de su misma especie. Los creadores y difusores de la ideologa de la representacin, es decir, los doctrinarios de la filosofa poltica y del derecho constitucional, nos aclaran as el misterio: en los sistemas democrticos, los ciudadanos no obedecen a personas de su misma especie ni, en rigor, a persona alguna. Se trata de una obediencia impersonal a quien encarna a todo el pueblo, en donde "reside la soberana nacional". Las muchedumbres seguimos pues con facilidad a nuestros mediocres gobernantes porque sabemos que as estamos obedeciendo a la voluntad general del pueblo, expresada por los votos de la mayora de representantes que, al no ser mandatarios de sus electores ni representar intereses particulares, expresan no una voluntad mayoritaria, sino la voluntad de toda la nacin. A 200 aos de la Revolucin Francesa, y tras una historia cargada de tantas experiencias polticas, cmo explicar que personas adultas, supuestamente racionales, acepten como verdades incontestables nociones tan mgicas y msticas, tan oscuras y tan irracionales como las de soberana popular, residencia de la soberana, encarnacin del pueblo, emanacin popular de los poderes estatales, representacin sin mandato, mayora equivalente a totalidad, etctera? Estas extraas nociones responden al mismo concepto mstico de la soberana de Bossuet y al mismo concepto mstico de la voluntad general de Rousseau. Nuestros imprudentes redactores de la Constitucin han introducido este galimatas de conceptos incomprensibles por haber tomado al pie de la letra una utopa, cuyo autor consider inaplicable a la vida poltica en cartas dirigidas al marqus de Mirabeau y al ginebrino Franois -Henri d'lvernois. Si se toman en serio, estos conceptos metafsicos conducen necesariamente al terror inquisidor de la virtud nacional (Robespierre, Stalin, Hitler, Franco) encarnada en la soberana del dictador, que hace del miedo y de la seduccin el motor de la obediencia. Si se toman a broma litrgica, no tienen otra utilidad que la de ocultar el secuestro de la soberana por la clase poltica, organizada viciosamente como sindicato de poder por temor a que la participacin real del pueblo en el sistema poltico la retire de una forma de vida excelente. La obediencia al sindicato del poder se obtiene con sucesivos engaos ideolgicos y con la permanente propaganda de todo el sistema informativo de que no hay otra alternativa poltica. Los sistemas polticos que se fundan sobre una gran mentira implcita, como la de fingir poderes constituyentes en su nacimiento, se ven obligados para mantenerse a no cesar de mentir explcitamente incluso en lo superfluo. A la obediencia por ilusin sucede la obediencia por resignacin. El gobierno de las elites es un asunto menor de las democracias anglosajonas, muy distinto de la cuestin mayor que aqu tenemos planteada. En Estados Unidos, las elites producidas por la competencia en el sector privado son captadas por el sistema poltico. En Espaa, la mediocridad organizada en el sindicato de los profesionales del poder se dignifica en altos cargos pblicos para ser captada luego por los consejos de administracin de las grandes empresas, que tienen el sentido comn de no utilizar sus escasas dotes competitivas en el sector privado, pero s sus grandes capacidades de influencia en el sector pblico para evitar la tica mercantil en los negocios con el Estado. Dnde est entonces la alternativa democrtica entre el extremismo de la perversin totalitaria de la igualdad y el extremismo de la perversin oligrquica de la libertad? Cmo
puede esperar el poder la probabilidad de una obediencia lcida como resultado de una conciencia crtica? Del mismo modo que la necesidad de proteccin fsica de nuestro entorno ecolgico est obligando a la actual filosofa a revisar la concepcin del mundo industrial a partir de sus races cartesianas, la imperiosa y urgente necesidad de regeneracin de nuestro nicho moral exige una profunda remocin de los conceptos intelectuales que han desviado del sentido comn y de su sentido prctico el curso original de la organizacin democrtica del poder. Hemos de nadar contra corriente hasta encontrar aguas limpias ms all de esta desviada concepcin de la democracia inventada por el sindicato termidoriano, y reproducida por el actual rgimen poltico espaol, si queremos eliminar la causa que enturbia la cultura y desestima los valores. La revisin sustancial de la organizacin y separacin de los poderes, y tambin de la falsa doctrina democrtica que se ha constituido en Espaa, es condicin sine qua non de todo proyecto regeneracionista, porque la alianza del poder con las finanzas, cuestin estructural de este rgimen poltico, es la causa de apertura de esta poca de liquidez y liquidacin en la que todo se puede vender y comprar, incluso lo que antes se regalaba, se conservaba o se intercambiaba. El favor de una presentacin personal, la asistencia a una fiesta, la vida ntima, la amistad, el amor, el consejo, el conocimiento, la conciencia. poca sta como aquella de Thiers y de su famoso "franceses, enriqueceos!", que nuestro ministerio ha remedado: .extranjeros, enriqueceos rpidamente en Espaa!". Nuestro personal poltico se ve forzado a un comportamiento ms bajo del que tendra en su vida privada, porque la maldad de las instituciones polticas de la Constitucin y de la ley electoral, creadas del mismo modo golpista y con el mismo fin de sindicacin termidorianos, le obligan a degradarse. El 18 de brumario consisti en un paseo a caballo de Bonaparte organizado desde dentro por el liberal Sieyes, miembro del Directorio que andaba en busca de una espada para acabar con un sindicato termidoriano que se haba suicidado, como gerente de su Estado liberal, al rechazar la revisin constitucional pedida por los ciudadanos. La desobediencia poltica del 14-D ha expresado la protesta preconsciente de la sociedad contra un rgimen liberal que no permite el juego autntico de las instituciones fundamentales de la democracia ni que las grandes aspiraciones de los ciudadanos den contenido al debate poltico. Ms que una protesta contra el Gobierno, que lo ha sido, el decembrismo espaol ha dictado sobre todo una leccin poltica. La leccin de silencio que los pueblos dan al poder cuando no tienen a su disposicin las instituciones de expresin y de gobierno. Los decembristas han negado su confianza a las instituciones polticas de la transicin y han afirmado su solidaridad con la nica idea que, segn la tesis del filsofo norteamericano Rawls, legitima hoy al Estado democrtico: la de asegurar, siempre que no peligren las libertades, la mejora econmica del grupo social ms necesitado sin tener en cuenta los perjuicios que esta mejora pueda causar a las dems categoras. El 14-D nos remite a la cota cero de la base moral del poder. sta es la "utilidad de la vergenza" nacional puesta de manifiesto ese da. Para pasar del actual rgimen termidoriano a un sistema democrtico es preciso reconvertir la desobediencia decembrista en fundamento de gobierno, en respeto y confianza al mrito de unas instituciones constitucionales dotadas de lo que las actuales carecen: "astucias de la razn" que desahoguen las pequeas y viciosas ambiciones de la clase poltica hacindola trabajar, sin saberlo, en virtuosos y grandes objetivos colectivos. El primero de ellos, hacer de este reino
liberal algo ms que una mquina de fabricar gobiernos y algo menos que un paraso de especulacin.

El Pais

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Pais

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ARTCULOS

ANTONIO GARCA TREVIJANO

LA REFORMA OLIGOCRTICA/1 DE LA ESPAA DIFERENTE A LA ESPAA INDIFERENTE

JUEGOS PELIGROSOS EN SISTEMAS INESTABLES

LO QUE DISTINGUE AL HOMBRE DE LA BESTIA

LA POBREZA ES UNA IDIOTEZ

TRIBUNA ANTONIO GARCA-TREVIJANO

JUEGOS PELIGROSOS EN SISTEMAS INESTABLES ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAIS 15/01/1989

TRIBUNA ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LO QUE DISTINGUE AL HOMBRE DE LA BESTIA

TRIBUNA ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA POBREZA ES UNA IDIOTEZ

TRIBUNA ANTONIO GARCA-TREVIJANO EL PAIS

You might also like